卷四

译其中仓公诊察切脉的验证情况，只有幸而在太史公的记载中保存得较为详细，他所观察、推断的病名和脉理，往往与《素问》相互契合。由此可以知道，《素问》这部书，它的文字未必全都是古代原文，但它的医法确实出自古代，这是可信的。书中关于病情的言论也有凭据〔原文“冯”疑为讹字〕，其中关于处方、针刺和治疗的内容也有应验〔原文“响”字义不确〕。能够掌握这些道理的人，就是高明的医生，就是全国闻名的名医。失去这些道理的人，就会成为害人的医生，成为庸医〔原文“庸姓”疑有讹误〕。这种情形历经百代，也没有谁能够违背。在周王朝的时候，尚且还有年终考核医官的制度，十名病人中只允许误治一名，并且依次考核他们的食禄。因此，医术的法则能够不致失传。现在的医生，对天地运行的纲纪茫然无知，对法度毫无畏惧，对师传也毫无承继，只是一味任意炮制药物，随意决定取舍，把偶然碰巧治好的利益当作行医的准则。因此，病情本来可以痊愈的，反而被他们治得更加严重；本来可以活下来的人，反而被他们治死，这种情况几乎彼此相望、到处可见。我一向多病，却没有遇到真正高明的医生，于是想把医术的道理钻研精通，但一直没有空闲。山人蔡师勒很有道术，同时又专心于医学，于是独居在毛公坛，达二十年之久。他先研究医术的法则，长久翻阅、研读医书。于是终于对王冰启玄的注释感到不满意。他时常有所心得，便把这些心得连缀起来，写成辨析。像蔡师勒这样的人，可以说是卓然超出这一流辈之上的人了。不过，启玄也并不是毫无根据地创作注释的人。他的老师玄珠先生，是一位非同寻常的人。他深刻透彻地明白《素问》的奥秘，于是秘密传授给启玄秘要。所以启玄过分尊奉、遵循老师的学说，也不是没有瑕疵。看他所说的“询问、谋划其中得失”这类话，那么，蔡师勒的这篇辨析，也正是启玄寄望后人能够做到的事情。（《五岳山人集》） 〔徐春甫《内经要旨》〕二卷，现存。自序大略说：我曾经说过，驾船必定要凭借剡木制成的桨，射箭的人也必定要把弓拉满。医学有其规律和道理，这在古代就已经有了。自从神农氏开启了这种天赋的医道，黄帝氏继承天意，创立了医道，并和他的臣子岐伯一起，撰写《内经》中的《灵枢》《素问》，成为万世医学的鼻祖。从唐代到宋代，朝廷多次下诏召集名医，校订整理虽然十分勤勉，却始终没有获得真正的传授。各种医方书籍，多得搬空牛力也运不完、堆满栋梁，又有什么用呢？我徐春甫本来资质平庸、见识浅陋，却常常不自量力，竟敢根据滑寿所编的目录，再增补各位贤者所探取出的精微内容。提纲和注释都写得详细明白，辨析和解释也条理通达，题名为《内经要旨》〔原文“HT”疑为OCR乱码〕。至于黄帝、岐伯的神圣学说，以及历代医家的精华，虽然还不足以窥见其中的深奥，但其中宏大的纲领和主要宗旨，似乎已经有从门中进入、略得其要领之处。通晓各科医术的大贤，希望能够体察我这种管窥蠡测的见解。嘉靖丁巳年仲春十六日。《祁门县志》说：徐春甫，字汝元，是汪宦的门人，医家的书籍没有不阅读的。著有《古今医统》，以及《医学快捷方式》。他居住在京城时，前来求医的人很多，即使是贵显之人，也不能在早晚之间就请到他。后来被授予太医院的官职。〔万全《素问浅解》〕未见。按：上书见于《痘疹世医心法》的自序。《罗田县志》说：万全，字密斋，精通医术，治病而使许多人得以保全性命。著有《保命歌括》。《养生四要》。《育婴家秘》。《广嗣精要》。《痘疹启微》。这些著作流传于世。〔徐氏（渭）《素问注》〕已佚。陶望龄《徐渭传略》记载说：徐渭，字文长。是山阴人。九岁时就能写文章。十多岁时，仿照扬雄的《解嘲》，写成了《释毁》。后来成为生员。胡宗宪任浙江总督时，招他掌管文书。当时正好在海上捕获了一只白鹿，便采用徐渭的表文把它献上。皇帝非常赞赏这篇文章。胡宗宪因此更加器重他。当时总督府的声势十分显赫严厉，文官、武将以及属吏，在庭院中拜见时没有人敢抬头仰视。可是徐渭戴着破旧的头巾、穿着洗过的衣服，径直进入，毫无顾忌。胡宗宪常常宽容他。徐渭也故意保持高洁自守，从不顾念情面，也不向人请托。等到胡宗宪被逮捕，徐渭担心祸患牵连到自己，于是发了疯狂的疾病。因而获罪，被关押在狱中。由于谏官极力营救，才得以免罪。年老以后，他十分贫困，靠出售自己的文章来维持生活。有人拿着钱，请他写诗文、书法或绘画，如果看到他手头稍微宽裕，即使想尽各种办法也请不到他，只有遇到困窘的时候，他才肯为人创作。徐渭曾说：“我的书法第一，诗歌第二，文章第三，绘画第四。” 有见识的人认为这话很恰当。他所著的有《文长集》《阙篇》，《樱桃馆集》，各有若干卷。还注释了《庄子》内篇、《参同契》《黄帝素问》、《郭璞葬书》、《四书解首》、《楞严经解》，各有数篇。（见《文集》。） 〔周氏（姓名缺）《素问注》〕未见。《聊城县志》记载说：周某，是一名儒医。是顺天人。居住在郡城。被授予太医院御医之职。任太医院御医。他所注释的是《素问》及相关诸书。〔翁氏（应祥）《内经直指》〕未见。按《乐清县志》记载说：翁应祥是西乡人。起初以儒者身份教授学生，平素很懂医术。尤其精通脉理。他笃信古代的方书。所治疗的疾病大多有效验。他的性情非常耿介。别人送给他东西，他总是推辞。士大夫大多很敬重他。一天，他从松江骑马赶回后患病。仅仅过了几天，他便沐浴并换好衣服，向妻子作揖说：你要好好保重自己。我要离开你了。说完便端正地坐着去世了。他著有《内经直指》。〔许氏（兆祯）《素问评林》〕未见。按：上书见于《吴秀医镜序》、《药准序》。又作《素问便读》。〔马氏（莳）《黄帝内经素问注证发微》〕九卷，现存。马莳说：《素问》是，黄帝与六位臣子平日问答的著作。到了春秋时期，秦越人阐发其内容，写成《难经》。他错误地诘难三焦、营卫和关格等问题。这成为经义晦暗不明的开始。晋代皇甫谧编次《甲乙经》，其中很多内容出自《灵枢》，但经义没有得到阐明。唐代宝应年间，启玄子王冰作了注释。他逐句解释，遇到疑难之处就沉默不释。全书没有划分篇章，前后内容也相互混杂。元代滑伯仁编有《读素问钞》，分类摘录仍有不完备之处，所依据的内容全都来自王冰的注释。只有宋代嘉〔年号缺字〕年间，朝廷命令高保衡等人校订，对王氏的注本有很大补益。但仍然分为二十四卷，严重损失了圣人经典的本义。按《汉书·艺文志》说：《黄帝内经》十八卷，《素问》九卷，《灵枢》九卷，这就是它的卷数。又据《素问·离合真邪论》记载，黄帝说：九针有九篇，先生于是依此扩展为九的倍数，共九九八十一篇。用来合于黄钟之数。大凡圣人的经典，都以九作为数目，并且把九重叠相乘，各自成为八十一篇。我如今把它分为九卷，是因为…… 不过是把这部书中圣人的遗旨传承下来罢了。我私下感叹，圣人与凡人的差别实在悬殊。古代和今天的世道也已经不同。我这个愚笨的人没有自量。却来加以解释。只是痛惜后世大都昧于此书，只凭管窥蠡测来揣度它。希望借此取得万分之一的微小补益罢了。是理解我，还是责怪我。难道我还希望因此避开世人的议论吗？《浙江通志》说：马莳，字玄台。是会稽人。他注释《灵枢》和《素问》。成为医家学习和研究的桥梁。汪昂说：马玄台的《素问注》，错误和谬误很多。又有顺着原文敷衍解释的地方。有些地方虽然写了注释，却等于没有注释。反而还诋毁王冰的注本。遇到疑难之处就沉默不言。这也是不自量力的过错。（《内经约注》） 《四库全书总目提要》说：《素问注证发微》九卷。明代马莳撰写。马莳字仲化。是会稽人。他的说法依据《汉书·艺文志》所载《内经》十八篇的文字。把《素问》九卷，与《灵枢》九卷相对应。又引用《离合真邪论》中关于九针的九篇文字。因而把相关文字分为九类。确定为九九八十一篇。并认为唐代王冰分成二十四卷是错误的。这其实并不涉及全书的大旨。他的注释也没有什么新的阐发。对于前人的著述，却有许多指责。这就太过分了。（仅存书目）

译〔吴昆《素问注》〕二十四卷，现存自序说：从前黄帝统治天下时，深切挂念天下百姓。百姓中不免有人夭折。黄帝希望使他们登上长寿之域。于是向岐伯、鬼臾区询问。由此撰成《内经》。雷公接受了这部书。把它作为行医的规范和准则。开头讲天真，其次讲调养精神，其次讲人体生气，其次讲疾病的表现和病理。上至穷尽天道的法则，下至深入探究大地的规律，中间则把人的一切事情都讲到了。按照它去实行，流传万世也不会出差错。传承这部书的人，简直可以把它列入上古三坟之中。自从有医籍以来，这部书是最为尊上的。自周、秦以来，难道历代没有出现过神奇高明的医家吗？但要说到著书立言、作为后世准则，其正确之处却并不多见。或许是树立名声容易，而制定可供后世遵循的法则困难吧。何必如此急切地追求呢？近来那些拘泥于成方的人，即使一一列举，也无法全部说完。他们并非没有微弱的光明。只是距离上古已经很遥远，简直如同身处九地之下，却要测量九重高天。于是按照这些医籍来比拟和排列。《内经》好比太阳，《灵枢》好比月亮。看见日月，就知道众多星辰的光芒微小了。秦越人的《难经》，皇甫谧的《针灸甲乙经》，王叔和的《脉经》，大概就是其中位列中央天区三垣的星辰吧。它们运转环绕着日月，并辅助日月发出光明。它们的功劳足以列入其中吗？至于张仲景的《伤寒论》，就好比北斗魁、杓和摇光星。它顺应时势而建立，纵贯万世，谁能使它发生差错呢？后来又有孙思邈、李明之、刘完素、朱彦修、滑樱宁等人相继出现。他们彼此都有所阐发和说明。这不就是所谓星辰中的五纬星吗？它们运行有迟有疾，有停留也有隐伏。大概不是用一步两步就能推算记录的。除此之外，各家自成一说，排列起来就像众多星宿。借助太阳而获得光明，也能够不致坠落。至于和、华、仓、扁这些杰出的医家，实在神奇，已经没有文字可以描述。把他们比作景星、庆云，真是世间罕见、很久才能遇到一次。至于那些平庸之辈，各有各的短处，也各有各的长处。他们的言论有的并不合乎经典，却妄想同轩辕、岐伯相提并论，就像对着盲人夸耀日月一样。结果只能成为遮蔽光明的障碍。最下等的则另走一条邪路，背叛经典，行事怪诞。例如《伤寒钤法》这一类书，以及《素问遗篇》，就像妖异的气氛，像孛星、彗星，像白虹，像日月薄蚀。不只是羲和会为此忧虑，凡是有眼睛的人也都会共同忧虑。隋代有全元起，唐代有王冰，宋代有林亿。他们都曾崛起，为这部经典作注解。希望在天将破晓时能开启光明吧。等待天亮的人，已经清楚地看见了。只是这种现象是：微小的光明反而显著。大的光明反而隐藏不显。这就叫作高举日月而行。还不是这样。我自幼束发以来便学习儒学。不久便改换了所学的事业。平日计算时日，常常感到时间仿佛停滞。每天探求其中的旨意，并加以讨论。不顾自己见识浅陋。用自己偶然所得的一点见解加以阐释。题名为《内经吴注》。学业完成后，想把这部书悬挂在国都门口。借此广泛接受批评和指责。只是因为我是一个以云山木石为伴的人。没有能力用千金的礼遇来招待贤士。所以只能由此使这门学术显耀起来。如果有岐伯、雷公那样的人出来。还请斥责我遮蔽了日月之光。我又还有什么可辩解的呢？听说有这样的话：头发还没有斑白。谈论道理却已经失误。如今我已经超过四十岁。还不到五十岁，便已经出现了花白头发。这难道不是证明我的话颇有道理吗？是否确实如此，我不敢自知。如今测量日影的人已经很多了。哪里能比得上宾日那样的眼光呢？明神宗万历甲午年，太阳运行到大火星次。书写于黄山轩辕炉鼎旁。无名氏《鹤皋山人传》说：山人，是我的族父。世代都是歙县澄塘人。他幼年时就聪明出众。不同于普通孩子。稍稍长大后，学习进士所习的学业。创作文章时。文思才藻纵横奔涌。只是命运多舛，始终没有遇到机缘。祖父元昌翁。父亲文韬翁。都是修养德行而隐居不仕的人。家中藏有很多医方书籍。山人于是放下笔墨，专门从事岐黄之术。他曾说：《素问》和《灵枢》，是医学中的经典典籍。《难经》和《甲乙经》，是医学中的基础入门书。张仲景、王叔和、刘完素、李东垣诸家，相当于医学中的濂洛关闽诸学派。他早晚不断取读各家著述，全部研读。没有几年，医术便精湛起来，并以行医闻名。起初游历宛陵。后来沿长江逆流而上。经过姑孰。到达和阳。所到之处声名远播。救活的人数也无法计算。每当诊察疾病时。众人都说容易治好。山人说：这个病属于死亡之证。众人都说难以痊愈。山人说：这个病可以救活。最终都没有超出山人所说的情况。因此人们都说山人大概不是凡人。一定是从长桑君那里学来的医术。山人治病。不拘泥于旧有成法。有人把秘传的药方送给他。他拒绝接受。他说：用古方治疗今天的疾病。即使需要有所增减出入，也必须通晓变通权宜之法。否则。就等于用结绳记事的方法来治理后世。距离真正的治疗之道就太远了。他所著的有《脉语》。《十三科证治》。《参黄论》。《砭考》。《医方考》。以及《药纂》等书。将要依次刊行于世。山人的名讳为【缺字】。字山甫。鹤皋是他的别号。人们认为山人深刻参悟了黄帝医学的奥秘。又称山人为参黄子。我家从澄塘迁居到传桂里。所以把山人看作族父。（附载于《医方考》） 汪昂说：《素问吴注》。其中有些地方有所阐发。补充了前人注释中未完备的内容。然而多有改动经文之处。也让人觉得未免改动得过于轻率。〔朱氏（贤）《岐黄要旨》〕未见。按语：上书见于《建德县志》。〔胡氏（文焕）《素问心得》〕二卷，现存。〔李氏（维麟）《内经摘粹补注》〕未见。《苏州府志》说：李维麟，字石浮。是常熟人。精通诊察脉象。能够判断人的生死。而且多次判断准确。他所著有《内经摘粹补注》。以及《医宗要略》等书。〔胡氏（尚礼）《素问辑要》〕未见。《仪真县志》说：胡尚礼，字景初。世代行医。他的父亲名叫胡伦。让他研读岐黄诸书。说：这是我们家世代相传的学业。要精通医学，必须先以通晓儒学为根本。医理尚且不明白。怎么能领悟诊察疾病的奥妙呢？于是就能辨识奇特的病症。救活了很多人。凡是有人有急难求助。无论严寒酷暑、跋山涉水，他都不推辞。为人简朴沉默、淳厚谨慎。又擅长楷书。极其广泛地阅览古今著名典籍。活到七十多岁。后来耳朵已经聋了。仍然手不离书卷。著有《素问辑要》。《胡氏医案》。〔赵氏（献可）《内经钞》〕未见。《浙江通志》记载说：赵献可，字养葵。自号医巫闾子。是鄞县人。喜好学习而不厌倦。尤其精通《易经》。同时精通医学。他的医学主张以培养人体的火气为要。他曾论述说，命门是人体生命的主宰。养生的人既不知道节制。以致损伤了这种火气。于是因此患病。治病的人。又不知道培补这个人的阳气。反而使用寒凉药物把它熄灭。哪里还谈得上让他生存呢？著有《医贯》一书。成为医家的指南。后来游历秦地和晋地。著述很多。有《内经钞》。《素问注》。以及《经络考》。《正脉论》。《二朱一例》等书。〔《素问注》〕未见。〔李氏（中梓）《内经知要》〕二卷，现存。《江南通志》记载说：李中梓，字士村。是华亭人。年轻时就博学多闻。学习岐黄医学。凡是遇到奇异的病证，没有不能立即治愈的。著有《士材三书》。《颐生微论》。《医统》若干卷。〔靳氏（鸿绪）《内经纂要》〕未见。《仁和县志》记载说：靳鸿绪，字若霖。他读书学习。擅长写文章。对内在修养尤其专注。笃厚地奉行孝敬父母、友爱兄弟。他的祖先世代凭借儿科医术显名。而靳鸿绪的医术尤其精湛高明。《内经纂要》一书。阐明并发挥了《内经》中精深微妙的义理。〔王氏（佑贤）《内经纂要》〕未见。《钱塘县志》记载说：王佑贤，字圣翼。孝敬父母、友爱兄弟是他的天性。刚满九岁时。七天之内，父母相继去世。他因悲伤过度而形容憔悴，超过了成年人的丧礼规定。孤苦贫困，却奋发求学。同时通晓医术。

译急切地为患病的人排忧解难。不因门第高低而区别对待。他救活的人多得无法计算。居家生活时努力践行。所做的全都是高尚有德的事情。尤其喜欢刊刻格言。用来教导后来的求学者。本朝牟直指名叫云龙，表彰善人。他卓然居于首位。著有《格物近编》。《内经纂要》。〔张氏（志聪）《素问集注》〕九卷，现存。《纪略》记载说：第一，《内经》的经文篇章和义理交错综合。其中的变化，有的隐约有的显明，错综奇异。有时某一章只略微透露。另一篇却明确说出。义理虽然各有专门所指。文辞却难以一概论述。因此，注文只求使经文的义理通晓明白。不崇尚训释字义详尽贴切。读者请仔细研读。这样或许能了解其中的苦心。第二，这部集子只用来参照解释经文义理。并不刻意修饰辞藻。但都是依据经文来解释经文。不敢擅自编造一句话。以免被内行人耻笑。读者不要因为它浅陋固执就加以鄙弃。第三，经文的义理深奥精微。阐明发挥十分困难。所以本集中有些地方不嫌烦琐。反复而恳切地说明。但这并不是多余。还有尚未完全表达的余意。另行标列在正文之外。假如解释义旨时存在细微差别。也不妨把两种说法都保留下来。留待后来的贤者参照考订。难道敢自以为是吗？汪昂说：张隐庵的《素问集注》。刊刻于康熙庚戌年。书中内容都是他的同道所著。把旧有的文字全部屏弃。多是凭主观臆测创立的解释。恐怕也是用个人意见揣测圣人意思的人。〔高氏（世□）《素问直解》〕九卷，现存。《凡例》说：第一，《素问》是《内经》的一部分。它是黄帝和岐伯阐明医道的著作。能够启发人认识万物并成就事务。医学之道从此开始昌盛。虽然秦代焚书之火肆虐为害。但医书却独自得以完整保存。后来的注释者，有的割裂全文，有的删改字句，剽窃前人的说法，实际上都是冒犯了先圣。例如把《灵枢》和《素问》合刻，以及编纂汇集成《类经》，就是这样。只有王太仆、马玄台、张隐庵所作的注释，都保留了全文。然而在字句和文意方面，有的地方虽然重复，却没有删作衍文，有的地方次序颠倒，也没有改正，还有以讹传讹，却没有加以详细考察的地方。我仔细加以考核比较，确实参照考订并予以订正，希望上可以补助圣贤的经典，下可以帮助后来的学者。《素问》一经，各家虽然都有注释，我详细审阅后，发现不是草率简略、疏漏不全，就是铺陈浅薄、不合经义。张隐庵的集注，义理深奥，缺点在于晦涩难明。我不得已，又重新为它作注，题名为《直解》。世上有见识的人，请姑且鉴察这些情况；张隐庵先前已经刊刻过《集注》，所以不便与它雷同，因此称为《直解》。注释直截明白，可以和正文合在一起诵读，不像张太岳的《四书直解》，其中有些训诂文字令人无法读懂。《素问》共有八十一篇，原来遗失了两篇，如今已经搜集补齐了。每篇的篇名，都应当加以解释。这次刊刻不只是解释篇名，就连篇中的大意，也逐一提取出来说明。一篇之中，分成若干段落，是因为原文词句繁多，所以略微划分段落要旨，只是为了使读者容易领会罢了。《何氏（镇）〈素问钞〉》：未见。（按：上书见于《本草纲目》所引的《必读类纂》。） 《黄氏（元御）〈素问悬解〉》十三卷：未见。《四库全书提要》说：黄元御这部书，认为《素问》八十一篇，在秦汉以后，才开始写在竹简和帛上，经过多次传抄改写，不免出现错乱，因此互相参照，进行校订，例如《本病论》，《刺志论》，《刺法论》。旧本都说已经亡佚。黄元御则认为，《本病论》，在《玉机真藏论》之中；《刺志论》，则是误收入《诊要经终论》之中；《刺法论》，则是误收入《通评虚实论》之中，其实并没有亡佚。他又认为，《经络论》，其实是《皮部论》的后半篇。《皮部论》，其实是十二条正经的，《经络论》的正文。这样看来，三条奇经，与《气府论》前面论述正经、后面论述，奇经三脉的内容没有差别。所以取来补足缺失，恢复为原来的八十一篇。考察经文篇简次序错乱的问题，始于刘向校订《尚书》时，（见《汉书·艺文志》），当时尚且还有古文可以作为依据。怀疑经文有脱简的问题，始于郑玄注释《玉藻》时，（见《礼记注》）；但他还不敢移动原文的次序。到了北宋以后，才开始按照自己的意思改动古书，遇到有解释不通的地方，就随意说是文字错乱，于是六经几乎没有完整的本子了。这种风气的余波逐渐蔓延，刘梦鹏用这种方法解释《楚辞》，到了黄元御作这部注时，又用这种方法解释医经，这样一来，汉代以来的旧书，就没有哪一部能免于被删改窜易了。按照古代的义理考察，恐怕并不是这样。他的注释中也偶有阐发精辟之处，例如五运六气中关于南政、北政的说法。旧注认为甲、己年属于南政，其余八千〔疑误〕年属于北政。黄元御则认为，天地之气，东西相对，南北平分，为什么南政反而少，北政反而多呢？在一天之中，天气白天偏向南方，夜间偏向北方；在一年之中，天气夏季偏向南方，冬季偏向北方；那么在十二年之中，三年在北方，三年在东方，三年在南方，三年在西方。处在北方时，就面向南方，而施行北方的政令，这称为北政。天气由北向南升腾。在南方时面向北方。因而施行南方的政令。这叫作南政。天气由南向北上升。也就是从卯时以后开始。天气逐渐向南移。总的说来，都由南政统摄。从酉时以后开始。天气逐渐向北移。总的说来，都由北政统摄。所谓东西，指的是左右之间的气。所以不能用它来谈论政令。这就是南北两个极端的含义。这种论述是前人没有达到过的。然而，关于运气的学说，只不过是约略说明天道的大概情形，不能拘泥于此，把它当作固定不变的准则，用来施行治疗。否则也就像争论太极与无极一样罢了。（存目） 又说：黄元御，字坤载，号研农，是昌邑人。早年成为生员。后来因庸医误用药物损伤了他的眼睛，于是发愤学习医学。对于《素问》《灵枢》《难经》《伤寒论》《金匮玉函经》，都有注释。总计有几十万字。大体上看，他对自己的评价非常高，想要超越魏晋以来的医家。除了黄帝、岐伯、秦越人、张机之外，很少有人能免遭他的诋毁；这未免太过于固执己见，求取名声也过于急切。（《周易县象注》） 〔张氏（琦）《素问释义》〕十卷，现存，原书自序曰：（缺字） 卷五。医经（五）。〔《黄帝针经》〕《隋书·经籍志》著录九卷。（《旧唐志》和《新唐志》都作十卷。）已佚。〔杨氏（玄操）《针经音》〕本朝现存书目著录一卷，已佚。〔席氏（延赏）《针经音义》〕《宋志》著录一卷，已佚。〔《灵宝注黄帝九灵经》〕《旧唐志》《新唐志》著录十二卷，已佚。〔《黄帝九虚内经》〕《宋志》著录五卷，已佚。〔《内经灵枢经》〕《艺文略》著录九卷，尚存。皇甫谧说：共九卷。这部书讲的是经脉。其中的道理深奥，不容易理解。（《甲乙经》序） 林亿等人说：皇甫士安在《甲乙经》序中说，《七略》和《艺文志》记载：《黄帝内经》十八卷。现在有《针经》九卷，《素问》九卷，合计十八卷。这就是《内经》。除《素问》九卷之外，汉代张仲景以及西晋王叔和所著的《脉经》，也只把它编成九卷。皇甫士安将它命名为《针经》，也专门称作九卷。杨玄操说：《黄帝内经》分为两帙，每帙各九卷。据《隋书·经籍志》记载，称它为《九灵》。王冰则称它为《灵枢》。（按：《隋志》中没有《九灵》这一书名。）