卷二十二

译历时二十多年。把他的医术全部学会后回到家乡。窦公嘱咐他说：传授我的医术来救助别人。使人们不再患病，就是你对我的报答。遇到有人患病，就立即为他施行针刺和砭石治疗。没有不立刻痊愈的。至元初年，担任扬州教授。因母亲年老而辞去职务。著有《重注标幽赋》，流传于世。儿子名国瑞。孙子名廷玉。曾孙是宗泽。他们都能够世代继承自己的医业。〔祝氏（定）注《窦太师标幽赋》〕《佚处州府志》记载说：祝定，字伯静，是丽水人，以医术著称。洪武初年，被授予本府医学提举之职，后来转任正科。他为《窦太师标幽赋》作注，医学界都尊奉这部书。〔《窦文贞公六十六穴流注秘诀》〕《医藏目录》著录一卷，未见；《子午流注》一卷，未见；〔《注铜人针经密语》〕一卷，已佚；〔《王氏（开）增注针经密语》〕一卷，已佚。贝琼的序文大意说：元朝时期，窦文贞公得到丘长生的传授，在朝廷中大显身手，四方的人都尊奉他。他又推广自己所学到的内容，撰写了《标幽赋》和《标幽二赋》，流传于世。后来他又注释《铜人针经密语》一卷，尚未完成就去世了。他的弟子中有兰溪人王镜潭，以及他的儿子瑞庵。他们增补注释，完成了这部书。这样，三百六十五个穴位的分布，就不可能有一处出现过多或不足的差错。其中的道理真是深奥而精微啊！一天，瑞庵带着这部书，到〔缺字：山名不详〕来拜访我，请求我写一篇序言放在书的开头。我连续读了几天，为此感叹说：唉！针刺只是医学中的一个方面，可是有关针刺的书籍却极其繁多，多到无法穷尽。这些都不是探求精密深奥之理的方法；譬如参观房屋却看不见其中精巧隐秘的地方，就还没有真正进入这座房屋。接近大道却不探求其中精微的道理，就还没有真正达到大道。《补注密语》这部书，大概就是在说明针刺运用的〔OCR疑误：“HT”含义不明〕吧。然而这部书〔缺字〕，所以还没有广泛流传。镜潭父子，依据文贞公的注释，又在后面加以详细阐述。这样，所谓的“密语”，既然已经阐明，就不再〔缺字：原文缺字〕了。学习者能够据此加以考察，就会知道其中应当谨慎对待的地方，并把这些知识运用于治疗病人，足以希望取得十全十美的疗效，而不至于仍然一无所悟。所以我不推辞，写下了这些说法。（《清江文集》） 〔忽氏（公泰）《金兰循经取穴图解》〕《读书敏求记》著录一卷，未见。高武说：《金兰循经》，是元代翰林学士忽泰必列所著，他的儿子光济编次整理。大德癸卯年，平江郡文学岩陵人邵文龙为它写了序。开头绘有脏腑的正面图和背面图。其中叙述手足三阴三阳经脉的循行和归属。接着说明十四经络的流注，分别作了注释，并在后面列出图表。这部书流传到了北方。自从恒山董氏在吴门刻印出版后，流传它的人才开始增多。自从滑氏为十四经作《发挥》注释后，人们才开始嫌它内容简略。钱曾说：忽先生名公泰，字吉甫，是元代翰林集贤直学士，官至中顺大夫。这部书和《素问》，内容彼此完全相合。大德癸卯年，在吴门刻印。图的长度有一尺四寸。折叠后装裱成册。其他书中没有这样的形式。〔无名氏《节要》〕一卷，现存；〔《针经摘英集》〕一卷，现存。按：上面两种书，收录在《济生拔粹》中。〔何氏（若愚）《流注指微赋》〕一卷，现存。《四库全书总目提要》说：《流注指微赋》一卷，是元代何若愚撰写的。何若愚的籍贯和官爵不详。原书注释中有这样的说法：《指微论》三卷，也是何公所作。它探究经络深奥隐微的道理，阐明针灸的原理，说明营气、卫气的清浊，辨别各个孔穴的部位。然而这部书没有在世上广泛流传。他从书中自行选取义理，编成了这篇赋，也就是说，何若愚先写了《指微论》，后来又自行概括其中的义理，写成这篇赋，以便记诵。如今《指微论》已经失传，只有这篇赋收载在《永乐大典》中。按：这篇赋收录在《子午流注针经》卷首。题署为南唐何若愚撰写，常山阎明广作注。考察赋文，其中有范九思治疗咽喉病的事例，以及在《江夏闻见录》中听闻希之言语的记载。大概范九思是宋代嘉〔原文缺字〕年间的人。这样看来，这篇赋就不是南唐人所撰写的了。《四库全书总目提要》认为它是元代人的作品，应当也是另有根据的。〔《流注指微论》〕《四库全书总目提要》著录三卷，未见；〔《子午流注针经》〕三卷，现存；〔窦氏（桂芳）《针灸杂说》〕一卷，未见。高武说：《针灸杂说》，由建安人窦桂芳编次，取用了《千金》中的禁忌和人神内容，以及《离合真邪论》的内容。但还不能把针灸的精妙之处完全阐述出来。〔葛氏（应雷）《经络十二论》〕已佚。按：〔王氏（镜潭）《针灸全书》〕《医藏目录》著录一卷，未见；〔王氏（国瑞）《扁鹊神应针灸玉龙经》〕未见。《四库全书总目提要》说：《扁鹊神应针灸玉龙经》，是元代王国瑞撰写的。王国瑞，是婺源人。这部书专门论述针灸的方法。开头列出一百二十个穴位。《玉龙歌》八十五首。其次是《注解标幽赋》一篇。其次是《天星十一穴》。以及歌诀十二首。其次是《人神、尻神、太乙九宫歌诀》。其次是六十六穴治疗证候。其次是《子午流注心要秘诀》。其次是《日时配合六法图》。其次是《盘石金直刺秘传》。后面又附有针灸歌。以及各种简要的杂录。书后有天历二年国瑞弟子周仲良所作的序。序中说，假托扁鹊之名的人，是因为推重扁鹊之道，并把它神秘化。书中的名目颇为粗俗鄙陋。文字义理也大多浅显近俗。没有超出方技之家的鄙陋习气。但在专门学问方面，确实具有师承传授。分析简明扼要。按着阅读很容易理解。如果不是精通这门学问的人，也不可能把它讲得这样切实恰当。〔滑氏（寿）《十四经发挥》〕《医藏目录》著录三卷，保存有自序，序中说：人属于由血气构成的生命之类。饮食和日常起居，只要在节制调养方面稍有失常，就不可能没有疾病。疾病侵袭人体，有的在内，有的在外；有的小，有的大；都是这种变化活动，成为疾病发生的原因。但都不超出五脏六腑、手足三阴三阳经脉的范围。圣贤之人兴起以后，便思考如何治疗这些疾病。疾病由这里进入，也就从这里将它排除出去。上古治疗疾病时，汤液、醪醴一类的药物使用得很少。遇到疾病，通常都取用空穴和经脉隧道所统属联系的部位，观察邪气侵袭的所在，辨别它属于阴还是属于阳，然后进行艾灸和针刺，以驱除患者所受的痛苦。考察《内经》所记载的服食药物方法，只有一两种；用于艾灸的有四三成，其余则明确记载为针刺，大约占十分之八九。可见针刺的功效是多么重大。后来方药的学说盛行起来，针刺之道于是逐渐被搁置，不再讲习。艾灸之法也仅仅勉强保存下来。针刺之道衰微了，经络学说也因此不再明白。经络不明白，就不知道邪气所在的部位。要想使治疗方法准确地击中病机，必定迅速见效，如同回声应声而至，

译也就困难了。像从前黄帝轩辕氏与岐伯那样反复细密地问答，说明经络的起止和全部情况，审察穴位之间的分寸位置，探究幽深奥妙之处，都已写在典籍之中。这也是希望天下从事治疗的人，面对天下人的疾病时，能够探究疾病由七情和六淫引起的根源，并能够察知某处是某经脉陷下，某处是某经脉虚弱或充实，因而可以采用补法或泻法。某处属于某经脉的表或里，因而可以采用发汗或攻下法。该针刺就针刺，该艾灸就艾灸，该用药就用药，该服药就服药，没有什么方法不能施用。这样就能使人免受频频皱眉和呻吟之苦。这些道理大概已经完备了。远古的医书，内容深奥而深邃啊！对于初学者来说，或许不容易理解。于是我把《灵枢经·本输篇》、《素问·骨空》等篇的内容，汇集编纂在一起，得到十二条经脉，以及循行于腹部和背部的任脉、督脉两条经脉。其中分布周遍全身的腧穴，共有六百五十七个。考察阴阳之气往来的规律，推求骨空之处气血停留会聚的道理，绘制图表并加以训释，再用韵语加以编缀，编成三卷，题名为《十四经发挥》。希望多少能够阐发前人的一点旨意，同时把它用来指示初学者，使他们懂得诊治时进退取舍的方向。唉！考察图表来穷究经脉的源流，依据文字来探求其中的意义，还希望不违背前人的本意。后世的君子，希望你们察知我的勤勉，并纠正我的不足。这就是我的期望。至正初年闰月六日。许昌滑寿自作序。吕复的序说：观察天上的文象，如果没有星宿的运行度数，就无法考察日月五星的运行。考察大地的规律，如果没有经水，就无法辨别九州区域的界限。何况对于人的身体，如果不明白经脉，又怎么知道营气和卫气所统属的范围呢？这就是《内经》《灵枢》创作的缘由。我曾私下考察过这件事，人是天地万物的核心，天、地、人三才大概同属一气。经脉有十二条。以此应合月经的周期。孙络共有三百六十五条。以此应合周天运行的度数。气血的数量也与此相称。以此应合一个周期的天数。荣气在人身中运行滋养，实在是合乎这个道理。它昼夜循环运行。运行周转超过了天体旋转的度数。共计四十九次。有人说，卫气并不沿着经脉运行。大概是因为它白天运行于各条阳经。夜间运行于各条阴经，情况有所不同。它们从来没有彼此相随。但也从来没有彼此分离。太阳和星辰虽然不同。但它们之所以悬附在天空中。都是因为阳光的照耀显现。河流和海洋虽然不同。但它们之所以在大地中流行。实际上都是同一水流的流动和布散。经脉和络脉虽然彼此交错、贯通相连。但它们之所以能够周遍人体。靠的只是荣气。唉！七政运行失常。就会出现灾异。经水运行失去正常的道路。就会发生大水泛滥。经脉运行失去常态。各种由经脉异常活动所产生的疾病。都是由此形成的。因此，使用针刺和砭石治疗的人。必须明白腧穴，并审察其开合。根据病情的虚实。来分别采用补法或泻法。这就是《经脉本输》的宗旨。尤其应当用心研究。世上没有《灵枢》的注本。学医的人对此深感忧虑。许昌的滑伯仁先生曾经撰写《十四经发挥》。专门疏解手足三阴三阳经。以及任脉、督脉。看他的图表、篇章和训释。纲要一经提出，细目便清楚了。足以给学医的人指出进退取舍的方向。实在是医界的指南针。书既然完成了。将要刻版印行流传时，便请我为这部著作的创作宗旨写篇序。我才识浅陋。于是写下三才一气的学说，作为对这部书的归结。至于其他经络、筋骨、度数之类的内容。这里就没有时间一一详论了。时在至正甲辰年中秋日。四明吕复养生在票骑山的樵舍中写成此书。宋濂作序说：人体具有九脏的形体。而气血的运行。必定要有通道来疏导和承载它们。说到它们的流注。就用“历”来称说。用“循”来称说。用“经”来称说。用“至”来称说。用“抵”来称说。说到它们彼此交会的地方。就用“会”来称说。用“过”来称说。用“行”来称说。用“达”来称说。大体上，这就是所谓的十二经。所谓十二经，就是左右手足各部的经脉。阴经、阳经各有三条。阴经在右，阳经在左。阳经顺着分布，阴经逆着运行。以三条阳经来说。就是太阳、少阳、阳明。阳经既然有太、少之分。为什么又有阳明这一名称呢？取的是两阳相合而光明的含义。以三条阴经来说。就是太阴、少阴、厥阴。阴经既然有太、少之分。为什么又有厥阴这一名称呢？取的是两阴交会而尽的含义。并不只是经脉有十二条。此外还有所谓孙络。孙络的数目。是三百六十五条。它们附着于经脉运行。周遍流动而不停止。至于阴维、阳维、阴跷、阳跷、冲脉、带脉这六条经脉。本来都有各自的联系和归属。但只有督脉和任脉两条经脉。包络着腹部和背部。并且有专属的腧穴；各经经气充满而有余溢出时。就由它们承受。起初不能因为它们不是通常所说的经脉，就忽视它们。按理应当把它们同各条经脉一并讨论。全面考察经脉通道和腧穴，共有六百五十七个。并据此施行治疗。那么医术的奥秘就全都可以掌握了。古代的圣人。与至高的灵性相契合。能够洞察一切而没有遗漏。所以能审察经脉联系的真实情况。推究虚实变化的根源。为它们确定名称和称号。使人能够认识它们并据此治疗。即使后世屡次剖析形体、探究[“导筵”疑为原文或OCR有误]。考察幽微之处，探寻隐秘的道理。最终也不能超出它所规定的范围。圣人的功业竟然不能再现。难道竟到了这种地步吗？由此看来。学习医学道理的人。不可不明白经络。经络尚且不明白。却想要治疗疾病。就像学习射箭却不拿弓和箭练习。那是必定不能成功的。我的朋友滑寿先生对此有很深的见解。他依据《内经》中关于骨空等方面的论述，以及《灵枢·本输篇》所记载的经脉，这些文字含义简要而严谨，读者不容易立即理解。于是为这些文字训释字义，解释其中的名称和事物，疏通说明它们的本来旨意，订正句读，编成三卷，书名叫《十四经发挥》。又考虑到经脉穴位的名称，难以记忆，便把它们联缀成押韵的歌诀，附在各经之后。他对当世所起的作用，难道不是很大吗？世上撰写医书的人，一天比一天更新，逐月更加兴盛，不能说不繁多，汉代时仅有七家而已，唐代增加到六十四家，到宋代竟达到一百七十九家。其中阐发方剂和药物，难道没有这样的人吗？但纯粹以《内经》为根本，而不掺杂其他内容的人，又是多么少啊！像金代的张元素、刘完素、张从正、李杲四家，他们所提出的学说足以垂示后世，大概可以算是接近这种标准了吧。如今我的朋友滑先生又起而继承这一事业，四家著作中精微的言辞和隐秘的旨意，没有不融会贯通的。这部《发挥》，一定会和他们的著作一起流传后世，这是毫无疑问的。唉！（原文“橐”字所在处疑有缺误）一身的气机，用补法和泻法，从而取得完全的疗效，难道不就是针砭的方法吗？如果不了解各条经脉，却错误地施用针法，那么即使不借助刀刃，也会伤害人的生命。难道能不害怕吗？即使推脱说九针的方法，传承它的人大概很少，如果只从汤药来说，也一定要先弄清楚病邪在何经，然后确定使用什么方剂来治疗。为什么那些粗浅的医生却完全不讲这些道理呢？滑先生这部书，难道不是医学道路上的桥梁吗？所以我特意为它作序，使它流传下去。如果不是深知滑先生的人，未必不会认为我的这些话言过其实。滑先生名叫寿，字伯仁，是许昌人。自号撄宁生。他广泛通晓经史以及诸家学说，文章辞藻温和典雅而且有法度，尤其精通医学。江南各地的医生，没有谁能超过他。他所著的还有《素问钞》，《难经本义》，都流传于世。《难经本义》，云林危先生过去曾经为它作序，说：翰林学士、亚中大夫、知制诰兼修国史、金华人宋濂谨作序。

译朱右说：撄宁生从东平高洞阳那里传承了针法，掌握了针法开合、气血流注，以及方圆、补泻等方面的规律。他又进一步研究十二经脉的循行、交会、相属和联络，以及流注、输行、文字分别记载等方面的要旨。至于阴维、阳维、阴跷、阳跷、冲、带六脉，虽然都有所联系和归属，但只有督脉和任脉两经，包绕着人体的腹部和背部，并且各有专属的穴位。各经脉气血充满后溢出的部分，由它们来承受。本来就应当同十二经一起论述，于是取《内经》中关于骨空等方面的论述，以及《灵枢·本输篇》所记载的经脉，著成《十四经发挥》。（医史） 〔张氏（权）《十四经发挥合纂》十六卷，现存；〔陈氏（会）《广爱书》十卷，未见；《神应经》一卷，现存。宁献王序说：从前在太朴的时代，还没有药物，只有使用砭（原文此处字样疑有缺误）的方法，就能在掌握之间使百姓起死回生。这就是医道中最重要的方面。我喜爱它不必劳烦咀嚼药物，却能在指下使人起死回生，可以说是简便了。于是向医生寻求这种技术，经过很久才得到传授的，有十多家。唯独宏纲遇到了信卿席真人传授给他的技术，所以他的补泻、折量方法，以及口诀和指下操作的精妙之处，都与世间医生所掌握的不同。这种出于常人之上的地方，在这里就可以看出来了。他的弟子有二十四人，只有刘瑾领会了他指下操作的秘诀，所以能够继承宏纲的技艺而不使它失传。我认为，干将剑虽然神奇，假如让它用来补鞋，也不如一把锥子好用。良药虽然很多，但要迅速攻治疾病，也不如一针来得快捷。药物凭借气味达到病所，所以疏通经络较慢。针凭借“HT”（原文作“HT”，字样疑为OCR误码）来取得疗效，所以疏通血脉很快。何况再加上冰台。用神燧火灸治。帮助人体的真阳。驱除阴邪。这样元气就充足了。哪里还会有什么疾病呢？如果人在夜间，或者正在路上，偶然患了轻微的病，那时就无法得到药物。只有砭石治疗的方法，可以应付这种仓促的情况。士人处世，想要谋生，不可不了解这些。所以我爱好并学习了它。于是命医士刘瑾，重新校订其老师宏纲所传的《广爱书》十卷。我只选取其中与实际应用密切相关的穴位，编成一卷。又改名为《神应经》。书中包括五百四十八种病证，共计二百一十一个穴位。又选取刘瑾亲自验证有效的六十四种病证，共计一百四十五个穴位。编纂成一册。题名为《神应秘要》。并把这样的心意推广给众人，也就没有辜负宏纲广施仁爱之心了。这部书是世间从未有过的。现在把它流传于世。如今下令刊刻发行，把这些话记在书的开头，特此说明。时在洪熙乙巳年，四月二十一日书写。《四库全书总目提要》说：《神应经》一卷，明代陈会编撰，刘瑾补充辑录。陈会，字善同，人称宏纲先生。刘瑾，字永怀，号恒庵。两人都不知道是哪里人。刘瑾附在书中的论说，都在篇首冠以“臣”字。但也不知道究竟是什么时候进呈御览的本子。考察宦官刘瑾在武宗时期祸害天下，最终因图谋叛逆而被诛杀。断然不会有人愿意冒用他的姓名。因此这部书应当成书于正德以前。书中论述的全都是针灸方法。有歌诀，也有图和口诀。但传抄过程中发生了讹误，所以不太可以作为可靠依据。书前有一页宗脉图，说梓桑君席宏达，传到第九代是席华叔，传到第十代是席信卿，传到第十一代是陈会。陈会传授给二十四人，其中嫡传弟子有两人。一人叫康叔达。另一人就是刘瑾。又有席宏达的誓词，说凡是传授这门道法的人，必须向上天盟誓并歃血，立下誓言后才能传授。应当在宗派传承图的下面，注上接受传授者的姓名。如果有人妄自把它传给不该传的人，私下相互传授，暗中会受到上天的惩罚，明面上会遭到阳间的谴责。这只是道家的荒诞说法罢了。考察《提要》的说法，觉得它叙述得不够详细。大概是因为没有见到宁献王的序言。宁献王的序言过去没有署名。上面有“咸跻寿域”的印记和花押，与他所著《乾坤生意》一书，以及《活人心》序言中的署识相同。由此就可以知道这是他的书。刘瑾奉宁献王的命令，就陈会的《广爱书》，节录抄辑成编。《杨氏（ ）针灸详说》，明史记载为二卷，现存；《针灸集书》，二卷，现存。自序说：壬申年，都察院右副都御史古并耿公奉命前来镇守关陕，可以便宜行事。在处理政务的闲暇，召集众人说：使用药物必须先明白脉理，针灸的关键在于懂得取穴的方法。这是行医本来应当遵循的原则。脉理和取穴方法，虽然存在于人的身体之中，但具体的治疗方法都记载在医方书籍中。使用这些方法的人，关键应当仔细考察人体真实结构的切合之处，这样才不至于取穴失位而误害他人。一旦出现讹误错乱，脉理就不能明白，穴位也就不准确。无论用药还是针灸，都只会白白伤害人，想要使疾病痊愈就困难了。我曾看《素问》中说：针刺的要领，说起来容易，真正掌握却很难。这句话说得极其透彻。而东嘉王叔权的《资生经》确实记载得很详细。但其中十二经络的穴位，有些列在正面、侧面、俯卧和仰卧取穴各图之下，使学习的人无法知道它们分别属于哪条经脉。我知道你出自太医院，亲自为当代名人施灸，又广泛阅读各类医籍，一定能够掌握其中的要旨。你曾经著有《伤寒撮要》等书，已经流传于世。你为什么不详细考察各种说法，绘制出经络起止的图，分别注明穴位，使它们各自归入所属的经脉呢？将这些内容分类汇集起来。不仅能使后来的学习者有所遵循，而且对于救济世人、造福百姓的功用，也没有比这更大的了。既然承蒙您的教诲，我不敢固执推辞。于是取来《素问》《铜人》等书，相互参照考订。分列经络的起点和终点，以及经气灌注和交会的情况，腧穴的寸数，测量取穴的方法，以及针灸补泻的方法，和治疗疾病的穴位。又依次编成韵语口诀，把这些内容全部分类汇集起来。对于正面、侧面、仰卧、俯卧图中所载的穴位，分别附在所属的本经之下，同时列入督脉、任脉的穴位，绘制成图。从开头一直看到结尾，读者便能在心中和眼前清楚明白。汇编成一册，共分两卷，题名为《针灸集书》。在呈交稿本期间，公被召回朝廷。乙亥年，公又镇守陕西以西地区。于是将全稿抄录完备，呈给公。公打开稿本后高兴地说：你编纂这部书，深深符合前代贤人的本意，也阐发了其中深奥的内容，而且编排得很简明，容易查阅。确实对世人有益。于是开始拨出钱粮，命工匠，刻版印刷，使它流传下去。希望人们能够看到这部书，借助它来保全自己的生命。他用心也是仁厚的。只是我都惭愧于见闻不够广博，采集的内容也不完备。凡是与我志同道合的人，如果看到其中的错误和缺漏，请详细加以订正。这样或许能使经脉的道理和取穴方法，不至于有任意凭主观臆测的错误。对于救济世人、保养生命，也未尝不是一点小小的帮助。书编成后，因此把写作这部书的意图记在卷首。《针灸撮要穴法》一卷，未见此书；据考，它见于《也是园书目》。《凌氏（云）流注辨惑》共一卷，现已无法查见。《浙江通志》记载：凌汉章，名云，号卧岩，是归安的文学之士。因孝行感动了泰山的异人。传授给他《明堂》针术。他治好了秦王藩府的疾病。明孝宗听说此事后，在圣济殿召见了他，赐任太医院御医。他活到七十七岁，没有疾病而去世。他一生轻视钱财而喜好行义，去世那天，家中没有剩余财产。

译考察这部书，《浙江通志》的经籍部，把它列在眼疾类中；《也是园书目》，则把它著录在疮肿科。考察这两种著录，似乎是没有读过全书的人所作。大概“流注”应当是经脉流注的意思。汉章凭借针法，在当时显扬名声。《明史·方伎传》又记载了几则治病应验的事例，由此可知，他所辨析的并不是眼疾或疮肿之类的问题。《汪氏（机）针灸问对》三卷，现存。《四库全书总目提要》说：《针灸问对》三卷，明代汪机撰写。汪机字省之，是祁门人。《明史·方伎传》称吴县张颐、祁门汪机、杞县李可大、常熟缪希雍，都精通医术，治病大多奇异而有效，说的就是这个人。这部书成于嘉靖壬辰年。前面有程氏的序文。上卷和中卷论述针法，下卷论述灸法，以及经络和腧穴。内容都取自《灵枢》《素问》《难经》《甲乙经》，以及各家的针灸著作。把各家学说分条剖析，设置问答，用来阐明其中的意义。措辞相当简明。书中论述针刺能够治疗有余之病，不能治疗不足之病。详细辨析《内经》所说的虚则补、实则泻，指出这里说的是虚邪和实邪，不是指病体本身的虚实。又论述古代人的身体充实，疾病多从外部侵入，所以针灸能够奏效。如今人的身体虚弱耗损，疾病多在内部，针灸不如汤剂。又论述误用针刺、误施艾灸的危害，以及巧立名目进行欺骗的行为。这些都是医术之士忌讳而不肯说的事情。他的论述尤其真实可信。考察机石山的医家。凡是他们所治疗的病证。都用药物进行攻邪或补益。没有只用针灸而取得疗效的。大概正是因为深知针灸的利弊。所以不轻率施用。这就是他们与专门追求奇异技法的人不同的地方。《高氏（武）针灸节要》三卷，现存。《四库全书总目提要》说：《针灸节要》三卷。明代高武撰写。这部书以《难经》和《素问》为主要依据。《难经》首先讲取穴、行针以及补泻。其次讲井、荥、俞、经、合五输穴。接着讲经脉和《素问》的内容。先讲九针。其次讲补泻。其次讲各种针刺方法。其次讲各种疾病的针刺治疗。其次讲经脉、孔穴。把本来先后的次序全都颠倒了。对经文也多有割裂。《鄞县志》说：高武。号梅孤。他自负才奇，又喜爱读书。凡是天文、律吕之学。以及兵法、骑射。没有不熟悉和研习的。嘉靖年间。他因参加武举而北上。于是遍览边塞地区。他向当权者提出的谋略没有被采用。于是弃官归乡。他所谈论的天象没有不应验的。晚年才专心精研医学。他给人治病，没有不起效的。他曾感叹近世的针灸多有错误。亲手铸造了三尊铜人。男子、妇女、儿童各一尊。用来检验穴位。再把这些穴位推求到人体上。所验证的结果丝毫不差。他所著的《射学指南》。《律吕辨》。《痘疹正宗》。《针灸聚英发挥直指》。各三十卷。都流传于世。《针灸聚英发挥》八卷，现存。引言说：扁鹊曾说，病在腠理时。用熨法就可以治疗。病在血脉时。用针石就可以治疗。病在肠胃时。用酒醪就可以治疗。所以，针、灸、药三种疗法都能兼用。这样以后才可以谈论医学。能够这样谈论医学的人。才是《周官》所说的十全之医。从前我错误地认为，救活人的方法只在于用药。因此舍弃了针和灸。也不再讲究它们。每当遇到[伤寒]热入血室。以及闪挫等疾病。这些都不是药物所能治愈的。而必须等待用针刺治疗。这时便束手无策。自己惭愧医术已经穷尽。于是领悟到，治病就像两军对阵。有进攻、防守、奇兵和正兵等不同策略。能够根据敌情而采取相应对策的。才是良将。针、灸、药能够根据病情而施用的。才是良医。我想得到名师的指点。但找到这样的人很困难。于是远近寻访。那些以针术著名的人。各自拿出《标幽》《玉龙》《肘后》《流注》《神应》等书。至于持针以及补泻的方法。甚至违背了越人的说法。从卫分取气。从营分置气。于是又取《素问》《难经》来深入研究。并旁及考察各家学说。又知道《素问》《难经》是医学的鼻祖。正如《易经》是用揲蓍求卦的根源。后世各家医派。就像用钱币掷出甲子、起卦。配以勾陈、玄武。以及[蛇、龙、虎]。用来判断古凶[疑为“吉凶”]。看起来像《易经》，实际上却扰乱了《易经》。后世的针灸。也正是如此罢了。唉！如果不追溯它的源流。就不能明白古人创立针灸法则的精妙。所以我曾编纂过一部《节要》。如果不考察它的发展流变。就不知道后世改变法则所产生的弊病。这就是编纂《聚英》的原因。那些安于旧法、拘守眼前的人。还会说《易经》所讲的，穷极则变化。发生变化就能通达。通达就能长久。所以《诗经》变化而成为《楚辞》。君子对此是认可的。郡县制是封建制的变革。租庸制是井田制的变革。后人沿用这些变革。本来足以治理国家、安定社会。对于针灸法的变革，又有什么可奇怪的呢？又何必尊古而非今呢？难道不知道封建制、井田制虽然发生了变化。但最终仍没有哪个朝代像周朝那样享国八百年吗？针灸虽然发生了变化。但最终仍没有哪种方法像古法那样能够取得十全的功效。假如有弊病的法则也可以沿用。那么那些放纵不羁、逾越规矩的人。可以用来制定礼制。用它来使上位者安定、百姓得到治理。至于描写妖异、淫靡、愁苦和哀怨的内容。可以用来作为音乐。用它来改变风气、移易习俗吗？《易经》所说的，是事物发展到穷尽就会发生变化，变化之后才能通达并长久。《素问》和《难经》。流传到万世也不会产生弊病。不能说事理到了穷尽便不容许变化，却还能自行通达并长久存在。周子说。不恢复古代的礼制。不改变当今的音乐。却想达到天下大治，是不可能的。既然如此，不学习古代的医学。不改变当今的习俗。却想取得十全十美的功效。从来没有这样的事。现在续编各家学说。并以《素问》《难经》的宗旨加以折中裁定。这样以后，前人的治法。以及当今时弊。掌管人生命运的医者就知道哪些应当取用、哪些应当舍弃了。时在嘉靖丙午年冬季十二月的吉日。四明梅孤高记述。《四库全书总目提要》说。“《针灸聚英》四卷。明代高武撰写。高武的生平事迹不详。这部书把经络和腧穴的取法汇编为一卷。把各病取穴和治疗方法汇编为一卷。把各种针灸理论和方法汇编为一卷。把各种歌诀、赋文汇编为一卷。凡是各书与《素问》《难经》有相同或不同之处的。都取其相同之处，并论述其不同之处。所以用‘聚英’作为书名。它所搜集的内容。只有《铜人》《明堂》《子午》。以及窦氏《流注》等书。其余的都没有收录。” 考察这部书，原来共有八卷。《提要》认为它只有四卷。只是根据书中凡例所说的内容。并没有熟读全书。所以造成了这个错误。《针灸大成》四卷，未见。按：上书见载于《浙江通志》的经籍类。《沈氏（子禄）经脉分野》，已佚；《徐氏（师鲁）经络全书》二卷，已佚。徐氏自序说。嘉靖末年。我的朋友沈君把一部书稿拿给我看，说。这就是我所撰述的《经脉分野》。您精通医学。希望您替我订正并为它写序。我推辞说自己不能胜任。沈君再三恳求。来回请求，始终不肯放弃。于是我答应说。好。当时我正在注释《礼记》。还没有时间来答复他。后来沈君跟随参加会试的士人一同前往京师。在那里住了一年多。最终没有得到任何机遇，只得返回。心情郁闷，仕途不得意。不久便因病去世。过了很久，《礼记》的注释完成了稿子。于是我接受了这部书稿，完成了为它作序的工作。这部书从头顶写到脚趾。条理分析清楚明白。以《内经》和各位名家的学说为根本。同时又不时参照加入自己的见解。可以说是一位学识广博、通达事理的君子。足以称为名医家了。可惜引用论证过于繁琐重复。增补也太多。那么，他把书稿托付给我订正的意思。

译确实不是虚假的。从前吴国的季札把剑挂在徐君墓旁，说。我已经在心中答应把剑送给他了。何况只是口头答应的事情呢？我私下想到，先父很早就学习这门医道。深入研究并彻底掌握了它的主要宗旨。我资质不才，没能继承先人的事业。后来改学儒业。幸而学儒虽晚却有所成就。还来得及在先父健在时接受教诲。我早晚都到父亲那里请教。父亲常亲口传授《内经》及各家学说。认为邪气侵入各条脉络。疾病就会由此产生。这里所说的‘脉’。并不只是指寸、关、尺三部脉。大体说来，脉分布在人体之中。有经脉。有络脉。有经筋。经脉又有正经和奇经。络脉有大络和小络。而且各自都有直行的和分支的。有正经，也有别行的经脉。还有正经、别经以及各阴经的别行脉络。这些都属于正经。经筋也有正行、分支和别行。至于经脉传输、贯注的部位。有的称为‘端’。有的称为‘俞’。有的称为‘上’。有的称为‘下’。有的称为‘内’。有的称为‘外’。有的称为‘前’。有的称为‘后’。有的称为‘中’。有的称为‘间’。有的称为‘侧’。有的称为‘交’。有的称为‘会’。这些传输、贯注部位的名称。有的称为‘上’。有的称为‘下’。有的称为‘出’。有的称为‘入’。称为“径”。称为“直”。称为“横”。称为“邪”。称为“起”。称为“从”。称为“及”。称为“循”。称为“历”。称为“注”。称为“行”。称为“走”。称为“之”。称为“去”。称为“乘”。称为“过”。称为“还”。称为“络”。称为“绕”。称为“系”。称为“属”。称为“结”。称为“合”。称为“交”。称为“贯”。称为“布”。称为“散”。称为“至”。称为“抵”。称为“并”。称为“挟”。称为“别”。称为“约”。称为“究”。称为“兼”。用来区别表证和里证。用来分辨虚证和实证。用来明确营气和卫气的情况。用来推测病势的传变。用来辨别应当补还是应当泻。用来审察应当发汗还是攻下。用来判断生死。所有这些，都要从这里取得依据。至于寸、关、尺这三个部位，也不过是用来诊察这些情况罢了。针刺、砭石和艾灸，固然把这些作为关键。汤剂、丸剂和散剂，也一定要凭借这些依据。如果不先查明经络，却茫然无据地施治，怎么能够击中病情的关键，取得万无一失的疗效呢？他的这些见解，大概与沈君的观点相合。由此当然知道，经络之道深奥而微妙，只有精心研究的人才能彼此契合。于是趁着稍有空闲，替这部书删削、校订，又叙述其中的要旨，用来续成这部书。重新命名为《经络全书》。一是用来报答沈君的托付和急切请求；一是用来继承先父未能传下来的事业；一是用来帮助后学勤勉搜求和整理医理。即使在见解上与沈君有所不同，总还不失为忠实的继述者。如果死者能够复生，我一定要向他当面请教并求证。万历四年丙子年，五月十五日，吴江徐师鲁作序。〔尤氏（乘）重新编订《经络全书》〕两卷，现存凡例说：医学的道理，贵在能够透彻了解脏腑，并不是因为扁鹊得到了神灵传授。黄帝、岐伯的医书，都是用来帮助医者救人、透彻了解脏腑的；后人竟然忽视了这一点，因而没有谁能够察知其中的道理。这样一来，治病不至于误伤人命的情况就非常少了。所幸沈承之先生，编成了《经脉分野》，于是脏腑都能够据此得到透彻了解了。可惜这部书到如今，已经将近二百年，一直没有刊刻印行。虽然有人传抄，所以真正得到它益处的人仍然很少。这就是如今刊刻它而不再迟疑的原因。沈君的书，已经由伯鲁先生订正过了。伯鲁认为书中的引证过于繁多复杂，所以又加以删削校订。我得到这部书后，心中暗自欣喜，早晚都认真诵读。因此知道它还不够完备，便冒昧加以补充订正。这样也已经改稿三次了。没想到戊辰年冬天听说有一位吴聘君，隐居在西郊。我仰慕他的学问，前去向他请教。他看到我亲手订正的稿本便说：“这不是沈君的原本吗？” 于是拿出他的姻亲顾君增订的本子给我看。我不禁拍节赞叹，其中早已说中了我心中所赞同的地方。然而又感到庆幸。于是把其中增补的内容采纳进来，对原来不完备的地方加以扩充，对错误之处加以辨正，对重复之处加以删削，希望可以称得上是一部完整的书，确实是一部不可轻易改变的经典。伯鲁删削校订之后，又续写了《经络枢要》，因而命名为《经络全书》。似乎可以说已经尽善尽美了。然而脏腑、经络以及筋，有正经，也有别行的经脉；有直行的，也有分支的，等等，都加以详细注释，即使反复说明也不嫌烦琐。务必使读者不留下遗憾。《吴氏（嘉言）针灸原枢》二卷，见于《严州府志》，书中记载说：吴嘉言，是分水人。吴家世代以行医闻名。他完全领会了《素问》《难经》等医书的精微奥妙。地方长官很器重他。授予他太医院吏目的官职。他有当时名医的声誉。礼部尚书潘晟、祭酒余有丁都作了赞语赠送给他。他所著的有《医学统宗》。还有《针灸原枢》等书。这些书流传于世。他的儿子吴学易也因医术而知名。后来任雷州吏目。《徐氏（廷璋）活人妙法针经》二卷，未曾见到。《李氏（时珍）奇经八脉考》，据《明史·艺文志》记载为一卷，现存。顾问在序中说：《奇经八脉考》这部书，是李濒湖先生编撰、用来救治人的著作。经脉有正经，也有奇经。这部书专门考察奇经。因为奇经是人们所忽略的内容，所以对它考察得特别详细。连同疾病的病因和治疗方法，没有一项不是分条详细列出的。清楚得就像指着自己的手掌看一样。哪里只是医学方面有所依赖呢？修习玄理的人，也可以因此看见人体内生命造化的真实机理。他用心勤勉到了这样的程度，是多么仁厚啊！濒湖先生世代为儒，又兼以医术闻名。他们一家父子兄弟，著述非常丰富。这部书不过是其中略见一斑而已。他来询问我，我曾推重他正直诚信、博学多闻所带来的益处，因此冒昧在卷首写下这篇文字，用来留给后世的君子。明万历丁丑年小暑日，同乡日岩顾问叩首书写。《四库全书总目提要》说：《奇经八脉考》一卷，明代李时珍撰写。这部书认为，人体的经脉，有正经，也有奇经。手部的三条阴经和三条阳经，足部的三条阴经和三条阳经，合称十二正经。阴维脉、阳维脉，阴跷脉、阳跷脉，冲脉、任脉、督脉、带脉，合称八条奇经。正经是人们共同知道的，奇经却是医家容易忽略的。所以本书特意考论它们的病因和治疗方法，并参考各家的学说，汇集精华编成此书。其中源流原委考察得精密详尽，经脉的纵横脉络也贯通无遗。确实是辨识经脉的人不可废弃的著作。他又创制了气口九道脉图，充分阐发《内经》的宗旨，并详细说明诊脉的方法。尤其能够阐明前人没有泄露的奥秘。考察明初滑寿曾撰写《十四经发挥》一卷。在十二经之外，又增入任、督二脉。旧时附刻在《薛己医案》的卷首。按：《薛己医案》，共有两种版本。其中一种不收载这部书。） 医家把它作为行医的准则。至于李时珍的这部书，考订得更加精密准确。然而它们都以《灵枢》《素问》为依据，来探究其中曲折详尽的内容，从而获得其中的头绪。由此可知，追求实证的学问，是从考据考证发展而来的。一层层推求，便一层层更加精密。即使只是医术中的一个小分支，也是如此。《徐氏（凤）针灸大全》（《医藏目录》作《针灸捷法》；通行本作《针灸捷法大全》。） 《医藏目录》作《针灸捷法》。通行本作《针灸捷法大全》。（通行本作《针灸捷法大全》。） 《明史·艺文志》记载为七卷（《医藏目录》作六卷）。《医藏目录》作六卷。现存《杨氏（济时）卫生针灸玄机秘要》三卷，未曾见到。王国光在序中说：三衢的杨继洲先生，小时候学习科举应试的学业。他博学多才，擅长写文章。但曾两次在官府主持的考试中受挫，于是放弃原来的学业，专门从事医学。行医本来就是他的世家传统。他的祖父任过太医，传授给他真正的秘传技艺。祖父编修并汇集验效医方，进呈朝廷，皇帝下令将其刊刻，通行天下。祖父还大量收藏古代医家的抄本医籍。杨继洲取来阅读。这样积年累月，无论寒暑都没有停止。他终于有了显著的领悟。又考虑到各家医书的内容没有汇合为一，于是参照并会通各家的旨趣，汇集相同之处，考辨不同之处，亲自编订润饰，把针刺、药物和调养摄生的方法，分列图表，按类别剖析，编成《天》《地》《人》三卷。

译题名为《玄机秘要》。如果认真考察这部书，医道就会清楚得如在掌中。世宗在位时，命太宗伯：参加特别选拔考试。入侍内廷。功劳和业绩都十分显著。而那些因疾病、疮疡前来求治的人，他都能随手奏效。声望极为显赫。适逢朝中有人赞赏杨继洲，便探究这部编著的来源。各位公卿都称赞此事。于是把它交付刻印出版。用来惠及后来的学医者。请我为它写序。我一向知道杨先生放弃儒业而学习医学。如今他果真能够以医道取得宰相般的功绩。这更加使人相信，儒道与医道是相通的。这部书编成之后，医道也就有了指南。人的生命和精神都在其中得到彰明。天下人都能受到救济而获得长寿。诸位的仁德真是广博啊！其影响深远啊！这就是序。蕲贤说：《玄机秘要》，是三衢继洲杨济时家传并编著的著作。《针灸大成》。《针灸大成》十卷，现存赵文炳的序文说：医学关系到百姓的生命。它的道理和意义十分崇高。希望古代的名医，都率先采用针刺和砭石疗法。而黄帝、岐伯的问答著作，在针灸这一门学问中论述得尤其详尽。精通这种医术的人，能够立即使沉重的疾病起死回生。见效比服用药物还快。近来针法已经失传，实在令人惋惜。我暂任三晋地区的职务，在任期间事务繁多，群小负 。百姓的处境如同倒悬。我亲眼看见百姓的艰难，却不能加以匡正救济。因此内心愤懑郁结，最终患上了痿痹病。前来诊治的医生接连不断，每天都试用丸剂，却没有一个能够奏效。于是我在京城门外，请来了著名针医杨继洲。他一到，只针刺三次病就痊愈了。随后他拿出家传的《秘要》让我观看。我这才知道他的医术是有根本依据的。我准备把它交给刻工付梓，但仍认为各家著作的内容还不完备，于是又广泛搜求各类医书，如《神应经》、《古今医统》、《乾坤生意》、《医学入门》、《医经国小》、《针灸经》、《针灸聚英》、《针灸捷要》、《小儿按摩》等书。凡是与针灸有关的内容，全都采集进来。又考订《素问》和《难经》，把它们作为全书的根本依据。《针法纲目》中的内容，都已经详细收载了。并且让技艺高超的工匠，在太医院的官署中，刻制铜人像，详细标明各个穴位，同时刻绘图形，使学习的人便于阅览而容易明白。我对当时的政事深感忧虑，惭愧自己没有作出丝毫补益。又遗憾早年没有学习这一专业，以至于不能救济人、造福事物。因此刻印这部书，传播到天下各地。将来一定会有仁人君子，诵读并学习它，精通其中的医术，从而使百姓延年益寿。这就是序。时在万历辛丑年桂月吉日。巡按山西监察御史、燕赵人赵含章赵文炳撰写。《四库全书提要》说：《针灸大全》十卷。明代杨继洲编纂。杨继洲在万历年间任医官。他的籍贯没有详细记载。根据他的书在平阳刊刻这一点，似乎他就是平阳人。这部书前面有巡按山西御史赵文炳的序。序中说赵文炳患了痿痹病，杨继洲为他针治后痊愈。于是取出杨继洲家传的《卫生针灸元机秘要》一书，加以补充编纂并刊刻。把书名改成了现在的名称。本朝顺治丁酉年，平阳府知府李月桂因为旧刻本残缺，又加以补缀修补。这部书以《素问》《难经》为主，又仿制铜人像，绘制图形并阐述医理，内容也相当详细完备。只是议论过于繁琐冗长。《吴氏（昆）针方六集》六卷，现存自序说：良医掌握着人的生命，所承担的责任不亚于与九鼎比试轻重。然而一定要使针刺和药物都发挥到极致，这样才算没有辜负这项责任。远古的圣贤神农，既然曾经遍尝百草，并把药物告诉世人，又创制九针，把针刺的方法教给世人。也是因为人的生命极其重要，所以救治人的方法，不得不讲得详尽而全面。正统年间，皇帝考虑到宋代所制的铜人，因年代久远而模糊剥蚀，便下令重新用铜铸造，置于医官署中，作为广泛施教的范式。又磨制石版，绘刻《针灸经》。这篇序文由皇帝亲自撰写。圣上爱护百姓的心意实在宏大。他对医者的期望也实在深切。有句话说：不施针，就不能称为神妙。不施灸，就不能称为高明。这确实是有道理的。近世那些从事医术的人，才能大多达不到中等水平，却还要分科来治疗疾病，更不肯深入讲求医理。至于医术神妙、技艺精湛的人，万个人也走着同一条路。难道不是因为针灸之法奇妙吗？若没有相应的方法去探究它，就仍然只能像面对大海而感到茫然一样。我自幼束发以来便研习儒学，并用心探究《灵枢》《素问》。各种砭石、针灸经典，我都时时加以研讨。大概还不到壮年时，我就背着书箱远行万里，虚心向人执弟子礼，其谦敬程度不亚于当年孔子向七十二贤人学习。我一心想取人之长，以启发自己蒙昧的认识，却没想到一处……并不合乎法则，正如堆土只差一筐便成山，却终究没有成山一样。后来我时常运用所传授的针灸方，根据证候施治，屡屡取得神奇的疗效。然而，当我追究其所以神奇的原因时，却发现其中相互抵牾、彼此背离，因而被阻隔在顿悟之外。又经过三十多年，随着岁月积累，我的认识逐渐明白，才开始打破从前的迷惑。如今到了像樗栎一样衰老的年纪，已经六十七岁了。与从前考究医方的时候相比，年岁已经增加了一倍。我的志愿在于把这些有益于人的东西公之于世，于是编成了这六集。第一集名为《神照》，第二集名为《开蒙》，第三集名为《尊经》，第四集名为《旁通》，第五集名为《纷署》，第六集名为《兼罗》。其中每一点个人所得的浅见，实际上都是经过反复思考才得到的启发。高明医工的苦心，如今终于可以在这些内容中得到验证。借此来辅助《图经》，难道只是为了自我满足吗？我仰望朝廷，深切体念困顿衰弱的百姓，愿皇恩如雨露一般普降。这六集，如果对圣上的政务有所补益，也不过像桔槔帮助降下甘霖一样罢了。哪里还敢把功劳归于自己呢？我所期望的，只是天下一人有福，人人都能一同进入长寿之境。万物繁盛，各得其所；家家都有松树般的长寿，人们都享有鹤一样的高寿。不必服食人参、茯苓等药物，针刺、砭石等治疗也永远弃置不用。使那些池上神医，虽身怀医术却无处施展，那么我隐居山林的愿望也就得到满足了。除此之外，我还有什么可求的呢？丁巳年，海阳的程处士病情危重，后来痊愈起床。他推荐我这个不才之人为医界之长，把帽子斜戴在六集一旁，表示支持它们。又捐出钱财，用来召集刻工刊刻这部书。这是因为义理相契而有所记录。因此一并写下这篇序。皇朝万历四十六年，岁次戊午，冬至日书写。《砭考》：未见。按：上文见于《鹤皋山人小传》。《吴氏（文炳）神医秘诀遵经奥旨针灸大成》，四卷，存。《亡名氏针灸快捷方式》，二卷，存。按：《飞腾八法》（《绛云楼书目》作《飞腾八法神针》），《医藏目录》记载卷数缺失，未见。（《绛云楼书目》作《飞腾八法神针》。） 《针灸纂要》，《医藏目录》著录一卷，未见；《针学提纲》，《医藏目录》著录一卷，未见；《南干针灸书》，《医藏目录》著录二卷，未见；《针灸治例》，《医藏目录》著录一卷，未见；《姚氏（良）考古针灸图经》，未见。吴县志说：姚良，字晋卿，是宋代谥号文康的吴爽的七世孙。他还著有《尚书孔氏传》，《律吕会元》，《溯源指治方论》，《考古针灸图经》。《过氏（龙）针灸要览》，一卷，未见。苏州府志说：过龙，字云从，是吴县人。他手法神奇而超逸，隐居行医。著有《针灸要览》，《十四经发挥》，《茶经》，以上各一卷。他当时常与祝京兆、文待诏交游。他一生不置产业，生活所需都能自给自足。自号“十足道人”。九十三岁去世。文征明有《十足道人传》。《十四经发挥》，未见。刘氏（继芳）《发挥十二动脉图解》，未见。太平府志说：刘继芳，字养元，精于治疗外科疾病，得到华佗《肘后方》一脉的传授。各地前来请他诊治的人，常常多得挤满门庭。著有《发挥十二动脉图解》，以及《怪证表里因》等集。长子翱鲤继承家学，也享有很高的声望。经考核授任太医院吏目。三子腾鲤被选为拔贡生，出任灵宝县令。

译《浙江通志》没有记载。《经络发明》。载于《万历义乌县志》。金孔贤撰写。字希范。《浙江通志》没有记载。《经络俞穴》。载于《归安县志》。吴延龄撰写。字介石。没有见到；按语：以上见于《浙江通志》的经籍类。《亡名氏铜人针灸方》一卷，没有见到；《针灸集成》一卷，没有见到。按语：以上见于《竹堂书目》。《绀珠针法》没有见到；《密治针经》没有见到。按语：以上见于《绛云楼书目》。《针书》一卷，没有见到；《碧峰道人八法神法》一卷，没有见到。按语：以上见于《也是园书目》。《吕氏经络详据》没有见到。按语：以上见于《江阴县志》。《邓氏针灸秘传》没有见到；按语：《张氏经络考》一卷，现存；《赵氏经络考》没有见到。以上见于《鄞县志》。《李氏铜人穴经》没有见到。按语：《施氏经穴指掌图》一卷，现存；《凌氏针灸秘要》四卷，没有见到。大樵山人在序中说：自从神农氏用草木来治病以来，有人说，这不是大圣人就做不到。用草木来治病，还要亲自尝试，才能了解它们的性质和滋味。那么针灸又是从哪里知道这些道理的呢？从《五经》和诸子书中来看，只有《孟子》中“求三年之艾”这一句话罢了。至于针刺，却没有听说。艾灸的方法，如今各地都有流传。只有针刺之术没有全部传下来，即使有所传授，也得不到其中的秘诀要领。我对此深感遗憾。然而我曾经读过《黄帝内经》，以及秦越人的《难经》以下的医籍，其中论述针灸的内容最多，尤其对针刺方法讲得详细。为什么如今精通这门技术的人却这样少呢？迎随、补泻各有不同的方法，男女老幼又各有适宜的不同，每个人都有一套说法。大概正是因为论述它的人太多，所以越说越繁杂，反而没有切实的准则。人们不知道究竟该听从哪一种说法。所以反而越来越失去针灸的正确方法了吗？双林凌氏以针灸闻名，已经很久了。其中有一位名叫千一的人，广泛研读各种医书，一心想着救治世人。于是放弃科举学业，专门从医。他尤其精通针灸学。他撰写了《针灸秘要》四卷，对针刺的论述也特别详尽。辨明是非，分清疑似难辨之处，阐发先圣先贤隐微而精深的言论，汇集各家的见解而归结为正确的一说。我对于医术完全没有所知。如今读到他的论述，就像亲自查看自己的掌纹一样，条理清清楚楚，一一都可以看明白。（《文集》） 《凌氏针灸集要》没有见到。潘耒在序中说：天下的针灸医家，唯独推重双林凌氏。凌氏的先人曾从一位异人那里学得针法，用来治病，没有不立即见效的。方圆数百里以内，人们都像追随神灵一样赶来求治。这门医术传了好几代，直到今天，子孙中有很多人世代继承这一职业。其中贞侯的技艺最为精妙。沈氏患有久病。贞侯一出手就取得奇效的病例，多得数也数不清。他所到之处，官员车马和贵客纷纷聚集，无论黄毛小孩还是白发老人，都拥挤得连马脚都无法移动。他走遍中原和河北，后来又转赴京师寄居行医。他的声望盛大显赫，甚至传到了皇帝那里。皇帝召他进入宫禁，让他不时为皇亲贵戚治病。这可以说是极大的荣耀了。然而贞侯为人，平和随和，真诚坦率，无论贵贱，他都一视同仁地接待，始终如一。从不因自己的际遇而自我夸耀。大概可以说是有道之士一类的人。所以我乐意同他交往。有一天，他拿出一部书稿给我看，说：关于针灸，只有《灵枢》和《素问》论述得精当，此后流传下来的著作非常少。我担心时间久了，这些内容会失去原貌。因此以黄帝、岐伯的著作为根本，参照各家的学说，叙述先世传下来的内容，并传述、阐发自己的见解，编成《针灸集要》一书，用来传示给后世。希望您替我作序。唉！针灸的精妙之处，正因为它不是从一般方书中就能学到的。可是贞侯却偏偏要把它写成书，这是为什么呢？话虽如此，高明的工匠不能把巧妙的技艺直接交给别人，却未尝不能把规矩法则传授给别人。规矩法则就在这里，至于如何融会贯通、运用得神妙，则取决于各人自己。如今这门医术的精妙之处，在于迎随和补泻变化的运用之间。要从心中领会，再由手上运用出来，这不是单靠书本能够传授的。至于经脉、俞穴的名称和形状，针刺的分寸，艾灸的火候和次数，这些都是可以通过书本传授的；后世的人如果确实能够从这些可传授的内容入手，深入探究那些无法完全用文字传授的部分，就能像顺着兔子的蹄迹找到兔子一样，又像顺着捕鱼的竹器捕到鱼一样。书籍的益处，难道不是很大吗？禅宗所看重的，在于不立文字语言，但仍然有灯灯相传、代代相继的传承，尚且还要传下书籍。何况是医学呢？所谓方书会妨害医生，并不是书籍本身有害，而是有些医生拘泥于一本书，却不知道要结合实际情况灵活变化。（《遂初堂文集》） 〔翟氏（良）《经络汇编》〕未见。按：上书见于《益都县志》。〔汪氏（昂）《经络歌诀》〕一卷，现存。卷二十三。方剂论述（一）。〔张仲景《伤寒卒病论》〕《新唐志》著录十卷，现存。《隋志》说：梁代有张仲景《辨伤寒》十卷，已经亡佚。其自序说：序文说：我每次读到秦越人到虢国为太子诊治的故事，以及望见齐桓侯气色而诊断病情的故事，没有一次不感慨叹息，赞叹他们才华出众。我奇怪如今生活在世上的读书人，竟然从不专心研究医药，精心钻研医方医术，上可以治疗君主和父母的疾病，下可以救助贫贱之人的困厄，中可以保全自身，使身体长久安康，借以保养自己的生命。他们却只顾争逐荣华权势，踮起脚跟追随权贵豪强，勤奋急切地奔忙，一心只把名利当作要务。他们重视修饰那些枝末，却忽视并抛弃根本，使外表华美而内里憔悴。皮既然不存在，毛又将附着在哪里呢？突然遭遇邪风侵袭，患上异常的疾病，灾患临身、祸事到来，才惊恐战栗，降低自己的志气，屈辱自己的节操，恭敬地仰望巫师和祝祷者，到了无计可施时便归之于天命，束手待毙，接受失败。把百年的寿命，把最为贵重的身体，交付给平庸的医生，任凭他们随意处置。转眼之间，呜呼哀哉，自身已经死亡，精神也随之消灭，变成了异类之物，幽闭沉没在九泉之下，只能白白哭泣哀痛。可悲啊！全天下的人都昏昧无知，没有人能够觉醒明白，也不珍惜自己的生命。如果这样轻视生命，他们还谈什么荣华权势呢？向前不能爱护别人、了解别人，退后不能爱护自己、了解自己。一旦遇到灾难、遭逢祸患，自身处在困厄的境地，便昏昏沉沉、蒙昧无知，仿佛游荡的魂魄。可悲啊！那些追逐世俗的人，奔忙争逐浮华，却不巩固生命的根本，忘却自身，［原文“物”字前疑有脱文］。处境危险得如同站在冰面和深谷边缘，竟然到了这种地步。我的宗族一向人丁很多，过去大约有二百人。自建安年号以来，还不到十年，其中死亡的人，已有三分之二。因伤寒死亡的，占其中十分之七。我感慨过去宗族的沦亡，悲伤于那些横遭夭折却无人救治的人，于是勤奋寻求古代的医训，广泛采集各种医方，撰写时采用《素问》，九卷，《八十一难》，《阴阳大论》，《胎胪药录》，以及辨析脉象、辨别证候的内容，编成《伤寒杂病论》，共十六卷。虽然还不能把各种疾病全部治愈，但大概可以做到见到疾病便知道病源。如果能够寻究我所汇集的内容，那么对医理的认识就已经达到一大半了。上天布列金、木、水、火、土五行，用来运行和化育万物，人禀受仁、义、礼、智、信五常，因而形成五脏。经脉、络脉、六腑和背部腧穴，以及阴阳交会贯通的关系，深奥幽微，其变化难以穷尽；如果不是才智高、见识精妙，哪里能够探究其中的道理呢？上古有神农、黄帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中古有长桑君、扁鹊，汉代有公乘阳庆和仓公。