卷五十九

译〔董炳《避水集验方》〕《国史经籍志》著录四卷，未见。《四库全书总目提要》说：《避水集验方》共四卷。由明代董炳编撰。董炳，字文化，是泗州人。这部书把平常使用且有疗效的方剂，分类汇集起来，没有加以阐发。其中所使用的药物，有一种叫积雪草的药，《本草》对此没有详细记载。因此特意绘出它的图形，并说明它的功效。然而药物种类已经很多，关键只在于善于运用，实在没有必要搜集罗列新奇的药物。更不必以此自夸为秘传。此书以“避水”为名，大概是因为隆庆丙寅年淮水决口，董炳避居在楼上，从而完成了这部书。书末附有柳应征撰写的《玉鹤翁传》一篇，详细记载董炳父亲董相行医治病的事迹。“玉鹤”是董相的自号，所以董炳又号“怀鹤”。〔王永辅《惠济方》〕（《医藏目录》作《简撰袖珍良方》，这属于坊间刻本改换书名。） 《国史经籍志》著录八卷，现存。〔顾鼎巨《经验方》〕《国史经籍志》著录一卷，未见。〔刘党《紧要二十四方》〕《国史经籍志》著录一卷，未见。〔《不自秘方》〕《国史经籍志》著录一卷，未见。〔郑鸾《传信方》〕《国史经籍志》著录八卷，未见。〔李兰泉《医说》〕未见。《鄞县志·李奎传》说：有一位叫李兰泉的人，凭借医术闻名于世。他所著的《医说》，还没有来得及刊刻流布。他的后学徐国，直到今天仍珍藏着这部书。〔王有礼《尊生内编》〕十卷，未见。《嘉兴府志》说：王有礼，是休宁人。是嘉兴县学校的生员。本姓沈，字三五。居住在鸳鸯湖畔。精通岐黄之术，擅长治疗伤寒。著有《尊生内编》十卷。有叶向高作序。另有《尊生外编》八卷，有岳元声作序。两部书都流传于世。〔《尊生外编》〕八卷，未见。〔李守钦《方书一得》〕未见。按：上述书目见于《汜水县志》。〔刘继芳《怪证表里因》〕未见。按：上述书目见于《太平府志》。〔林道飞《济世良方》〕未见。《福建通志》说：林道飞以名医著称，著有《济世良方》。病人服用他的药剂后立即见效。尤其喜欢施舍救助别人，从不厌倦。享年八十三岁。子孙世代继承他的医业。《姚氏（浚）风疾必读》，未见，按语说见于《江南通志》。《江氏（时途）医学原理》三十卷，未见；《婺源县志》说：江时途。字正甫。是江湾人。幼年时就擅长治病。他遍读各种医方书籍。深入钻研其中深奥的旨意。有位奇异之人向他谈论方术。他当即明白并顿然领悟。从此以后，他开方用药总是见效。有个少年患心悸。亲戚们都惴惴不安，认为他病势危重。服用一剂药后，病情很快好转，出现了康复的迹象。他的名声传遍了各郡各县。门外常常摆满了求医者的鞋子。前后历任县令。都对他推重有加。他两次被举荐为乡宾。著有《医学原理》三十卷。又著有《丹溪发明》五卷。医家争相传诵这些著作。《丹溪发明》五卷，未见；《万氏（拱）医学大成》，未见，按语说见于《湖广通志》。《喻氏（化鹏）医经翼专》，未见；《宝庆府志》说：喻化鹏。字图南。是丰城人。因精通医术而游历邵阳。对于切脉、观察面色、听辨声音、察看形体等诊察方法的精妙之处，他整夜都在研究。就像经学家的治学态度一样。他治病如同面对强大的敌人。稍有不切合病情，忧虑就会显现在脸色上。寂静的夜晚，他深入思考病情。到了早晨便立即赶往病家。为人调配药剂，从不论贫富。即使是价格昂贵的药材，也毫不吝惜。有人送给他钱，他就用这些钱购买奇方秘论。他一向崇尚气节。也擅长写文章。曾经建造一座楼阁，用来收藏古代书籍和史书。喜欢同各位名士交游。他所著的是《医经翼专》。愚禅师为他办理后事；他去世时，由友人刘默庵主持料理。葬在东郭五里碑的右边。优厚地抚恤他的儿子，让其返回。《徐氏（纯卿）纫元医案》，未见；《延平府志》说：徐纯卿。是将乐县的生员。读书并学习《易经》。穷究医术，获得了秘方。施药救活病人。享年八十岁。手里的书从不放下，著有《纫元医案》。《徐氏（应显）医方积验》，未见；《金华府志》说：徐应显。字子〔缺字〕。是永康人。原本以读书做儒业为业。精通医术。救活了许多病人。晚年医术更加精湛。曾先后游历于名公卿之间。贫寒之人因病来求医，他便跋涉前往救治。著有《医方积验》。年成大〔缺字〕。他倡导施行施粥救济。有人因无力缴纳赋税而来告诉他，他便替其借钱偿付，并烧掉债券。人们都感念他的恩德。御史牟某考察并称许他的品行，为他的住宅立匾表彰，题为“儒修相业”。八十多岁时去世。《彭氏（浩）杂病正传》《医性》《孙氏（橹）医学大成》《活命秘诀》《吴氏（嗣昌）医学慧业》，均未见；按语说以上五部书，见于《浙江通志》。《吴氏（奂）古简方》；《续文献通考》载十二卷，未见；《金华府志》说：吴奂。字德章。是兰溪人。刻苦勤学。广泛通晓经书和史籍。擅长书信文章。尤其精通医术。得到何文定公曾孙仲畏的传授。所下的功夫和用力超过常人。因而更加深入地探究医术的精微。他的医术在全县首屈一指。人们大多称赞他。著有《古简方》十二卷。又有《诸集方》四十多卷。他的诗集名为《兰渚渔歌》。《王氏（子英）医案》，未见；《兰溪县志》说：王子英。号石舟。著有《医案》。是御医王开之的后代。《赖氏（汤铭）四科治要》，未见；《延平府志》说：赖汤铭。是永安的生员。因母亲死于庸医之手而悲痛。有一天，他放弃了科举学业，专心学习医术，想以此赎回自己的罪过。但最终未能做到。从此无论贫富，病人即使来自百里之外，他也一定前去诊治。开出的药剂总是有效。郡守郑祖几病势危重，医治后仍未能起床〔原文疑误〕。赖汤铭治疗后取得了疗效。并且说：调养元气，是最好的办法。参、术、草根。这就低下耳朵了。郑国人听到这话后，更加恭敬地礼待他。有《四科治要》。福建的医生大多承袭并阐述它。《方氏（炯）杏村肘后方》，未见此书；按语说，见于《福建通志》。《潘氏（文源）方脉纂要》，二十卷，未见此书；《婺源县志》记载说：潘文源，字本初，是桃溪人。他性情宽厚和善，仁慈敦厚。说话谈笑都很庄重谨慎。人们一见到他，就知道他是位德高望重的长者。年轻时学习儒业，却没有考取功名。于是离开儒业，改学医术。不久便精通医术。他所用的药剂总是见效。每天来求他诊察的人，挤满了门庭，堵塞了街巷。文源一心想着施舍救济，凡是用药治好的病人，一概不收取诊费。遇到贫困的读书人，还要额外加以周济。因此行医三十多年，人人都称他为神医。可是家中却没有积蓄几亩田产。他去世那天，乡里街巷中有许多人流泪。他著有《方脉纂要》二十卷，流传于世。《庄氏（履严）医理发微》，未见此书；《江阴县志》记载说：庄履严，字若〔缺字〕，精通医术，又能作诗。请他治病，常有奇效。他救活的人，多得无法计数。著有《医理发微》。学习医术的人大多尊奉推崇这部书。《高氏（叔宗）资珍方》，未见此书；《江阴县志》记载说：高叔宗，字子正，别号石山。能作诗，擅长书法。通晓扁鹊、华佗的医术。著有《资珍方》。高宾为此书作序。

译《王氏（禹道）惠济仙方》，未见此书；《分水县志》记载说：王禹道，字冰岩。他侍奉继母，以孝顺闻名。年幼时就喜欢学习。二十岁时，精通科举应试的学业，以及经、史、子、集各类典籍，没有不通晓贯通的。京城人士都认为他是大器之才，对他寄予厚望。中年时患了疾病，于是专心研究岐黄一家的医书医理。著有《惠济仙方》等书。远近的人都称道他，简直不亚于沛地的阳庆和长桑君。他训练乡里的勇丁，抵御开矿的盗贼。功劳很大。县尉李深十分器重他。都谏何春泉想把他作为人才举荐，恰逢他患病，事情没有办成。前任县令蔡某编纂《分水先贤传》时，把他列为首位称颂的人。《汪氏（副护）试效集成》，未见此书；《休宁县志》记载说：汪副护，字天相，是城西人。年轻时通晓儒学，后来改学医术。拜祁门的汪机为老师。不久又游历姑苏、京口，访求明白高深的医师。于是精通医学。以东垣老人李杲为宗法。专门把扶助元气作为治疗的根本。因此号称“培元医”。行医四十多年，救活的人很多。他一生乐于行善，喜欢施舍。在四面通行的道路上，都修建亭子供行人休息。还修缮远近各处的庙宇。这些费用全都出自卖药所得的钱。著有《试效集成》和其他医书，流传于世。《胡氏（尚礼）医案》，未见此书；按语说，见于《仪真县志》。《孙氏（钝）试效集成书》，未见此书；《钱塘县志》记载说：孙钝，字公锐。曾遇到异人，传授给他却老方。九十岁时仍保持童颜。他的医术名闻海内。著有《试效集成书》。诊脉处方用药，完全可以和古代名医相媲美。又有一个叫皇甫泰的人，与他齐名。人们合称他们为“孙皇”。《王氏（君赏）医便》，二卷（张受孔刊本为四卷）；现存自序说：我游历京城时，当时有幸得到这部书。查阅其中的方剂，内容很简要，仔细试用后总是有效。于是又把后来收集的各条经验补充进去，并重新删削订定。渐渐积存了一些治疗用的药材。无论疾病患病时间长短，只要按照方剂分配药物，没有不能取得奇效的。此后出任山西巡按，后来又第二次负责关陕地区。那时跟随服役的人，有几十人。日子一久，恐怕会有砍柴取薪的困难。然而即使在旅舍之中，法令也很严明。内科、外科医生都无法请来。只能依靠这部书来救治。取左右两边，像叩问一样。医生不必劳烦，药物也足够。方剂不繁杂，而用途齐备。于是把它命名为《医便》。事情办完以后。将要把它重新刊印时，随从和服役人员纷纷请求，要求十分迫切。只是苦于没有多余的书本。如果抄录，众人又供应不起。纸张有时也能供应。即使给人看，也不能广泛流传。于是把这件事告诉太守，同他商议。太守说：府库里有已经废弃的刻版。可以重新修整使用。于是便把这件事交给刻书匠。隆庆己巳年重阳日。巡按陕西监察御史王君赏识。据万历壬寅年吴秀的序文说：这是震泽沈与龄、字竹亭所辑录的。《苏州府志》又说：沈与龄号竹亭。是吴江人。精通医术。能够判断人的生死。著书《医便》，流行于世。然而根据徐应登的序文。序文称，按语所说这部书是王侍御公巡按秦地时辑录的；由此可知，它应当出自王赏识之手。〔吴秀《增补医便续集》〕四卷（张受孔刊本作六卷），现存自序大意说：我家过去使用《医便集》。大概是从竹亭先生那里得到的。算起来至今已经三十年了。前来索求这部书的人仍然接踵而来。武林因此又有了第二次刊刻。并假托为御医局的版本。后来又见到莒中的刻本。其中的补遗归给朱济川、黄文洲二人。这两人本来就是良医。他们采集的内容应当不会错。我把两部书合在一起删削、订正。并补入自己试验有效的方剂。用来续接先前刊刻的版本。世上有些人无法获得医生和药物。也有些人虽能得到药物，却把治病交给庸医。读到这部书，大概就能得到一些疗效吧。〔曹金《传信尤易方》〕八卷，现存栗永禄序文大意说：夷门少川右使曹公。一向重视《轩辕内经》《灵枢》等篇。尤其精通仲景、叔和、丹溪等人的各类经方。所以自从入仕以来。曾在淮扬、齐鲁、会稽一带辗转任职。凡是经过的名胜之地。他就登临眺望，流连一天。遇到道士或僧人。总是改变态度，诚恳接待，并询问他们所知的根底。只要有奇特的药物和单方可以采录。就随手札记下来。放进出行的书笥中随身携带。这样持续了二十多年。方剂逐渐积满了箱笥。何止数以万计。现在他公务稍有闲暇。便把积存的方剂全部校订整理。辨析证候，分门编排。内容清楚而完备。其中药方和药品稍有重复的。以及荒诞怪异、不合常理的。全部删去。最终编成八卷。其中有些证候很相近。就附注在相应门类之下。有时各方中分别出现的内容。就明确注在方剂之后。与各种医书相比，更加精确恰当而简便。而且经过试用，常有奇效。于是题名为《传信尤易方》。一打开书卷。门类区分清楚。药品不会混淆。治疗方法也很完备。即使身处偏僻的乡村小城。人们得到这部书。也能根据证候查找方剂。按照方剂配制药物。再用药物治疗证候。不用走出家门。疗效就可以立即看到。治病的医生也不必另外寻找了。自序大意说：我听说过这样的话：尺有所短。寸有所长。这话说得确实正确。我年轻时曾患脾病。有一次请来一位方士。就是那种声称自己有名、能够治病的人。却百次之中没有一次见效。恰逢有位客人给我蠡实吃。并没有经过诊察脉候、仔细辨证。不过一两个月。我的食欲就比往日强了一倍。由此看来。世间常说海上方。能够治愈重病。并非虚言。并非虚言。我从此每天都保持健康安适。并承蒙任职，奔走于四方。所经过的名胜之地。遇到道士、僧人。就不时向他们询问自己一向擅长的简易方剂。年久之后，积累了好几箱。间或取出其中能够治疗某种主病的方剂。往往都被称赞为疗效快捷。隆庆改元那一年。我被起用，出使易水。于是命医官郑鸾。把这些方剂按类汇集起来。并说：这些方子真是好啊！把它传给了海上人。实际上，这些内容散见于各位名家所记载的书籍中。我又进一步注明了各内容的出处。但也颇为厌烦其内容繁多重复。两年以后，我再次把它带入秦地。秦地泾阳的医生王玎校勘、删订并订正了它。分成八卷。书稿编成时，恰逢左使、上党健斋栗公素来怀有广泛救济百姓的志向。他偶尔取来读了一下，说道：世间万物中本来就有这样的道理。转动圆规来求取圆形，如果有不圆的，我就知道它不会是方形。拿着曲尺来求取方形，如果有不方的，我就知道它不会是圆形。以我读到的这些方剂来看，大概就是医学上的规矩。难道不是要同我编成这部书，以广泛延长百姓的寿命吗？使百姓长寿，岂不是很好吗？我回答说：您的志意确实十分深厚可嘉，这正是我的志愿。于是终于刊刻成书。并将它命名为《传信尤易方》。这是因为古代有《卫生千金方》《救民备急方》《易方》等书。而本书的方剂不滥取有生命之物作为药品。所取的都是各地土产中适宜使用的东西。不必烦劳雷公亲自炮制。也不必依靠隐居之士加以辨析施治。而且经过试用，常有许多奇特而显著的疗效。所以这样说。时在隆庆庚午年春正月上元日。赐进士出身、通奉大夫、陕西等处承宣布政使司右布政使夷门曹金书写。《何氏（古朴）医家蕴奥》四卷，现存。章秩说：古朴先生住在余杭县北面的进贤里。他幼年聪颖机悟，读书勤奋。【缺字】诗，隐居。独自广泛阅读各类书籍。尤其精通医学。他编集的著作有《修真正术》。《求嗣秘要》。《草堂吟料》。《珠玑类萃》。以及《星命关键》等书。

译《修真正术》未见。《杨氏（拱）医方摘要》十二卷，现存。《龚氏（信）古今医鉴》八卷，现存。其自序说：我幼年学习儒学。读到张子的《西铭》：天下所有疲弱、衰病、生活困苦和身体残障的人，都是我无依无靠的兄弟。又读到韩愈《原道》中的话：给他们施以医药，来帮助他们免于夭折。我深深赞叹这两位先生的话，以及把百姓视为同胞、把万物视为同伴的仁爱之心。然而，要承担这样的责任，只有宰相才可以做到。宰相在上辅佐天子，调和阴阳，调节并宣通元气。这样或许足以振兴衰弱病残之民，使国家的命脉得以长久。我诵读这些话，简直想亲自去实现并见到这种情形。只是自己实在庸碌低能、愚钝不敏。以至于被当时的人所【缺字】。恰逢家父开始从事医学。来到燕、豫一带，在中原寻求并承接医学的正统传承，已经有所收获。我因此受到启发。于是放弃儒学而学习医学。继承岐黄、仓越一脉的心传，阐发刘、张、朱、李诸家的秘诀。对于当时云游各地的高士，凡是有助于医学教化的人，我尤其竭尽诚意前去拜访。同他们反复讨论、比较各自的见解。远则以先代贤哲为宗法，近则取法当代名家。耗尽精力和心神，不断琢磨，剔除其中的瑕疵。与家父彼此承接、相互发挥，这样已经有很多年了。每次诊治疾病，先诊察脉象，其次考察疾病的根源，再确定攻治的方法，以及方剂、药物的配制，然后再斟酌患者的脉象和病情来用药。按照这一方法继续下去，疗效往往立即显现，没有什么差错。后来又把依据脉象和病情施治的方剂，分门别类整理。以古今医家的确切论述作为纲要，间或也附入自己的见解，相互参照，考订校正。遗漏的加以补充，简略的加以详述。编纂整理成册。医学有十三科，这里大致都已具备。分成八卷，命名为《古今医鉴》。医，本义是思考、推察。为什么要取名为“鉴”呢？镜鉴只有保持空明，才不会遗漏任何映照之物；医生只有明察，才不会遗漏任何疾病。这部书向上考察古代，选取古代确实有效的经验；向下以当今情况加以验证，选取当今确实有效的经验。对于隐伏难察和久治不愈的疾病，没有不能彻底察明的。正如镜子照见万物，美与丑都不会混淆。即使有彼此相似的病证，也能加以辨别。这就是所谓的“医鉴”。这就是我取这个书名的用意。稿本刚刚完成，不敢私自珍藏。于是把它付梓刊刻。以便公之于天下和后世。使医术得到一点补益。使患病者得到救治。这也可看作像良相治理国家那样行医。虽然治理国家与治病救人大小不同。但疲弱残病的人可以重新站起来。将要夭折的人也可以苏醒。这也正是韩、张二位先生的用心。我没有什么才德。所说的话也没有文采。姑且在篇首叙述这部书成书的大概情况。至于订正错误、校正讹误。还要等待后来的君子来完成。时在万历四年丙子年孟冬吉日。金溪后学龚廷贤书写于有慎堂。《金溪县志》记载说。龚信是十一都下澌里人。曾任太医院职务。著有《古今医鉴》。并著有《林医彀》。他的儿子龚廷贤著有《万病回春》。《周氏（礼）医圣阶梯》十卷，现存自序说。医生所从事的是仁爱的事业。其中的道理深奥幽微。只有儒者才能通晓它。自从黄帝、岐伯开创了它的源头。和缓、扁鹊发扬了它的流派。张、王、朱、李几位君子又扩大了它的声势。医道才开始得到充分彰显。我的先父菊潭翁，早年就以医术闻名于世。地方郡志中有记载。足以作为证明。他曾对我说。行医只能救济一个地方的人。你应当向孔子、孟子学习。来扩大你施行仁术的范围吗？于是命我学习儒业。补入郡学，成为生员。多次应试都没有考中。后来以贡生身份进入太学。接受了临清州〔职务，原文缺字〕。无奈当时社会按照资历来对待和选拔做官的人。而且我周礼一向性情刚直，不能迎合逢迎。当时做官才满三年。就辞去官职回乡。于是想到前代贤者曾说过。如果不能在当时受到任用。就应当成为一名高明的医生来救济世人。于是专心研究医术。广泛阅览前辈留下的医书。这些书多得牛拉车也累得出汗，堆满房屋栋梁。各家所说都有长处。然而内容纷繁浩大。没有统一的归宿。如果不是具有神明般领悟力的人。就无法窥见其中的边际。因此庸医懵懂行事。难免执着于一家之说而废弃其他各家。并拿药物来试治疾病。这样就给仁爱的医术造成了许多损害。周礼年幼时侍奉先父。对医术大致有所了解。后来专心钻研。竭尽心力深入探究。终于能够融会贯通各家学说。摘取其中的关键要旨。分析其中混淆错乱的地方。间或附上自己的见解。编成这部完整的书。全书共十卷。首先审察病情来确定病名。其次探究病因来阐发论述。论述确定之后再察看脉象。脉象明确之后再开方。汤剂、药液、丸剂、散剂。各种剂型各有适用之处。书编完之后。题名为《医圣阶梯》。所谓神、圣、工、巧。是医术修养的不同等级。然而必须从浅近简易处入手。然后才能达到最高境界。有志于学习医学的人。如果能够从这部书中仔细研习。那么前进的方向就不会迷失。并且神、圣的境界。难道不能由此逐步达到吗？唉。凡是有生命的人。都禀受天地之气而形成身体。各地的水土并不相同。七情对人的感发也各不一样。怎么能拘泥于见闻的片面之处。而不知道灵活变通的妙处呢？这部书。合起来看，内容极其宏大。分开分析，又极其精细。在展读玩味之间。大概可以掌握病候的变化。从而认识疾病的病机。体察并认识真实情况〔原文“认真”疑有讹误〕。这样治疗的道理就不难掌握了。书既然已经完成。我不敢把它私自藏起来。因此刊刻印行。以便把恩惠广泛施及四方。万历元年春正月十六日，征仕郎、临清州判官归安半山周礼作序。《徐氏（涉）亲验简便方》一卷，医藏目录记载其自序大意说。我从二十岁起。就想到贫苦百姓。他们不懂医药。因而陷于早夭死亡。所以常常留心观察体会。凡是医生以及士大夫。谈到那些已经试验有效而又简便的方法。我都让人用笔记录下来。本意是要刊刻流行。但因事务繁杂拖累，一直未能实现。如今寄居留都，稍有空闲。后来又得到太医院医官、江阴人 赵文育氏的帮助。请他替我分类抄写整理。终于编成一部书。虽然其中收录的内容不如其他医书多，但都不是从道听途说得来、没有根据的说法。也不是等待医家遇到病症后再斟酌，劳费心力才能处理的内容。只是本书的宗旨在于便利民众，不只是专门用来救治疾病、维持生命。所以凡是关于服食物品及其使用，以及因时因地采取适宜的料理方法，只要对百姓日常生活稍有帮助的，也都随即分类附录在书后。仍然担心读者不懂其中的文义，于是替这些内容撰写说明文字，都尽量采用接近日常方言的说法。即使是医家的术语，也不全部照搬采用，总之只求让人容易明白罢了。读者幸勿因为文字浅近而轻视它。《罗浮山人竹堂集验方》六卷，现存。《姚氏（思仁）竹堂医方考》未见。朱彝尊《姚氏族谱序》说：万历初年，光禄大夫、柱国、太子太傅、工部尚书善长公，考中先文恪公主持的科举榜次，后来年过七十，辞官回乡居住。他乐于行善，喜欢施舍。病人就给他药物，受寒的人就给他衣服，死者就给他棺材。如今流传的《竹堂医方》，都是善长公亲手抄录的。考察这部书，它见载于《浙江通志》，并引用了《嘉禾征献录》。姚思仁应当就是善长公，但他难道又和《罗浮山人集验方》，是同一部书吗？现附录在此，以等待进一步考证。《解氏（桢）医学便览》，《医藏目录》著录四卷，现存。《张氏（四维）医门秘旨》十五卷，现存。□□说：古皖人张氏，名四维，字国本，别号筠亭。他是听候选任的官员。他以医术闻名于世。各位上级官员用匾额来表彰他，士大夫们则赠送诗文给他。

译《钱氏（后崖）宦邸便方》二卷，现存。《吴氏（嘉言）医经会元》十卷，现存。自序说：医药方书，是救治疾病、帮助人们维持生活的准则。只有能够依据医理来调理气机，并且对治疗方法论述详尽，取得显著疗效的医书才难得。近代编出的医书，有的长于理论论述，却不完备于方剂；有的罗列方药十分繁多，却不精于选择。有的只是在文字上反复解释，却没有把理论和实际应用结合起来的纲要；有的专讲便捷的治疗方法，却缺少辨明是非的标准。至于各家注释论述，也没有一部能够作出统一的判断。有的把五志都说成属于火，有的说温热药能够消除大热，有的甚至把用吐、汗、下法祛除疾病当作要旨。有的说治疗疾病，必须探求病因根本，并以此作为原则。医经典籍说：“邪气聚集的地方，人体的正气必定虚弱。” 又有人说，伤寒以及各种气病、各种疼痛都不能用补法，因此从事这种医业的人，常常感叹学说分歧太多，阅读医方的人，也心怀犹豫不决的困惑。我承继家传医术，探究各种疾病发生的原因，认为疾病必定是乘人体虚弱而侵入的。因此把辨明病证作为主要论旨，使病名有依据，用药也有根据。还应当把三因所导致的病因区别开来作为纲领，临证时才有条理。再根据面色、脉象的顺逆，以及虚实来评判权衡。所以说：用药不能拘泥于固定方剂，应当合乎病情而使用。行医不能有固定不变的模式，应当根据病情变化灵活施治。考察古方，它们是在民风淳朴的时代编撰汇集的，后来逐渐流传到风气日益浇薄的时代。疾病名称虽然相同，但治疗方法却彼此不同。唉！只有儒学有孔子、孟子的删订，以及程颐、朱熹的阐发，所以儒家道统的传承，像日月星辰一样明白显著。何况医道精深微妙，又缺少明智通达的人来阐明发扬，于是错误相沿，谬误承袭。如果不专心探究《素问》《难经》的深奥道理，广泛考察各家学说的长处，却满足于肤浅简略的认识，那么不陷入把真实说成虚假、把虚假说成真实的弊病，恐怕就很少了。然而贯通古今而不变的，是医理。如果能够精心探究并通达最高深的医理，就像审理诉讼、明断刑罚有一定的法度一样，即使民间的欺伪日益繁多，也不会超出条文法则的范围。人的疾病虽然变化百出，难道能超出医治的方法吗？我虽然不聪敏，但认为掌管生死、救治病人的责任并不轻。虽然凭借家传医术，仍更加自我磨炼砥砺。药物、针刺、艾灸等疗法，多次施用往往都能见效。士大夫中的各位公卿，过誉称许我为当世的名医。我每每因此独自惭愧不安。恰逢己卯年冬天。留都大司马凌公患脾胃病。于是请我为他调治。因此索要我家世代传下的经验秘方。他捐出俸禄刊刻印行。以便扩大这些医方的流传。使它们成为学习医道的入门指南。我推辞不得，只好答应。于是谨慎地把阐发脉诀的内容。订正为有确定论断的部分。对于药性繁杂的内容。删取其中切实重要的部分。说明养生保健的根本。在篇首列出心、脾、肾三方。以备普遍使用。说明诊察疾病有其关键所在。在卷末列出运气、标本等论述。用来启发后来的学习者。删削讹误，辨明错谬。阐发古代医理，贯通古今。汇编成十卷。书名叫《医经会元》。或许可以让它发挥无穷的救济作用。只希望不辜负凌公仁厚而盛大的心意罢了。如今正值圣明的君主和贤能的宰相当政。他们效法夏、商、周三代的仁政。以达到天下和乐太平的治理境界。皇帝下诏征召天下医术高明的医生。以推广爱护生命的医术。我年已七十四岁。自己估量不能应召前往。谨把这部书。奉凌公之命。于是刊刻印行。万历庚辰年正月上旬的吉日。原太医院医官、浙江严州分水梅坡吴嘉言撰写。《医学统宗》：未见。按：此书见于《严州府志》。《龚氏（廷贤）种杏仙方》，《医藏目录》著录四卷，今存。自序说：医术有王道、霸道之不同。追溯古代医术加以辨别。有的像鱼目，有的像夜光珠。有的像价值连城的美玉。然而彼此并没有差错混淆。只是霸道医术也确实有它的疗效。诡异驳杂的治法也有适用之处。而王道医术却被说成平易简便。为什么会这样呢？难道医术就厌恶这一类方法吗？我从幼年开始。就继承并扩展家传的医业。跟随家父在行医之处学习。家父总是禁止我采用霸道的治法。长大后，我客居京城，在医药行业中活动。渐渐见到并请教各位名医。如蒋定西、京使相刘秋堂等前辈。他们都称赞我是以王道行医。众口一致地称许我。我私下里更加相信自己的见解。于是取出家父传下来的方书。并续补其余内容。编成一部《医鉴》。刊刻出来，以方便世人使用。只是其中的方剂大多药味很多。贫穷的人以及偏远地方的人，有时很难买齐药物。这实在是杏林中遗留的一点春意。于是我又暗自继承父亲的志向。收集切合病情的通俗说法。选择方剂，筛选药味。大多选用只需一两味、容易取得的药物。往往能够治好重大的疾病。看到的人都对此感到惊奇。于是命名为《种杏仙方》。使居家之人容易辨认。使一般人容易理解。这样一来，连偏远角落的普通百姓。也都能受到杏林的庇荫了。只是担心书中出现奇特疗法、吐露秘方。读者会把它看作霸道的医术而加以排斥。至于认为王道医术平易简便。正是因为这个缘故。譬如夜光珠。难道一定要直径一寸才算珍珠吗？又如价值连城的宝玉。难道一定要大到两手合抱才算美玉吗？鱼目也是如此。难道能任凭它混杂其中、扰乱真伪吗？书写成以后。有幸请名人名士为全书卷首作序。所以我把心中的想法说出来，以作自我说明。万历九年辛巳年七月的吉日。金溪云林山人龚廷贤撰写。何出图的序言大略说：龚氏的儿子子才掌握岐黄医术的奥秘。并在河南一带获得声誉。他曾协助父亲编著《医鉴》。该书已经流传于世。这部书内容浩大丰富，旨趣深奥。要搜集材料、备齐药材很难做到。于是又选择简便易行的内容。选取使用单味药就往往见效的方剂。编成四册。而且不用艰深难懂的语言。即使偏远地方的贫苦百姓。读起来也容易理解。能够立即辨认病证。譬如阮氏的瑟、嵇氏的琴。一旦从琴囊中取出，便自然能奏出和谐的曲调。又完全可以称为名家之作。子才名叫廷贤。号云林。是江西金溪人。《万病回春》八卷，现存；《云林神彀》四卷，现存；《鲁府禁方》四卷，收录于《医藏目录》，现存；《医学准绳》四卷，收录于《医藏目录》，今已未见；《寿世保元》十卷，现存；《济世全书》八卷，收录于《医藏目录》，现存；《云林医圣普渡慈航》八卷，现存；《缪氏（存济）识病捷法》十卷，收录于《医藏目录》，现存；《余氏（应奎）医学源流肯綮大成》十六卷，现存；《吴氏（昆）医方考》六卷，收录于《医藏目录》，现存。其自序说：上等的医生在疾病尚未发生时就进行治疗。这时还没有什么方剂可言。于是才可以传述医经和医论。医经和医论，是医学中深奥的道理。中等的医生治疗已经发生的疾病。到了这时，才开始有方剂。方剂是医学的根本。如果不是出于不得已。看到百姓所遭受的疾病和苦难。所以我根据疾病创制方剂罢了。到了后世，人们才知道医术的重要。学习方剂，因为它简便。钻研医经，因为它繁难。于是大多只以方剂相互传授。却没有人寻求医经医论。舍弃医道深奥的内容。反而把医道粗浅的部分当作珍宝。这样怎能指望他们的医术神妙而高明呢？我十五岁时立志学习医术。到如今已经十八年了。我害怕辱没医家的名声。早晚都惶惶不安。只专心搜求医经医论。不敢自以为是。在国内游历了好几年。前去拜访有道德学问的人。并带着礼物登门求教。见到的庸医有十分之九。良医只有十分之一。他们不只是对上古的医经医论昏昧不明。即使是中古时期的方剂。也仍然不能通晓。不明白方剂的主旨和方剂所对应的病证。也不明白各种药物升、降、浮、沉的作用趋势。以及药物寒、热、温、平、良、毒等性质。还有宣散、通行、补益、泻下，以及药力轻重、药性滑涩、燥湿等特点。更不懂得相反相成、同类相从等道理。却只是一味拿着方剂去治病。怎么能保证不会因此给人造成祸害呢？

译于是我为此感到怜悯和忧伤。便选取古代良医的方剂七百多首。用医经的道理加以衡量。再根据自己的心得斟酌取舍。并结合具体病证加以考订。阐发其中微妙深奥的意义。编成六卷。在卷首题名为《医方考》。这是因为要考察这些方剂和药物，考察它们所见的病证。考察它们的名称和意义。考察相关的人物事迹。考察它们如何随情况变通。考察其中的得失。考察其中所以如此的原因。并不是随便草率地做这件事。也不只是记载方剂而已。有君子评论说：这个人啊，年纪尚轻，学识浅陋。却轻率地议论古人。那么吴昆就有罪了。世上如果有明白事理的人。一看到这部书就挑出其中的毛病。进而评论它的是非得失。我反而庆幸自己能够得到老师的教诲。对于研习医术的人。反复玩味探究，并且珍惜其中的□□，从旁加以扶助。我又庆幸自己能够明白这些医典。即使身处山野的偏僻角落。或远在湖海之滨。求访良医却一时找不到。打开书卷查找方剂。能够深入研究我这部浅陋的论述。再斟酌病情自行用药。那就是我救助百姓的一片心意得以实现了。如果有人进一步纵论千古医事。贬抑张仲景、孙思邈等人，而推尊黄帝、岐伯的医道。贬低各家方剂，而推重医经医论。那么就像孟轲所说的，在圣人门下游学的人一样。这就很难再说什么了。哪里还用得着把这部书当作多余的累赘呢？明朝万历十二年。岁次甲申。孟冬月。古歙吴昆作序。《十三科证治》未见，《参黄论》未见。按：以上见于无名氏《鹤皋山人传》。无名氏《类纂名医要旨·医源会海》二卷，现存；吴氏（勉学）《师古斋汇聚简便单方》七卷，现存。卷六十。方剂论（三十八）。冯氏（时可）《上池杂说》一卷，未见。《四库全书提要》说：《上池杂说》一卷。明代冯时可撰写。这是一部杂论医学的书。全书大意以温补为主。推崇李东垣而贬抑朱丹溪。这也是一种偏执于一隅的见解。黄氏（河）《医学搜精》二卷，现存；杨氏（四知）《惠民正方》一卷，现存。自序说：福建、广东一带。有一种蛊毒。世代相传这样说，已经很久了。万历甲申年。我到福建巡察民情。感慨地希望能够除去这种祸害。颁行法令。专门制定治理蛊毒的方法。告诫那些顽固不化的人。这样就可以战胜并消除残害。同时又担心只靠专门的治理而不能广泛施行。久而久之，这些方法会被湮没。于是广泛搜集治疗蛊毒的各种方剂。把它们刻印在书册上。用来惠及百姓。书刻成之后。有人问我说：您执掌着三尺法。用来惩治奸邪。却不能使百姓完全没有蛊毒之害。如今竟如此琐细地从事方术医技这种末业。我回答说：不是这样。春天的阳光温暖万物。却不能照遍幽深的山谷。迅雷能够震慑邪恶。却有时会遗漏细小的事情。即使天地化育万物尚且如此。何况掌管法律的人呢？这就好比统领抵御外敌的大将。带领军队，整顿兵马。迅速清除妖邪的气氛。而乡里的老人和孩子 手持棍棒和鞭子 携带弓弩 各家防守、各户戒备 难道不也胜过徒手防御吗？这只是禁止奸邪的办法。我哪里敢有所松懈。而广泛专门研究各家方术 本来就是要让百姓自行防卫。有人又说 蛊惑和妖异之事难以测度 用火光照察也看不出形迹 驱赶它也驱不走 那该怎么办呢？我笑着对他说 不是这样。韩愈曾驱逐鳄鱼 原鲁曾击退神蛇 蝗虫不进入他的辖境 老虎向北渡过黄河 古人难道和常人有什么不同吗？也确实只是用实际的政绩感化、制伏了它们罢了。因此，这件事确实应当由贤能的官吏设法办理。我将对此加以考察。万历甲申年仲冬的吉日。赐进士出身、文林郎、巡按福建并奉敕兼管盐法、清军事务的陕西道监察御史、大梁杨四知撰写。《张氏（三锡）医学六要》：《医藏目录》著录二十卷，现存。张三锡说：医术上溯炎帝、黄帝，直到秦汉时期 下至唐、宋、辽、金、元各代 医书多得用牛拉车、堆满屋子 不能说不多。只是内容有纯正有驳杂，各不相同 写得繁多，就嫌它广泛而杂乱 写得简略，又难免有缺漏 而且义理和体例彼此不合 篇章也有错乱 遵照实行并不容易 翻阅汇集起来也很困难 我张家世代以行医为业 我专心钻研医术三十多年 仅仅得到古人治病的大法八种 一是阴 二是阳 三是表 四是里 五是寒 六是热 七是虚 八是实 至于气、血、痰、火 都包括在这八类之中。医学的主要纲领有六项 一是诊法 二是经络 三是病机 四是药性 五是治法 六是运气 如果不明白诊法 怎么能知道病情呢？所以首先刻印《四诊法》。如果不辨明经络 怎么能知道病根呢？如果不考察病机 怎么能知道疾病的传变呢？所以其次编为《经络考》再其次编为《病机部》。如果不熟悉药性 凭什么来开方呢？纲目虽然完备 但最切要的内容只求精简紧要 所以其次编为《本草选》。如果治病没有方法 凭什么取得疗效呢？而且如果不了解天地阴阳 以及五行生化的根源，又凭什么阐明经义呢？所以其次编为《治法汇》再其次编为《运气略》。我不敢妄自附会个人见解 实际上是广泛采集各家医书 分别汇聚其中的要旨罢了。即使偶尔有一点心得 也是已经试验过的良好准则 是不应废弃的治病大法。其中的论述详细而完备 其中的方法简明而容易实行 学医的人如果确实专心研究 就能熟悉诊法 辨明经络 并且掌握病机和本草 那么认识就会更加精细而明察。施治便有明确的方法 对运气之理也能心领神会 这样就能体察万物生化的道理 用药后便能随治随效。哪有不能一一切中病情 而登堂入室、达到轩辕、岐伯、卢医、扁鹊医术深奥境界的人呢？虽然称作“六要” 实际上是医学的全书。读过全书目录的人自然会明白其中的内容。张维藩等人的序文说：唉！我的已故祖父名讳三锡 字叔承 特意号称嗣泉 在医学领域遨游钻研 在留都的医学界享有声望将近三十年。如今却突然离世，已经三代人了。我们不能亲自承受他的教诲和指点 所幸的是 能够暗中窥见岐黄医学深奥的旨趣 编成一部书 书名叫《医学六要》。凡是与我们志同道合的人 没有不早晚吟诵它的。可惜遭逢天灾引起的火灾 书版有一半被烧毁了 至今仍对此抱有遗憾。幸亏有一位号敬桥的朱先生 拿出他所收藏的书。交给刻书的人刊刻。补全残缺之处。订正错误。于是这部书又照旧流传开来。这部书。依据先人遗留下来的著作。因此加以阐明并继承发挥。也可以作为后学者的指南。《四库全书提要》说。《医学六要》共十九卷。明代张三锡撰写。张三锡字叔承。是应天府人。这部书完成于万历乙酉年。因为医学的大要有六个方面。便分别加以论述编列。第一为《四诊法》，一卷。其次为《经络考》，一卷。其次为《病机部》，二卷。其次为《本草选》，六卷。其次为《治法汇》，八卷。其次为《运气略》，一卷。作者自称广泛采集各家著作。分别汇集其中的要旨。然而只是杂录旧有文章。没有加以斟酌裁断。王肯堂作序。竟把他称为神圣。这就言过其实了。