卷十

译张舜民说：陶隐居不熟悉北方药物。有时会出现诋毁或谬误。后来有不少地方被唐人考订纠正；人本来就有不知道的事情，没有什么值得奇怪的。（《画漫录》） 朱子说：陶隐居注释《本草》时，有些药物并不认识。后来他的说法中，错误偏差的地方很多。因为他是南方人。那时南北彼此隔绝，他不认识北方的物产。他居住在建康。（《朱子语类》） 李时珍说：《神农本草经》把药物，分为三品，共计三百六十五种，用来对应周天运行的要数。梁代陶弘景又增加了汉、魏以来名医使用的药物三百六十五种。称为《名医别录》。全书共七卷。开头叙述药性的来源，论述诊察疾病名称的方法。其次分为玉石一品，草一品，木一品，果菜一品，米食一品，以及有名称但尚未实际使用的药物三品。他用朱笔抄写《神农本草经》，用墨笔抄写《名医别录》，进献给梁武帝。这部书颇有补益，但错误也很多。考察《隋书·经籍志》，《名医别录》和《本草经》的某种注本，原来都是各自单独流行的。至于《别录》，只记作陶氏所撰，不能确定它是否确实是陶弘景所作。查考《证类本草》，其中有五石脂、女萎、雷丸、玄石。陶弘景《集注》中所引用的《别录》文字。与黑字所记载的内容没有不同。苏敬《新修本草》的注释说。《梁七录》中有《神农本草》三卷。陶弘景据此把《别录》增入其中，编成七卷。《开宝重定本草》的序文说。三坟之书。《神农本草》是其中的一部。各种药物都已经辨识清楚。《本草》保存了这些药物的记录。旧有的《本经》共三卷。世代流传下来。与《名医别录》相互编纂在一起。到了梁代的贞白先生陶弘景，才把《别录》参入原书之中。朱字和墨字混杂书写。当时认为这样就清楚明白了。又说，白字是神农所说的内容。黑字是名医传下来的内容。《嘉〔缺字〕补注本草总叙》说。旧有的《本经》只有三卷。所载药物只有三百六十五种。到了陶隐居，又增入《名医别录》。其中也有三百六十五种药物。于是加以注释，分成七卷。又说。凡是陶隐居增入的内容。都称作《名医别录》。考察陶弘景的序文，称增入《名医副品》三百六十五条。这样看来，《别录》和《副品》似乎是同一部书。但是《别录》的文字。苏敬《新修本草》引用了四十条。李〔缺字〕《海药本草》引用了两条。却完全与黑字所记的内容不同。那么看来，《别录》似乎不是《副品》。大概陶弘景编撰《本草经集注》时。从《名医别录》中选取三百六十五种，以补足旧《本经》的数目，并另行编成《别录》。这部书到了唐代还有单独流传的版本。苏敬、李〔缺字〕等人还能够看到它。于是又把陶弘景采录后剩下的内容。其中可以用来备供施用的部分。所以收入注释之中。这就是其中的文字与黑字所记不同的原因。所谓《名医副品》。本来就是从《别录》中采录而来的。而《别录》并不是陶弘景亲手写成的。《隋书·经籍志》所说的陶氏，另有其人。《艺文略》直接题作《陶弘景集》。李时珍把《本草经集注》当作《名医别录》。这些说法都是错误的。〔苏氏（敬）《新修本草》〕（《艺文略》作《唐本草》），《旧唐志》记为二十一卷，已佚。孔志约的序文说。听说天地最大的德性就是使万物生长。运行阴阳之气来播育万物。有灵性的万物所保有的叫作生命。凭借天地的养育而享尽寿命。动物藏身洞穴、栖息巢窠时。感受外物的情状大概还很少。后来铸造金属、揉制木材。追逐欲望的途径便逐渐增多。于是五味有时会损伤身体。人们常常不懂得甘味、辛味等调和的节度。六气于是〔缺字〕。也容易违背寒暖适宜的规律。内外之邪相互侵扰。形体与精神彼此争战。饮食〔疑误：伺HT〕。形成肠胃方面的祸患。风邪和湿邪窥伺空隙。造成手足方面的灾患。病变乘机缠绕于皮肤腠理之间。没有人知道如何救治和制止。病势渐渐深入膏肓。最终走向夭折。到了炎帝光明照耀、辨识万物的时代。才认识到药物和砭石的功效。云瑞被任命为官。穷尽诊察病候的方法。各种草木都得以了解其药性。鬼神也无处隐藏真实情状。剖取麝〔缺字〕犀。用以驱除、排泄邪恶之气。飞炼丹药，烧炼矿石。引导并摄纳清和之气。广泛庇护天下百姓。普遍救济平民百姓。功德可以与天地造化相等。恩惠超过了天地生成万物的功劳。人们日常使用它，却不知道其中的道理。直到今天仍然依赖它。岐伯、医和、彭祖、缓。在前代建立了卓绝的功业。李〔缺字〕、华佗、张仲景、吴〔缺字〕。在后世振扬了杰出的声誉。从前秦始皇焚烧书籍。这部经典没有被焚毁。永嘉年间发生战乱。医道仍然保存下来。梁代陶弘景平素爱好养生。精心钻研药物之术。他认为《本草经》是。神农所作的。是一部不可改易的经典。可惜年代逐渐久远。竹简书册残缺，又遭虫蛀。同桐君、雷公等人的各种记载颇有〔缺字〕驳杂之处。于是兴起编撰整理的想法。汇编成一家之言。同时也借此修订经方。润饰和发展医学事业。然而当时正处于三国鼎立的局面。由于各地隔绝，对异域的见闻有所欠缺。事情不能由众人共同议定。解释又受限于个人的独自学习。至于把建平的防己当作〔另一种〕防己。丢弃槐里的半夏。在秋季采收榆仁。在冬季采收云实。错误地把粱米分为黄、白两种。把荆子中的雄株、雌株混淆。把蘩萋错认作鸡肠草。把由跋与鸢尾混为一谈。把防葵和野狼毒混为一谈。妄称它们同根而生。把钩吻和黄精混淆。还牵强附会地把它们列为同类。连铅和锡都分辨不清。连橙和柚也区别不了。像这样的例子。大概还有很多。从那时以后。一直到今天。虽然各家方技各自发展。名医一代接一代出现。彼此相互承袭、引用前人的说法。却很少有人能够加以厘清订正。于是又把杜蘅误当作及已来采集。把忍冬当成络石来寻找。舍弃陟厘，却取用【原文缺字】藤。排除飞廉，却使用马蓟。沿袭疑误而照样妄行。竟然没有人察觉。疾病因此多有危殆。实在令人深为感慨叹息。后来，朝议郎、行监门府长史、骑都尉苏敬臣。摘取陶氏著作中的悖误之处。辨明民间用药中的错乱。于是上表请求重新修订。深深符合圣上的心意。于是下诏命太尉、扬州都督、监修国史、上柱国赵国公无忌臣。以及大中大夫、行尚药奉御许孝崇臣等二十二人。同苏敬详细撰修。我私下认为，动植物的形态和生长。会因产地不同而性质各异。春秋四时节气发生变化。所感受的气候不同，功效也就不同。如果离开它的本土而移植。那么形质相同而功效会不同。如果采摘不合时宜。就是药物品种正确而采收时节错误。名称和实际既已不相符合。寒性、温性就会有许多错误。若把这种药用于普通百姓。造成的欺骗已经十分严重。若把它用于君主和父亲。那就是最大的悖逆。因此，上则遵奉神圣的法则。下则广泛征询众人的意见。将这些内容普遍颁行天下。搜求药物。无论羽类、毛类、鳞类还是介类。没有遥远的地方不送来。根、茎、花、果实。凡是有名称的，都汇集齐全。于是详细探究其中隐秘精要。广泛综合各种医方和医术。《本经》虽然有所缺漏。只要有疗效，就一定记录下来。《别录》虽然有传本。但凡没有根据的，就一定予以订正。考察各种说法的异同。选择哪些保留、哪些删去。用铅黄等颜料使文字清楚显明【原文“铅干”疑有讹误】。详细说明各种说法的得失。图画色彩鲜明华美。完备地描绘各种药物的形态。编撰《本草》以及《图经》、目录等，共五十四卷。希望借此网罗古今资料。开阔和澄清人们的见闻。穷尽医方的精妙。拯救众生的性命。流传万代而永不止息。与历代帝王的事业一样永垂不朽。《唐书·于士宁传》记载说。于士宁与司空李【原文缺字】共同修订《本草》和图谱，共五十四篇。皇帝说。《本草》由来已久。现在又重新修订它。这和以前有什么不同呢？于士宁回答说。从前陶弘景依据《神农本经》，又结合杂家著作和《别录》作注。但江南一带的偏方。并不能全面通晓药物和矿物药。有四百多种药物常常出现错误。现在对此加以考订和纠正。又增加后世使用的一百多种药物。这就是它与以前不同的地方。

译掌禹锡说。谨按，《蜀本草序》写作五十三卷。又据唐英公进呈《本草》的表文说，编成《本草》二十卷。目录一卷。药物图二十五卷。《图经》七卷。总共五十三卷。按照这三项合计，应当是五十三卷。又据李含光《本草音义》说。正文二十卷。目录一卷。另外编列图谱二十五卷。目录一卷。《图经》七卷。总共五十四卷。这两种说法并不相同。现在一并注明。又说。《唐新修本草》。唐代司空英国公李【原文缺字】等奉诏修订。起初，陶隐居依据《神农本经》三卷，增订为七卷。显庆年间，监门右长史苏敬上表请求修订。于是诏命太尉赵国公长孙无忌、尚药奉御许孝崇以及苏敬等二十二人，再次增补、扩充并订定为二十卷。现在称它为《唐本草》。李时珍说。唐高宗命司空英国公李【原文缺字】修订陶隐居所注的《神农本草经》，增订为七卷。世人称它为《英公唐本草》。其中颇有增补。显庆年间，右监门长史苏敬再次加以校订并作注。上表请求重新修订。皇帝又命太尉赵国公长孙无忌等二十二人与苏敬共同详细审定。增加药物一百一十四种。分为玉石、草、木、人、兽、禽、虫、鱼、果、米谷、菜以及有名未用，共十一部。总共二十卷。目录一卷。另有《药图》二十五卷。《图经》七卷。合计五十三卷。世人称它为《唐新本草》。苏敬的注释虽然明白。但也有很多驳杂和错误之处。考察这部书，最初是由苏敬主持修订的。后来又上表请求详细审定。于是皇帝下诏，命李【缺字】、长孙无忌等二十二人与苏敬共同编撰。世人称它为《唐本草》。李时珍错误地理解了掌禹锡的话。这是任意附会、妄加曲解。苏敬是宋代人。因避讳而写作苏恭。后世仍沿袭这种写法而不改。何李【语义不明】是唐初辅佐皇帝建立功业的大臣。可是《古今医统》却称何李【语义不明】以医术闻名于唐代。这恐怕也是妄说。《新修本草图》：旧《唐志》载二十六卷，已佚；《本草音》：旧《唐志》载三卷，已佚；《本草图经》：旧《唐志》载七卷，已佚；《张氏（鼎）本草》：新《唐志》载二十卷，另有目录一卷，已佚；《药图》：新《唐志》载二十卷，已佚；《图经》：新《唐志》载七卷，已佚。新《唐志》记载说：显庆四年。英国公李【缺字】。太尉长孙无忌。兼任侍中的辛茂，将太子宾客、弘文馆学士许敬宗。礼部郎中兼太子洗马、弘文馆学士孔志约。尚药奉御许孝崇、胡子家、蒋季璋。尚药局直长蔺复、许弘。直侍御医巢孝俭。太子药藏监蒋季瑜、吴嗣宗。丞蒋义方。太医令蒋季琬、许弘。丞蒋茂昌。太常丞吕才、贾文通。太史令李淳风。潞王府参军吴师哲。礼部主事颜仁楚。右监门府长史苏敬等人撰写。考察新《唐志》，又著录《苏敬新修本草》等书名。而《张鼎本草》的书名、署名和卷数却都相同。这实在非常可疑。各家书目簿录。后来都不再记载张鼎这部书。我怀疑张鼎也和苏敬一样，是编撰者之一。因此新《唐志》误把它们列成两部书。这就像吴景贤与巢元方共同撰写《诸病源候论》。新《唐志》又分别载有巢氏、吴氏《诸病源候论》的书目。这两项大概都是同书重复著录吧？《唐书·于士宁传》。说于士宁和李【缺字】等人共同修订《本草》。可是现在孔志约所作的序中，只有李【缺字】等二十三人的姓名和官衔。没有署于士宁的名字。那么张鼎大概也像于士宁一样，姓名被遗漏了吧？由于资料不足，不能确定究竟是怎样的。现在姑且把苏敬、张鼎两家所著的书一并列出，留待后人考证。《孔氏（志约）本草音义》（《宋志》作《唐本草》）：新《唐志》载二十卷，已佚。考察孔志约所作《新修本草序》。其中没有说孔志约另自撰写《本草音义》。这又是一个疑点。《陈氏（藏器）本草拾遗》：新《唐志》载十卷，已佚。掌禹锡说：《本草拾遗》。这是唐朝开元年间京兆府三原县尉陈藏器所撰写的书。虽然《神农本草经》已有陶弘景、苏敬补充汇集的内容。然而仍然遗漏了许多内容。所以撰写了《序例》一卷。《拾遗》六卷。《解纷》三卷。总名为《本草拾遗》。合计十卷。李时珍说：陈藏器是四明人。他所撰写的著作。广泛通读了各类书籍。精细考察、核实各种物类。订正并纠正了错误。搜集了幽僻隐秘的内容。自从《本草》出现以来。这样的作者只有他一人而已。见识浅薄的读书人。没有考察它内容详实、考订精密。只是一味讥讽其中偏僻怪异的内容。宋代人也删削了其中许多内容。哪里知道天地间万物无穷无尽。古今之间，事物有的隐没、有的显现，也各不相同。有些事物是否采用，也各有时机。名称有时也会改变。怎么可以凭一己片面的见解。就贸然讥笑见闻广博的人呢？例如辟虺雷、海马、胡豆这一类。都曾经不为人所知，而在后世得到应用。又如仰天皮、灯花、败扇这一类。都是万物中可以利用的东西。如果不是这部书收录了它们。又从哪里去考查、核实呢？这就是本草类书籍不厌其详、务求周全的原因。考察《艺文略》，其中有《四明人本草拾遗》二十卷。恐怕就是这部书重复著录。陈藏器大概就是四明人。“二十”是把“十”字误写造成的。因此仍然不另行著录。《李氏（含光）本草音义》：新《唐志》载二卷，已佚。颜真卿《茅山玄靖先生广陵李君碑铭》大略说：先生姓李。名讳含光。是广陵江都人。原本姓弘。因为避孝敬皇帝的庙讳而改姓李。他喜爱清静地居处。【原文“羁”字疑误】诵读、研习古代典籍。十八岁时。立志探求道的奥妙。于是拜同乡【缺字】先生游艺为师。敏年神龙【语义不明】。起初因为品行清正，被度为道士。在大历己酉年冬十一月十四日，于茅山紫阳别室隐化。享年八十七岁。先生见识真淳，德业和品行高尚古朴。在道学上穷究情性之本源。学问冠绝于天人关系这一领域。又广泛阅览各种著述。擅长著书撰文。他曾认为，本草类书籍关系到精确辨明药物。而这又关系到人的性命。因此难以因循旧说、草率从事。于是撰成《本草音义》二卷。（文集） 《韩氏（保升）重广英公本草》，《艺文略》记载为二十卷，现已失传。掌禹锡说：《蜀重广英公本草》。后蜀翰林学士韩保升等人与各位医士，将《唐本草》和《图经》相互参照校订。又作了删削和修订。并略微增加了注释。孟昶亲自撰写序文。全书共十卷。现在称为《蜀本草》。李时珍说：《蜀本草》其中的图说，对药物形态的描绘 比陶弘景、苏敬的记载详细得多。《卢氏（多逊）详定本草》，《宋史·艺文志》记载为二十卷，目录一卷，现已失传。掌禹锡说：开宝六年，诏令尚药奉御刘翰、道士马志、翰林医官翟煦、张素、王从蕴、吴复圭、王光、陈昭遇、安自良等九人，详细校勘各个版本。又取陈藏器《拾遗》等书相互参照。对药物的别名作了不少订正，并增补了药品。由马志负责作注解。又命左司员外郎、知制诰扈蒙，翰林学士卢多逊等人刊定。全书共二十卷。皇帝亲自撰写序文，刻板刊印在国子监。

译《李氏（作者缺字）开宝重定本草》。（旧本脱漏“重定”二字，现据《证类本草》补入。以上是掌禹锡考订补正的内容。） 《宋史·艺文志》记载为二十卷，目录一卷，现已失传。序文说：三坟之书中，神农的著述占其中一部。各种药物既已得到辨识，《本草》便保存了它们的记录。旧有的《本经》共三卷，一直流传于世。《名医别录》与《本经》相互编纂。到了梁代，贞白先生陶弘景才把《名医别录》参照编入《本经》。以朱字、墨字混合书写，当时认为这样便能使内容明白。他又考察各种药物的功效，为它们作了注释。编成七卷。在南方各地流行。到了唐代，又另行加以参照校订，增加药物八百余种，连同增补的注释编成二十一卷。《本经》遗漏药物功效的，就加以补充；陶弘景说错的，就加以考证订正。然而这部书流传至今，经历的年代和祭祀之期，又超过了四百年。朱字、黑字的内容，没有一个版本能够完全相同〔原文“无本得同”疑有讹脱〕。旧注、新注，文字彼此也有缺漏。如果不是圣明的君主正处在天下归于大同的时运，并拥有永久无疆的美好福祉，又怎么能够改订并校正它呢？于是下令把流传中的错误全部考核清楚，刊刻为定本。凡是体例分类不当的，也一并改正。例如笔头灰，就是兔毫烧成的灰。原来却列在草部。现在把它移列到兔头骨的下面。半天河、地浆都是水类。原来也列在草部。现在把它们移列到土石类之间。败鼓皮移列到兽皮项下。胡桐泪改列到木类。紫矿也是木类，所以从玉石类中移出。伏翼实属于禽类，所以从虫鱼部移出。橘、柚附列在果实类。食盐附列在光明盐项下。生姜、干姜，合并为同一条论述。至于鸡肠、蘩蒌、陆英、蒴〔原文疑有缺字〕，则因类别相近而附列在一起。又采录了陈藏器《拾遗》中的内容，以及李含光的音义。有的从其他版本追溯其来源，有的从医家传述中考察其功效。把这些材料相互参照比较，辨别其中的是非优劣。例如“突屈白”，旧说把它归入灰类；现在考定它是木根。天麻根，旧解释认为它像赤箭；现在考察后发现二者完全不同。舍弃错误的说法，采用正确的说法，另立新条目。除此之外，其他删改订正之处，无法一一列举。又采纳众人的意见，审定后刻成印版。于是用白字标明神农所说的内容，用黑字标明名医传述的内容。唐代增附的内容和现今增附的内容，分别加上明确的注释。详细说明它们的解释，考察它们的形态和性质。凡是考证错误并加以辨析的，署名为“今注”。凡是考查文献记载并加以叙述的，另署名为“今按”。内容既已刊定，道理也就详细明白了。现在把新旧药物合计为九百八十三种，连同目录共二十一卷。广泛颁行天下，使它流传并施行。掌禹锡说：《开宝重定本草》。开宝七年，诏令认为新编定的《本草》所解释的药物分类中，有些并不恰当。于是又命刘翰、马志等人重新详细审定。其中有不少增删。又命翰林学士李〔姓名缺字〕、知制诰王〔姓名缺字〕、扈蒙等人重新审阅详定。凡是神农所说的内容，都用白字加以区别。名医传述的内容，于是用黑字书写。连同目录共二十一卷。《掌氏（禹锡）等补注神农本草》。（原本脱去“神农”二字。现据《读书后志》订正补入。） 《宋志》记载二十卷、目录一卷，佚名序文说：旧说《本草经》是神农所作。但在经典文献中并没有见到这样的记载。《汉书·艺文志》中也没有著录。《平帝纪》说：元始五年，征召天下通晓方术和本草的人，由各地为他们备车，传送到京师。《楼护传》称，楼护年轻时诵读医经、本草和方术，达到数十万字。“本草”这个名称，大概就是在这里出现的。而英国公李〔某〕等人注释并引用班固叙述《黄帝内经》《黄帝外经》的话说：考察药石的寒温性质，探究疾病的深浅，这本来是论述经方的话，其中并没有“本草”这个名称。只有《梁代七录》记载《神农本草》三卷，并把它推定为本草著作的起始。这是错误的。有人怀疑其中记载药物产地的郡县，有使用东汉以后的地名，因而认为它似乎是张仲景、华佗一类人所作。这也不对。《淮南子》说，神农曾亲自尝遍百草的滋味，一天之内中了七十种毒。医方也因此兴起。大概上古时代还没有文字典籍，知识靠师徒之间口耳相传，这种传授的内容就称为“本草”。自两汉以来，著名医家越来越多。张机、华佗一类人开始以古代学说为基础，附加自己的新见解，汇通编纂成书。本草从此才见于经籍目录。然而旧《本草经》只有三卷，所载药物只有三百六十五种。到了梁代，陶隐居又编入《名医别录》，也收载三百六十五种药物。于是为它作注释，分成七卷。唐高宗显庆年间，监守卫长史苏恭又搜集其中的错误，上表请求刊正审定。于是命司空、英国公李世〔某〕等人与苏恭共同考核得失。又增加一百一十四种药物，按门类分别编排，扩充为二十卷。世人称它为《唐本草》。本朝开宝年间，两次下诏命医工刘翰、道士马志等共同编撰搜集。又选取医家一向使用且确有疗效的一百三十三种药物，附加增补进去。仍命翰林学士卢多逊、李〔某〕、王〔某〕、扈蒙等重新刊正审定。于是有了“详定”“重定”两种名目。并且刻板印行。从此医者使用药物时，终于知道应当遵从哪一种版本。而伪蜀的孟昶也曾…… 也曾命令他的学士韩保升等人参照《唐本草图经》进行校比，编成一部书。其中略有增补扩充。世人称它为《蜀本草》。现在也有人使用它。并且仍在流传。这部书从汉代流传到现在，刚好约有一千年。这期间曾有三次编撰，增加的药物有六百多种。收集采录的范围越来越广，可以说已经相当完备了。但懂得医术的人仍认为，这部书流传使用已久，后来不断有人研究，逐渐有了更多的参校订正。近来流传的版本却颇有遗漏和简略。应当重新编纂记录，以备养生和治病之用。嘉〔某〕二年八月。有诏命令臣禹锡、臣亿、臣颂、臣洞等再次加以校正。我们既然已经奉命，于是重新进行研究考核。

译我们私下认为，前代的医工，根据诊断选用药物，每当见到疗效就立即记录下来，于是记载逐渐增多。这些内容大都散见于各种书籍，浩繁博杂，难以穷尽考察。虽然屡次加以删削审定，但取舍并不一致。有的内容《本经》已经记载，但叙述比较粗略；有的是民间常用的药物，而高明医家却没有听说过。如果不是根据具体事例详细记载，那么遗失散佚的内容就太多了。于是请求针对其中的疏漏和不合，重新作补充注释。凡是各家医书、药谱所记载的药物及其功效，都一并采集收录。只有名称过于迂曲偏僻，近似荒诞怪异的，才不予采用。至于经史百家之书，其中虽然不是治病用药的当务之急，但有的兼论药物，而且药效考验明确、可以凭据，也一并收录。务求内容广博完备，以符合诏书的旨意。凡是以“本草”为名的著作，并不只有一家。现在以《开宝重定本》作为正本。至于卷次和类别的编排，经文与注释混杂编排，间或用朱字、墨字标示，也都沿用旧例，不再分别改动。凡是补注中依据各书所说，而其意义与旧文相互参照的内容，就加以删削，以免重复。对于旧文已经明确记载但意思尚未完整的内容，后来的书再次记载的，也全部保存下来。这样是为了使内容详细而又容易理解。此外，每条都在开头用朱字标明：“臣等谨按：某书说了某事。” 至于另立条目的内容，就在末尾注明“见某书”。凡是所引用的书籍，以唐本草和蜀本草为先。其他书则按照成书先后的次序排列。凡是旧名为本草的书，现在引用时，只标出作者姓名，写作“某人”。只有唐本和蜀本分别写作“唐本云”“蜀本云”。凡是用朱字和墨字区别内容的，所谓《神农本经》的内容，用朱字书写。名医依据《神农本经》原有条文增补的内容，用墨字夹写在朱字之间。我所增补的内容，都另立条目，并用墨字书写。凡是陶隐居所增补的内容，称为《名医别录》，并把他的注解附在条文末尾。凡是显庆年间增补的内容，也在条文末尾加注，标作“唐本先附”。凡是开宝年间增补的内容，也在条文末尾加注，标作“今附”。凡是这次增补而旧《本经》中没有的内容，都在各条之后列出，标作“新补”。凡是药物，旧例分为上、中、下三品。现在新补入的药物，很难详细辨明其品级，所以只按类别附列。例如把绿矾列在矾石之后，把山姜花列在豆蔻之后，以及列在水杨之后的药物，都是这种情况。凡是药物的功效，《本经》中没有记载，但旧注中曾经引用过相关依据，现在要增补的内容，如果只是涉及相近类别，就不再另立条目，而附在原注末尾，标作“续注”。例如把地衣附在垣衣之后，把燕覆附在通草之后，把马藻附在海藻之后，都是这种情况。凡是旧注出自陶氏的，标作“陶隐居云”。出自显庆年间的，标作“唐本注”。出自开宝年间的，标作“今注”。其中开宝年间考订文献、记载传闻的内容，另标作“今按”。“今详”，“又按”，都在开头用朱字与其他内容区别。凡是药物和矿物，《本经》中已经记载，但功效还不完备，现在有所补充的，也附在原注末尾。凡是药物，当今已经有人使用，但各书都没有记载，又没有可以辨别考证的依据，例如葫芦巴、海带这一类。就请太医们共同讨论、参照研究。另立条目，标作“新定”。旧有药物九百八十三种。新补入八十二种。附在注中的药物不计入其中。新订定的有十七种。新旧合计一千零八十二条。都只是随着类别作了概略解释。由此推知，这十五条凡例所体现的补注宗旨就可以看出来了。旧本载有《开宝本草》英公、陶氏的三篇序文。这些序文都有不可删去的编纂体例说明。因此仍把它们载在篇首。赵希弁说：《补注神农本草》共二十卷。宋朝掌禹锡等人奉诏补注。旧说《本草经》是神农所作，但《艺文志》没有记载。汉平帝本纪记载，朝廷曾下诏令天下举荐通晓方术和本草的人。“本草”这个名称，大概就是从这时开始出现的。《梁七录》记载《神农本草》三卷。书中出现了东汉的郡县名称，大概是因为上古时代还没有写成文字的著作，只是靠师徒传授、辗转流传。到了张机、华佗，才开始编纂成书。嘉〔缺字〕初年，朝廷诏令掌禹锡与林亿、苏颂、张洞等人共同为此书补注。他们以《开宝本草》和各家的著作相互参校，搜集散佚的资料，判定哪些属于新增、哪些属于旧有，药物合计一千零八十二种，全书共二十卷。〔苏氏（颂）《图经本草》〕《读书后志》二十卷、目录一卷，佚失的序文说：从前神农尝遍百草的滋味，用来救助万民的疾病和痛苦。后世尊奉他为师、以他为祖，本草学便由此兴盛起来。汉、魏以来，名医相继出现，传承这些著作的，有吴普、李当之的《药录》，以及陶隐居、苏恭等人的注解。宋朝初年，两次下诏令近臣总领太医，并汇集各家的学说，于是有了《开宝重定本草》。其中论述药物的优良与毒性，药性的寒凉与温热，药味的甘甜与苦涩，可以说已经完备而且详细了。然而，五方各地的物产，因风土气候不同而各有适宜，药物名称和类别又很多，真品和伪品很难辨别。甚至把虺床当作蘼芜，把荠〔疑缺“苨”〕冒充人参，古人尚且为此忧虑，何况如今医师所使用的药物，全都出自市场商贩，而市场商贩所得到的药物，大概都是山野之人随时采集来的。不再追究它的来源。就凭这些来治疗。想要使治疗恰好切中病情。岂不是相差太远了吗？从前唐永徽年间，在删定《本草》之外，又有《图经》相互辅助流传。《图经》用来记载药物的形状和颜色。《经》用来说明它们的相同与不同。唐明皇亲自撰写的《天宝单方药图》也有同样作用。这些都是用来说明药物的真伪和优劣的。使人容易了解药物的真实情况，诊察病情和开方也有所依据。这两部书失传已经很久了。散失得几乎一干二净。即使是鸿都秘府，也没有它们的版本。《天宝方书》，只保存了一卷。书中的分类体例还大致可见。全书的首尾和脉络也可以考寻。圣明的君主和贤明的辅臣，理应留心搜集整理这些文献。在此以前，皇帝曾下诏命儒臣重新校订《神农本草》等共八部书。光禄卿、直秘阁臣禹锡，尚书祠部郎中、秘阁校理臣亿，太常博士、集贤校理臣颂，殿中丞臣检，光禄寺丞臣保衡，先后被选任此事。又让他们统领医官秦宗古。朱有章等人编纂考释了多年。后来，《补注本草》编成，上奏皇帝。皇帝又下诏，命天下各郡县绘图并上报当地所产的药物原本。沿用唐永徽年间的旧例。重新命人编纂撰述。臣禹锡认为，考订校正群书，借助众人的见闻，事情就容易成功。至于论述和编写正文，如果出自不同人的手笔，体例就不会统一。如今天下绘制的药物图已有千种。它们对药物类别的解释，都依据各地医生的所见所闻。有的事情记载详细，有的简略。文字也多浅陋粗俗。如果不专门加以整理编排，并用文辞加以修饰贯通，那么前后就会杂乱无序，翻阅查找也难以明白。于是因为臣颂过去曾经专心研究这部书，便提出建议，上奏请求，让他专门负责撰述。臣颂接受诏命以后，便搜集汇聚各家的说法，按类别归集并加以编排说明。大致形成了条理和篇目。其中关于玉、石、金属和土类药物的名称，以及草、木、虫、鱼类药物的区别，有的药物实际上是同一种，却分别产于各个郡，

译有的名称相同，但形状和类别完全不同，就参照采用古今各家的说法，互相补充说明。至于药物茎梗的粗细，花朵和果实的盛衰，即使与旧说相互违背，也一并保存下来。大致情况也不能完全相称。于是稍微援引旧注，使文意完整。如果旧注仍然不足，就进一步旁征经书、史书、方书和小说，来逐条说明它的本来来源。例如把陆英解释为蒴花，就根据《尔雅》的训释来说明。又如各种香药本来是同一类，就采用《岭表录异》来加以考证，诸如此类。对于药物的产地，先以《本经》的记载为准，再列出当今适宜采用的产地。例如《本经》说菟丝产于朝鲜，如今却产于冤句；《本经》说奚犹产于少室，如今却来自三蜀，诸如此类。对于采收时间和月份有不同说法的，也把两种说法都保存下来。例如《本经》对赤箭只记载采挖根部，如今却连茎和幼苗也一并采取，诸如此类。对于产自境外的药物，就依据如今流传的见闻，或者采用书籍和传闻中的记载。例如玉屑、玉泉，如今人们只说玉产于于阗，却不追究玉究竟因何而得，于是便用《平居诲行程记》来加以考证，诸如此类。药物分为上、中、下三品，都按照《本经》的次序排列。有些药物的性质和类别相近，但人们还不能确切辨识；有些产自遥远地方，没有人能够描述它们的形状，就只附列在前面相关药物的条目下。例如把溲疏附列在枸杞条下，把珀琥附列在茯苓条下，诸如此类。此外，古代方书中记载的简明而重要的方剂，过去的人已经说明了它们确切有效，现今也仍然经常使用，以及当今各郡医生，所陈述的经过验证有效的药物，都一并记载了它们的方剂和用法。《天宝方书》也是这样编例的。至于其他书籍和传闻中没有记载的，如今的医生又不能解释，就不敢凭主观臆测和浅薄见解牵强附会地解释原文。所以只好缺略不予收录。又有当今医生所使用的药物，而旧日经典没有记载，便按类别编排，附在末卷，题为《本经外类》。其中功效尤其显著，并且与旧有药名相近的，就分别列在相关条目之后。例如把通脱列在木通之后，把石蛇列在石蟹之后，诸如此类。全书共二十卷。目录一卷。编纂次序刚刚完成，将要供皇帝亲自阅览。恭敬地想到，当今皇上凭借至仁厚德，涵养并爱护众生。只要有一件事物失去应有的位置。就会为此感到怜悯和悲伤。还说灾疫接连不断地到来。四时之中都不断发生。救济抚恤的恩惠。没有什么比医术更优先。早年曾多次下诏命近臣校订、考核《黄帝内经》等岐黄医籍。重新确定针灸所用的俞穴。有时铸成金属版，有时刻在石碑上。有时雕刻木板，有时联缀成册。怜悯南方以蛊惑害人的妖邪之术。于是编写《庆历普救方》来赏赐、颁发给他们。想到百姓缺乏资用。于是编写《简要济众方》来展示给他们。如今又补充扩展药谱中尚未完备的内容。绘出各地适宜出产的药物。各种药物的形色千差万别。看图便能清楚地辨认，如同呈现在掌中。将使配制药物的人能够取得十全十美的疗效。服食药物的人不再有无法理解的疑惑。使百姓得到长寿和健康。使天地之间召来和顺之气。这对于实现太平。也会有所帮助。我的学识并不广博通达。却有幸参与编纂撰述。恭敬地奉行皇帝的旨意。深深惭愧于自己的见闻浅陋。嘉六年九月某日，朝奉郎、太常博士、充任集贤校理、新任知州军州兼管内劝农及管勾开治沟洫河道事、骑都尉、借紫臣苏颂谨慎上奏。赵希弁说：《图经本草》共二十卷。目录一卷。由本朝苏颂等人编撰。在此以前，曾下诏命掌禹锡、林亿等六人重新校订《神农本草》。经过多年才编成此书。皇帝又下诏命各郡县绘图上报当地出产的药材。采用唐代永徽年间的旧例。再次命人编纂撰述。于是苏颂再次和掌禹锡等人搜集各家的说法。分类汇聚并加以诠释编排。各项都分别列有条目。于嘉六年进呈。李时珍说：《图经本草》总共二十一卷。考订和说明都很详尽明白。颇有阐发和创见。只是图画和文字说明不一致。两者彼此不能相互对应。有的只有图而没有说明。有的药物没有图。有的说明所指的药物与图画不相符。例如江州的菝【原文“菝”后疑脱一字】是仙遗粮。滁州的青木香其实是兜铃的根。却都混杂排列在图中。棠球子就是赤瓜木。天花粉就是栝蒌根，这些属于同一药物重复列条的情况。也只是一些小小的疏漏罢了。苏颂，字子容。是同安人。考中进士。哲宗在位时，官位升至丞相。被封为魏国公。〔陈氏（承）《重广补注神农本草》〕二十三卷。亡佚。林希作序说：世上流传说，神农氏的《本草》共有三卷。梁代陶隐居将它分开编为七卷。唐代苏恭、李【原文“李”后疑脱一字】等人又增补为二十卷。另行绘制药物形状，把它作为经书。这部书大致已经完备了。开宝年间，太祖皇帝命卢多逊等人考察验证其中的是非得失，增补了许多药物。称为《开宝本草》。仁宗皇帝嘉初年间，又命掌禹锡、林亿、苏颂、张洞为此书作补注。并依据唐代《图经》另外绘制图画。药物又增加到一千多种。于是收集整理散失和遗漏的内容。订正错误和谬误。交付有关官署刻印。向天下广泛颁布。其中关于延年益寿、保养生命的方法。没有一样不完备。然而世上的医生。沿袭旧习，固守浅陋的见解。任意主观地穿凿附会。只会使用几种汤剂。偶然有几次碰巧见效。便自以为足以应付无穷无尽的疾病。如果追问他们的理论和说法。他们就茫然无知。反而把《本草》和《图经》看成几乎没有实际意义的空文。何况偏远的州郡和下等县邑。即使有愿意阅读的人。又到哪里去购买它呢？阆中的陈承。年轻时就喜爱学习。尤其喜爱医学。广泛通晓各家学说。他曾经忧虑这两部书的流传本不够广泛。而且学习医术的人也不能同时拥有两部书。于是把它们合编为一部。又附上古今各家的论述。以及自己所见所闻的内容。编成二十三卷。命名为《重广补注神农本草》。并把《图经》中的文字记载和它的说明附在书中。图画可以看出药物的形状。打开书册一次，就能同时得到这两方面的内容。不必等到前往遥远偏僻的地方。也不必登上山顶、走到水边。各种各样、千差万别的药物。都清楚地呈现在眼前。这就好比谈论地理的人查阅《职方》。又好比查看武器装备的人进入武库。陈承的祖先世代担任将领和宰相。就是欧阳修所说的“四世六公”之家。陈承是他们的曾孙。他年幼时父亲便去世了。于是侍奉母亲，居住在江淮之间。闭门生活，以蔬食奉养母亲。君子都称赞他的孝行。偶尔遇到疑难奇特的疾病。众位医生都惊愕不已。他们不知道病因从何而来，陈承便从容地为他诊察脉象。他说应当投用某种药剂。顷刻之间病就痊愈了。没有一次不是这样的。这样看来，陈承的学问虽然出自医书。但他的精深见识却远远超出常人。这两方面又怎么能够限定他的成就呢？至于鬼臾区、岐伯，那就相距太遥远了。我无法知道他的成就究竟如何。若把他同秦越人、淳于意、华佗等人相比，又当如何呢？有见识的人自然应当能够明白。元祐七年四月初一。左朝请大夫、充任天章阁待制、知杭州军州事兼管内劝农事、充任南浙西路兵马钤辖兼提举本路兵马巡检公事、上轻车都尉、赐紫金鱼袋长乐林希作序。李时珍说：宋哲宗元祐年间。阆中的医生陈承。把《本草》和《图经》两部书合为一书。间或缀加几句话。称它为《别说》。

译唐慎微的《大观经史证类备急本草》。《艺文略》称作《证类本草》。《读书附志》和《同书录》则称作《大观本草》。《宋志》记为三十二卷，现存艾晟的序文说：古人曾说，天地之间的万物。没有一样不是天地之间可以利用的东西。这话确实说得对。考察《本草》中所记载的内容。从玉石、草木、虫鱼、瓜果蔬菜。直到破旧的衣物和皮革。飞扬的尘土和积聚的污垢。全都有可以用来治愈疾病的东西。而《神农旧经》。只限于三卷。所载药物不过几百种罢了。梁代陶弘景因此把它增加了一倍。唐代苏恭、李氏等人又在此基础上加以扩充。这部书的内容才逐渐完备。到了本朝开宝、嘉祐年间。朝廷曾下诏让儒臣讨论编撰。搜集并辑录各种资料。对于前人所舍弃的药物。以及虽有名称却尚未使用的药物。和已经使用却还没有记载的药物。全都收取并写入书中。其中药物数量的增加。最终达到一千多种。大概可以说没有什么遗漏了。可是世上的医生和精通方术的人。下至乡村的农夫和老妇。仍时常有用单方和奇特药物取得显著、迅速疗效的情况。而前代医书并没有记载。世人也不知道这些药物。这类情况大概不止一种。所以唐慎微根据自己见闻所及。广泛采集，并把它们详细记载下来。在《本草图经》之外。又得到几百种药物。并补充各家方书。以及经书、诸子著作、传记。佛教典籍和道教藏书。凡是能够说明药物功效和作用的内容。都分别附在相应药物条目之下。这部书共三十一卷。另有目录一卷。全书共六十多万字。书名叫《经史证类备急本草》。考察他为此所付出的努力，也确实很勤苦了。然而这部书后来没有流传下来。世人很少谈到它。集贤院的孙公得到这部书后，认为它很好。在处理政务之余。他命令官员校勘订正。又招募工匠雕刻书板。以便扩大它的流传。这大概就是仁厚之人的用心吧。疾病未必能够杀死人。但药物杀人的情况却很多。可是世上的医生。不再深入考察药物本性的寒热。也不考察药效发挥的迟速。却任意增减药物。用来治疗疾病。因而不幸造成危急病情的。时时都有这种情况。这同手持长矛在卧席之上刺杀人，又有什么区别呢？如果能够认真思考这些问题。依据书籍来探究其中的道理。再根据图像来核验药物的形状。并审察方剂来求得它的疗效。那么就不必等到亲自尝试七十种毒物以后才懂得药性。也不必等到三次折断手臂以后才懂得医术。这样看来，这部书得以流传。它对世人的益处。难道不是十分广泛吗？慎微姓唐。不知道他究竟是哪里人。虽然流传着他的著作。却失去了他的籍贯、里居和家族姓氏资料。所以这里来不及记载这些情况。大观二年十月初一，通仕郎、代理杭州仁和县尉、管勾学事艾晟作序。赵与时说：唐慎微是蜀州晋原人。他的家世世代代都是医生。他精通医经典籍和方剂。在当时很有名望。元祐年间，他的老师李端伯招请他到成都居住。他曾撰写《经史证类备急本草》三十二卷。这部书在世上广泛流传。可是艾晟为这部书作序时。却说不知道慎微是哪里人。所以特意把他的籍贯考订出来。蜀州如今称为崇庆府。以上见《宾退录》。赵希弁说：《证类本草》共三十二卷。由本朝唐慎微编纂。他把两部《本草》合编为一书。并把书籍和传记中记载的单方，附在相应药物条目之下。内容极其详尽广博。陈振孙说。《大观本草》共三十一卷。由唐慎微撰写。不知道是什么人。仁和县尉艾晟作序说。《经史证类本草》。考察“本草”这个名称，最早见于《汉书》。即《汉书·平帝纪》和《楼护传》。旧有的本草经只有一卷。记载药物三百六十五种。陶隐居又增加了《名医别录》。其中也有三百六十五种药物。于是加以注释，编成七卷。唐代显庆年间又增加了一百一十四种。扩充编成二十卷。称为《唐本草》。开宝年间又增加了一百三十三种。蜀地的孟昶也曾加以增补。称为《蜀本草》。到了嘉〔年号缺字〕年间，掌禹锡、林亿等人又重新加以校订。进一步编写补注。用朱笔和墨笔书写，以此加以区别。新旧药物总共一千零八十二种。大概已经相当完备了。如今唐慎微分类编纂时又有所增补。并且在各药物名称的上面加盖墨印。不过增加的内容也并不多。李时珍说。宋徽宗大观二年。蜀地医家唐慎微把《嘉〔年号缺字〕补注本草》和《图经本草》合编成一部书。又从《唐本草》《陈藏器本草》《孟铣食疗本草》等旧本中，搜集出遗漏的五百多种药物。分别附入各个药物类别。并且又增加了五种。还采录《雷公炮炙论》以及《唐本食疗》《陈藏器本草》等书中的各种说法。把没有收录完的内容。附在各条文的后面。又采集古今流传的单方。以及经书、史书和诸子百家的著作。进献给朝廷。改名为《大观本草》。唐慎微相貌丑陋。但学识广博。使各家本草著作和各种药物单方。能够流传千古而不至于湮没。这都是他的功劳。考察我父亲说。金熙宗皇统三年。宇文虚中在跋文中说。元〔年号缺字〕年间，宇文虚中还是儿童的时候。他的父亲患了风毒之病。唐慎微为他治疗。由此可知，唐慎微显然是宋哲宗时期的人。李东璧认为把此书说成大观二年所著，是错误的。艾晟的序文说不知道唐慎微是什么地方的人。如果他们生活在同一时代。艾晟怎么会这样说呢？现在《证类本草》第一卷载有林希的序文。这篇序是艾晟附在书中的。并不是唐慎微原来所作的序。《本事方》记载“剪草治吐血劳瘵”一方，说乡里人艾孚先。他曾经说过这件事。他后来撰写《大观本草》。也把这个方子收入书中。艾孚先应当就是艾晟的字。《重修政和经史证类备用本草》三十卷，现存曹孝忠序说。周代的《六典》。把医师列在天官之中。聚集药物来共同办理医疗事务。这虽然只是治理之道的余绪。但其中寄托着仁爱百姓、爱惜万物的心意。圣人不能把这种事业置之不理。本朝阐发、整理神农的著作。用来使百姓得到救济。嘉〔年号缺字〕年间，两次命令儒臣绘制图经并为本草作补注。对文字义理加以训释、剖析和整理。也已经十分详尽了。而且政治清明、福祉相继。文化和礼制日益兴盛。士人的见闻也更加广博。认为前代的书籍仍然可以继续发扬光大并加以续编。蜀地人唐慎微近来以医术闻名。他依据旧有的《本草经》。用考证分类的方法加以扩充。除医方之外。还旁征博引经书和史书。甚至包括仙人经书和道教典籍。下至诸子百家的学说。都兼收并录。其中的意义明白。其中的道理广博。阅读这部书的人可以由此通晓其中的内容。我因陪侍皇帝闲暇宴饮时，亲耳听到圣上的旨意。皇帝认为这部书确实可以流传后世并救济百姓。于是下诏命节度使臣杨戬总管工匠刊刻抄写。随后又命令我校订并润色此书。我仰仗圣明的皇帝君临天下。以慈爱仁厚的恩德施行宽宥。大力振兴三坟等古代典籍。使百姓进入长寿安宁的境地。开始兴办学校。使民众革除旧有的风俗弊病。又下诏让天下进献奇特的医方和高明的医术。准备编成《圣济经》，以使天下万世都得到恩惠。我凭借自己并不出众的才能。却承蒙任居这一职务。心怀戒惧，如同面对深渊和险谷。至于《证类本草》。确实是治疗疾病的总汇。如今又能够对它加以整理和订正。我感到十分荣幸。谨遵奉圣明的诏令。恭敬地率领有关官员。从早到晚研讨考究。删去繁杂内容，整理混乱之处。务求彻底弄清其中的道理。凡是引用材料有错误的地方。就依据经书和传注加以裁定。凡是字形书写粗俗的地方。就依据文字训诂加以订正。其余有文字讹误、错乱，以及抄录不当的地方。后来又随手加以刊削订正。这样的增删订正不下几千处。于是终于完整地编成了一部书。全书共六十多万字。书名题作《政和新修经史证类备用本草》。政和六年九月一日。中卫大夫、康州防御使、勾当龙德宫总辖修建明堂所医药提举、入内医官、编类《圣济经》提举大医学臣曹孝忠谨慎作序。

译宇文虚中在跋文中说：唐慎微，字审元。是成都华阳人。他相貌丑陋。举止和说话都朴拙迟钝。但内心极其聪明敏锐。他给人治病，几乎没有一次失误。诊察病证时只说一句话。前后不过几句话。若再追问，他常常发怒而不回答。他对待别人并不分贵贱。只要有人召请，就一定前往。无论寒暑、下雨还是下雪，都不躲避。他给读书人治病。一文钱也不收。只是请求对方把有名的药方和秘方记录给他。因此读书人尤其喜欢他。每当从经书、史书等各种书籍中发现一个药名或一篇方剂论述。他一定记录下来告诉别人。于是汇集成了这部书。尚书左丞蒲传正公想按照执政官员恩例，上奏朝廷授予他一个官职。他却拒绝接受。他的两个儿子，名为五十一、五十四。（偶然忘了他们的名字）以及女婿张宗说。张宗说，字岩老。他们都传承了他的医术。成为成都的名医。金熙宗皇统年间，虚中还是孩子的时候。他的父亲患了风毒病。审元治疗他，疗效神奇。后来又亲手封好一封书信。约定说：到了某年某月某日才能拆封。到了约定的日期，原来的病又发作了。于是取出封好的书信，拆开查看。只见里面记录了三个方子：第一方治疗风毒再次发作。第二方治疗风毒向上侵袭。使人气促，似乎将要出现喘咳。便按照信中所说，依次服用。半个月后病就痊愈了。他的医术神妙就是如此。皇统三年九月十五日，成都宇文虚中书写。麻革作序说：自古以来，关于人体俞穴和针石疗法的医术并没有广泛流传。后世也很少有人能够掌握其中的精妙。于是人们专门使用汤剂、丸剂和药粒来治疗疾病。至于剖开肠腹。以及刮骨接筋之类的神奇疗法。人们认为那是其他医术所能做到的。始终不属于神农一派的事情。圣贤审察病证来制定方剂，再由方剂来认识药物。所以方剂家的学说盛行起来。但神农的医经却不能在任何时候舍弃。这部书大体上源自神农氏。自神农氏以后，名为本草的著作。本来就不止一家。又有所谓《唐本草》和《蜀本草》。一直到宋朝政和年间。天子留心于救济百姓、保全生命。于是命令博学的大儒和著名医家。考订、评定各家本草学说。并为药物绘制图形。使人能够辨认草木的根、茎、花、果等细微形态。以及玉石、金属、土类、虫类、鱼类和飞禽走兽的形状。用来辨别药物的真伪。也使人容易认识。又为药物制定分类条例。使人能够区别各种药物因产地和风土气候不同而产生的差异。以及君、臣、佐、使在配伍应用上的不同作用。甘、辛、咸、苦、酸五种不同味道。温、凉、寒、热，以及药性缓和或峻急。有毒和无毒的不同。也使这些差别容易看清。这部书至此才大为完备，并且更加详尽严密。在中原地区流传的本子。旧来有庞氏所作的《解人本》。经过战乱和烽火的破坏之后。保存下来的已经没有多少了。所以人们很少能够任意查阅。如今平阳的张魏卿先生。惋惜这部书逐渐湮没失传。于是命令工匠刻版印行。实际上是以庞氏本为基础，又附入寇氏的《衍义》。与旧本相比，内容更加完备，考辨也更加详尽。书编成后，他来拜访我。请我为这部书作序。我认为，人最为看重的就是生命。养护生命所最急需的东西，就是药物。考核订正药物。使人不至于把乙药误作丙药。从而避免误用药物、任意投药的过失。这正是神农一派著书的意义。打开书卷的时候。一切内容就会清楚地呈现在眼前。正如平静的水面能够照见形象。又如洪钟能够回应声响。那么谁还能逃避形迹和声响的显露呢？对于奉养老人、慈爱幼儿的人家。本来就应当每家放置一本。更何况从事医学的人呢？不过，这部书的论述本来就很深。从陶隐居到唐、宋以来的各位学者，已经把相关内容写得很完备了。我难道还要说这些话是多余的吗？世上固然有无用的学问。也有无益的书籍。我特别赞赏张先生爱护万物周全。用心勤勉。能够编成这样一部对众生大有益处的书。以求它流传永久。不像世上那些商贩小人。只图侥幸获取眼前利益。拘谨局促地一心只想着牟利。所以我乐于听闻此事，也乐于把它传播开来。张先生名存惠。字魏卿。己酉年中秋望日，贴溪麻革信之作序。刘祁作跋说：我读沈明远《寓简》，其中称范文正公尚未显达时，曾慷慨地对朋友说：我读书学习圣贤之道，本来希望做宰相辅臣。如果得到时机推行自己的道，就可以救活天下人的性命。如果时运不让我施展，那就应当研读《黄帝内经》，深入探究医家的奥妙宗旨。这样也可以救活人。我不曾不把这番话反复诵读，并且深深赞赏他有救济世人的志向。我又读苏轼题写在《东皋传》末尾的话：人的最大快乐，没有比身体没有疾病、内心没有忧虑更好的了。我却没有这两样。但是，世上那些拥有这两样快乐的人，如果来到我面前，我又怎么能独自保全这份快乐呢？所以我每到一处，都应当储备好药，有人来求取，就给他。尤其喜欢酿酒来招待客人。有人说：您自己没有病，却储存这么多药；自己不喝，却酿这么多酒；让自己劳累来成全别人，这是为什么呢？我笑着说：患病的人得到药，我便替他感到身体轻快；饮酒的人得到酒，我便替他感到畅快适意。难道只是为了自己吗？我也不曾不把这番话反复诵读，并且赞赏他用心仁厚。唉！古代伟大人物和君子的胸襟气度，是多么宽广啊！一个士人生活在世上，只应当把帮助他人、造福万物作为自己的事业。显达时，就有显达之后帮助他人、造福万物的事业，也就是掌握朝廷大政，举荐贤能，斥退奸邪，兴办有利之事，除去有害之事，用这些来施惠天下。不得志时，也有不得志之后帮助他人、造福万物的事业，也就是居住在乡里之间，传授道理和学问，救助急难，治疗疾病，教化一个乡或一个县。总之，要做到对世道有所补益，对百姓有所帮助，这样才差不多合乎兼善天下的道理。难道能因为没有得到职位，就茫然地忘却这个时代、抛弃这些百姓吗？至于行医，这是关系自身的一件大事，而且还有造福他人的功效。古语说：一个人如果没有恒心，就不可以从事巫医之业。又说：孔子所谨慎对待的事情，是斋戒、战争和疾病。季康子送来药，孔子说：我还没有弄清楚药性，不敢服用。我曾经评论这件事：医术这门学问，在我们的学说中虽然被称为方技，并不是圣贤专门精研的学问，然而如果舍弃它而不学习，就在仁义忠孝方面有所欠缺。许国的世子止没有先尝药，《春秋》便记载说他弑杀了国君。所以说，作为人家的儿子，不能不知道医术，是怕他忽视父母的疾病。何况人的身体从天地禀受元气，从父母那里获得形体，从幼年直到老年，本来是要顺应自己天生的本性，充实自己本有的仁心，如果有幸遇到时机推行自己的道，使万物都各得其所，把六合安置在太和之中。以完成作为人的责任。可是有一天患了病，却糊里糊涂地不知道该怎样治疗，只能伏在枕上呻吟，把自己交给庸医，任凭生死由他们决定，这样也不能说是明智。所以自神农、黄帝、雷公、岐伯以来，有名望的卿士和有才干的大夫，往往都用心研究医术。例如汉代的淳于意、张仲景，晋代的葛洪、殷浩，齐代的褚澄，梁代的陶弘景，都精通医术。唐代陆贽被贬到忠州时，编纂搜集医方书籍，苏轼、沈括二位公所辑的良方，直到今天还流传于世。这样看来，我们在从事正学、讲授学问的闲暇，也来搜集研究医术，也不能说是没有用处。

译我从小就多病，多次同医生交谈，所以对医家的书籍也曾经涉猎不少。在淮阳任职时，曾亲手节选过一部《本草》，辨析药物性能的纲要。我认为这部书贯通天地之间玉石、草木、禽兽、虫鱼等万物的性味，读书人不可以不知道。此外，饮食和服食药物的禁忌，尤其不可不加以明察。这也是穷究事理的一件事。后来居住在大梁，有空时读到赵公家收藏的《素问》善本，书上有赵公的批注，因缘际会，得以读了一遍。对此有很深的收获。自从遭逢丧乱以来，旧有的学业荒废了。那两部书也失传了。我曾说，今后如果能够安居讲学，在著书立说之外，还应当留意养生。今年我游历平水时，恰逢郡人张存惠（字魏卿）介绍我的朋友弋吕唐佐前来。他说他家重新刊刻的《证类本草》已经出版，并且增入了宋人寇宗〔疑缺字〕的《衍义》。这样就成为一部完整的新书了。于是请我撰写序言。因此我便把这些话写在书后。己酉年中秋日，云中刘祁记。大德丙午年仲冬望日，平水许宅刊印。《晦明轩记》说：这部书在世间流传已经很久了。各家沿革变化不尽相同。现在选取《证类本草》中最好的版本作为底本，又把寇氏《衍义》其他版本中论述方剂较多的内容全部补入。另外还有《本经》《别录》以及 以前附列、分条编排的内容。其中的数目旧时多有差错混乱，现在也一并考订校正。凡是药物有不同名称的，就选取它的俗名，注在目录和各条目之下，使读者容易辨识。例如把蚤休称作紫河车，把假苏称作荆芥，便属于这一类。图像失真的，凡是我曾经见过的，都重新绘写。例如竹分为淡竹、苦竹、堇竹三种，食盐有古今两种制法，便属于这一类。字形笔画方面的错误，关系尤其重大。例如升、斗，疽、疸，上、下，千、十，未、末等字的错误，大约有上千处。有的以其他版本为证，有的拿各种书籍来相互考核，全部加以厘清订正。有疑问的地方就暂且缺略不定，恭敬地等待后世贤者来考定。同时还把书脊上的行款加宽，以便缀接编排，希望历经长久仍不致损坏。在这期间，我们极尽心力，所做的各项营造制作，很难全部记载。不敢有一丝一毫的马虎简略。它同旧版本颇不相同，所以题名为《重修》。天下有名的贤者和士大夫，对照旧本便能自行看出它与新本的不同了。泰和甲子年夏、己酉年冬至日，晦明轩谨记。《天禄琳琅书目》说：《重修政和经史证类备用本草》两函，二十四册。这部书卷首有金泰和甲子年刊刻此书的牌记。没有另外的序文。它把嘉〔疑缺年号字〕以前的各种本草序文，都载在第一卷中。题名为《序例》。而嘉〔疑缺年号字〕年间禹锡等人奉诏进呈此书，又列在书末，没有收入正文各卷之中。它的体例很不完全一致。大概是因为经过宋、金、元、明各代，辗转重新刊刻，彼此都有改动和更易的缘故。考察马端临《文献通考》，其中记载《证类本草》三十二卷，并引述晁公武《读书志》的话说：唐慎微把两部本草合成一部书，并且把从书籍和传记中搜集到的单方，附在相关药条的末尾。所谓两部本草，一部名为《补注神农本草》，一部名为《图经本草》。都是掌禹锡等人先后奉诏编纂的。《补注》在嘉〔疑缺年号字〕初年进呈，《图经》在嘉〔疑缺年号字〕末年进呈。这部书在后面仍记载了两次奉诏进呈的情况，由此可以看出，慎微是以这两部书为蓝本的。我考察慎微这部书，发现它前后所用的书名也不完全相同。陈氏《书录解题》记载《大观本草》三十一卷，称为唐慎微所撰。又说仁和县艾晟作序，书名为《经史证类本草》。这就是把《大观本草》和《证类本草》合为一部了。马端临《文献通考》则把《大观本草》三十一卷列在前面，又把《证类本草》三十二卷列在后面。但在《大观本草》之下，又列出陈振孙所说的艾晟作序，并称书名中有“证类”二字。因此虽然名称有所分别，实际上又混为一体。只有《宋史·艺文志》直接记作《大观经史证类备急本草》三十二卷，两个名称才开始合并为一个名称。查考各部书籍，它们只提到“大观”这个名称，却完全没有“政和”的名号。有的都称为三十二卷，有的称为三十一卷，而这个版本独有三十卷，并且题作《重修政和》，又加上“备用”二字。这与《宋史》中“备急”的名称不同。从卷首金泰和甲子年刊书牌记可以证明，这是明代另据泰和年间的刊本重新刊行的。并没有以宋代刻本作为标准。所以卷数和书名，各自都有增减和异同。何况宇文虚中所作的书后文字，明白说慎微字审元，是成都华阳人。他治病百无一失，不收取一文钱，只要求对方提供有名的方剂和秘传记录作为报酬。因此士人都喜欢他。只要得到一个药名或一条方论，就一定记录下来，告知世人，如此等等。可是《文献通考》所引用的《书录解题》，却说不知道慎微是什么人。考察《宋史》，宇文虚中字叔通。是成都华阳人。大观三年考中进士。建炎二年，奉诏担任祈请使。出使金国后没有回来。接受金国任命，官至翰林学士、知制诰，兼任太常卿。被封为河内郡开国公。金人称他为国师。据此看来，宇文虚中原本与唐慎微是同乡。所以能够详细说明唐慎微的生平始末。他又了解唐慎微所著的书。后来又在政和年间奉诏校订刊刻。大观年间刊行的并不是定本。所以又题作《政和本草》。至于分卷，则只有三十卷。宇文虚中出使金国后，与宋朝隔绝。他所撰书籍的后续刊本又由金人刻印。而宋人起初没有见过它。所以说不知道唐慎微是什么人。

译《四库全书总目提要》说：《证类本草》三十卷，宋代唐慎微撰写。查陈振孙的《书录解题》，记载此书为三十卷，名为《大观本草》。晁公武的《读书志》则 记作《证类本草》三十二卷，同样题名为唐慎微撰。可见宋代已经有两个版本了。《玉海》记载，绍兴二十七年八月十五日，王继先进呈校订的《大观本草》三十二卷、《释音》一卷。皇帝下诏让秘书省修订润色后，交付国子监刻板刊行。这样看来，南宋还有官刻本。但这些版本都没有见到原来的刊本。如今流传于世的版本，也有两个。一个是明代万历丁丑年翻刻的，元代大德壬寅年宗文书院本。前面有大观二年仁和县尉艾晟的序。序中称此书为三十一卷，另有目录一卷。陈振孙所见的，大概就是这个版本。所以题名为《大观本草》。另一个是明代成化戊子年翻刻的，金代泰和甲子年晦明轩本。前面有宋代政和六年提举医学曹孝忠的序。序中称，钦奉皇帝旨意，由使臣杨戬总领工匠刊刻书写。后来又命曹孝忠加以校正润色。它改称为《政和本草》，大概就是由于这个缘故。实际上是同一部书。书末又有金代皇统三年翰林学士宇文虚中的跋。其中对唐慎微的生平始末，叙述得十分清楚。大概在建炎以后，宫廷内府收藏的图书典籍，全都流入金国。所以陈振孙没有见到这个版本，不知道唐慎微是哪里人。而晁公武所说的三十二卷，大概是把目录一卷也计算在内了。他也没有见过政和年间刊刻的版本。然而考察赵与时《宾退录》，其中称唐慎微是蜀州晋原人。所叙述的籍贯履历略有不同。难道是宇文虚中小时候见过他，只是知道他寄居的籍贯吗？大德年间刊刻的《大观本草》作三十一卷，这与艾晟所说的相合；泰和年间刊刻的《政和本草》，则把第三十一卷移到第三十卷之前，并合并为一卷。已经不是《大观本草》的原貌了。另外还有大定己酉年麻革和刘祁的跋。两篇跋都说平阳张存惠增补收入了《宗本草衍义》。这样就更加不是唐慎微的原本了。但考察大德年间刊刻的《大观本草》，也增补了《宗衍义》。与泰和本相同。大概是元代重刻时，又依据金本抄录收入的。现在把两个版本相互校对，大德本用朱笔书写、墨色圈盖的标记，（按：原本每条都称作“墨盖”。以下内容是唐慎微续补的。这种格式就像如今刻工所称的“鱼尾”。） 区分得比较清楚。因此泰和本较为优胜。现在采用泰和本来著录大德本，因而只在这里附带列出大德本的名称，不再另立书目。殷玉裁说：“果人”二字，在宋元以前，本草和方书，诗歌和史籍记载，没有不写作‘人’字的。从明代成化年间的本草书开始，才全部改写为‘仁’字。这在道理上说不通。金代泰和年间刊刻的本草书，都写作‘人’字。袁廷所收藏。（《说文解字注》） 按：我家收藏的元代大德壬寅年宗文书院刊刻的《大观本草》，纸张和刻工都很精良，不比宋代刻本逊色。书中避用了宋孝宗的嫌名，可知这是南宋版本的传刻本。至于《本草衍义》，实际上并没有刻入其中。明代的通俗刻本，拿大德本的题记，放在魏卿本的前面，这种做法也实在太荒谬了。《四库提要》所说的“元代重刻”，以及“又从金本录入”，大概是因为没有见到大德本原刊的缘故。〔王氏（继先）绍兴年间校定的《经史证类备急本草》〕《书录解题》作二十二卷（《玉海》作三十二卷），缺失的序文说：臣听说，本草，是神农所著的书。后世尊奉它并加以施行，把它视为重要的典籍。这是因为怜悯世间众生遭受疾病困苦。于是想到用药物和针石来救助他们。而这种功德没有比它更大的了。上溯下及数千百年。没有人敢让它失传或散失。到了秦始皇焚烧前代典籍的时候。这部经书混杂在医十之书中。难道能不把它发掘出来吗？汉、晋两代末期。文献典籍散失了。神农所传的经书中保存下来的部分。仅有三卷。药物也只有三百六十五种。以致后世不能看到圣人完整的经书。真是可惜啊。梁代的陶氏隐居。以《神农》旧经为根本。又附上《名医别录》。用朱字和墨字加以区别。另外列出各项条目。又加上注文。然而只是凭个人的聪明思考。对偏方的见闻又很少。所以有得有失，各占一半。到了唐朝兴盛之时。苏恭上表请求重新修订。虽然增加补充的内容很多。但牵强附会之处有时造成了混乱。增删取舍没有分别清楚。寒性、热性也无法辨别。大宋朝兴盛隆盛。圣明之人出现在宁地。恩泽遍及四海。他的仁德如同上天。开宝年间，诏令卢多逊等人重新审定；嘉祐年间，又诏令掌禹锡等人补充注释。陈承撰写并确立了《别说》；大观年间，唐慎微汇集编成《证类》。谨慎地考察详尽了古今的注释和学说。以及各家的论述和议论。这些内容纷繁杂乱，头绪混乱。彼此不同之处相当多。虽然唐代的注文摘录了陶氏著作中的错误。但反过来也有缺漏和错误。如今的注文列举唐注的错误。但有时仍未能说明哪一方正确、哪一方错误。彼此之间相互矛盾。考察掌禹锡的补注和唐慎微的《证类》。也不过是把各家的异同一一记录下来。同样不能判定谁是谁非。其中有些药物药性属寒。却有人说可以治疗寒证。有些药物药性属热。却有人说可以治疗热证。有的补药却说成能够泻下。有的泻药却说成能够补益。对于药物冬热补泻的性质。在道理上实在是颠倒了。至于那些有毒的药物。有时却说成无毒。那些无毒的药物。有时却说成有毒。对于药物有毒、无毒的性质。说法也同样相互矛盾。以至于某种药物在各种方剂中经常使用，并且已经验证有效。但经文和注文前后却没有记载。某种药物适合外用还是服食。关于其使用是否恰当，也没有辨析清楚。这些内容流传的时间已经很久。朱字和墨字混杂在一起。问题多得无法一一列举。如果拘泥于这些说法而加以使用。造成的错误将会非常严重。天下的后世之人。究竟应当以什么作为裁定标准呢？把这些问题列举出来加以订正。责任就在今天。我恭敬地认为，圣明的君主使国家重新兴盛。他具有爱护生命的德行。停止战争，废除刑罚。本来就完全足以使百姓进入长寿的境地。并使他们没有意外夭折的忧患了。然而皇帝仍然忧心思虑。认为《本草》这部书。经文和注文之间存在许多不同。关于治疗的说法又有错误。于是援引祖宗在开宝、嘉祐年间修订本草的先例。下诏让我们校勘审定。由此可以看出圣人的仁德是多么深厚。如今我们怎敢不精心研究、深入思考。广泛搜集各种医方和医术。参照校对各家的著述。分别辨明它们的相同和不同之处。至于药物寒、热、补、泻的性质。以及有毒、无毒。其中有些道理颠倒。有些说法彼此相反。我们就辨明它们的主旨归向。务必以正确、恰当的说法为准。药物的形状外貌，就以旧有的图绘为依据。只绘出大致的轮廓。至于考察辨识，则不敢凭空臆测。所采用的说法都坚持以证据为依据。考订方名三百多首。考证订正错误文字八千多字。这样使用这些药物的人就不会迷惑。施用这些药物也一定会见效。可以达到长寿。可以取得十全十美的疗效。上面可以对圣明君主的政务略尽绵薄之力。下面可以把它流传给后世。难道能说这只是小小的补益吗？我们实在惶恐不安。叩头，恭谨地陈述。绍兴二十九年二月呈上。

译张仲文说。绍兴年间，医官王继先。因为显仁太后最初入居慈宁宫。她年事已高。每当身体不适。服用他的药后就随即痊愈。依靠这一点，太后得以安闲地居住在东朝。享有安宁康健的福分。将近二十年。能够完全符合宋高宗侍奉亲长的孝心。这是继承先人功劳的缘故。所以得到的恩宠和礼遇格外优厚。官职做到正任承宣使。后来，王继先倚仗宠信，凭借权势。王福自认为自己的所作所为有些不被众人认可。可是满朝官员却忙于阿谀依附他。甚至有人自称是他的门生。后来太后去世。从此王继先受到的宠爱和礼遇日渐衰减。最终被贬到福州，并在那里去世。《白獭髓》。陈振孙说：《绍兴校定本草》共二十二卷。由医官王继先等奉诏编撰。在绍兴二十九年进呈。由修内司刻板印行。每种药只用几句话加以辨析说明。内容浅近俚俗，没有高深的论述。王应麟说：绍兴二十七年八月十五日，王继先进呈《校定大观证类本草》三十二卷。另有《释音》一卷。诏令秘书省修订润色后，交给胄监刻板发行。卷十一。《本草》第三部分。《文氏（彦博）节要本草图》已经散佚，其自序说：我曾认为近世的医生，虽然开方有依据，但使用药物并不精当，以至于治疗往往很少见效。大概古代的医生和药物，大多是自己采集的。所以桐君撰写《采药录》，详细记载花、叶的形状和颜色，辨别药物的真伪和优劣。使用时绝不会发生差错。服用后都能收到痊愈的效果。而且还选择各郡国出产的优良药材，以及春秋两季药材开花结果的时节。如今却不是这样。药铺的人不能把药材全部辨认清楚，只凭采药、送药的人提供。医生很少通晓《本草》，难以辨别药材的优劣。再加上还有以假充真的药材，于是就拿这些药材配合使用。用这样的药物来治疗，疗效少就不足为奇了。唐朝鼎盛时，设置药园，绘制药材图谱，想要全面了解药材的形状、颜色、气味。对于用药的精细程度，他们谨慎到了这样的地步。嘉祐初年。我在执政机关任职时，曾建议重新编定《本草图经》。历经几年才完成。按惯例承蒙赐给我一部。然而药物品种繁多。如果把各种形态全都绘制出来，书卷数量就相当多，翻阅查找很不容易。因此我记录其中平常使用而又重要的药物，共有若干种。另外编成图册，以便翻阅查检。内容简明，就容易辨认。人人都可以得到一部。按照图谱查验，就能辨明错误和真伪。把它用于医疗，所能带来的益处就多了。潞国公宽夫记。《文集》。朱子说：文彦博，字宽夫，是汾州人。考中进士。先后侍奉仁宗、英宗、神宗和哲宗。官位做到丞相。后来授任太尉。以太师之位退休。《名臣言行录》。《庞氏（安时）本草补遗》已经散佚。《宋志·本传》说：有些药物是后来才出现的，古代的人并不知道它们。如今却不能加以辨识。但曾经试用而有效，就不可以遗漏。于是撰写《本草补遗》。《庄氏（季裕）本草节要》，《书录解题》记为三卷，已经散佚。陈振孙说：由清源人庄季裕撰写。《崔氏（源）辨误》，《艺文略》记为一卷，已经散佚。《玉海》说：熙宁年间，崔源撰写《辨误》一卷。《寇氏（宗 ）本草衍义》，《读书后志》作《本草广义》，《艺文略》记为二十卷，《书录解题》记为十卷，现存自序说：天地把生长化育万物作为自己的德性。对于有生命的万物来说，最为宝贵的就是身体。身体以安宁快乐为根本。要获得安宁快乐，所凭借的根本是保养身体。世上的人如果一定能从根本上着手，根本就必然牢固；根本既然牢固，疾病又怎么会发生呢？夭折横死又怎么会到来呢？这就是保养生命的方法，没有什么能超过这一点。草木本来没有知觉，尚且只靠灌溉就能生长，何况人是万物之灵，难道不更应该凭借保养来维护自身吗？然而保养身体的道理，涉及治理和调理的方面有成千上万。概括地说，它的方法有三种：第一是养神，第二是爱惜气。第三是“堤疾”。忘掉情欲，舍弃机巧智虑，保持恬淡虚静，远离事务，以保全真性。内在和外在都没有寄托（或牵累）。这样，精神就不会在内耗损。外界环境也不会在外面迷惑心神。真一之气不受杂念侵扰。精神自然就安宁了。这就是保养精神。守持元气的根本。就能固护归属于精的真气。三焦各归其位。六种外来侵扰也被忘却，身体形骸不再受其牵制。认识所及的境界既已空寂。便与大同境界相契合。气自然就安定了。这就是爱惜元气。饮食要按时。寒温要合乎适宜的程度。出入行动都不要触犯八种邪气。醒着和睡眠都不能勉强。这样，身体自然就安适了。这就是防止疾病。这三件事都很容易做到。然而人们自己认为难以实行。因而不肯去做。这样一来，即使有长生的方法。人们也很少真正重视奉行。最终甚至走向永远的死亡。因此各种疾病相互侵袭。人与生俱来的和气顿时丧失。圣人对此感到怜悯。所以借助保养、救治的技术。再辅以祛除疾病的药物。使有知识的人和没有知识的人。都能达到长寿的境地。这就是国家编纂《圣惠方》的原因。校订《素问》。重新厘定《本草》。另行编成《图经》。至于张仲景的《伤寒论》。以及《千金》《金匮》《外台》之类的著作。也都清楚完备地排列在藏书府库中。如今又考察、搜集天下医家的资料。给他们补授相应的名位和职务。分别隶属于各个官署。普遍救治世人的疾病和痛苦。这大概是圣明而德行至高的君主。合乎天地最深厚的仁爱之心，厚待万物，使生命繁盛。把丰厚的恩惠施予天下。所以山野间不再有被遗漏的药材。世上也不再有无法辨识的疾病。然而《本草》两部著作。其中不可能没有令人疑惑之处。现在便把各家的说法一并加以考订。并结合实际情况进行参证。对于其中尚未穷尽道理的地方。加以推衍，使道理得到充分阐明。例如东壁土。倒流水。冬灰之类。对于隐晦不明、文意不连贯的地方。加以伸述，使其中的真实情况显现出来。例如水从菊花下面流过。经过那里以后，水便带有香味。鼹鼠排出的精液。落到地上便能生出小鼹鼠。对于文字有脱漏、讹误的地方。通过考证来阐明它的意义。例如玉泉、石蜜之类。对于因避讳而改换名称的药物。考察其本源，以保存原来的名称。例如山药。它是为了避本朝的讳。以及唐代为了避唐代宗的讳而改名。使是非判断归于一致。治疗疾病都有依据和源流。查阅、使用时。就能明白清楚而没有疑惑。因此，搜寻、访求、收集这些资料。历时十多年。采集汇聚各家的长处。用来诊察、治疗疾病和痛苦。调和、配合并收藏整理的功夫。大体上都已经周全完备。何况疾病是圣人所慎重对待的事情。没有恒常谨慎的态度，就不能从事医学。哪里是可以轻易谈论的呢？宗常曾说：人们患病时所能依靠的是医生。医生所能凭借的是医方。医方所能依赖的是药物。如果知道疾病是虚证还是实证。也知道医方是否适用。却不能通晓药物药性的良恶。不能辨别用方时机的早晚。真药和假药相互混杂。新药和陈药相互错杂。那么又凭什么除去道人陈宿腹中的蛊虫。使张果生出排列整齐洁白的牙齿呢？这部书的宗旨。就是因此而编写的。现在已经编排整理成书。谨慎地依照两部经典的体例。分门别类，逐条分析。又推衍序例，编成三卷。其中那些只有名称而没有实际用途的条目。以及意义已经阐述完备的条目。不再收入编次。至于《神农本经》。《名医别录》。《唐本》以及原先附入、现今附入的内容。以及“新补”“新定”等名目。因为《本经》中已经著录。所以目录中不再另行说明。仍旧编为二十卷。另加目录一卷。题名为《本草衍义》。如果是广泛关心爱护生命、讲求卫生的人。志向和心意或许与我相同。那么请进一步加以诠释修订。以此来彰显圣朝爱惜生命、好生养民的德行。政和六年丙申年记。赵希弁说：《本草广义》二十卷。由本朝寇宗（原文缺字）编撰。以两部《本草》为依据。考察撰写这些书的人。有的人固执地采用自己的主见。因而失于反复考订。并且考察各家的说法。拿实际情况加以参照。核查其中的情理。考证其中的脱漏和错误。从而编成这部书。陈振孙说：《本草衍义》十卷。由通直郎寇宗（原文缺字）撰写。引用资料并辨析证据。很值得观览采择。