卷七十四

译《俞氏（姓名失载）疗小儿方》，《隋志》著录四卷，已佚。《徐氏（叔向）疗少小百病方》，《七录》著录三十七卷，已佚。《失名氏疗少小杂方》，《七录》著录二十卷，已佚。《疗少小杂方》，《七录》著录二十九卷，已佚。《范氏（姓名失载）疗小儿药方》，《七录》著录一卷，已佚。《王氏（末）疗小儿杂方》，《七录》著录十七卷，已佚。《失名氏少小方》，《隋志》著录一卷（《旧唐志》作十卷），已佚。《疗小儿丹法》，《隋志》著录一卷，已佚。《小儿经》，《隋志》著录一卷，已佚。《王氏（超）仙人水镜图诀》，《新唐志》著录一卷，注说。王超是贞观年间的人。《姚氏（和众）童子秘诀》，《新唐志》著录二卷，已佚。《孙氏（会）婴孺方》，《新唐志》著录十卷，已佚。《李氏（言少）婴孩病源论》（旧本缺作者姓名，今据《宋志》收录；《宋志》作《婴孺病论》），《崇文总目》著录一卷，已佚。《崔氏（姓名失载）小儿论》（《宋志》作《扬全迪崔氏小儿论》），《崇文总目》著录一卷，已佚。《失名氏疗小儿论》（《宋志》作《疗小儿疳病论》），《崇文总目》著录一卷，已佚。《小儿五疳二十四候论》，《崇文总目》著录一卷，已佚。《小儿官气集》（《艺文略》作《宫气》），《崇文总目》著录三卷，已佚。《小儿方术论》，《崇文总目》著录一卷，已佚。《朱氏（篆）孩孺明珠变蒸七疳方论》（旧本缺作者姓名，今据《艺文略》收录。《宋志》作朱传），《崇文总目》著录一卷，已佚。《失名氏孩子脉诀论》，《崇文总目》著录一卷，已佚。《刘氏（景裕）小儿药证》，《崇文总目》著录一卷，已佚。考：此书早已散佚。我从《医方类聚》各证门中辑录出来。汇编成一部书。《失名氏小儿秘录》（《宋志》作《小儿秘录集要方》），《崇文总目》著录一卷，已佚。《杨大邺婴儿论》，《宋志》著录二卷，已佚。《周氏（挺）保童方》（《艺文略》作后蜀周挺），《崇文总目》著录一卷，已佚。《失名氏婴儿杂方》（《艺文略》作《婴孩杂方》，《宋志》作《孩孺杂病方》），《崇文总目》著录五卷，已佚。《婴儿论》，《艺文略》著录三卷，已佚。《小儿水鉴论》，《艺文略》著录三卷，已佚。《小儿玉匮金锁诀》，《艺文略》著录一卷，已佚。《小儿葱台诀》，《艺文略》著录一卷，已佚。《小儿备急方》，《艺文略》著录一卷，已佚。《童子元感秘诀》，《艺文略》著录三卷，已佚。《婴童宝鉴》，《艺文略》著录三卷，已佚。《幼幼方》，《艺文略》著录一卷，已佚。《小儿病源》，《艺文略》著录六卷，已佚。《钱氏（汶）小儿论》，《艺文略》著录三卷，已佚。《失名氏小儿诀》，《艺文略》著录三卷，已佚。《钱氏（乙）小儿药证直诀》，《宋志》著录八卷，未见。《钱氏小儿药证真诀》，《书录解题》著录三卷，未见。陈振孙说。《钱氏小儿药证真诀》三卷。由大医丞、东平人钱乙，字仲阳编撰。由宣教郎、大梁人阎季忠汇编。上卷讲述各种证候。中卷叙述他曾经治疗过的疾病。下卷记载方剂。阎季忠也附加了不少自己的见解。并且把刘斯立所作的《仲阳传》附在书末。这是宣和元年的事。曹世荣说。晋朝有一位名叫钱乙的医生。他制定方剂、使用药物。辨明证候，识别病情。一直深入探究婴孩脏腑的寒热。以及表里、虚实和病势传变。很快就能取得疗效。这正是所谓医治儿童的要旨。作为准绳和法则的道理就是这样。后世希望达到他的境界。大概是没有人能够做到的。人们往往诵读钱先生的书。记住钱先生的药方。却没有理解钱先生的思想。对此从来没有听闻过。我仔细推究其中的意思。其学说直接而简明。其论述刚劲而锋利。其方剂简要而精良。其治疗用力少而见效快。深入掌握它的要旨。广泛运用他的言论。其精妙之处万世都无法掩盖。天下各地都可以遵循他的学说。各种医书共有八十一家。各自都阐述了精深的道理。却没有哪一家比得上钱先生的智慧和见解能够真正奏效。其疗效确实，不必反复施治。也不会治疗到一半便停下来。门人阎先生编纂成集。却没有完全体现钱先生内心所服膺的学说。想来钱先生的学术谋略宏大、宽厚而纯粹。其中的精妙道理十分奇特。难道是纸笔无法把它记录下来吗？当时有见识高明的人。一旦领悟钱先生的思想。无论行医还是用药。其规矩、法度。都没有什么不同于钱先生的地方。在心中运用。在关键处显现出来。并且达到自然而然、如同造化运行的境界。这是没有人能够用语言说清的。高明医家的精妙运用。确实应验了乡野老人的话。不要说这只是我的管窥之见。后世求学的人。如果尽心研讨。胸中一定会有深刻的收获。并且能以德行和义理待人。这也是使名声流传后世的途径。这样做不是很合宜吗？《活幼口议》。曾世荣说。郑氏评论古人的医书。不可能没有失误。例如钱氏治疗慢惊风使用栝蒌汤。这与病情并不相合。这就叫作失误。依我看来。关键在于对药性的掌握。以及医者是否通晓医理。即使有前面所说的证候。也未必肯定会使用这个方子。只是不能不把道理讲明白罢了。却不知道钱氏去世以后。他的书是由在仕途中结识的旧友阎孝忠编集并刊行的。此书后来经历了多个朝代。何况钱氏还是一位儒医。名声传遍朝廷和民间。他的治病方法。如同珠子贯在丝线上一样严密连贯。从来没有稍有差错。郑氏所指出的慢惊风。是错误地使用了栝蒌汤。然而在这个方剂的方后。明白记载着它用于治疗肺热、痰涎旺盛。并不是为慢惊风而设。阎孝忠难道会不知道这一点吗？或许是在他任官期间抄录刊刻此书的时候。由于没有查考核对。错误地传下了这个方剂。因而造成了前面那番议论。只是年代已经相隔太久。最终很难再校正。如果说到五脏补泻的精妙之处。却没有什么瑕疵可以指摘。至于各种杂方对世人的帮助。也不能说不多。《小儿药证直诀》这部书。确实是没有虚妄的。《活幼心书》。《钱氏小儿方》，《艺文略》著录八卷，今已不见。赵希弁说：《钱氏小儿方》八卷。由本朝钱乙，字仲阳，撰写。神宗年间被擢升为太医丞。各种书籍没有不曾阅览的。其他人都拘泥地固守古法。唯独他能够衡量实际情况，灵活取舍。但最终仍与医理相合。尤其精通《本草》。对各种事物的道理知道得很多。能够辨别并订正其中的缺漏和错误。最擅长治疗婴幼儿的疾病。八十二岁时去世。书后附有阎季忠的医方。考察这部书，与《宋史·艺文志》所记载的，不知道究竟是不是同一部书。《书录解题》记作三卷，似乎与此有所不同。这件事也无法确定，所以一并著录于此。《熊氏（宗立）类证注释钱氏小儿方诀》十卷，今存自序说：宋代钱仲阳撰写了《小儿直诀》。太医陈文中撰写了《痘疹方论》。世人称它们是救治幼儿的入门指南，也是保全婴幼儿的规范。当时由门人传抄的本子，难免有仓促抄写而造成文字错误的问题。后来阅读这部书的人，往往都会遇到疑难之处。我不顾自己平凡浅陋，也明知这样做很是僭越妄为，私下认为这两部书，应当梳理它们的源流，并按证候和治法分类整理。总的说来，就是分条析理，使全书的脉络贯通起来。间或附加注释来阐明其中的意义。让与我志同道合的初学者，打开书卷阅读，那么先前感到疑难的地方，如今就会完全像冰块融化一样消释，并且都归于最恰当的解释。这样，或许人人都会自然生起保护幼儿的仁爱之心，油然而然地兴起，不至于把孩子的性命交给庸医之手了吧。

译作为医治这些疾病的医生，如果能够把这两部书的内容融会贯通于胸中，在临证治疗的时候，〔缺字〕功取效。就会像鼓声应和鼓槌一样迅速见效。一定不会有别人送来药物却不敢服用的讥讽了。这样大概就能体现上天爱惜生命、爱护幼儿的仁德，也不辜负国家惠及百姓的初衷。难道要像那些钻研细节、只求独善其身的人一样吗？我是不忍心这样做的。于是便把它刊刻印行，以扩大它的流传。《薛氏（己）校注钱氏小儿直诀》三卷，今存自序说：宋神宗年间。有一位太医丞钱仲阳。他把阴阳贯通为一个道理，把望色与切脉结合起来，做到周全无误。他的论述宏伟，才智雄健，远远超过前代医家。可以说是杰出地崛起，振拔而出的人物。他的门人阎孝忠记下了其中的要旨，编成若干卷《直诀》，关于幼儿望色、切脉、辨证和治疗的内容，没有遗漏。先父曾经告诉我：治疗幼儿所用的药物，应当妥善调理使用。古人称小儿为“芽儿”，就像草木刚刚萌芽，又像水面上的泡沫。所以给方书命名时，有的叫“保婴”，有的叫“全幼”，大概是不想对幼儿使用峻烈的攻伐方法。钱氏的医法，可以在日常诊治中使用。钱氏的方剂，尤其可以简便省事。我恭敬地牢记先人的话，已经有些年头了；每当实际用来治疗时，凡有一点疗效得到验证的，我就立即亲自记录下来，用来补充注释在钱氏原文下面。把别人的孩子同自己的孩子一样看待，不敢把紫色混入朱红，也不把薰草同兰花并列。这并不只是因为认为钱氏所说的峻烈攻伐法，在今天不能使用。只是因为距离古代已经很远，人的元气也已经不同，所以不想把那些方法直接施用于今天。谨以自己一点所得的浅见，附在貂尾之后，还希望明智的贤者加以订正。《无名氏童子要诀》，《艺文略》著录三卷，已佚；《潘氏（阙名）小儿方》，《艺文略》著录一卷，已佚；《陈氏（宗望）小儿方》，《艺文略》著录一卷，已佚；《陈氏（琥）小儿方》，《艺文略》著录一卷，已佚；《王氏（阙名）小儿方》，《艺文略》著录一卷，已佚；《柄真子婴孩宝鉴方》（《读书后志》作《婴童宝镜》），《宋史·艺文志》著录十卷，已佚。赵希弁说：书名题作“栖真子”。没有署明姓名。收录世间流传且经验证有效的方剂，编成了这部书。刘〔缺字〕说：由大湖钓叟栖真子撰写。《汉东王先生小儿形证方》，《宋史·艺文志》著录三卷，未见。刘氏说：汉东王先生，这部方书没有记载他的姓名。曾世荣说：关于小儿的方书，世上流传的有三种。王氏东汉，撰写了二十篇方论。如今的《家宝》就是其中的一种，大体相同而略有差异。往往有好事而有德行的君子，刊刻施行，以救济众人。也有人据此加以增删。总的说来，其中的论述是有条理的。从细微之处说到显著之处。其中的宗旨都有所归结。从隐微之处说到显明之处。（原文“话括”疑有讹误）内容概括得周全而广泛。事情没有烦琐地加以叙述。参照了几十位名家的著作。比较它们的优劣。这才知道先生用药纯正平和。（原文“方排继续”疑有讹误）方剂的编排前后相承。加以考察后，选取其中有效的内容。深入研究后，用来救治疾病。斟酌药物升降的作用。以调和作为施治原则。他的用意在于调理。这是尽善尽美的最高境界。虽然如此。后世学习的人。以及世代行医的人家子弟。查阅书中内容而使用药物。有时也会有不恰当之处。不要因此发生差错而造成危害。所以这部书确实配得上“家宝”的称誉。有才能的医士用心行医。运用精妙的医理使人得到救治。医术和药物，就如同秤和砝码一样相互配合。所谓秤和砝码。只是方法中的一个方面。经过参照研究，使各方面达到均衡。考察比较后确定结论。按照方剂来对应脉象。条理分明而不杂乱。王氏的这部书。是幼科方脉学的规模和范式。学习那些小圆散之类的内容。难道可以只遵循这一套吗？至于成年人的疾病。有叔和的《脉诀》可供参考。考察五行方面，有《珞子》（原文“珞 子”，书名及字样不确定）。学习命理，就有以六爻为内容的书。有《火珠卦文》。用来判断人的贵贱。还有观察人伦风采的相法。像这类技艺。都是名家汇集编成的。详细辨析，把它作为最重要的部分。并置于各种精妙义理之首。这样才不至于造成冤屈和错误。虽然如此。各自都有广泛而重要的内容。篇章内容始终没有超出范围，最终都归于总的宗旨。并不是只用来教导儿童、启发初学者的书。即使到了老年，也足以令人敬重。这已经是最精妙的道理了。《活幼口议》。钱曾说：王氏《小儿形证方》共两卷。医学分为十三科。只有小儿科被称为“哑科”。需要通过观察面色和形体来辨察病情。因此最难诊治。汉东王氏把这部方书秘藏起来，视为家中珍宝。确实是有原因的。这部书刊刻于元成宗元贞元年。为它作序的人是古梅野逸。不知道他究竟是什么人。书后附录了秘传小儿方三十二首。以及秣陵牛黄镇惊锭子的制方。这些都是庸医所不知道的内容。应当珍重地看待它。《亡名氏小儿灵秘方》，见《读书后志》十三卷，已佚。赵希弁说：书前没有题写撰作者姓名。辨析小儿疾病的证候。以及相应的治疗方剂。其中多数内容编成歌诀。《小儿玉诀》，见《读书后志》一卷，已佚。赵希弁说：书中没有说明撰作者的姓名。用押韵的语句记述小儿疾病的证候和治法。共二十三条。考察《幼幼新书》。其中记载《玉诀》一书说：《玉诀》由太元真人撰写。记载三十六种病。以及四十八种征候。都假托为神仙传授的内容。不知道它实际上究竟出自什么人之手。据说是从长沙各位医家那里得到的。《读书志》所记载的著作。似乎与这部书并不相同。现在附带记下这些，留待日后考证。《婴孺方》十一卷，已佚。刘（姓名缺字）说：《婴孺方》这部书，据湖南抚干向澹伯说，是从那里得到的。相传出自秘阁。共十一卷。近来《崇文总目》搜求散佚书籍。其中有两部《婴孺方》。卷数和篇目都相同，也没有记载作者是谁。《宝童方》，已佚。按语：上书见于《幼幼新书》。《张氏（涣）小儿医方妙选》，见《宋史·艺文志》三卷，已佚。刘（姓名缺字）说：由张涣编纂。共收方剂四百二十首。长沙的小儿医丘松年又得到遗失的方剂几十首。分别编入各个门类。陈振孙说：《小儿医方妙选》共三卷。由成安大夫、惠州团练使张涣撰写。共四百二十方。张涣家中五代人都做小儿科医生。从未改行。靖康元年。张涣亲自为这部书作序。曾世荣说：宋徽宗在位时。太子寿王聪明有才智。幼年时经常发作痫病。各位著名的医生都没能使他痊愈。当时有一位民间医生张涣。（原文“挟 货药”疑有讹误）带着药物在京城出售。于是召他入宫。用药后立即见效。官职升至翰林医正。张氏是北方人。他留下了五百多个方剂。他逐一叙述各种疾病。深入探究其中的要旨。近来流传于世。题名为《张氏妙选》。各地士大夫都乐于采用它。却不知道南方人患病。却使用北方人的处方。这样一来，地域条件就完全相反了。医治的思路也不相同。所谓北方人，是水湿之气较多。南方人则瘟疫较盛。这是由地域之气和时令气候造成的。正是这些因素使情况如此。北方水湿之气旺盛。水湿盛，就容易趋于湿邪。一旦湿盛，就应当用燥性药物调治。南方的瘟疫之气旺盛。瘟疫之气盛，就会形成发热。发热适宜采用发散法。如果再加用燥热性的药物。病中的热邪就会传变而形成其他证候。药物既然不合适。疾病怎么能够痊愈呢？幼童的阴阳本来就容易偏盛偏衰。虽然表里情况大体相同。但脏腑仍然娇弱。怎么可以用热药来制约寒证。用凉药来止住燥证呢？他所说的证候，还是可以依循简要原则来掌握。所作的论述也颇有长处。然而其中的方剂和药物。起初就使人感到疑惑。后来又使人更加困惑。有些地方恐怕并不恰当。一旦使用，必然会因此后悔。有人说：南方人却采用北方人的方剂和药物。怎么能不知道这一点呢？学习医术的人应当深入参究，务求完善。不必拘泥于固定的方剂〔原文“方”前疑有缺字〕。正如前面所说。医者的思路要与医学道理相合。药物要与病情相合。这样方剂才可以用于治疗。如果只是依据那些说法。就贸然加以使用。这种人就叫作愚昧的医生。

译难免会把药物胡乱投给患者。其中关系到治疗的得失。必须仔细审察。应当对此加以明察。《活幼口议》。《张氏（永）小儿方》，已佚；据考，上书见于《绍兴府志》。《王氏（伯顺）小儿方》，《宋史·艺文志》著录三卷，今已佚；《李氏（柽）小儿保生要方》，《书录解题》作《小儿保生方》，《宋史·艺文志》著录三卷，今已佚。陈振孙说：《小儿保生方》共三卷。由左司郎、姑孰人李柽，字与几，撰写。《阎氏（孝忠）重广保生信效方》，《宋史·艺文志》著录一卷，今已佚；《刘氏（姓名缺）幼幼新书》，《宋史·艺文志》著录四十卷，今存。李庚作序说：医家的方剂论述。医术流传的历史已经很久远了。自从有文字记载以来。即使是《三坟》中的言论。后世已经无法看到了。但《神农本草》。《黄帝内经》。以及庖牺氏的八卦。都绵延流传，经历了古今。内容光明显著，如同日月星辰高悬昭示。确实，药物和砭石对人来说不可缺少。医书对于天下人也尤其不可废弃。有人却说，行医不过在于灵活运用心意罢了。不必专门著书立说。唐代史官因此极力称誉许嗣宗。却不知道像张仲景、孙思邈这一类人物。往往要经过一千年甚至数百年。才能出现一个。假如他们的方剂著作不能流传下来。那么医学之道。恐怕就几乎要断绝了。这种说法或许只是片面之见。湖南帅、潮阳人刘公，在镇抚政务的闲暇。尤其喜爱方书。他每当想到小儿患病受苦。不仅世上没有良医。而且没有内容完备的医书。孩子在襁褓中受到伤害。不幸死在庸医手中的。哪里数得清有多少呢？于是搜集古代圣贤的方剂和论述。以及近世名医家中世代相传的医方。下至医工、技工秘而不传的方剂。以及民间普通人试用过的秘诀。无不费尽心思地寻访。兼收并录。命干办公事的王历义主持此事。又让乡贡进士王〔姓名缺字〕编纂这部书。其中选取方剂有时失于不够详尽。立论有时又失于浅俗。但总的说来，都只是因袭旧有文字。不敢擅自增删改定。过了一年，这部书才编成。可惜刘公没能来得及看到。便因病不起而去世了。刘公临终时回头对李庚说：《幼幼新书》。还没有序言和引言。我一向想亲自为它作序。如今已经来不及了〔原文“不是及”疑有讹误〕。你就替我把这件事完成吧。李庚说：我谨慎地接受您的吩咐。唉！那些读书做官的人。把天下公事放在心上的人。能有多少呢？平日身处事务之中，反复思考谋划。无非是对自己急切，对别人宽缓。先亲近自己的亲属，后顾及疏远的人。把自己和外物区别看待。我私下却把彼此区分开来。这种情况大概由来已久，并非一天形成的。从前孔夫子曾参加蜡祭。他从鲁国游观回来。不禁长叹一声。他认为，在大道通行的时候，天下是天下人的公共天下。所以人们不只是亲爱自己的亲人，也不只是疼爱自己的子女。大道已经隐没以后，天下就成了各家的天下。各人只亲爱自己的亲人，各人只疼爱自己的子女。孔夫子的叹息，大概是在感叹鲁国。然而，天下和后世，难道只有鲁国是这样吗？像这种普遍的情形到处都是。东汉时期的人物，比如第五伦这样的人，诚恳朴实而不事浮华，质朴正直而且崇尚义理，看起来似乎很值得称许。料想他内心的操守，必定有远超常人的地方。可是有人问他，是不是也有偏私呢？第五伦便说：我哥哥的儿子，有一次生病，一夜之间，我去探望了十次，回来后却能安然睡觉。我的儿子生病时，即使我没有亲自去看望，整夜也睡不着。由此我自己认为，不可能完全没有私心。如果对哥哥的儿子尚且如此，何况是别人的儿子呢？第五伦这样的人尚且如此，何况是比第五伦低一等的人呢？难怪孔夫子会为此叹息。如今您编写这部书，使天下做父亲和兄长的人，全都不再有子弟患病的忧愁，使年幼者得到养育，年老者得到善终。各家都收藏这部书，彼此相互传授，福庆的源流就会无穷无尽。这样带来的利益，难道还不广泛吗？由此可以知道您存心行事，不但无愧于当今之人，也同样无愧于古代之人了。绍兴二十年九月十六日前后，谨慎作序。楼某跋语说：庚午年仲秋，潭州知州刘方明因病去世。我代理了知州的事务。我向府中的人询问，刘公治理潭州已经很久，凡是他兴办和创立的事业，都不是为了苟且应付。难道没有一些事情已经开创得很宏大，只是恰好尚未完成吗？于是有人拿《幼幼新书》来禀告我。我取来翻看，发现古今医家的著作，其中的医方和医论，凡是为婴幼儿设置的，没有不全部收录的。把它们包罗汇总，按类别汇聚，又分条编排。就像通行天下一样，各种货物都齐备在那里。又像打开了宝藏库，各种美玉灿然陈列。凡是适合使用的内容，都一定能满足求取它的需要。唉！从前那些喜好搜求奇方的人，得到一个有名的药方，就装在匣子里，谨慎地收藏守护，即使对父子也发誓绝不传授。刘方明在这件事上，却能够深入广泛地搜寻、博采众方，汇集编成一部完整的书，刊刻印版，使它流传开来，同世人共同珍藏。那么，他用心仁厚，实在值得赞叹啊！因此我命令督促工匠，来完成这件美事。又汇集过去流传的各种求子方，附列在书后。作为第一通来说明。石才孺的后序大略说：褐阳刘公镇守荆湘时，曾命人编集古今医书中关于小儿方剂的论说。编成一部书，共四十卷。书名题作《幼幼新书》。书编成三十八卷后，刘公因病去世，漕运使四明楼公接任其职。于是说道：前人这项美好的事业不能不完成。于是命令尽快把这件事办完。又把后两卷合为一卷，再把历来搜求到的求子方论编成一卷，放在全书篇章的开头。过了一个月，书就编成了。唉！可以说是搜罗完备了。陈振孙说：《幼幼新书》共五十卷。由直龙图阁、潭州知州刘方明编撰。书集刊刻尚未完成，他便去世了。徐寿卿以漕运使身份代理郡政，督促完成了此书。曾世荣说：调治婴孩疾病的内容，稍有涉及，上古黄帝时期还没有著文论述。鬼臾区说：这是说小儿所受的疾病，应当另立为一门，所以《素问》中没有记载。其内容始于巫人所传的《颅囟经》。篇章曾三次编定。此后，聪明的人相继加以阐述，说明其始末。世间流传的各家医书中有价值的内容。逐条进而详细说明其要旨，并以医理和证据作为准则的，共有八十一家。总共有八十一家。近世湖南潭州有一位周姓人家。广泛收集这些著作。专门编纂成集。书名叫《幼幼新书》。全书四十册。篇幅仅有数十万字。把有名的方剂逐一排列出来。看起来似乎过于繁琐细碎。这就像元帅想让伏兵退下。却想靠一支箭击败敌阵。这样才可以平定天下。那时若想选出一个善于射箭的人。却把这件事看得比百万军队还急迫。大家都张弓搭箭。等待比较彼此的优劣。到了临战对垒之时。还要根据敌人的形势。却无法随时取用它。运用奇兵正兵使敌方的伏兵退却。如果还要反复依据这些办法。那岂不是不能算作良将吗？到了临时才检阅。仔细比较是否可行以及成效如何。这正如口渴了才去挖井。交战了才去铸造兵器。不也太晚了吗？学习医学的人。如果不在胸中彻底研究明白。也不能把急救之法清楚地记在身边。不能做到简明、直接、切实。也就没有扶助危急病人的功效。如果临时才仓促而迟缓地取用。才智和思虑又来不及应对。长久地犹豫徘徊。最后出于不得已。任意设法施治。自己自然不知道惭愧，更谈不上羞愧了。这就像马服子勉强出战一样。没有一次不遭受失败。（《活幼口议》） 考察万历丙戌年。古吴人陈履端刊刻发行了这部书。其中方剂论述的文字句子。都经过删改修订。因此，刘氏原书的文字已经十分晦涩难懂了。只有秘府所收藏的。明代人的抄本。实际上是一部完整的书。每一卷的卷首和卷末都有两方印。一方印文是“中山世裔”。另一方印文是“和阳刘氏”。世代都是儒者兼医者。难道是方明氏的后代吗？宽政辛亥年，祖父蓝溪君申请将此书传抄记录下来。《医藏目录》。这是陈履端所著的书。记载十分简略。

译〔郑氏（端友）《全婴方论》〕二十三卷，现存。据考，这部书长期以来都没有见到流传的版本。文政己卯年，西京福井榕亭（需）抄写整理。因而把它赠送给我。来信中说到它的版式。很像宋代刻本。但可惜缺少第一、第二两卷。据说考察末卷，可以看到其中记载了平常所治疗的疾病。其中有绍兴庚戌、乾道壬午年间的文字。由此可知，端友实际上是宋高宗、孝宗两朝之间的人。《医学源流》。所谓“淳 中”。这里应当是“淳熙”的讹字。至于其中的方剂论述。引用的证据完备周详。间或还叙述一些新的见解。有些内容是刘氏《幼幼新书》。所没有收录的。这也是小儿科中不可缺少的一部书。〔朱氏（端章）《卫生家宝小儿方》〕据《宋史·艺文志》记载，二卷，已亡佚。〔无名氏《小儿秘要论》〕据《宋史·艺文志》记载，一卷，已亡佚。〔无名氏《小儿卫生总微论方》〕二十卷，现存。何大任作序说：我的先父有一部二十卷的《小儿卫生总微论方》。这部书在家中收藏了很久。到现在已经六十多年了。却不知道作者是谁。我广泛地加以搜寻访求。却从来没有听说过这部书在世间流传。从婴儿刚开始养育。一直到长成儿童。正如书名所说，是保全和护卫儿童的生命。并总括其中精微的道理。与古今的方书相比。内容极其详尽。著书人的仁爱之心，真是深厚啊！在宗族、亲戚和旧友之间。如果有幼儿患病。我常常亲口传授，并亲自指点。疗效就像回声和影子一样迅速显著。又选取其中可以通用于成人的内容。增加汤剂的用法来施用。效果尤其神奇。难道这部书中没有明说的精妙之处。是等待我来加以阐发吗？怎么可以把它掩藏起来，作为一家私有的珍宝。却不拿出来与别人共同使用呢？于是我召集了两三位志同道合的人。订正抄写本中的错误。并在行在的太医局刻印。以便扩大它的流传。得到这部书的人，应当恭敬地对待并使用它。应当知道我说的话没有错误。即使有人讥讽这是画蛇添足。我也顾不上理会了。唉！齐鲁一带的大臣。史书失去了他的姓名记载。真遗憾，不能详细了解这个人的情况。嘉定丙午年立春这一天。和安大夫、特差判太医局何大任作序。朱臣作序说：《保幼大全》。这就是《小儿总微论方》的另一个名称。因为它所制定的方剂和所撰写的论述，都详尽、审慎而精密，所以又给它改了一个名称，叫作《保幼大全》。我一向很有心于救助世人，见到医家的书，总是喜欢收藏。挥使郑君和，是精通儿科的医生。他同我交情很好。我问他为什么能精通医术，他于是拿出了这部书。我读后发现这部书不同于寻常医书，又追问他得到这部书的缘由，他便说：相传有个农民从古墓中得到它。于是我请求把它抄录下来。郑君没有为难的神色，便把全书交给了我。我抄录后珍藏在竹箱中，已经有好几年了。偶尔遇到小儿患病，就按照书中的方剂试用，往往取得奇效。有一天，我和宣城令李宗仁一起到民间询问百姓的疾苦，在官署相会。谈话间提到了这部书。宗仁也是乐于救助世人的人，当即取出这部书刊刻，以扩大它的流传。不到几个月就刊成了。唉，我在太平盛世尸位取禄，对我们的百姓尚且没有什么补益。假如能让一两个幼童，在危急仓促的时候，因这部书而得到万分之一的救助，那么我平素的心愿，难道不也能得到一点安慰吗？至于这部书医术的高下，明白的人自然能够自行判断，大概不需要我来说明。姑且为它叙述一下来历。《四库全书提要》说：《小儿卫生总微论方》共二十卷。没有署撰写者的姓名。全书共论述一百条。从婴儿初生直到长成儿童，各种内容无不完备。每条论述后面都附有方剂。书前有嘉定丙午年和安大夫、特差判太医局何大任所作的序。序中说家中收藏这部书已有六十多年【原文“六十余哉”疑为“六十余载”】。却不知道作者是谁。广泛地加以搜寻访求，也从未听说过这部书在外流传。于是就在行在的太医院刊刻，（按：南宋虽然定都临安，但当时仍然称作“行在”，用来表示有意恢复旧都。《咸淳临安志》的记载十分清楚。） 以扩大它的流传。按：北宋的钱乙，最初因擅长治疗小儿而闻名。他所著的《药证直诀》一书，现在只有传抄本流传，其中也难免有缺漏。其他如晁氏、陈氏所著录的书，有《婴童宝鉴》《小儿灵秘方》，《小儿玉诀》，《小儿医方妙选》，《小儿斑疹论》等书，都已经无法见到。这部书详细记载了各种病证，例如梗舌、鳞疮之类，都是近代医书中没有完备记载的。其中的论述也笃实明白。自明代以来，各位医家互相结党、攻击异己，各自标榜门户的风气，这确实是保育婴儿的重要医书。这个版本是明代弘治己酉年济南朱臣在宁国府刊刻的。它改名为《保幼大全》。现在考察嘉定本的原序，又题作原来的书名。朱臣的序又说这部书是得到的，医生郑和，郑和从古墓中得到它。这种说法迂腐怪诞，大概是方术之士故意把自己的传授来源神秘化，也没有什么可取之处。〔董氏（大英）《活幼悟神集》〕《宋史·艺文志》著录二十卷，已佚。〔安庆集〕《宋史·艺文志》著录十卷，已佚。〔汤氏（民望）《婴孩妙诀论》〕《宋史·艺文志》著录三卷，已佚。陈振孙说：《汤氏婴孩妙诀》二卷，由东阳人汤衡编撰。汤衡的祖父汤民望精通小儿科，有一个儿子名叫汤麟。汤麟考中了科举。汤衡，是汤麟的儿子，尤其精通祖传的医业。撰写了这部书，共九十九篇。〔汤氏（衡）《博济婴孩宝书》〕《宋史·艺文志》著录二十卷（《竹堂书目》作二卷），今已无法见到。熊均说：宋朝南渡时期，南阳人汤民望精通小儿科脉，他的儿子汤麟考中了进士，汤麟的儿子汤衡尤其精通这门学问，因此得以做官。于是整理并记述了家传医术，写成《明验方》二十卷，刊刻于会稽斋。称它为《婴孩宝书》。〔陈氏（文中）《小儿病源方论》〕四卷，现存。郑全的序说：我曾听说范文正公说过：如果不能做宰相，就应当做一名良医。宰相地位如此尊贵，医生的地位如此卑微，难道能相提并论吗？反过来仔细想想，宰相凭借治国之道救助天下，医生凭借医术救助世人。他们的地位、声望和所承担的事务虽然不同，但存有救助他人的心愿这一点是相同的。我看世上那些所谓的医生，拿病人来试药，拿药物来试人，到处都是。偶尔有服用一剂便痊愈的。那是出于侥幸罢了。谁能收到万无一失的疗效呢？淳在庚戌年到涟水游历。当时所见的医生中，只有陈文秀先生一人而已。陈先生精通大方脉和小方脉。对于小儿疮疹，尤其能够达到精妙的境界。涟水从守将萧宣使以下，以及当时官员和富有人家的成员，大多都因病情深重而忧虑。众多医生围着察看，却都束手无策。唯独陈公从容而耐心，随着证候施治，无不取得奇效。至于民间的普通百姓，有人因病情紧急前来求告，陈公不因为他们家境贫困，便亲自赶去救治。依靠他而得以保全性命的人，已经多得无法一一列举了。又有一些疾病，是目力所不能观察、医术力量所不能达到的，也一定会遭遇这种情况。于是描绘它的形状，辨别它的证候，

译考察相关的方论，刻印成版加以流行。他的心意，是想让天下后世的人，都能受到他的恩惠。唉！陈公的这番心意，难道不正是文正公的心意吗？陈公姓陈，名文中，字文秀，是宿州符离人。后来逃离金地归附宋朝。在涟水居住了十五年。涟水人无论年长年幼，无论认识他还是不认识他，都称他为“宿州陈令”。当时维扬一带医道盛行，有的儿子从事儒业，有的沉迷于赌博喧闹。也把报答他在这里的恩德作为自己的责任吗？我说：难道还会因为尝到其中的滋味便不能释怀吗？我赞赏他用心学习古人的精神，而且选择医术精审，所以把这些情况记在书卷末尾。〔杨氏（士瀛）《婴儿指要》〕五卷，未见；〔刘氏（完素）《保童秘要》〕二卷，现存；〔曾氏（世荣）《活幼心书》〕，《国史经籍志》著录三卷，现存。自序说：我听前代儒者说过：上天以太一为中心分化而成万物，人则在心中建立治事的谋划。心的作用真是伟大啊！它大概就是万事发生和运转的关键吧！在上溯千百世以前，替天地确立本心，替百姓确立生命准则的人，靠的就是这颗心。在下溯千百世以后，替前代圣人继承将要断绝的学术，替后世来者延续老师的传授，依靠的也正是这颗心。有了这颗心，用它来救治幼儿，就会有真实的恻隐之心。正如所说，突然看见一个小孩子，将要掉进井里，人人都会产生惊恐、怜悯之情，这无非都是发自这颗心。宋代翰林侍御太医戴克臣，（徽宗朝名叫尧道）是救治幼儿的宗师。他的医术取得了当时人的信任，在朝廷内外都享有声望。这种医心相传的传承，能够领会其中精妙的，只有丞西高原的刘茂先。（名祀，自号固穷山臾。）茂先的这颗心，他的五世孙、字直甫的人，（名思道）又深深领会了它。推行并运用他所学到的医术，随证施治总能奏效，也可以由此看出他的用心了。然而，前代贤人的学问，固然是靠心意相传，但前代贤人的心法，如果没有书籍，也就无法使这种传承发扬延续。何况自开禧年间以来，这些书籍散失零乱，戴、刘二位先生心传的医道，几乎已经无法再见到了。我出生在二位先生之后，却想在心中默默契合二位先生的心法。我年轻时便拜宜甫为师，至今已经有许多年了。经过当面教诲和心传，我领会到的内容已经很多了。只是想到一整套医书，其中的方论、诗诀，随着岁月日久，卷册已经残缺不全。一旦遇到危急困难，便不容易查阅。唉！既然领会了前贤的心法，难道敢不进一步探究其心法吗？白天在明亮的窗下焚香，夜晚伴着小灯在雨声中，于是根据他们遗留下来的书籍，精心加以编排整理。繁杂的内容删去，缺漏的内容补上。书籍若不是有实用价值，便不敢收录；方剂若不是已经验证有效，便不敢采纳。倘若有所脱漏和遗失，也只保存千百份资料中的十分之一。向上探求三皇以及前代贤哲遗留下来的旨意，向下探求克臣、茂先二人的用心，实际上也就是探求本来存在于我心中的道理。还广泛搜求当代名医的论述。也姑且作为养育幼儿的一点帮助罢了。于是给这部书取名。叫作《活幼心书》。书写成以后，有客人诘问我说：医术贵在心意的运用。只要观察形体、诊察脉象，用自己的心意去揣摩患者的情况，这样就可以掌握病情了。何必事事都从书本中寻求依据，还要把书取名为《心书》呢？我说：不是这样的。我并不是有意著书立说，想要因此显得与别人不同。不过是推演发扬刘氏数代相传的真心，以求符合戴氏当初的本意罢了。朱文公曾说：所谓“意”，就是心中发出的意念。书中所记述的内容，难道不正是心意的流行和显现吗？客人表示赞同后退去了。于是写下这篇序文。至元甲午年菊花节。衡阳后学育溪曾世荣德显谨识。昊刚中作序说：人得到天地生养万物的心作为自己的心，就应当把天地万物看作一个整体。对于瘙痒、疾病和疼痛，都应当像切身感受一样体察。这就是仁者所应做的事。前代儒者说，医家把四肢痿弱、麻痹称为“不仁”。这句话很好地说明了“仁”字的含义。因为手足麻痹，气血经脉就不能相互贯通，对痛痒也毫无感觉，心中生养万物的仁道也就停止了。这样哪里还谈得上“仁”呢？何况医家面对婴幼儿时，他们还不能充分用语言表达，脉象的规律也还不足以作为凭据，必须能够设身处地地用心体察，这样才能察知他们瘙痒、疾病和疼痛所在。如果不是立志于行仁的人，哪里能够做到这样呢？丞西曾君德显既是儒者，又从事医学。幼年时跟随乡里的先生李月山学习，本来已经通过心传获得了儒学修养。长大后又跟随世代行医的刘氏学习，又能够通过心传获得医学知识。他精心研读医学经典，详细体会药物的性味功效，参究前辈精深的见解，阐发自己独到的见解。只要有人求治，他必定予以回应，即使面对贫困患者，也从不厌倦。他汇集平时论证病情和所用的方剂，命名为《活幼心书》。将把这部书与志同道合的人共同分享。著书是为了记述自己心中所运用的道理，并使它得到更广泛的流传。这也差不多就是仁者用心的体现了。我曾经读过他的书，可见他审察病证后才施用方剂，确实有不同于常人的地方。五苓散在各家医书中，只是用来治疗伤寒、温病、湿病，以及暑毒、霍乱等病。德显却把它用于惊风、痰搐、疮疹等疾病，一年四季都使用它。前任衡州府同知胡省斋因为他的儿子患惊风而得到治愈，便问德显说：五苓散为什么能够治好这种病呢？德显说：这个方剂中用了茯苓，可以安定心神，又用泽泻疏导小便，小肠通利，心气就能畅通。（此处“未得桂而枯”文意不明。） 也足以抑制肝气，风邪自然就会停止。这就是它能够治疗惊风的原因。把它用于其他病证，也都各有道理。省斋深表赞同。这就是他善于运用五苓散的地方。小儿患惊风而抽搐牵掣，医者往往把它看成同一种病，动辄就投用含有金石、脑、麝、蜈蚣、蚕、蛇、蝎等药物的方剂。这样不但没有益处，还会诱发其他病证。德显则说，有因惊风而抽搐的，也有因气郁而抽搐的。惊属于心，风属于肝。至于气机郁滞的，也会发生抽搐。陈氏所说的：“积蓄气机而形成抽搐”，说的就是这种情况。只是没有记载所用的方剂。我对于惊风，则根据不同证候分别施治。如果是气郁导致的抽搐，就用宽气饮治疗。方中只以枳壳、枳实为主药。曾有一位患抽搐的病人，因事出仓促而求取药物，我教他服用铺家枳壳散，抽搐也就停止了。病人对此十分感激。这又是我治疗抽搐的一点独到见解。其他危急病证，他都能够用心研究。其中用药的奇妙，以及见效的迅速，有些并不容易一一详细叙述。他寄居在我家中。将近十年了。两个孙子都承蒙他的调养护理。他总能在症状尚且细微时辨识出来。在疾病刚开始萌发时就加以控制。他用心之广博周密。并不只是对我们这些人如此。大概是因为他专心致力于仁爱。重视道义而轻视利益。这也都是从读书中得来的。不是可以和庸俗之人一概而论的。我读了他的方剂论述。因此在篇首写下几句话。有识之士如果能体察我的话。一定会有人了解他的用心。杨仲叔的序大略说：我从前任职于衡邑的学校。三十年前就认识曾公。这次出外做官路过石鼓。我们握手相见，畅谈胸怀。他既长寿又健康。承蒙他拿出自己的书给我看。书名叫《活幼心书》。各位老师为它作的序写得十分详尽。我打开书诵读。因而很赞叹他用心的宏大。到了第二天。衡地遭遇了火灾。接连烧毁了高大的房屋。几千间房屋全都化为灰烬。这部书的书版放在〔原文缺字〕中。人们逃难奔走，来不及顾及它。劫火留下的灰烬还没有冷却。便赶紧去查看。却遇到一位好事之人。他把书版藏入方池中，因此完好无损。唉！金珠玉帛等财物。人尚且不能保全。哪里还能顾及这部书呢？自己的力量已经做不到了。又怎么还能指望其他人呢？如今这部书能够保存下来。是因为它不是保存于人的手中。而是保存于天地之间。因为我把这个方剂呈示给上天。并以此在上天之心的天理面前得到验证。由此我知道了〔原文缺字〕心中的天理。

译无名氏的序说：《活幼心书》。是衡地士人曾德显亲自撰写的。德显本是儒者，又从事医学。早年就已享有声誉。他所撰写的书。从切脉、观察证候。到用药的方法，无不具备。而且他亲身著述的旧稿。也都详备地记录在其中。这并不是泛泛地拿来对人谈说。也不只是自我夸耀以求得他人知晓。大概是希望从事这一行业的人。深信这些内容，并以此作为依据加以仿效。这样或许能使处在襁褓中的孩子。不至于夭折而断送生命。并最终成长为强健的成年人。由此便可以看出仁人的用心了。我客居在衡地。那些幼小的孩子。蒙受曾公医术恩惠的，不止一个。如今读到这部书。更加知道他的用心确实不虚妄。古书说：要像爱护自己的孩子一样爱护别人的孩子。将这种心意推广开来。难道还不能称为仁人吗？德显号育溪。如今已经八十岁了。他健康安宁、慈爱惠人，莫非正是仁者长寿吗？至顺壬申年一个良辰。〔《活幼口议》〕《国史经籍志》著录二十卷，现存。〔冯氏（道玄）《全婴简易方》〕已佚。熊均说：〔无名氏《三十六吊书》〕《文渊阁书目》著录一部一册，残缺未全（竹堂作一卷），未见。〔朱氏（震亨）《丹溪活幼心方》〕《医藏目录》著录，卷数残缺，未见。考《医藏目录》。另外还有《丹溪幼科全书》四卷。这大概是傅绍章假托朱震亨之名所作。所以仍未将它著录其中。〔无名氏《养子直诀》〕《文渊阁书目》著录一部一册，残缺未全（竹堂作一卷），未见。〔《养子要言》〕《文渊阁书目》著录一部一册，残缺未全，未见。卷七十五。方剂论述（五十三）。〔徐氏（用宣）《袖珍小儿方》〕十卷，现存。自序说：世间的事情没有比行医更难的。而行医之中没有比治疗小儿更难的。为什么呢？大概小儿的病证。只能靠揣摩、推测来诊察出来。古人曾作这样的比喻。它就像草尖上的露珠。又像水面上的泡沫。如果不是洞察医理的智慧明彻。怎么能够医治它呢？古今的方书。并不是不多。然而往往顾此失彼。不足以供人查考阅览。我趁着闲暇的日子。私下搜集编录各家治疗小儿的方书。编纂成一册。分为十卷。以《脉诀》列在最前。方剂论述和针灸图形列在其后。书名叫《袖珍小儿方》。总共分为七十二门。共有六百二十四个方剂。以便出入往来时阅读查览。并不敢借此向世人求取声誉。只是为了让我家后代中从事医学的人。有所遵循和守持，不至于忘记。唉！后世的子孙。还应当珍藏这部书，不要使它失传。姑且写下这些作为记识。潘琪的序说：《袖珍小儿方》一册。首先是脉纹图。其次是形色图。再其次是命门部位图。接下来则讲从婴儿出生到患痘疹的各种情况。其中如呕吐、泄泻、惊风、疳病，以及风痫、疟疾、痢疾等，无不依次详尽记载。最后附有针灸部位图。全书共分七十二门。共载六百二十四首方剂。每一门有的用歌诀作结，有的则详细加以论述辨析，并在下方附上经过验证的方剂和药物。对于小儿的各种证候，以及阴阳运行的逆顺，疾病的源流和始末，都阐明得十分透彻；至于病情传变以及补泻方法，条理也井然有序。只要浏览一遍，就能领会其中的要旨。如果确实依据此书来诊治，那就会像庖丁解牛一样，刀刃顺着筋骨间的空隙进入，关键部位也能迎刃而解。这真是救治幼儿的良方啊。不过，世上原本没有这部书，到了永乐年间，三衢的徐用宣才开始编成它。徐用宣世代行医，从小就通晓儒家典籍，专心研究医学，到晚年终于融会贯通，掌握了其中的要领。他常常感叹，世间流传的儿科医书，数量浩繁，往往顾此失彼，很少有明确的宗旨和归宿。于是他深入考究医学的源流，参照各家学说并融入自己的见解，撰写成论述辨析，又选取疗效良好的方剂，汇编成这部书。他把它珍藏起来，平时查阅取用，以便备查，用来完善自己的医术，并把它传给后人。天顺年间，当时任四川巡抚、都宪的，是贵溪人丘公；他当时任秋官。有个幼儿患病失调，恰好遇到徐用宣的孙子□□在京师。于是请他来诊察。丘公见他观察面色、诊察脉象，听辨声音、处方用药，与一般医者大不相同，而且很快就取得了疗效。于是再三询问其中的缘故。□□被丘公的诚恳勤勉所感动，便从袖中取出这部书给他看。原来这是徐用宣亲手抄录的，字写得很小，篇幅却大过手掌，厚度仅有一寸左右罢了。丘公读了这部书，仔细观察图形并深入研究。论述辨析精细准确，方剂和药物简明扼要，确实不是世间常见的医书。于是丘公以礼相求，得到了这部书。按照书中的方剂施治，果然十分有效，疗效神奇。由此确实可以说，这部书足以救治幼儿，已经得到明确验证。到了弘治庚戌年春天，丘公在四川任职的闲暇之时，才得到蜀藩大方伯文安邢公的抄本，于是刊刻流传。邢公又命我为书的开头作序。我认为徐用宣竭尽心力，耗尽精神，才编成了这部书。原本打算珍藏此书，以完善自己的医业，并传给子孙。使一县一郡，以及后世所有抚育幼儿的人，都能够得到它的恩惠，用它来救治幼儿。他的医术可以说是精湛，他的用心可以说是仁厚。可惜这部书还没有广泛流传。如今如果都宪丘公和方伯邢公，把它刊刻出来传给后世，那么这部书所能到达的地方，也就是恩泽所能到达的地方。天下和后世，难道还有不蒙受它恩泽的吗？他们用心的仁厚，难道岂只是惠及一县一郡，以及后世而已吗？《四库全书总目提要》说：《袖珍小儿方》共十卷，明代徐用宣撰写。徐用宣，是衢州人。《艺文志稿》却写作徽州人，说他是徽州人。大概是因为字形相近而发生了讹误。这部书以脉诀开篇，其次是方剂论述和针灸图形，共分七十二门，共载六百二十四首方剂。搜集得相当完备，只是其中的论断多半沿袭旧文，没有什么新的阐发罢了。此书作于永乐年间，嘉靖十一年，江西巡抚钱宏重新刊印。认为此书的原本出自宋代钱乙。《庄氏（应祺）补要袖珍小儿方》十卷，存；《葛氏（哲）保婴集》四卷，未见。郑文康的序说：《保婴集》这部书，是昆山葛哲、字明仲所辑录的。明仲家传医业，历代相承，儒家和医家的两类书籍，没有不读的；内科、外科等各科医书，也没有不深入研究的。我私下认为，婴儿的疾病，由于还不能用语言表达，脉象的规律也尚未稳定，一旦突然遇到疾病，往往便无从下手诊治。所凭借的只有声音和面色罢了。汶阳的钱仲阳、汉东的王镡所说的话。本来就没有什么可议论的。至于陈文中的医术，喜欢用温热药而厌恶寒凉药。喜欢用补法而厌恶用疏解、攻下之法。已经免不了受到丹溪朱氏的辨析和非难。至于张长沙所传的伤寒治疗方法。后世没有人违背它，也足以作为依据。于是选取各家已经试用并取得疗效的方剂。分门别类地加以论述。并附上相应的药物。所用剂方都平和稳妥。而那些轻率妄为的方剂则不予收录。编成之后上奏进呈。宣宗皇帝亲自阅览了它。皇帝赐宴并加以奖赏慰劳，明仲把副本保存于家中。请我写几句话作为卷首的引言。唉！医术是仁爱的事业。天下各种技艺之中。没有比医术更体现仁爱的了。父母对于子女。没有什么事情不是尽心做到的。如果不幸患了疾病。实在没有别的办法可以托付。于是只好把孩子托付给医生。如果医生没有良方和好药。又怎么承受得起这样的托付呢？遇到合适的医生，就能把危急转为平安。使濒死者起死回生。遇不到合适的医生，患儿所受的祸患就有难以言说的。家族世系有时会因此断绝。宗庙祭祀有时也会因此彻底断绝。何况关系到家族子嗣的保全呢？这就是明仲编纂《保婴集》的缘由。明仲学识广博，精通脉学。而且做事持之以恒。如今任迪功佐郎、楚府良医副。（平桥稿）