卷四十五

译〔王氏（怀隐等）《太平圣惠方》〕（旧本写作“怀德”。这是讹误。现在订正。） 《宋史·艺文志》著录一百卷，现存。宋太宗亲自撰写的序文说：我听说古代圣王治理天下，抚慰、体恤众生，以此作为根本。效法天地覆盖万物、承载万物的规律。如同日月普照大地。施行道德，使惨淡与舒畅得到调和。顺应寒暑变化，从而知道事物的盛衰消长。向上顺从上天的意旨。向下合乎众人的心愿。共同畏惧焦灼劳苦。以顺从人的欲求。这就是我的愿望。况且，人承受五常之性。药物可以治疗各种疾病。能够知道疾病是否可以治疗。并且探究药物的效验和反应。这样的人就是世上的良医。至于风雨失调所造成的劳损。喜怒无常所导致的不合理病患。疾病便由此发生。大概都是由于事物的情状。如果不能穷究疾病的根源。不能窥探其中的奥秘。只是徒然频繁服食药物。用来保养自己的寿命。这样调养变化，哪里能够保证长生呢？从古至今。大多不善于调养和治疗。疾病往往在间隙中发生。从细微之处逐渐积累。病势的征兆已经显现。却只到药物和食物中寻求办法。如果处方本来就不妥善。药物又怎么能挽救病情呢？医书上说。药物不能使人出现明显反应。那种疾病就不能痊愈。这话确实说得对。再说说人的养生之道。经络如同泉水。有时放纵自己的性情。使形体失去正常状态。却没有人知道这会造成损伤和败坏。最终甚至损害寿命。大概是由于血脉的荣盛或枯竭。以及肌肤的强盛或衰弱。贪恋自己喜爱的欲望。会不利于身体各处的机能。等到身体虚弱消瘦。就无法防备其他的变故。四时运行有顺有逆。六气彼此交相争胜。贤明的人自己能够察知。愚昧的人却还不能明白。因此，圣人广施慈爱，推行仁义。博施爱心，根源深厚。所以黄帝听尽了岐伯的论述。虢国国君相信了扁鹊的医术。《揆度》一书阐明了切脉之法。《指归》一书探究了幽深玄妙的道理。论述这些道理，五音自然会和谐。听取这些道理，八风便会应合音律。譬如影子和回声。没有不相互追随、相互应和的。寻求精妙之处，删去繁杂内容。把它们完备地收入各种方书。探讨、寻求其中的精华要旨。阐发论说无所不周全，并对篇章简册加以诠释概括。探究幽深隐微之处，全部加以说明，务求完善。没有不考察其中秘密内容的。也没有不搜求隐微之处的。真是伟大啊！做学问竟然能够达到这样的境界吗？由此可知，上天并不吝惜它的道。而是让道存在于天地之间。大地也不吝惜它的珍宝。而是让珍宝蕴藏在它的内部。所谓医，就是凭借心意和思考来诊治。疾病产生于人体内部。药物从外部进行调治。医生明白其中的道理。药物的疗效就会神奇显著。由此触类旁通，产生新的认识。参照并详察各种变化。对于精微深奥的道理。运用心意加以消解、调停。那些拘守成见的庸医。对各种证候很难弄清。我从前还在潜邸居住时。便寻求汇集有名的处方。以及奇异的医术和玄妙的针法。都掌握了其中的要领。同时还收集到一千多首奇妙的处方。无一不是亲自验证过的。并且都有可以遵循的准则。可贵之处在于救助百姓。消除他们的疾病和痛苦。并且遍及翰林院和医官院。各自取来那些经手验证、家族传承且应验有效的药方。合计有一万多道。命尚药奉御王怀隐等四人。加以校勘、编排和分类。凡是各种医理论述和证候说明。全都收录在其中。各种药物的功效。也全部记载在里面。凡是诊察疾病的深浅。首先要辨别虚证和实证。其次要察看病在表还是在里。然后才可以根据处方使用药物。这样就没有不能治愈的了。希望能够使上天高远、大地厚重的恩德得到体现。彰显贤明君王施行政教所成就的教化。春去秋来。向天下百姓广施巨大的恩惠。从前炎帝神农氏生长于姜水一带。开始教导百姓播种。以此减少杀生。亲自品尝各种草木。辨别它们的药性。挽救夭折和受伤者的生命。延续年老患病者的生命。百姓每天都在使用它。却不知道圣人的至高德行。医道本来就很难。古代贤人尚且为此感到困难。假使只是诵读，却不能理解。能够理解，却还不能辨别。能够辨别，却还不能阐明。能够阐明，却还不能彻底掌握。能够穷究这门学问的人，大概就是那些勤奋精进而且聪明有才智的人吧。我身居亿万百姓之上。却常常把百姓放在心上。想到五气有时会失调。又担心万物不能各得其所。不能充分发挥生养万物的道理。我对此深感怜悯。因此亲自阅览医方书籍。命令编纂汇集这些医方。希望天下所有地方，都能使人保有长寿。让天下百姓和我一起，登上长寿之境。如今编纂成一百卷。命名为《太平圣惠方》。又命人雕刻印版。向华夏和四夷广泛颁行。凡是天下众生，都应当了解我的心意。《宋史》本传记载说：王怀隐，是宋州睢阳人。起初做道士。居住在京城建隆观。擅长诊察疾病。太宗任开封府尹时，王怀隐只负责汤剂方面的事务。太平兴国初年，诏令他还俗。任命他为尚药奉御。三次升迁，做到翰林医官使。太平兴国三年，吴越派遣王子惟浚入朝。惟浚患了病。皇帝下诏让王怀隐为他诊治。当初太宗还在藩王府邸时，闲暇时常常留心医术。收藏了一千多首著名医方。都是曾经验证有效的方剂。到这时，皇帝下诏给翰林医官院，命各家把祖传的验效医方献上来。总数达到一万多首。命王怀隐与副使王〔姓名有缺〕、医官陈昭遇相互校对，分类编纂；每一部都把隋代太医令巢元方的《病源候论》列在篇首。然后编列方剂和药物。全书编成一百卷。太宗亲自撰写序文。赐名为《太平圣惠方》。又命人雕刻书版，颁行天下。各州都设置医博士来掌管此书。王怀隐后来过了几年去世。赵希弁说：《太平圣惠方》一百卷。宋太宗皇帝在藩王府邸时，收藏了许多著名医方和奇异的医术。太平兴国年间，从宫中拿出亲自验证过的一千多首方剂。于是下诏给医局，命各家献上祖传的方书。命王怀隐、王〔姓名有缺〕和陈昭遇校订、整理并分类编纂。在每一部的篇首，记载该病的症状和证候。淳化初年成书。有皇帝亲自撰写的序文作为序引。陈振孙说：《太平圣惠方》一百卷。太平兴国七年，皇帝下诏给医官，命尚药奉御王怀隐等人编纂。皇帝亲自撰写序文。淳化三年成书。王应麟说：太宗留心医术，从他还在藩王府邸时就开始了。得到一千多首精妙医方。太平兴国三年，皇帝下诏给医官院，让他们献上经过验证的医方。合计一万多首。汇编成一百卷《太平圣惠方》。全书共分一千六百七十门。共收录一万六千八百三十四首方剂。并附有序文、医论和总目录。每一部都把隋代巢元方的《病源候论》列在篇首。凡是各种医论、证候以及药物功效，全都记载在书中。另有目录一卷。并有皇帝亲自撰写的序文。淳化三年，二月癸未日，赐给宰相李〔姓名有缺〕、参知政事黄中沆、枢密院大臣仲舒准〔姓名或断句有疑〕。五月己亥日，向全国颁行。各州设置医博士掌管此书。〔何氏（希彭）《圣惠选方》〕，《艺文略》著录为六十卷，现已散佚。蔡襄后序说：万物得以生长，是天地的德行。万物得以成就，是圣人的事业。天地运行变化，使万物流行生长，万物顺应这种变化而没有遗漏。生养万物的道理已经达到极致。推究根本，兴举治理，使天下安定而且有条理。成就万物的道理也就彰明显著了。所以，创造天下美好利益的事业，大概就是圣人的职责吧。传说神农氏亲自品尝各种草药。黄帝整理记录《内经》，用来消除百姓的疾病。他的医术能够使将死者恢复生机。也能使夭折之人获得长寿。如果说功劳虽然很大，禹疏导洪水，驱逐龙蛇，汤、武帝王使用武力平定祸乱，也不过是在一时之间救济祸患。哪里比得上这种对后世无穷的利益呢？所以说：

译创造天下最美好利益的，都是圣人的事业。宋朝承受天命之后，把九州百姓从水深火热之中救出。对他们加以吹拂、洗濯，太宗皇帝平定天下，使疆域达到覆被所及的极广范围，又时时顾念百姓的疾苦，大力救助他们。于是设置官职，拿出金帛等利益作为奖赏，征集古今名方，以及药物、针石和诊察疾病的方法。由国医加以考订编次，分类编成一百卷，命名为《太平圣惠方》。下诏颁发到各州郡，让官吏和百姓传习。然而各州郡接受此书后，大多只是严加管理、谨慎地收藏和晾晒罢了。官吏和百姓没有谁能够从中得到实际利益。闽地的风俗是轻视医术而崇信巫术。患病人家往往听信巫师，把疾病归因于鬼神作祟，却经过医家的门前，十个人中也只有两三个会进去求医。所以医术的传承越来越少。我治理本州的第二年，商议抄录过去所赐的医书，把它们展示给众人。郡中有一个叫何希彭的人，通晓医方技术之学。《圣惠方》中，凡是异域珍奇，以及怪异荒诞、难以取得的药物，还有金石、草木等药材，以及所谓能使人不死的篇章，他全都设法搜集到了。再斟酌其中适合百姓使用的内容，共得到六千零九十六首方剂。希彭恭谨地（旧注：今上皇帝的御名。） 亲自守护这些医书，因而受到乡里人的信任。于是取来原本，抄写刻印在版上，陈列在官署门廊的左右两侧。这是为了宣扬圣明君主无穷的恩泽，使它深入下层百姓之中。又让人们明白听信巫术、把疾病归因于鬼神作祟的错误，使他们回归正常正当的道路。这也是刺史的重要职责。庆历六年十二月八日。右正言、直史馆。主管军州事务。蔡某作序。（《文集》） 〔佚名《圣惠经用方》〕，见《艺文略》，一卷，已散佚。〔贾氏（黄中）《神医普救方》〕，《宋志》著录一千卷，目录十卷，已散佚。《宋史》本传略说：贾黄中，字娲民，是沧州南皮人，是唐朝宰相贾耽的第四代孙。他的父亲〔原文缺名〕，字仲宝，后晋天福三年考中进士。通过解试后入京谒见，宋初任刑部郎中，最后任水部员外郎。曾任浚仪县知县，七十岁时去世。黄中幼年时聪明颖悟，刚满五岁，父亲每天早晨让他端正站立，把书卷展开，与他的身高相比，称作“等身书”。并督促他诵读学习。六岁时考中童子科，七岁便能写文章，触景生情，随类作赋吟诗。父亲常常只让他吃蔬菜，说：等你学业有成，才可以吃肉。十五岁考中进士，授任校书郎，任集贤校理，升任著作佐郎，并直史馆。建隆三年，升任拾遗，历任左补阙等职。开宝八年，任定州通判，又任太常礼院判官。岭南平定后，任命黄中为采访使。他廉洁正直，宽厚公正，远方的人都认为这样很便利。回朝后上奏数十件有关利弊的事情，都符合皇帝的旨意。适逢攻克江南，选任他为宣州知州。太宗即位后，升任礼部员外郎，太平兴国二年，任升州知州。遭遇父亲丧事，服丧期满后被起用，回任处理政务。太平兴国五年，被召回京城。有人推荐说黄中的文章学问名列前茅，于是召他到中书省考试，授任贺部员外郎，并任知制诰。八年。与宋白、吕蒙正等人一起。共同主持贡举。升任司封郎中。充任翰林学士。雍熙二年。又主持贡举。不久掌管吏部铨选。端拱初年。加授中书舍人。端拱二年。兼任史馆修撰。淳化二年秋天。与李沆一同被任命为给事中、参知政事。淳化四年冬天。与李沆一起被罢免。仍保留原来的官职。第二年任襄州知州。上书说母亲年老。请求留在京城。改任澶州知州。至道初年。患上疾病。皇帝下诏让他回京。特意任命他为礼部侍郎。等接任的人到达后。兼任秘书监。贾黄中一向喜爱文献典籍。入居内阁以后。对此感到十分欣慰。至道二年因病去世。享年五十六岁。《李宗讷传》又记载说。太平兴国初年。皇帝下诏让贾黄中。编纂《神医普救方》。李宗讷以及刘锡、吴淑、吕文仲、杜镐、舒雅都参与了此事。王应麟说。太平兴国六年十月丙戌日。皇帝下诏给贾黄中等人。命他们在崇文院。编校、整理医书。雍熙三年十月。编纂成一千卷。目录十卷。书名为《神医普救方》。皇帝亲自撰写序文。〔《至道单方》〕已经散佚。按：上文见于《针灸资生经》。〔《陈氏（尧叟）集验方》〕一卷，已经散佚。《宋史》本传记载说。陈尧叟。字唐夫。初入仕时任光禄寺丞。后任直史馆。与陈省华在同一天获赐绯色官服。升任秘书丞。过了很久，充任三司河南东道判官。当时宋州、亳州、陈州的百姓遭遇饥荒。命令陈尧叟和赵况等人。分别前往赈济他们。再次升任工部员外郎。任广南西路转运使。岭南一带的风俗是。有人生病只向神灵祈祷而不服药。陈尧叟编有《集验方》。他把方书刻在桂州驿的石碑上。王应麟说。天禧二年八月丁未日。宫中拿出陈尧叟编集的方书一卷。给辅政大臣看。皇帝亲自撰写序文。记述这件事。命有关部门雕版印刷。赐给广南地区的官员。并分发给天下各地。（《玉海》） 〔《朗氏（简）集验方》〕已经散佚。《宋史》本传记载说。朗简，字叔廉。是杭州临安人。幼年丧父，家境贫寒。他借来书籍抄录。抄录的内容很多，甚至能够背诵。考中进士。通过考试补任秘书省校书郎。任宁国县知县。调任福清县令。县里有一处石塘陂。因年久失修而淤塞。他招募百姓疏浚并修筑。灌溉了荒废的一百多顷田地。当地人为他建立了生祠。调任随州推官。等到被召入朝廷答对时。宋真宗说。朗简历任官职，从没有过失。却没有一个人推荐他。这一定是个淡泊仕进的人。特意改任他为秘书省著作佐郎。任分宜县知县。调任窦州知州。县里的官吏去世了。他的儿子年幼。赘婿伪造契券。冒充有权继承那名官吏的财产。等到官吏的儿子长大后，多次申诉仍未得到公正处理。于是到朝廷申诉。朝廷将此事交给朗简审理弹劾。朗简拿出旧文书给赘婿看，说。“这是你岳父的笔迹吗？” 赘婿说。“是。” 朗简又拿出伪造的契券给他看。说：“这字迹并不像。” 赘婿这才认罪。调任藤州。他兴办学校，培养士人。当地风气因此完全改变。藤州从此才有考中进士的人。任海州通判。任利州路提点刑狱官。罢任后出任泉州知州。多次升迁，任尚书度支员外郎。任广南东路转运使。升任秘书少监。任广州知州。捕杀贼人冯佐臣后，入朝任大理寺判官。出任越州知州。后来回朝任尚书刑部判官。出任江宁府知府。历任右谏议大夫、给事中。任扬州知州。调任明州。以尚书工部侍郎的身份退休。参加明堂祭祀。调任刑部。去世。享年八十九岁。朝廷特意追赠他为吏部侍郎。简性情温和随和。喜欢结交宾客。在钱塘。在城北修建园林住宅。自号武林居士。修习导引术，服食药饵。晚年面色红润如丹。尤其喜爱医术。有人患病。他大多亲自拟定药方为其治疗。有《集验方》数十[缺字]，流传于世。一天，他对儿子说：我退居已经十五年了。从来没有过一点不愉快。如今心意疲倦了。难道我要离世了吗？上床睡觉后便去世了。〔钱氏（惟演）《箧中方》〕（旧本遗漏撰写人姓名）《宋史·艺文志》著录一卷，已经散佚。彭乘说：钱文僖公的文集中有《箧中方》。《苏合香丸》下注释说：这种药原本出自宫禁之中。祥符年间，曾经赐给近臣。（《墨客挥犀》） 〔王氏（衮）《博济方》〕《宋史·艺文志》著录三卷（《读书后志》作五卷）。（《读书后志》作五卷。） 没有见到原书。晁公武说：王氏《博济方》三卷。由本朝太原人王衮编撰。庆历年间，王衮因任官在滑台，在闲暇时拿出家中收藏的七十多首药方。选取其中较好的编成这部书。

译名医说，这些药方使用后没有不见效的。例如草还丹能够治疗大风。太乙丹能够治疗鬼胎。疗效尤其奇特显著。（《文献通考》○按：今本《读书志》遗漏了此书。） 陈振孙说：王氏《博济方》三卷。由太原人王衮编撰。有庆历七年的序文。《四库全书总目提要》说：《博济方》五卷。由宋代王衮编撰。王衮，是太原人。他的仕宦经历没有详细记载。只有郎简所作的原序，说他曾任钱塘酒官而已。这部书，各家书目都著录了。只有《宋史·艺文志》、陈振孙的《书录解题》，都记作三卷。晁公武的《读书志》，记作五卷。两者略有不同。大概是“三”和“五”字形相近，传抄者因此发生了一处讹误。晁公武又说：王衮在庆历年间，因任官在滑台，在闲暇时拿出家中收藏的七十多首药方。选取其中较好的编成这部书。名医说，这些药方使用后没有不见效的。例如草还丹能够治疗大风。太乙丹能够治疗鬼胎。疗效尤其奇特显著。现在考察王衮的自序，其中说：从前我陪同父亲赴滑台任职，在路途中得了病。遇到了一名医术庸劣的医生，误给我服用了汤药。病最终没有痊愈。据此看来，任职滑台的，其实是王衮的父亲，而晁公武却把它说成是王衮，实在是考证失误。王衮又说：广泛搜集宫廷秘方，历时二十多年。所得到的方剂论述，总共有七千多条。于是从中选出尤其精要的，得到五百多首方剂。可是晁公武却说，家中收藏七十多首药方，这又是传抄造成的错误。原书很久以来就没有传本。只有《永乐大典》中，还载有它的文字。后来搜集整理并编排次序，共得到三百五十多首方剂。与王衮序文所说的五百首相比，还保存了十分之七。谨慎地分立为三十五类，按照次序编排。依从《读书志》的著录，分成五卷。其中的方剂药物，多是其他医书没有记载的。如今虽然不能全部施用，但在当时确实取得过奇效，足以帮助医家由此类推、触类旁通。只是它颇为喜好奇异之说，往往夹杂方术家的言论。例如论述服用杏仁时说：彭祖、夏姬、商山四皓，都炼制杏仁作为丹药；王子晋服用四十年便能腾空而起，丁令威服用二十年便能身体飞行。这类说法十分荒诞虚妄，不值得相信。现在特意把各种服食方法，编在书卷末尾，用来揭示它们的谬误，使读者知道应当如何取舍。《庆历善救方》，据《宋志》记载为一卷，现已散佚。王安石在后序中说：孟子说：先王有不忍心伤害人的心，于是才有不忍心伤害人的政治。臣某恭敬地读了《善救方》，私下感叹道：这可以说就是不忍心伤害人的政治了。君主，是制定命令的人；把君主的命令推行下去并施加于百姓的人，就是臣下。君臣都不失职，天下百姓便能受到这种治理。当今这个时代，可以说是有贤明的君主了。君主生养百姓的恩德，遍及四海。即使是蛮夷偏远之地，遭受疾病而无人救治，也都想着设法救治他们，使他们得以生存。而我们这些臣下虽然地位卑微，实际上承受君命治理百姓，如果不把陛下的恩泽推行下去，施及百姓，就恐怕会得罪天下人，即使受到诛罚也没有什么可辩解的。谨慎地把它刻在石碑上，树立在县衙门外的左边，让前来观看的人自行获得益处，而不必求助于有关官吏。皇□元年二月二十八日作序。见《临川文集》。王应麟说：庆历八年二月癸酉日，因为南方有许多人受到病毒侵害而缺少方药，于是颁行《善救方》。马端临说：《庆历善救方》一卷。《两朝艺文志》说：诏令记载，福州奏报狱医林士元用药攻下蛊毒，使人得以保全性命。于是记录下他的方剂，命国医分类汇集，并加以补充，在庆历八年颁布施行。《周氏应简要济众方》（《玉海》说：一种说法称为《广济》。《宋志》记载为五卷，现已散佚。《宋史·仁宗纪》说：皇□三年五月乙亥日，颁行《简要济众方》，命令各州县的长官，按照方剂救治百姓的疾病。苏轼题跋说：先朝正值外族归顺，战争停止，而且皇帝本性恭谨节俭，在位四十二年，宫室和园林没有增益，所以百姓没有遭受额外的赋税，人口逐年增加，开垦的田地日益扩大。至于法令，便去除苛刻残酷的规定，崇尚宽缓简约；对于地方长官，则提拔柔和善良的人，罢黜贪婪残暴的人；用牛和酒礼敬年长者，用粮食和丝帛表彰孝行，广施恩惠，供养鳏寡孤独者，施行宽免抚恤，减少劳役，免除丁身税，放宽盐业专卖的法令。因此能够引来并迎接吉祥，年年粮食丰收有余。他使百姓富足的恩德，确实已经深入百姓的肌肤、浸润到骨髓了。然而他仍然感到不满足，忧虑下层百姓患有疾病，却没有良好的药剂来使他们痊愈获救。于是下诏命太医汇集名方，题名为《简要济众》，共五卷，分为三册。雕刻版片印刷，用来赏赐各郡县，使百姓能够传抄，以扩大救治的范围。他的心意是要把康宁的福泽赐给百姓，使他们进入仁慈长寿的境域。后来县中把它同律令一起收藏，将近十二年，无论贫穷还是显达的百姓，没有人听说这件事。圣上的恩泽被堵塞而不能宣扬，这是官吏的罪过。于是把药方书写在木版上，张贴在交通汇集之处，不只是让它在民间流传，使患病者痊愈，也想让人们知道皇上的恩德。后世的君子，如果不把这件事当作可讥笑之举，就应当每年检查并办理一次，使它不至于被遗漏和毁弃。见《东坡大全集》。王应麟说：《皇□简要济众方》五卷。皇□年间，仁宗对辅政大臣说：此外没有善于行医的人。他命令太医署。选取《圣惠方》中重要的内容。颁发到各道。又下令各地长官救助百姓。命医官使周应编纂。三年后颁布施行。按：弟坚说。这部书。陈晃、二氏。都没有著录。只有唐慎微、刘完素的著作引用过它。而朝鲜国的《医方类聚》。记载了脏腑一类。其中出自《圣惠方》的方剂。只有薏苡散。酸枣仁丸。以及砂丸，共三方。其余都是那部书中没有的。不知道是什么缘故。至于平胃散这一方。世人都认为它出自《局方》。不知道它的根本出处其实是这部书。除此以外的各方。也有许多是可以用来参考和采用的。〔司马氏（光）《医问》〕《宋史·艺文志》著录七卷（苏轼《司马温公行状》。作七篇。） 已佚。〔葛氏（怀敏）《神效备急单方》〕《宋史·艺文志》著录一卷，已佚。《东都事略》说。葛怀敏起初凭借父亲的恩荫。被授予西头供奉官。怀敏通晓时事。善于迎合上意。所以常有人推荐他的才能。曾任益州路提点刑狱。又任隰、莫、保、雄、沧、滁六州知州。陕西发生战事时。担任泾原、秦凤经略安抚副使。元昊侵犯镇戎军。敌军带兵佯装撤退。怀敏于是率领各位将领奔赴定州。环庆路都监刘贺率领五千名蕃兵。与敌军交战失利，部队溃败。怀敏进入保定川寨据守。泾原钤辖曹英又在寨子的东北角战败。怀敏所统率的部众惊慌奔逃。怀敏被众人拥挤着。几乎被踩踏致死。被抬到壅城才苏醒过来。敌军于是包围了城池。怀敏与各位将领谋划。准备前往镇戎军。敌军截断了他们的归路。他与各位将领遭遇敌军。于是长驱直进。一直抵达渭州。当初怀敏被任命到延州时。范仲淹说他胆怯懦弱，不懂军事。于是把他调到泾原。最终因他而使战事失败。奏报送到朝廷。追赠镇西军节度使。谥号为“忠隐”。

译〔文氏（彦博）《药准》〕《宋史·艺文志》著录一卷，已佚。自序说。我曾经苦于头晕。用过许多方法治疗。过了一年多仍未痊愈。适逢国医龚世昌为我诊脉并询问病情。他便说。膈部有寒痰。这是日久积成的。不是其他的病苦。给了我香芎散。同时告诉了我药方。服用不到半剂就痊愈了。此后再也没有发作。我既惊叹于它的疗效。又看到它组方很有法度。与通常的方剂不一样。这个方子使用九种药物。分别说明每种药物的作用。凡是药物性质的温、寒。以及味道的甘、辛。连同各自所主治的病症。都在下面略加说明。虽然简略却很完备。使阅读它的人有所依据。服用时没有疑虑。没有疑虑就能取得疗效。这就像任用人一样。每个人都知道自己的才能所长。使用起来没有疑虑。事情没有不成功的。由此才知道古代的良医。治病一定要考察《本草》，据此制定方剂。方剂和药物都精当。那种疾病就一定会痊愈。班固说。所谓经方。就是以草木、金石药物的寒温属性为依据。并探究疾病的深浅程度。陶隐居说。《道经》记载了扁鹊的几种医术。他用药仍然遵循本草家的原则。张仲景是众多方剂的祖师。他的方剂全都依据《本草》。近代那些庸医。很少通晓《本草》。要想求得他们方药的疗效。本来就很困难了。我赞赏龚医所用的方剂。因为它专门运用了《本草》的原则。于是采集张仲景以及《外台》。《千金》和各家验证有效的方剂。合计若干首。总是加以注释，传给门人。用来准备诊治疾病。把它称为《药准》。因为它依据《本草》来制定方剂。所以使用这些方剂便有准则。（《文集》） 陈振孙说。《药准》一卷，由潞公文彦博、字宽夫撰写。书中辑录的方剂只有四十首。认为用药应以《本草》为依据。这样用药才有准则。所以把这四十首方剂 作为处方用药的准则。〔《孙氏（用和）传家秘宝方》〕《宋史》记载为五卷（《读书后志》作十卷。《书录解题》作三卷。） 《书录解题》作三卷。） 已佚。赵希弁说。《孙尚秘宝》十卷。宋代孙尚撰写。吕惠卿任边地统帅时。孙尚的儿子正在他的属地任职。于是取出这部书。刻板印行，流传于世。陈振孙说。《孙氏传家秘宝方》三卷。由尚药奉御、太医令孙用和辑集；他的儿子孙兆任殿中丞。父子二人都以医术闻名。从昭陵年间直到熙宁、元丰年间。没有人能超过他们。元丰八年。孙兆的弟弟孙宰任阿东漕官。当时吕惠卿任统帅。他又从孙宰那里得到这部书。作序后将它刻印。孙兆自称是孙思邈的后代。晁氏《读书志》作《孙尚秘宝方》。共十卷。邵伯温说。宋仁宗初年迎娶光献皇后。皇后患了病。宫中的御医医治无效。皇帝说。皇后在娘家时。请什么人给你治病？皇后说。我娘家随叔父在河阳任职时。一有病，服用孙用和的药就总能见效。不久便召来孙用和。服用他的药后果然见效。孙用和原本是平民。后来被授任尚药奉御。孙用和从此得到任用和提拔。孙用和本是卫州人。因避祸而客居河阳。他擅长运用张仲景的方法治疗伤寒。因此名声传遍天下。他的三个儿子孙奇、孙兆。都考中了进士。并担任朝廷官员。也都擅长医术。（见《邵氏闻见录》） 〔《刘氏（元宾）神巧万全方》〕《宋史》记载为十二卷，现存。按：此书辑录在《医方类聚》中。刘坚曾经把它抄录出来。跋文说。此书题为宋代刘元宾、字子仪所撰。其中的方剂和药物，有十分之七八采自《太平圣惠方》。大约十分之七八都是如此。大多可以实际施用，书中的论述也以古人的学说为根本。其中间或加入自己的见解；至于列举伤寒的各种治法。辨析中风的各种证候。最为全面完备。颇有创见和阐发。可惜此书年代久远，已经失传。元、明两代的各家医书。很少有引用它的。如今查考《医方类聚》中所收的内容。按条目搜集整理。虽然还没有恢复原书的全貌。但大体内容已经略备。仍然谨慎地依据《医方类聚》分门编纂。并详细加以校订改正。按照《宋史》著录的原书目录。分编为十二卷。〔《刘氏（彝）赣州正俗方》〕《宋史》记载为二卷，现已佚失。《宋史》本传说。刘彝。字执中。是福州人。自幼性情耿介独特。居住乡里时，以品行和义举著称。曾跟随胡瑗学习。胡瑗称赞他擅长治理水利。凡是所制定的纲领、制度和规章。刘彝出力最多。考中进士。任邵武县尉。调任高邮主簿。又调任朐山县令。他治理文书事务，救济孤儿寡妇。修筑陂塘池沼，教导百姓种植耕作。平衡赋税徭役，压制奸诈狡猾之徒。凡是能够惠及百姓的事情，他无不做到。县里的人把这些事记录下来。题名为《治筑》。熙宁初年。任制置三司条例官属。因上言新法不便而被罢免。宋神宗选拔水利官员。因为刘彝完全熟悉东南地区的水利。便授任都水丞。连日下雨，汴水上涨。有人建议开通长城口。刘彝请求只开启扬桥斗门。水势立即退去。任两浙转运判官。后任虔州知州。当地风俗崇尚巫术鬼神。不从事医药。刘彝撰写《正俗方》来教导他们。斥退了三千七百家以淫邪为事的巫者。让他们改以行医为业。当地风俗于是改变。加授直史馆。任桂州知州。禁止与交趾人互相贸易。交趾攻陷了钦州、廉州和邕州三州。因罪被贬为均州团练副使。安置在随州。父亲被削去名籍，降为平民。编入涪州的军籍。迁往襄州。元祐初年。又以都水丞的身份被召回。在途中因病去世。享年七十岁。著有《七经中义》一百七十卷。《明善集》三十卷。《居阳集》三十卷。陈振孙说：《正俗方》一卷。由任虔州知州的长乐人刘彝，字执中，撰写。因为虔州当地百姓相信巫术，不使用医药。所以辑录这些药方来教导他们。《沈氏（括）良方》，《宋史·艺文志》记载为十卷（《读书后志》记载为：十五卷）。失传的自序说：我曾经说过，治病有五个难处。辨别疾病。治疗疾病。服用药物。处方用药。辨别药物。这五项就是难处。如今诊察疾病的人，只是诊察气口的六部脉象而已。古代诊察疾病，一定要观察病人的声音和面色，举止以及皮肤纹理，性情和嗜好，询问他平时所做的事情，考察他平时的行为，这样已经了解了病情的大半。然后还要全面诊察人迎、气口以及十二部脉的搏动；疾病如果发生在五脏，就会在五色上表现出相应变化，在五声上发生相应改变，在五味上出现相应表现，十二部脉也会随之搏动变化。像这样如此详细地寻求病情，仍然还担心有所遗漏。这就是辨别疾病的第一难处。如今治疗疾病的人，只用一两味药，写下服药的时间和方法交给病人罢了。古代治疗疾病的人，先要了解阴阳运行、时历变化的规律，以及山林川泽中各种气机孔窍的发作情况。同时还要观察病人，包括年龄大小、身体肥瘦，身份贵贱、居住环境和奉养状况，性情、才性以及喜好和厌恶，忧愁或喜悦、劳累或安逸，顺应适合他的方面，避开不适合他的方面。有时用药物，或用灸火，有时用针刺，或用砭石，有时用汤剂，或用药液，设法改变原有的病理常态。疏导、按摩以调理他的性情和身体机理。反复推求病因病机。随机采取措施，顺应病情变化。应变迅速，时机一刻也不能耽误。

译还要调节他的衣着，安排他的饮食，改变他的居住环境，根据他的情志变化采取措施。有时从天时方面进行治疗，有时从人的方面进行治疗。五运六气，冬季的寒冷、夏季的暑热，雨、雷电和冰雹，鬼神、灵异以及厌胜、蛊毒等因素，甘、苦、寒、温等药性的调节，以及各种因素先后出现、相互制胜和恢复时的运用，这些都是天时方面的规律。还要考虑人体的盛衰、强弱，以及五脏禀赋各不相同，遵循各人共同的规律，分别说明各自偏异的情况，不能拿这个人的情况去套用另一个人，也不能拿一个人的情况作为众人的标准。这些都是人的因素。其中的道理无法用文字完整传授，也无法仅靠口头说明使人真正明白。其精细专注，超过了专心捕蝉的人，其观察细密，胜过在荆棘上雕刻。眼睛片刻也不离开面色，耳朵片刻也不离开声音，手始终按着脉，只怕稍有差错。如果放弃药物就离开，却希望达到十全十美的疗效，这难道不是很难吗？这就是治疗疾病的第二难处。古代服用药物的人，煎煮、炼制都有一定规范，饮服、啜饮也各有适宜的方法。有些药适合久煎，有些药不适合久煎。有些适合用旺火，有些适合用小火。这就是煎煮、炼制的规范。药液有的适合温服，有的适合冷服，有的应当缓慢服用，有的应当迅速服用，有的要配合饮食以及情绪变化来服用，使饮食和情绪变化发挥辅助作用，有的则要避开饮食和情绪变化，使它们成为药效的对立因素。这就是饮服、啜饮的适宜方法。况且水源还有优劣之分，煎药人的勤快或懒惰也各不相同。在这些方面都不合适的情况下，却责怪药物没有疗效，并不是药物的过错。这就是服药的第三难处。单用一味药的作用容易了解，多味药合用的作用却难以了解。世上开方的人认为一味药的力量不够，又添加许多药物，却完全不知道药物之间有相互协同的，有相互抵触的，还有相互配合后药性会发生改变的。方书虽然记载了药物之间作为使药、佐药，以及相畏、相恶的性质。以及古人没有说过的情况。人的禀性中有许多无法测知的地方。哪里能够全部说尽呢？比如酒对于不同的人，有人喝下超过一石也不会醉乱。有人只是酒沾到嘴唇就会跌倒眩晕。漆对于不同的人也是如此。有人整天接触、涂抹漆液也不会受害。有人一接触漆就会生疮溃烂。又怎么知道药物对于人。不会也有像这样差异悬殊的情况呢？这是先天禀赋不同：南方人吃猪肉和鱼能够生存。北方人吃猪肉和鱼却会生病。这是生活环境和气候不同造成的差异。水银遇到硫黄，就会变成像丹砂一样红。遇到矾石，就会变成像雪一样白。一个人若想吃酸的东西。没有什么比醋更酸了。如果觉得醋还不够酸。又加入橙子。两种酸味相互配合。本来应该酸得更厉害，却反而变甜了。巴豆本来就很善于通利。如果觉得巴豆的通利作用还不够。又加入大黄。它的通利作用反而会减弱。螃蟹和柿子。曾经分别吃过它们，彼此并没有妨害。但这两种食物一旦相遇。转眼之间就会发生呕吐。颜色是容易看见的。味道是容易察知的。而呕吐、泄泻则是明显的变化。所以人人都知道这种情况。至于药物彼此配合后才显现影响。又影响其他脏腑而导致别的疾病。哪里是容易知道的呢？比如乳石忌用人参、白术。接触或误用它们的人往往会死亡。可是到了五石散。却都要使用人参、白术。这就是古人配制方剂的精妙之处。但世人有时还不能理解。这是辨识和配制方剂的第四个难处。医术确实是一门技艺。方剂确实可能是良方。用药也确实恰当合度。可是所用的药材有时并不好。那又有什么办法呢？橘树移过长江，就会变成枳树。麦子受到滋润，就会生出蛾虫。鸡越过山岭，颜色就会变黑。鹆越过山岭，颜色就会变白。月亮亏缺时，蚌蛤的肉就会消减。露水降下时，蚊子的口器就会裂开。这些都是形体和器物容易观察到的变化。它们的性质难道唯独不会这样变化吗？我观察越地的人种茶、种稻。即使只是相隔一条沟或一条田垄。相距还不到几步。茶和稻的色泽、滋味就会顿然不同。何况药材的产地。秦、越、燕、楚彼此相距遥远。而且山地、水泽、土地肥瘠、气候燥湿等自然禀赋又各不相同。怎么能保证每一种药材都完全适宜呢？《素问》又说，阳明司天时。就会损伤花和果实的生气。少阳在泉时。金石类药物就会失去正常的性能。像这样的论述。采集药材的人本来就未曾仔细辨析过。再说，药材的采集还有早晚不同。收藏时还要经过焙KT〔原文疑误〕。风雨、干燥、潮湿等情况。稍有不慎就会使药材枯槁、暴晒受损。如今配制药方。有些药材忌用烈火。必须晒干以后才能研碎服用。可是怎么知道采集和收藏药材的人。没有经常把它们烘烤呢？又不能对此作出确定保证。这是辨别药材的第五个难处。这五点只是大致情况而已。其中细微之处，细到语言无法充分表达。详尽之处，详到书籍也无法全部记载。难道一个平庸浅陋的人。就可以轻易谈论医术吗？我研究和运用方剂已经很久。遇到疗效良好的方剂。就立即把它记录下来。世上编写方剂的人。谈到它们的疗效。常常喜欢夸大事实。像《千金方》《肘后方》这一类书。尤其有很多夸张失实的话。使人后来不再相信它们。我所说的良方。一定是亲眼见到它的疗效。才开始写入篇章。只是听说的，不在记录之列。然而人的疾病。正如前面所说的五种难处那样。方剂哪里能够保证一定有效呢？只见过一次疗效。就把它称为良方。大概与刻舟求剑没有什么不同。所以我把病情的具体情况详细写在方剂末尾。如果遇到病情相似的人。或许偶然能够适用，仅此而已。这篇文字没有编排次序。得到一条就随即记注一条。然后随即拿来给人使用。拯救世道人命贵在迅速。所以来不及把它整理完善。沈括作序。《东都事略》记载说。沈括。字存中。是吴兴人。他博览古今典籍。对于各种书籍没有不通晓的。考中进士。任扬州司理参军。负责编校昭文馆的书籍。熙宁年间。授任太子中允。任检正中书刑房公事。升任集贤校理。巡视考察两浙地区的农田水利。升任太常丞。参与编修起居注。边境官吏报告说北方的敌人将要入侵。皇帝立即派遣宦官。征取两河地区百姓的车辆。把它们作为战备。百姓大为惊慌骚动。从宰执以下的官员。凡是说这样做不便的人，都接连上奏进言。皇帝一概不予理会。有一天，沈括手持笔站在御座旁边。神宗回头问道。你知道登记征用车辆的事吗？沈括说。我不知道这些车辆将用来做什么。神宗说。北方敌人凭借马匹众多而取胜。只有车辆可以抵挡他们。沈括说。胡人一旦来犯。百姓的父子、坟墓、田地和房屋。都应当丢下离开。哪里还顾得上车辆呢？朝廷暂且只登记车辆的数量。还没有征取它们，又有什么妨碍呢？神宗说。你的话有道理。为什么反对的人却这样纷纷不已呢？沈括说。用车辆作战的好处。历代的事例中都有记载。巫臣曾教吴国采用车辆作战。于是吴国便称霸中原。李靖使用偏箱鹿角车。凭此擒获了颉利。我只是还有一件事不明白。古人所说的轻车。是作战用的兵车。车上有五名御者，能够转弯回旋。适宜轻便迅速地行动。

译如今民间使用的辎重车。车身笨重而粗陋。用牛来牵引。一天不能行走三十里。稍微遇到雨雪。就连半步也无法前进。所以民间称它为太平车。或许可以在没有战事的日子里使用。恐怕在战事中不能使用罢了。神宗更加高兴，说道。没有人像你这样对我说过。应当再仔细考虑这件事。第二天。于是停止登记征用民间车辆。执政大臣问沈括道。您用了什么办法。竟然当面几句话就使这件事停止了？皇上也很赞同关于太平车的说法。沈括说。圣明的君主可以用道理说服。不能用言语去争辩。如果车辆确实有用。我哪里敢认为它没有用呢？不久，凭借上书直言的资格，任知制诰。巡视考察河北西路。出使辽国，担任使者。回朝后，因为淮南、两浙发生灾害。任体量安抚使。代理三司使，升任翰林学士。沈括到宰相吴充那里陈述免除差役的事情。说可以改变现行法令。较轻的差役仍按旧制轮流承担。御史蔡确指责沈括不在其职权范围内。却贸然请求变更法令。沈括也请求处分，要求离职。蔡确又说沈括用诡计求得免职。诏令他领取俸禄，继续任职。我对此实在感到疑惑。况且沈括认为差役法可以改变。为什么不在任检正、出任察访使的时候提出。却要等到任翰林学士时才提出呢？不向陛下进言。却向执政大臣进言。推究沈括的用意。不过是想依附大臣。巧妙地为自己谋求利益罢了。于是罢免其职务，任集贤院学士、知宣州。又任龙图阁待制。召回朝廷，任审官院知院。不久又因谏官的进言而被罢职。任知青州。不久又任知延州。宋军大举进攻西夏。种谔率军进入银州、夏州。却不能占有这些地方。第二年。沈括请求修筑永乐城。朝廷命徐禧、李舜举筹划商议边境事务。李稷负责粮饷。于是修筑了永乐城。它距离银州五十里。距离米脂五十里。城池建成后。赐名为银州寨。不久，敌军二十万人。重重包围了永乐城。进攻更加猛烈。城池陷落。当时汉族和番族官员共二百三十人。士兵一万二千三百人。全都在这场战事中覆没。徐禧、李舜举和李稷也都死在这场战事中。宋神宗因沈括首先提出这项议议而下令。降职为均州团练副使。安置在随州。后来又迁往秀州。恢复光禄卿的官职。分司南京。后来去世。沈括曾进献《熙宁奉元历》。编修《天下郡国图》。他的著述很多。有《春秋机括》。有《梦溪笔谈》。这些著作流传于世。赵希弁说：《沈存中良方》共十五卷。这是本朝沈括、字存中所编撰的书。沈存中学识渊博，通晓医术。因此把他亲自验证过的方剂分类编集起来。编成了这部书。使用这些方剂的人，大多见效。也有人把苏子瞻论述医药的杂说附在书后。《灵苑方》，《宋史·艺文志》记载为二十卷，现已散佚。赵希弁说：《灵苑方》共二十卷。这是本朝沈括、字存中编纂的书。本朝的士人中，如高若讷、林亿、孙奇、庞安常等人，都因擅长医术而闻名于世。而沈存中特别擅长编纂医方书籍。这部书中所记载的内容，大多可以采用。刘某说：《灵苑方》这部书，原书没有记载作者的姓名。《苏沈良方》，《宋史·艺文志》记载为十五卷，并注说：由沈括、苏轼所著。（《书录解题》记作十卷。） 现存。赵希弁说：《苏沈良方》共十五卷。这是本朝通晓医学的沈括所编。他曾搜集有效验的方剂，编成一部书。后来人们又把苏轼关于医药的杂说增补进去。所以称为《苏沈良方》。陈振孙说：《苏沈良方》共十卷。所谓“苏”，就是苏东坡。所谓“沈”，就是沈存中。不知道是谁抄录编成的。其中辨析鸡舌香的一段文字说：《灵苑方》中的辨析，仍然有未尽之处。《馆阁书目》中，另有《沈氏良方》十卷，以及《苏沈良方》十五卷，却没有《灵苑方》。刘桂说：《苏沈良方》共十卷。书前有永嘉道士林灵素所作的序。我家收藏有宋代刻本。我私下认为，林灵素的这篇序文原在沈括、苏轼二人的文集中，或者出自杂记一类的书，或者出自《梦溪笔谈》等书。有人抄录出来，汇编成一篇。借托沈、苏二人的盛名，来使这些方剂流传罢了。李东垣说，《苏沈良方》就像唐宋时期的《类诗》一样。为什么这样说呢？大概是说，不会作诗的人搜集编成诗集，就像不懂医方的人搜集编成方书一样。一首诗写得不好，最多不过是浪费纸张罢了，不至于误害别人。一个方剂配得不好，那么造成的祸害就难以尽述了。唉！后世编集方书的人，可一定要对此谨慎啊！（《读医说》） 《四库全书总目提要》说：《苏沈良方》共八卷。这是宋代沈括编集的方书，后来人们又把苏轼的论说附在其中。考察《宋史·艺文志》，其中有沈括的《灵苑方》二十卷，《良方》十卷，另列有《苏沈良方》十五卷。并注说：由沈括、苏轼所著。陈振孙的《书录解题》中，有《苏沈良方》十卷，却没有《沈存中良方》。尤袤的《遂初堂书目》也相同。晁公武的《读书志》，则把这两部书并列记载。并在《沈存中良方》名下说：有人把苏子瞻论述医药的杂说附在其中。在《苏沈良方》名下又说：沈括搜集有效验的方剂，编成一部书。后来人们加以增补，把苏轼论述医学的杂说附在其中。大概晁公武所记载的《良方》，就是沈括的原本。他所说“有人把苏子瞻论述医药的杂说附在其中”，就是指《苏沈良方》。由于这两部书起初还分别流传，所以晁公武把它们分别记载了两次。后来附有苏轼学说的版本广泛流行，原本于是逐渐少见。所以尤袤、陈振孙后来都不再记载那部原本。如今《永乐大典》中，还载有《苏沈良方》的一篇原序，同样是沈括一人所作。而且序中亲自说“我所作的《良方》”之类的话，一个字也没有提到苏轼。由此可见，是在后人增补苏轼学说之后，连书名也一并追改了。考察明代晁KT的《宝文堂书目》，[原文“KT”疑为OCR错误，具体字样不确定]其中有《苏沈二内翰良方》一部。在“正嘉”以前【原文“是正嘉以前”疑有缺字或讹误，具体所指不明】。流传的版本还没有绝迹。后来不知在什么时候散失了。现在依据《永乐大典》中的记载。搜集整理并编排次序。分成八卷。史书称沈括在医药、卜筮、算术等方面。没有什么不通晓的。每一方面都有论著。现在流传的沈括著作包括《梦溪笔谈》。末尾还有《药议》一卷。对于药物的形状、性味。以及真伪和异同。辨别得尤其精细。苏轼的著作内容很杂。其中也时常谈到医理。因此对医药这件事也颇为用心研究。大概方剂和药物这类事情。专门的医家能够学习并掌握它的技术。却不能知道其中的道理。读书人能够明白其中的道理。却又往往没有亲自试验过。这部书把经过验证有效的方剂。汇集在博通事物规律的人手中。自然不是其他方书所能比得上的。程永培在跋文中说。《沈氏良方》。后人又加入了苏轼的论说。把它命名为《苏沈良方》。并不是沈括和苏轼当时合著的书。我收藏有一种旧刻印本。书中没有刊载存中氏的原序。却载有林灵素的一篇序文。其中也只是论述沈括。没有涉及苏轼。书卷开头的另一篇序文。同时提到了苏轼和沈括。文字相当拙劣艰涩。没有署作者姓名。大概是通俗文人的笔作。考察《永乐大典》时可以看到。其中有题名为《苏沈良方》的记载。大概是依据《宋史·艺文志》而来的。由此可知，苏轼和沈括的著作后来合在一起。并流传成今天所见的版本。大约是宋朝末年的人编成的。再考察《宋史》。其中记载《良方》十卷。《苏沈良方》十五卷。拿所收藏版本的卷数来比较。

译虽然确实合入了沈氏的内容。但也杂入了苏轼的论说。如果按照《苏沈良方》的卷数计算。那就少了五卷。难道是在当时就已经散失而不完整了吗？书中错误的字很多。几乎到了无法阅读的程度。于是替它订正。然而无论内证还是外证。妇女和小儿方面的内容。直到各种杂说。大致都还算完备。看来并不是残缺不全的版本。大概古人把医术和卜筮看作低贱的技艺。编写史书的人著录方书时。未必会详细考证订正。例如刘涓子的《鬼遗方论》。《宋史》写作《鬼论》。脱漏了“遗方”二字。那么，其他记载的疏漏也就可想而知了。这部书的卷数与《宋史·艺文志》所载不相符。其中卷册的分合和多寡。已经无法考证了。书中的各种方剂。有些已经见于《博济方》《灵苑方》等书。即使其余的方剂，也无不对症而效验神奇，非同寻常。甚至有些效验是无法用常理推测的。难道不是龙宫传授的吗？现在把它刊刻印行。并补录沈氏原序一篇。熟读《五难》。会大有裨益。瘦樵程永培跋。鲍廷博在跋文中说。《良方》始创于沈梦溪。到了宋朝南渡以后。有人把苏东坡的论说增补进去。于是“苏沈”这个名称便流传开来。元、明以来。它的流传逐渐减少。近年吴郡的程永培先生才拿出所收藏的版本。刊刻印行，使它流传开来。恰逢朝廷下诏，把内殿聚珍版本颁发到各直省。于是这部书又在世间广泛显现。只是内殿本刚开始颁行时。藏书家争先恐后地想一睹为快。既然供应不够领取。而程氏刻本又没有在书坊出售。就无法满足各地的需求。我于是参照合并两种版本。进一步扩大它的流传。上可以仰承圣明天子嘉惠文艺界的深厚心意。也可以推广程先生救活百姓、济世利人的心愿。并且又把这种心愿进一步推广开来。内殿本是从《永乐大典》中辑录出来的。大体上对沈括的内容收录较详，对苏轼的内容收录较略。程氏刻本比较完整。但承袭了错误，沿用了谬误。没有办法加以校正。从前程先生来拜访我。谈话间提到了这件事。他心里似乎对此感到有所歉憾。大概是担心它会贻误后人。这部书所造成的影响比其他书更为重大。现在拿内殿本来校证。把其中的错误全部刊正。那将是多么令人欣慰。应当是怎样的心情呢？刊刻完成后，谨慎地把提要置于书简开头。以恢复内殿刻本原来的面貌。卷末仍先刊录程氏的跋文。用来表示自己不敢掠取他人美誉的意思。乾隆癸丑年十月上旬第四日。歙县鲍廷博在柳塘寓居中记。〔苏氏（苏轼）《圣散子方》〕《读书敏求记》一卷，未见原书序文，其中说：过去曾经读到《千金方》中的三建散。书中说它对风寒、痰饮、症瘕、疟疾等病无不治疗。没有什么病不能治。孙思邈还特意为此撰文论述。认为这个方剂的用药和剂量安排。不合乎通常的人情和常理。但到了用于救急的时候。它的疗效却特别奇异。由此才知道，神奇药物发挥效验。并不受常规法度拘束。最高深的道理能够启发人、解除疑惑。却不是一般人的智慧所能理解的。如今章杰所收藏的圣散子。大概也属于这一类吧。自古以来论述疾病。只有伤寒最为危急。它的表里、虚实。以及患病日数、证候和应当发汗、应当攻下的方法。只要有毫厘之差。往往就会导致无法救治。但使用圣散子的人。完全不必考虑阴毒、阳毒两种情况。也不论男女相互传染。即使病情已经危急到了极点。连续服用几剂。就会出汗，呼吸通畅。饮食也稍微能够进食。精神状态逐渐恢复。之后便不再需要使用其他药物。连续服用，直到痊愈。至于其他病情较轻的人。只是在心部和额头微微出汗。这样就没事了。药性虽然微温。但对于阳毒发狂这一类病。药物一入口便会感觉清凉。这大概不是能够用通常道理解释清楚的。如果遇到时疫流行。清晨在大锅中把药煎煮。不论年老年幼、身份尊贵卑贱。每人服用一大杯。当时疫之气就不会进入家门。平时身体没有疾病。若能空腹服用一剂，饮食量就会比平常增加一倍。各种疾病都不会发生。这真是救济世人的良方。也是保养身体的珍宝。这个方剂已经不知道源自何处。我是从眉山人巢君谷那里得到的。巢君谷博学而爱好古籍。一直把这个方子秘密珍藏起来。连自己的儿子也不传授。我苦苦请求才得到它；当时我被贬居住在黄州。接连几年发生时疫。我就配制这种药，分发给人们。因此救活的人数不胜数。巢君谷起初把方子传授给我。并约定不得传给别人。还指着江水发誓结盟。我私下认为这种做法过于狭隘。于是把方子传给了蕲水的庞安时。庞安时因医术高明而闻名于世。并且擅长著书。他想把这件事流传给后世。所以我就把方子传给了他。同时也使巢君谷的名字。能够和这个方子一起流传不朽。（《文集》） 后来又有一篇后序说：圣散子。治疗疾病的功效不止一种。去年春天。杭州百姓患病。靠此药得以保全性命的人。多得数不清。所用的都是这个方中的中等、下等药材。粗略计算，每花一千钱就能配得一千服药。这样逐渐积累起来。它所带来的利益非常广泛。凡是想施恩惠于人。而且力量足以独自办理的人。仍然会有能力所能达到的限度。如果集合众人的力量。就能使人们共同获得善举带来的利益。这种善行也可以长久推行。如今招募诚信之士。到楞严院制作这种药。从立春以后开始施送。一直持续到第二年春夏交替之时。凡是登记捐助姓名的人。就直接把捐助送到本院。从前薄拘罗尊者用诃梨勒。布施给一位患病的比丘。因此获得了报身。身体常年没有各种疾病。布施不论多少。只要随自己的能力助成这件善事。人们在疾病中必定能够相互扶助。这样的功德哪里会有局限呢？仁慈的人怀有怜悯之心，应当尊崇这种善因。吴郡的陆广秀才。施送这个方子和药物。方子是从智藏主、禅月大师宝泽那里得到的。宝泽是本乡的僧人。陆广如今正在京城。负责施送此方和药物。他住在麦曲巷。（《文集》） 朱子说：苏轼，字子瞻。是老苏苏洵的长子。考中进士。又在制科考试中考取优等。先后侍奉仁宗、英宗、神宗和哲宗四位皇帝。官职最高做到礼部尚书。兼任端明殿翰林侍读两学士。叶梦得说。苏轼在黄州时。蕲州的医生庞安常也擅长治疗伤寒。他领会了张仲景医理的要旨。蜀人巢谷拿出《圣散子方》。这张方子起初并未见于前代医书。巢谷自称是从一位奇人那里得到的。凡是伤寒病，不论证候如何。一概用这张方子治疗，没有不痊愈的。苏轼对此感到惊奇。于是为它写了序。把它同孙思邈的三建散相提并论。即使庞安常也不敢非议它。于是把它附在所著的《伤寒□中》之后。天下人都相信这说法是对的。疾病的差别，细微到毫厘，也不能有误。没有比伤寒更需要如此谨慎的了。用药一旦失去分寸。立即死亡的人到处都是。怎么会有不询问证候就可以使用的药呢？宣和年间以后。这张方药在京城盛行。太学的学生。尤其深信不疑。因此不知杀了多少人。后来医生醒悟过来，才废弃不用。巢谷本来就任侠好奇。他跟随陕西将领韩存宝。出入于战事之中。后来仕途不得志，客居黄州。苏轼因此同他交游。苏轼认为巢谷奇特而有侠气。便取用了他的方子。天下人因为苏轼的文章。也就相信了他的方子。这两件事本来并没有因果关系。可是追逐名声的人。竟至于把性命都忘在脑后。还要拿这药来试用。人的迷惑。大概竟有达到这种程度的。（《避暑录话》） 陈言说。这张方药是用来治疗寒疫的。因为苏东坡为它写了序。所以天下都流传使用。辛未年。永嘉发生瘟疫。受害而死的人数不清。往往在短时间内寒疫流行。这张药方偶然取得了疗效。或者是因为不同地方有各自适宜的方药。这些都还无法考证。苏东坡便说它与三建散属于同一类。却完全不问具体情况。似乎太不合乎人情常理了。寒疫也可能自行发展为发狂。大概阴邪能够使人烦躁。阳邪能够使人厥逆。事物发展到极端就会发生变化。这是常理。对此不可不知。（《三因方》）

译俞弁说。《圣散子方》。因为苏东坡先生为它写了序。从此天下人把它视为神方。宋朝末年辛未年。永嘉发生瘟疫。服用这张方子而受害的人。多得无法统计。现在读叶石林《避暑录》说。宣和年间。这张药方在京城盛行。太学生尤其深信它。结果杀人无数。医生于是立即废弃了它。从前苏轼老先生被贬居住在黄州。当时那里临近江边，地势低洼而潮湿。黄州居民所感受的病邪。有的是因为湿邪侵入体内而生病。有的是因为雨水长期浸泡而患病。所以服用这张药方往往有效。因此它流传使用于世。却把祸害遗留到无穷无尽。弘治癸丑年。吴中地区大规模发生疫病。吴县县令孙磐命令医生配制《圣散子》。在街巷中普遍施放。并且把这张方子刊印发行。病人服下后。十个人中没有一个活下来。大多都狂躁、神志昏乱而死。唉！孙公的本意。原本是要救活病人。却完全不知道《圣散子方》中。有附子、良姜、吴茱萸、豆蔻、麻黄、藿香等药物。这些药性都燥热。反而会助长火邪。不死还等什么呢？如果不辨别阴证和阳证。而对所有病人一概施治。那杀人比刀剑还厉害。如果有人能够把这个道理广泛传播。用来告诫每一个人。也算是仁人所应做的一件事。（《续医说》） 钱曾说。《圣散子方》一卷。这张方子不过由二十二味药组成。各种疾病都可以治疗。苏东坡从眉山人巢谷那里得到它。他被贬居住在黄州时。当时疫病更加流行。配制这药并施散出去，救活的人数不胜数。于是撰写序文，使它流传而不朽。可惜这张方子世上很少有人见到。郭五常从都宪袁公那里得到了它。于是便在郧阳刻印刊行。附录《华佗危病十方》。以及三首经过验证的方剂。后来得到这部书的人又重新刊刻，编成《续录》。苏轼在序中称它是救济世人的器具。也是保卫生命健康的珍宝。这确实就是对本书的恰当评价。《杜氏（壬）医准》一卷，已经散佚。叶少蕴说：我曾见过杜壬所作的《医准》一卷。书中记载了他平生给人治病、用药的疗效验案。其中一则记载，郝质的儿媳妇生产后第四天，身体发生抽搐，双眼上翻斜视。脊背弯曲，身体向后反张。杜壬认为这是痉病。给她服用大豆紫汤和独活汤，病就痊愈了。政和年间，我的妻子刚刚分娩，还在产褥期，忽然出现了同样的症状：头和脚反向相接，两者相距几乎只有二尺。家人都惊恐万分。便让几个婢女一起用力把她扳直。却不能扳直。我恰好记起书中所说的办法，而药袋里正好有独活。于是赶紧为她配制服用。请来的医生还没有到，她接连服了三剂药，身体便能够伸直了。医生到达时，她已经痊愈。因此不必再使用大豆紫汤。古人开方用药，疗效神奇，大多就是这样。只是世人所使用的药方，往往与所治的疾病不相合，所以常常改换方药。从此以后，家中有人临近分娩时，所需要的药物一定要预先备齐。这件事不能不告诉世人。这两个方子都载在《千金要方》第三卷中。第四十六卷。方剂及方论（二十四）。《太医局方》十三卷，见于《读书后志》，现已散佚。赵希弁说：宋神宗元丰年间，皇帝下诏征召天下医术高明的医生，各自把有疗效的秘方进献上来。又下令交给太医局验试，并按照方剂制成药物出售。同时摹印样本，流传于世。《张氏（耒）治风方》，见于《书录解题》，一卷，现已散佚。陈振孙说：这是张耒、字文潜所传的方书。共收方三十首。《东都事略》说：张耒，字文潜，是楚州淮阴人。他幼年时就聪颖出众，善于写文章。曾跟随苏辙学习。苏辙读到他的文章后，很喜欢他。后来考中进士。先后任临淮主簿、寿安尉。又任咸平县丞。苏轼也非常了解他。并称赞他的文章。后来被召任太学官员。元初，任校书正字。升任著作佐郎，改任著作郎。兼任史院检讨。在馆阁任职八年。但他坚持道义，操守淡泊而坚定。后来被提拔为起居舍人。请求到外地任职。以直龙图阁的身份出任润州知州。调任宣州，获罪后被监押到黄州主管酒税。又调任复州。后来被起用为黄州通判。调任衮州知州。又被召回任太常少卿。任职才几个月，后来又以直龙图阁的身份出任颍州知州。又调任汝州。后来又因元祐党籍事件获罪而被免职。任主管明道宫。起初张耒在任时，听到苏轼去世的讣告，便按照师生之礼为他办理丧事。言官以此事上奏指责他。于是被贬为房州别驾，安置在黄州。在那里住了五年。后来获准可以自行安排居处。于是居住在陈州。不久又任主管崇福宫。后来去世。享年六十岁。《初氏（虞世）古今录验养生必用方》，《宋史·艺文志》著录三卷，《读书后志》作十六卷，现已散佚。赵希弁说：《养生必用方》十六卷，是本朝初虞世编撰的。序言说，古人的医经流传于世的已经很多了。之所以另外撰写此书，是因为古方所分的剂量，与今天所用的铢、两不相同，使用起来很困难。本书所载方剂，病证容易查考详明，用法也容易掌握。只要按照文字说明来治疗，即使是不熟悉医术的人，也可以不必依赖医生。初虞世原本是本朝士人，有一天忽然剃发出家为僧。他当时住在襄阳，与十父交游往来十分亲密。陈振孙说：《养生必用书》三卷，是灵泉山人初虞世和甫编撰的。有绍圣丁丑年的序。朱氏说：世间相传，妇女有生下鬼形之物的，无法抓住它并将它杀死。于是飞走了。夜里又回来吃奶。常常使它的母亲疲惫不堪。民间俗称它为旱魃。旱魃也分为雄性和雌性。女魃偷走家里的东西出去。儿魃偷取外面的东西带回来。初虞世，字和甫，是当时的名医。公卿们争相邀请他前来。但他的性情不受约束，也不肯与人亲近。他常常尤其轻慢权贵。每当有贵人请他治病时，他一定向对方索取很重的报酬，多到让人难以承受。至于他所得的贿赂，很快就拿去施舍给穷人。他最喜爱黄庭坚。他常说黄庭坚孝敬父母，所以我敬爱并看重他。每当得到上好的墨和精美的纸，以及珍奇的玩物，鲁直对朝廷官员说：初和甫对我来说，正是一个儿魃。当时座中有个很厌恶和甫的人，突然接话说：到了我家，他就是女魃。（《可谈》） 陆游说：初虞世，字和甫，凭借医术闻名天下。元符年间，皇子邓王出生后，一个多月便患了严重的癫痫病，病情非常危重。众医束手无策。唯独虞世认为一定不必担忧。不到三天，邓王就去世了。医术确实是很难的啊！（《老学庵笔记》） 周密说：初虞世编纂的《养生必用方》，告诫人们不可随意服用金虎碧霞丹。于是详细说明其中的道理说：状元王俊民，字康侯，担任应天府发解官时，患了狂病。当时他在贡院中，曾经面对一块石碑，不停地呼喊叫骂。仿佛碑石中有回应他的人，也像康侯那样发怒奋骂。病情严重时，他失去了知觉。他拿起书册中的交股刀，割伤自己，伤口有一寸深。身边的人把他抱住控制住，于是得以离开试院。不久，病势也已经平复。起居和饮食都恢复如常，只是心情不愉快。徐姓医生认为他仍有病。便用碧霞金虎丹使他呕吐。有人说他的心脏藏有热邪，劝他服用治疗心经的各种寒凉药物。病久之后，变成了夜间大便失禁。气息衰竭，肌肉消瘦，食欲不振，最终死亡。（《齐东野语》） 《续必用方》，《艺文略》著录一卷，已失传；《庞氏（安时）验方书》，《宋志》著录一卷，已失传；《庞氏家藏秘宝方》，《书录解题》著录五卷，已失传。陈振孙说：蕲水人庞安时，字安常，撰写了这些书。安时凭医术闻名于世。他所著而流传于世的书，只有《伤寒论》而已。这部书，是南城人吴炎、字晦父，抄录后送给我的。