卷七十三

译《无名氏〈仙传济阴方〉》三卷，保存有章贡的序文，其中说：以上是《济阴方》一部。它的神奇功效无法一一说尽。近来我母亲曾经患病。到处请医生诊治 很久都没有见效。有一天，正好遇到一位专门施治济阴科的僧人。于是请来他的药，带回家服用。药还没有服完一剂 她的病就痊愈了。于是带着香来致谢 并追问他的药方。只得到异香四神散 蒲黄黑神散 和为犀丸这几方而已。我本来一直十分想得到完整的药方 最终却未能如愿。后来遇到了我的老师原阳赵公。在向他请教道理的空闲时间 他拿出完整的药方给我看。它实际上与先前那位专治此科的僧人所掌握的方子 出自同一源流。因此我感叹，一方药能产生一种疗效的机缘 各人所遇都有一定的时机。我既然得以用它侍奉母亲 又偶尔拿出来救济他人 取得疗效的病例已经很多了。大概是因为其中药物的配伍斟酌得当 全都有确定的依据。只要询问证候来开药 没有不出现奇效的。我常常想到不能让所有人都得到救治 于是命人刻印此书 使它广泛流传。让患病的人 都能获得救治而保全生命。这确实是我的愿望。时为洪武丁丑年正月。章贡渊然道人撰写。《颜氏（汉）〈便产须知〉》，《淡生堂书目》著录二卷，保存有高宾的序文，其中说：医学虽是小道 却能成就仁人济世救人的功业。君子即使不亲自从事医学 也不应废弃它。何况它关系到子孙后代的延续大事 切合人类繁衍的常理 其中寄托着至理 并且还保存着教化意义呢？我家自从先祖芬庵府君以来 就特别喜欢收藏书籍。各家著作兼收并蓄 后来得到这部抄本。题名为《便产须知》。大概是医学类的书。拿它用于自家 拿给别人看 施用起来没有不顺利的。我很早就知道它是部好书了。先父曾经说：古代有胎教，这部书的内容确实与胎教相近。我常常想着把它广泛施行，却一直未能做到。今年夏天，大哥懋斋亲手为它校订整理 从千里之外封装寄给我。并且告诉我说：这是先父的遗志。事情到了最后 我想到妇女生育本身就是一种疾病状态 每家都必然会遇到 而且医生未必能够完全处理好。再加上有关内容秘藏于闺房之中 为了避开男女之间的嫌疑 凡是日常起居、洗澡沐浴等方面的宜忌 以及隐秘细微的事务 有些并不是外科医生完全能够预先处理的。然而一旦有一处违背了道理 就会使母子都陷入危险。造成夭折和灾祸的后果非常严重 所关系到的有两条人命，这难道是普通痰病之类可以相比的吗？因此，这部书 本来就应该每家备有一册 而且内容并不繁杂。何况如果果真按照书中的教导 并且处处谨慎行事 那么书中所说的相貌端正 而且才智超过常人的人 也就在其中了。想到先父的遗志得以保存 又不妨碍做仁人所应做的事情 所以现在把它刊刻印行 来同大家共同分享。请试着实行它吧 一定会有值得称道的效果。弘治庚申年十一月上旬，赐进士出身、文林郎、瑞安县知县、江阴高宾撰。《刘氏（伦）〈济世女科经验全方〉》一卷，保存；《俞氏（桥）〈广嗣要语〉》三卷，保存。总论说：纵观天下万物 山上没有不生长草木的 土地没有不生长黍稷的 人没有不生育后代的。关键在于得到适当的养护。得到适当养护，贫瘠的土地就会变得肥沃 贫瘠的地方也能得到滋润肥美。草木哪里还会担心不能繁茂呢？黍稷哪里还会担心不能抽穗茂盛呢？人的情况也是这样。如果形体和体质强壮 却放纵欲望、没有节制 时间久了也免不了虚弱衰败。如果先天禀赋虚弱浅薄 却能按照规律调摄保养 最终也能够身体完备坚实。不只是年轻时健壮、年老后衰弱 也不只是早年强壮、晚年疲惫。在滋养、领悟和保护之间。当然不能靠它挽回秋冬，使之重新变成春夏。从前，名医罗天益在壬戌年午春时，桃李刚刚开花。雨雪下得很大，积雪厚达一寸。有一位园叟让全家人敲打树木，使积雪落下。并在树下焚烧草料。这一年，其他地方果实果然凋零歉收。而这座园子里的果实却大获成熟。既然如此，那么天地之气 尚且可以通过人为力量加以转移。对于人的身体，难道就没有可以施展这种方法的地方吗？我桥也不因自己的愚昧而惭愧，把平日听闻的内容积累起来，以及缙绅和方士的说法，拿来与古今名家的论述相互考证，撰写成《调理精血》，直接指明精气血液的真正源流。《男女服药三论》，《阴阳虚实四图》，以及配合使用的三十五种方法。并附有经过验证的秘方。书名叫《广嗣要语》。内容精确切实，解释明白，连细微之处也没有隐晦遗漏。如果真能依照这些内容实行，将会看到天下没有不能做父亲的男子，也没有不能做母亲的女子。而像螽斯那样繁衍的祥应，将会家家如此。〔薛氏《女科撮要》〕医藏目录著录二卷，现存；〔《嗣产法论》〕一卷，现存；〔张氏（声道）《产科大通论方》〕《国史经籍志》著录一卷，已佚；〔赵氏（辉）《胎产须知》〕《国史经籍志》著录二卷，已佚；〔无名氏《女科枢要》〕《国史经籍志》著录四卷，已佚；〔《辨疑集》〕《国史经籍志》著录三卷，已佚；〔万氏（全）《广嗣纪要》〕五卷，现存。万全说：我曾经撰写过《广嗣纪要》。第一是修养德行，以此积累福庆。第二是减少欲望，以此保全真元。第三是选择配偶，以此使后代兴盛。第四是调和元气，以此祛除疾病。第五是协调时机，以此使精神相会。遵照这些原则去实行，就是求得子嗣的方法。至于山水神灵，对于祈祷所求的应验，必定是那些有德行而少欲望的人，天地之气相互感应，心中的意念暗中相通，并非没有子嗣。还会获得孔子、释迦牟尼抱送孩子那样的吉祥征兆。否则，只是在冥冥之中侥幸求福，这样不被天地厌弃的人，恐怕少之又少。〔《妇人秘科》〕三卷，现存；〔《广嗣精要》〕未见。按：上书见于《罗田县志》。〔徐氏（春甫）《妇科心镜》〕三卷，现存。徐春甫说：妇女的疾病，唯有调理月经、妊娠和生产最为重要。这些疾病本来就与男子有很大不同。之所以只称作“妇科”，恐怕是因为首先要区别于此〔缺字〕。其余各种杂病，大多与男子的疾病相同。现在特意把《胎产须知》编为一卷放在前面，把杂证分门分析，编为二卷放在后面，使查阅的人 知道内容的先后和轻重。〔《螽斯广育》〕一卷，现存。汪衢作序说：《螽斯广育》这部书，是谁编集的呢？是徐氏汝元编集并流传下来的，是为了把它公开给世人。汝元是我的故友、襄府典膳鹤山的遗腹子。他天生资质聪敏颖悟，小时候跟随太学生叶光山学习，专攻科举所需的学业。后来经常生病，又向我的族侄子良请教医学。子良一向以医术闻名于当时，汝元凭借儒学修养通晓医学，所以他的医术很容易达到精深。他存心行事，总是把救济别人当作最急迫的任务，从不以谋取利益为准则。实在值得称赞。他频繁来往于我这里，我常常用《素问》以及脉理，病机和治法，以及刘、李、张、朱诸家医书中的内容来教导他。汝元都能直接分条剖析，随着提问立即作答，丝毫没有迟疑阻滞。由此可见，汝元行医是有根据的，他的医业有师承，不再像近来那些只靠背诵医书、本草来治病，或拘泥于古方而给人用药的庸医那样。大凡医书，从上古的轩岐、《灵枢》《素问》开始，经历汉、唐、宋三代，一直到我大明，著书立说、使医术流传于世的医家，

译有二百多家。汝元全都深入研究其中的精微，加以叙述并汇集起来，书名叫《古今医统》。凡是与医学有关的内容，没有不广泛探究、全面详尽说明的，确实是汇集各家医学成就的大成之作。至于《螽斯广育》一卷，我翻阅了这部书，其中有论述事物本源和最终结果的文章，有《阴虚论》，有调理月经的各种论述，尤其可以看出其中关于生育繁衍、使生命延续不息的功效论述很多。我赞赏他确有自己的心得和精妙见解，所说都确凿而有道理，态度恳切而反复劝勉，把子嗣延续看得十分重要。如果确实能够体会并实行这些道理，未必不能获得像螽斯那样繁衍众多的子嗣。他的用心也真是仁厚啊！胡云峰说：既行医，又通晓儒学。是位名医。汝元以此自许。汝元名叫春甫。“思鹤”是他的号。年少而资质聪颖。广泛博览，汇通各家学说。何况他对精微的义理探究不止。确实是闻名于世的士人。新安韩溪道人汪衢作序。《蔡氏（龙阳）螽斯集》，《医藏目录》著录一卷，现存。按：此书…… 收刻在《百家名书》中。后来改名为《广嗣须知》。《胡氏（文焕）香奁润色》一卷，现存。《胡氏（姓名缺载）济阴方》，未见。《无名氏妇人明理论》，未见。《妇人千金家藏方》，未见。《妇人经验方》，未见。按：以上四种…… 见载于《本草纲目》。《张氏（文远）保生集要》一卷，未见。《金坛县志》说：张文远，字振凡，擅长医术，尤其精通胎产之学。著有《保生集要》一卷。提学副使冯□为它作序并刊行。时间是万历四十年。后来授任太医院官职。《无名氏产科大全》，《医藏目录》所载卷数缺失，未见。《齐氏（仲甫）产宝百问附产宝杂录》，《医藏目录》著录二卷，未见。《王氏（肯堂）女科证治准绳》五卷，现存。王肯堂作序说：妇科专门的治疗方书，古来就有了。史书称，扁鹊经过邯郸时，听说当地人尊重妇女，于是便做了妇科医生。这句话也兼有赞美他多才多艺的意思。然而“带下”，也不过是妇女的一种疾病罢了。调理月经、治疗各种杂病、怀孕以及分娩，妇女所受的病苦多种多样，治疗的方法也有成千上万。难道只凭一种带下病就能把它们全都包括了吗？世间流传的张长沙《杂病方论》三卷，其中有一卷讲妇科。其中的方剂使用起来奇效显著，可惜流传得不够广。孙真人著《千金方》，特意把妇科列在首位。这是因为《易经》以乾坤为根本，《诗经》以《关雎》开篇的道理。书中说：尤其必须教育子女，学习这三卷妇科方书，使他们精通并熟悉其中内容。这样即使在仓促危急的时候，又有什么可忧虑畏惧的呢？至于精通医术的人，却还没有对此给予足够的重视。唐代大中初年，白敏中任成都刺史时，他的家中有人因难产而死。于是寻访名医，找到昝殷，将他汇集的三百七十八首验方献上。这就是《产宝》。宋代，濮阳人李师圣得到《产论》二十一篇。其中只有论述，没有方剂。医学教授郭稽中便把方剂附在后面。陈言无择又在《三因方》中，准确地评议了它的得失。婺州医家杜□又加以补充增益。这就是《产育宝庆集》。临川人陈自明，字良甫，认为各家医书纲领散乱而没有系统，篇章条目有的过于简略，内容并不完备。医生局限于简便易行的内容，不能深入探究并广泛阅读。有的人最终只进用一个方剂，见它无效，便束手无策；有的人没有可以依据的方剂，只能凭主观揣测。于是便采集各家著作中的长处，再附上家传的验方，全面编纂成书。全书分为八门，每门又分为数十余类，总计二百六十多篇论述。每篇论述之后列出方剂。纲领和条目，编排得清楚鲜明，很值得观览。这就是《大全良方》。《大全良方》一出现，妇科领域的调治，将要大体完备了。然而书中的论述多采自巢氏《病源》，其中十分之九都归因于风寒，所用药物又偏于刚烈温热。没有逐条细致分析哪些情况适宜、哪些情况不适宜。近代薛己，字新甫，才开始取用《大全良方》，为其中的方剂和论述增加注解，斟酌寒热，使之适中。总的说来，他以调养脾胃为依据，补益气血，不把攻除疾病作为主要事务。可以说是挽救时弊的良医了。只是陈氏所编纂的书，其中有很多上古流传的专科秘方，都具有自己的源流和始末，不能不加以辨明。可是薛氏完全按照自己的意见，删削、改动并扰乱原文，使古方从此湮没。我对此深感惋惜。所以在这部编书中，务求保存陈氏原书的旧貌，同时删去其中偏颇和驳杂的内容。不过也只保存了十分之六七罢了。至于薛氏的学说，则全部收录。取用其中以扶助正气为主的内容，而且这些内容简明易于遵守，即使子女学习起来也没有困难。至于易水□水师弟，则在张长沙之后，而且是精通医术的人。每一个方剂、每一篇论述，都从这部书中选取，是其他书中没有的。有了这些内容，即使像扁鹊那样经过邯郸，大概也不会有被人轻视、说医术浅陋的忧患了吧。至于积德求子，以及安胎生产、藏衣等事，还有吉凶方位，都不是医家的职责。所以删去而不予收录。书稿写成后，兵宪蔡虚台公和明府涂振任公出资相助，将它刻印发行。我认为这也是两位公治理仁厚、造福百姓的一小部分体现。于是便不再推辞。万历丁未年早秋，念西居士王肯堂宇泰在无住庵写下。《许氏（兆祯）女科要论》：未见。《衍嗣宝训》：未见。按：以上书名见于《吴秀医镜》的序文。《王氏（肯堂）胤产全书》：医藏目录著录为四卷，现存。王肯堂序说：世上那些被郑重收藏、代代珍藏的东西，不过是金玉和供玩赏的珍物罢了。只要稍微有些关系到世事，哪里还会把它郑重珍藏起来呢？那些关系到世事的事务，包括军务、农事和钱粮，其重要程度没有什么能与医学相比。老人和幼儿，又都没有孕妇这样重要。因为一个人的身体本来只有一个，而孕妇的身体却等于两个人。胎儿此时还只是胚胎，依赖母体的精血，在母亲腹中形成身体。母亲有寒热，胎儿就有寒热；母亲有虚实，胎儿就有虚实。医生对此难道可以稍有忽视吗？可是闺房之中，刚刚佩戴上宜男的饰物，却往往先出现流产，而且这种情况屡见不鲜。难道孕妇本来就有专门的治疗方法和经验，只是没有很多灵验的药剂吗？我常常为此感慨。一天，张孝廉心如来拜访我。我们点燃蜡烛查阅书籍，看了几十箱书，唯独没有发现一部完整编成的妊娠生产专书。我们相对叹息，直到深夜。于是他拿出自己收藏的书，交付刊刻。唉！古今以来，凡是对婴儿怀有警惕怜悯之心的人，尚且如此重视婴儿，那么对于胎儿最初形成的阶段，又该重视到什么程度呢？书中列举了若干证候，采集了若干方剂，孕妇在妊娠和生产前后，各种细节都完备地列举出来了。希望读者能从身边取用这些内容，遇到病情都能找到相应的治疗依据。（原文“狩欤盛矣”字义疑误，无法确译。） 我难道敢吝惜指出其中一二，而让它像金玉珍玩一样，一同埋没在珍藏之中吗？念西居士、金坛王肯堂宇泰父题。

译张受孔作序说：我从前在括苍时，那里的府库收藏着许多珍奇书籍。当时守掌这片地方的人，是云间的新宇俞公馆谷，我不才有幸，得以把这些书全部读过。在岐黄医书的另一个书箱里，有几种专门讲生育的书。俞公请我把它们带回去，间或拿来给妻子试用，没有一次不见效。又拿给亲友试用，也没有一次不见效。向从事这一行业的人询问，他们却又都不知道这些方法。我想把它刊刻出来，以扩大它的流传。但我赴京参加会试，却未能及时完成。这时妻子又怀了孕，最终死于生产之中。这是因为误信了庸医，而没有懂得审慎检验。我对此痛苦悔恨不已。过了不久，侄子远文的妻子也犯了与我妻子相同的错误，我却不知道如何救治。一个月之内，乡里的妇女接连死亡，有三四人之多。唉！这是我的过错。明明像衣中藏珠一样拥有珍贵的医书，却没有加以省察利用。我经过金坛时，便想起这件事，拿它向宇泰王公请教核实。同时又得到王公亲手抄录的书稿，远文便将它刊刻出来。书名叫《胤产全书》。评论此事的人竟夸张地说：这部书一旦完成，就可以辅助天地养育万物。我哪里敢这样说？远文又哪里敢这样说？只是我们两个人都像受过箭伤的鸟，一看到受箭伤的鸟，便不由得感到旧伤复发般的疼痛。就像宋国有个人得到了一种使手不被龟裂的药，于是只想让那些从事水战的人全都治好手上的冻裂罢了。我们不敢奢望因此获得封爵，哪里敢把自己比作上天的功业呢？先贤说，一个普通士人，只要存有造福他人的心，就一定能够有所帮助。我们两人只求担当这句话罢了。至于云间俞公把这部书传授出来，金坛王公又参与编订这部书，他们的功德真是不可思议。从今以后，每家都置办一册才好。海阳张受孔题。《张氏（文介）玉泉子金闺秘方》一卷，现存。《李氏（盛春）胤嗣全书》一卷，现存。《王氏（化贞）产鉴》二卷，现存。《陈氏（治道）保产万全书》一卷，现存。陈治道序说：生育，是妇女的正常事情，并不是疾病。所以本来不需要用药，也不需要请医生。瓜果成熟了，瓜蒂自然脱落。原本没有难产、胎儿倒生或横生的区别。一年四季，没有不遭受这种痛苦的人。这是因为女子从小在闺阁中长大。即使医理写在书上，又何曾学习和听闻过呢？临近生产时，只能把母子两条性命 一同寄托在一个接生婆手中。若遇到年长、经验丰富而又善良的接生婆，她能根据产程的顺利或紧急情况加以调理，使母子都安稳，这也不过是偶然碰巧做对了。并不是她真正懂得其中的道理。若遇到愚蠢而凶恶的接生婆，她完全不懂生产的步骤，只凭自己的意思胡乱施行，甚至把本来顺利的生产弄成逆产，还故意惊吓产妇、索取钱财，因而伤害母子性命。我对此深感怜悯。不忍心让这种情形继续下去，使这些道理在世上无人知晓。于是依据古代有关胎产的医书，再参照自己亲眼所见、亲耳所闻的经验，汇编成这部书。不敢使用艰深文辞，是为了让人容易读懂。这部书尤其希望丈夫平日常与妻子讲论，尤其希望丈夫平日常与妻子讲论。这样一旦受孕，便知道如何保养调护，临产时自己也有主意。同时也希望各位接生婆都学习这部书，明白生产的各个步骤，就应当不至于仓促慌乱、颠倒次序，从而误害人的性命。如果这样，这部书也就算对人有所帮助了吧。蕲阳陈治道谨慎作序。《钱氏（国宾）女科百病问答》四卷，现存。按：这部书 与前一卷所著的《丹溪产宝百问》完全没有差别。难道是书商借用钱氏的名义，把它冒充为朱彦修所撰写的吗？国宾，字君颖，是浙江钱塘人。《女科百病补遗》一卷，现存；《李氏（长科）胎产护生篇》一卷，现存。书前小序说：我年轻时很难生育子嗣。后来服用了祖传的秘方，连续生了六个儿子。每当妻妾临产、坐草生产时，我总是魂不附体、心惊胆战。壬申年夏天，第四个儿子出生时，难产得非常厉害；加上接生的老妇人年老而【原文有缺字，具体情状不明】。母子二人几乎都要死去。后来使用了蓖麻子，侥幸平安无事。因此发愿，编纂《胎产护生篇》，本来想立即刊刻发行，把它作为保护孕妇和婴儿，应对生死关头的第一要务。没想到拖延到了今天。如今只得到家父已经试验有效的一部良方而已。恰好我的朋友乳迁的孙仲氏把《产要》一书传授给我，说是四明卜氏传下来的。我又从旁广泛搜寻、广泛采集资料，合起来编成了这部书。这样也算没有辜负自己的一番苦心了。不过，保养孕妇的内容从受孕开始，在此以前的各种病证，已有专门研究妇科的医书，我就不加论述了；保护婴儿的内容只写到出生数日为止。在此以后的各种病证，已有专门研究儿科的医书，我也不再论述。因此把事情的始末如此叙述下来。广仁居士李长科，小有氏。《亡名氏广嗣秘旨》十卷，未见。按：见于《许僖疡科选粹》凡例。《皇甫氏（泰）产宝》，未见。按：上书见于《浙江通志》。《陈氏（鹤溪）济阴举要》，《医藏目录》卷数缺，未见；《亡名氏保室方》，《医藏目录》三卷，未见；《集验广嗣珍奇》，《医藏目录》卷数缺，未见；《□氏（卿均）济生妇人方》，《医藏目录》一卷，未见；《亡名氏保产育婴》，《医藏目录》二卷，未见；《钱氏（大义）求嗣秘书》，《医藏目录》四卷，未见；《袁氏（黄）祈嗣真诠》，《医藏目录》一卷，现存；《郑氏（阙名）问答十四门》，《医藏目录》一卷，未见；《胡氏（孝）种子类纂》，《医藏目录》一卷，未见；《亡名氏大生方论》，未见。祝以宁作序说：使人出生、使万物生长的，是天地。所以说，天地最大的德性，就是生养万物。天地生养万物，最根本的就是这种大德。由此才知道，天地以鼓动、滋润和【原文有缺字，具体词义不明】万物，使平地和低湿之地变得肥沃，使高地和贫瘠之地得到改善，这就是天地的德性。并不是只有具备某种条件才称为德，唯独人也是如此。我曾经私下观察世事，从而知道凡是具有生养之德的人，就与天地相合。这样的人一定多生男孩。大概是因为化育敦厚、生生不息，自然有一种暗中相互聚合的道理【原文“抟”字后的文字有缺损】。而人的血气、筋骨和形体的充盈或亏损、强健或虚弱，并不在其中起作用。所以古书称赞舜有好生之德，说他因具有大德而获得福报，最终达到子孙后代也能保有福泽的地步。而经书和传记所记载的，只有舜有九个儿子、两个女儿这一点特别著名。其中的道理本来就是如此，又有什么值得奇怪的呢？如今医家说，人的出生根本在于精血，而精血又统属于肾和命门。这种说法当然没有什么可以改变的地方。但我认为，人与天地相合，能够具备天地生养之德的根本，不在肾和命门，而在心。即使是医家，难道不也认为心是五脏六腑的主宰吗？再看所谓“天地之心”，正是生生不息之心。天地生生不息的心，正是天地广泛生养万物的德性。古代儒者又说，心就像谷物的种子，这是说它能够不断生生。佛家也说，万物都由心生。道家则说，心是众多玄妙事物的门户。只要守住内在的生机，生命就不会衰败。由此看来。人的心中。充盈而澄澈。全都是生发的机能和生命的道理。丝毫没有阴险刻薄、残害生命的迹象。不能侵蚀它。心中有了生机，周身百脉也都会随之生发。精和血没有不随之而生的。这就是所谓与天地同具德性。在天地运行之前就先行，天地也不能违背它。这也就是所谓阴德。我还认为这只是后天的补助。终究不免落入次一等的道理。何况是药物呢？而且不只是男子如此。妇女如果柔和端庄、善良顺从。以具备妇德著称。通常都说适宜生育子女。她们同样具有天地生生之心。其德性与男子相合。也属于先天。至于医方中有百子方、九子方。以及六神方、二仙方。用来补益精血。难道不是偶然取得奇效吗？然而这些都是凭借后天来顺应天时。我坚持这一说法。

译用它来观察世间的验证和应验。百次之中没有一次失误。如今读到大生子所撰写的著作。我还不能完全理解其中每一层意思。然而对大生子。所说的话很有感受。等到大生方的论述流行之后。用后天来补益先天。用先天来滋养后天。应当万无一失。《诒美堂集》。《赵氏（献可）邯郸遗稿》：未见；《赵氏（养贤）产宝新书》：未见。萧埙说：赵献可的《邯郸遗稿》。赵养贤的《产宝新书》。都是论述胎产的秘传著作。世上很少有人读到。《龚氏（定国）内府秘传经验女科》一卷，现存；《亟斋居士达生编》一卷，现存。小引说：妇女妊娠和生产本来不是祸患。难产才成为人的祸患。人的祸患不能消除。就把它归咎于天。天有什么可责怪的呢？也不过是在人事方面寻求解决办法罢了。这部编著专门为难产而作。不过是我个人一点浅陋的心得。也就是我个人一点真诚的心意。如果能够熟读并谨慎施行。都可以使产妇像顺利生产一样。这样，人的祸患就能消除。而上天的恩德也能得到应合。明知其道理却不说出来。是不对的。听到了却不把它传授出去。也是不对的。有爱护生命之心的人看到了这部书。应当把它广泛传播。有财力的人就重印，使它流通。没有财力的人就亲手抄写几部。再口头传授给几个人。根据各自的能力和条件，能做到哪里就做到哪里。未必不是我们儒者把同胞当作同类、共同帮助他们的一件事。我们总是把救助他人、使人获利作为心愿。本来就不是为了求取福报。但积累善行，必然会留下福庆。一定会有它归属的地方。这就是通达天德。只是这部编著经过反复推究和验证。确实可靠，毫无疑问。今后无论重刻还是手抄时。都不必改动原文。尤其不必增添方剂和药物。以免彼此产生矛盾。康熙乙未年端午节。亟斋居士记于南昌郡署西堂。《武氏（之望）济阴纲目》十四卷，现存。《四库全书总目提要》说：《济阴纲目》共十四卷。为本朝武之望所撰。由汪淇作笺注阐释。武之望，字叔卿。自暑，关中人。汪淇，字瞻漪。又有一个字叫右子。是钱塘人。这部书所划分的门类和篇目。与《证治准绳·女科》相同。文字也完全沿袭《证治准绳》。并没有另外提出什么新的见解。大概就是王肯堂的书。加上评语、注释和圈点。以便查阅罢了。《岳氏（甫嘉）妙一斋医学正印种子编》二卷，现存。岳甫嘉序说：《种子编》。是我《医学正印编》中的一种。内容包括妇女调经。以及安胎、保产。编为上下两卷。已经收藏在书箱中很久了。以前我在金陵时。侍御赵公劝我把它交付刊刻。我看见峦儿生活困苦，饮冰茹【原文缺字】。因此不便出资刊刻。等到我随任来到禹杭半年。看见儿子遭遇“悬鱼之暑”【原文疑误】。贫困窘迫更加严重。这部书几乎要交给尘土和蛀虫了。再也没有公开刊行的打算。恰好在杭州城中。看见有人在交通要道张贴招牌。以售卖打胎和导致绝育的方剂为业。这种做法的不仁不义。竟然到了这种地步。峦儿虽然严加禁止和告示。未必没有一两个暗中贩卖的。借此图谋获利的人。天下常常有想求子却难以生育的人。却怀了孕，反而想把胎儿堕掉。这岂不是很违背天地爱护生命的德性吗？我于是刊出了这部编著。我吩咐儿子说：宁可减少我们这些人供养卫斋的膳食。也要赶快交付刊刻。用来告知杭州人。也借此舍弃天下那些成为杭州人的人。希望他们不至于习惯从事残忍刻薄的行业。因而减少口腹方面的享受。这样可以珍惜福分。学习保养自身的方法。这样可以延长寿命。实现广泛繁衍子嗣的愿望。可以使天下男子没有不成为父亲的。女子没有不成为母亲的。为当今圣明的天子。造就一个多福、多寿。而且子孙众多的世界。我的心愿和你的心愿。岂不是更加称心了吗？峦连声答应，随即交给刻工刊刻。《女科全编》未见。《钱处士（姓名缺失）绣阁宝生》（《大生要旨》作《绣阁保生书》）未见。《汤处士（姓名缺失）保产机要》一卷，现存柯氏序文中，说道：秦地汤处士所著的《保产机要》一册。我近来得到并读了它。发现其中内容简明扼要而又反复叮嘱。于是打算重新刊刻。杜子莹阳又把钱处土的《绣阁宝生》遗稿送给我。其中所说的内容与《保产机要》相互吻合。我于是遍查医书。查阅朱丹溪的《产宝百问》。杨子建的《十产论》。陈自明的《妇人良方》。互相参考并加以订正。这才知道汤氏、钱氏的两部编著。都取法于前代贤哲。并且疏理推衍，阐述得详细明白。一看便能全部了解。我于是以《保产机要》为主。保留其中确切的论述。删节其中冗长的话。补充其中尚未完备的条目。并记载亲身验证有效的方剂。内容最为容易、简便。可以遵循，也可以实行。居家生活的人难道可以忽视它吗？至于怀孕前后所患的各种病证。内容浩繁，来不及全部载入。只是临产这一关。连医生也常常无法着手处理。所以写成通俗易懂的话。以便流传于世。丙辰年秋日，吴集庵柯氏记。《李氏（春茂）妇人诸证辨览》未见。按：《李氏（中梓）女科微论》未见。按：《王氏（宏翰）性原广嗣》未见。《女科机要》未见。按：以上见于《吴县志》。《萧氏（埙）女科经纶》八卷，现存。萧埙序文说：天地形成，各有定位。阴阳开始分化。天地便凭借阴阳的变化生成万物。所以经典说：阴阳。是天地运行的规律。是万物的纲领和法则。是发生变化的根本。而男女是阴阳最初的表现。圣人用六经向万物垂示教诲。《易经》从乾、坤开始。《诗经》以《关雎》开篇。《尚书》记载周公使大夫致送土地和俸禄。《礼记》特别记述了《内则》。《春秋》记载了周王嫁女之事。大概是因为夫妻关系是人类社会开始建立的基础。而妇女又是繁衍生育、化育万物的根本。因此，掌握调和阴阳、协调生育之术的人。对于妇女的疾病，不能不特别重视。自从寇宗氏说宁可医治十个男子。也不要医治一个妇女。这是因为妇女患病时。四诊有些情况无法完全了解。而她们所患的疾病。大多隐秘曲折，难以明说。例如月经、怀孕和生产。以及崩漏、淋证、带下。都属于难以启齿的琐细之事。难以用言语向人说明。然而妇女的疾病，最重要的正是这些病证。所以著书立说的人。对于这些内容尤其不能不赶紧加以讲论。我编纂《医学经纶》。广泛搜求、深入研读各类医书。并且综合整理，使各项内容条理贯通。各种杂病共收一百六十三种。采集名医贤者的论述。共有七千多条。但妇女月经等病证没有包括在内。实在是因为妇女的疾病。没有比月经、怀孕和生产更重要的。以及崩漏、淋证、带下。因此另立专门的标题。称为《女科经纶》。凡是各种内证、外证、虚证、实证、寒证、热证。都分别编排条目，加以论述。方剂名称只作简略列举。而对治疗理论则详细说明。使学习医术的人知道应当从何处着手。对于妇女疾病。希望不至于再觉得治疗比男子困难一倍。司马子长说，扁鹊经过赵国时，听说邯郸有位尊贵的妇女。患有带下病。于是便成为专治带下病的医生。妇女所患的疾病。并不只有带下病。可是扁鹊所到之处。便因这件事而在诸侯之间声名远播。由此可知古人对妇女疾病很用心。大概是因为他们对此谨慎而且重视。如今的医生。并不像扁鹊那样遇到长桑君，得到上池神奇的医术。舍弃古代圣贤的论述，却希望获得洞察事理的见解，这不是很难吗？如果确实有志于此，就应当把这部编著 作为规矩，作为准绳，这样就可以了。康熙甲子年孟秋七月。李棘人萧埙赓宸六氏随意记于此。

译〔程氏（云鹏）《种嗣玄机》〕未见。程云鹏说：天地即使极其寒冷凝滞，生育的机理也从未断绝。若不蓄养元精，反而任情沉溺于方士的金丹之术，或者被困在穷困、忧愁和哀怨之中，或者田地缺少肥沃的土壤，或者疲于奔波求生，都只是自己放弃了生育而已。天地有什么心意要阻止它呢？又有人固执地坚持关于经朔的说法，妄想借助芦苇吹奏六管来求得验证，这不过是捕风捉影，徒然让若敖氏一类的人讥笑，并把他们视为同病相怜者。（《慈幼筏》序） 〔陈氏（治）《济阴近编》〕五卷，现存；〔《济阴近编附纂》〕一卷，现存。（吴氏（仪洛）《女科宜今》）未见。按：上书见于《伤寒分经》凡例。〔唐氏（千顷）《大生要旨》〕五卷，现存；〔秦氏（之祯）《女科切要》〕未见。按：上书见于陈懋宽《伤寒大白》序。〔吴氏（道源）《女科切要》〕八卷，现存；〔冯氏（兆张）《女科精要》〕未见。按：上书见于《锦囊秘录》。〔沈氏（金鳌）《妇科玉尺》〕六卷，现存。自序说：所谓“尺”，是用来划分寸度的，用来测量长短，取的是它的准确性。尺又用玉制成，上面所划分的寸度，坚固耐久，不会磨损，是准确中的最准确。我私下想到，测量长短的数值，一定要以尺作为标准。对于事物是这样，对于疾病也是这样，对于妇女的疾病，更没有不是这样的。为什么呢？妇女深居闺房，所以情志不得舒畅；妇女所见的天地受到局限，所以见识不能开阔；妇女以自身侍奉他人，所以性情多急躁；妇女凭姿色取悦他人，所以内心容易偏于嫉妒；稍有事情不能如意，就变成忧愁思虑；忧愁思虑达到极点，就激发为怨恨和愤怒；不知道忧愁会使气机凝结，思虑会使气机郁滞，怨恨会使气机衰败，愤怒会使气机上逆。血随着气运行。所以气机逆乱，血也会随之逆乱。气血彼此失调、相互争乱，各种疾病便由此发生。等到疾病发作，又常常苦于自己不知道。即使有时知道，那些幽隐私密、曲折难言的事情，又不肯自己说出来，而且多有掩饰隐瞒。于是家人便把她交给医生诊治。医生一味凭借脉象，可是这种急促跳动的脉象，若想借此推测妇女的私密之事，探知妇女隐秘曲折的情况，只差毫厘，结果就会相差千里，因此造成的祸患并不少。这难道不是凭空臆测，却不知道应当用玉尺来衡量它吗？况且使用玉尺，正是为了求得准确的标准吗？从前仓公诊治一名女子，知道她想与男子交合却未能如愿，她的脉象从鱼际部位上出一寸，这就是用玉尺测量而得到准确判断的例子。自古以来，像仓公这样行医的人并不少。总之，都是用玉尺加以衡量，因而能够取得准确判断的人。我把古人作为法则，以求得准确的标准。这样一来，还有什么幽隐私密、曲折难言的事情不能被了解呢？虽然如此，论述医道的书籍非常繁多，那些不能阅读理解的人就不必说了。即使有能够阅读的人，如果不是见识精深、眼光卓越，确实胸有成竹、把握明确，面对这些纷繁的争论，又凭什么援引它们作为标准呢？所以我不怕广泛考察、相互参证，编成这部六卷本的妇科著作。书中所论述的各种疾病，一定都要结合切脉和审察证候，务求判断准确恰当，不遗漏疾病幽隐私密、曲折难言的根由所在。摘录前人的论述和医方，全都是最精深、最纯粹的内容，并且是使用百次、百次都有效的方药。用这些内容来对应尺上的分寸，希望能够像玉尺上的刻划一样，坚固长久而不磨损。用它来测量妇女的疾病，大概就没有不能得到准确标准的情况了吧。乾隆甲午年清明前两日。无锡沈金鳌亲自书写。〔舒氏（诏）《女科要诀》〕一卷，现存。卷七十四。方论（五十二）。〔《师巫颅囟经》〕《宋史·艺文志》著录二卷，现存。原序说：所谓颅囟，指的是天地、阴阳。感化并影响头颅和囟门。所以便以此命名。曾经考察黄帝的《内传》。以及西王母的金文。开始推演四时、两仪、阴阳的学说。以及天地人三才和一元的道理。采集并掌握神妙的机理。黄帝得到这些学问后升天。将它秘密收藏在金匮之中。书名叫作《内经》。百姓没有人能够看到它。后来周穆王在崆峒山遇见贤人师巫。师巫得到这部书并加以解释。书中叙述天地的大德。以及阴阳化生万物的功用。父母交合调和。胎儿便在其中形成形体。从精气凝聚于血室开始。男胎感受到阳气发动。血气进入精宫。女胎则随着阴气运行。所以清气下降。阳气的通道由此生成。浊气上升。阴气的通道因此充盛。病情严重时，两仪彼此错换。五种气相互混杂。即使亲眼看到其中的根本道理。不是贤明之人也无法通晓。这是说真阴发生错杂。使精血聚积而形成祸患。阳气发生异常。使营卫相合失常，因而产生疾病和逆乱。这会使初生婴儿刚得到养护时。惊悸等病候频繁发生。庸医愚人不能探究疾病的始末。便胡乱施用攻伐治疗。于是导致婴儿无辜受损。可叹啊，可叹啊！于是我深入考察古代的说法。寻求并考察疾病的端由。叙述完毕后，编成一部书，题名为《颇囟经》。【原文“□”缺字，书名存在疑误。】巢元方说：中古时期有一位巫方。他编立了《小儿颅囟经》。用来推测儿童是夭折还是长寿。判断疾病的死生。世间流传的书籍中。有一部《小儿方》。（《诸病源候论》） ○《千金方》作“巫妨”。刘某说：《颅囟经》。世人相传认为它是黄帝的著作。到了周穆王时期。师巫在崆峒洞中得到它。如今已经无法考证。（《幼幼新书》） 陈自明说：《婴童宝鉴集》中说。关于小儿疾病的方书和医理论述。起源于巫方。黄帝说：我不能考察幼小儿童的病情。幸亏国家有巫方。能够知道小儿是长寿还是夭折罢了。（《妇人良方》） 《四库全书总目提要》说：《颅囟经》共两卷。没有注明撰写者的姓名。世上也没有另外流传的版本。只有《永乐大典》中。还载有这部书。考察历代的史书和艺文志。从唐代《艺文志》以前的记载来看。都没有这部书的名称。到了宋代《艺文志》。才出现《师巫颅囟经》两卷的记载。如今检视这部书。书前有一篇序文。其中所说的“师巫”。与宋代《艺文志》的记载相符。应当就是这个版本。推测是唐末宋初的人所作。因为王冰《素问注》第七卷中。有“师氏藏之”这句话。于是便假托师巫之名。用来使自己的说法显得神奇罢了。至于书名叫《颅囟经》。考察可知，头部前面的骨头叫作“颅”。脑部的覆盖部分叫作“囟”。大概是因为小儿刚出生时。颅骨和囟门尚未闭合。其证候和治疗各不相同。所以用它来给书命名。开头论述诊察小儿脉搏至数的方法。小儿与成人并不相同。接着论述疾病发生的根本。以及治疗疾病的方法。都非常切中要害。所说简要而不烦琐。接着论述火丹的证候和治疗。分别列出十五个名称和类别。这些都是其他医书中从未见过的。至于对各种杂病的论述。也有许多秘传的方剂。不是后世庸俗的医生所能比得上的。大概一定另有师承。所以才能精细明白到这种程度。《宋史·方技传》记载：钱乙开始因《颅囟经》而闻名。他被召到京城。为长公主的女儿诊治疾病。被授予翰林医学的职务。钱乙在小儿科方面冠绝一代。而他的学术源流实际上就出自这部书。由此也可以知道这部书医术的精妙了。我依据《永乐大典》所载的内容。将它搜集整理编纂起来。并依据《宋志》所列的旧书名目。整理编成两卷。使它不至于后世失传。考察《诸病源候论》。其中所说的《巫方颅囟经》。就是这部书。“方”与“彭”相通。《吕氏春秋》□□□□中说。巫彭创制了医术。“师巫”也是“巫方”的称谓。这部书并不是仅仅根据王冰所说“师氏收藏”一句话。而假托他人名义编成的。《卫氏（姓名失载）颅囟经》三卷，已佚。考：上文见于《太平御览》所引《张仲景方序》。