卷六十

译《许氏（兆祯）医镜》，医藏目录著录二卷；吴秀的序文略说。我曾考察过许氏这一支以医术闻名的人。从巢父、许由以后。汉代有许定。晋代有许逊。隋代有许智藏。唐代有许孝崇、许胤宗。宋代有许叔微、许洪。他们都能深入钻研医学。并且著书立说。成为万世师表。许君培元的学问可与董仲舒、贾谊相提并论。文章可以比拟韩愈、韩非。至于他用来求得更大成就的原因。不要说长江两岸。即使是四海内外。也没有不对他表示敬佩的。我曾经器重他的才华。并劝他参加科举考试。他却有所感触地说。富贵自有命运。不是勉强求得来的。与其在仕途上得到任用。却处在危险之中而被同僚嫉恨。不如继承发扬医学。使人们进入仁慈长寿的境地。于是取出家中世代传下来的善本。以及历代以来的医方书籍。细心研读，潜心玩味。历经三年寒暑。终于精通了这门医术。所以上至王侯大臣。下至乡里平民。凡是患病的人。接受他的药剂治疗。经过他的诊治。病情焕然一新，如同烈日融化冰冻。又舒畅清爽，如同手拿着热东西而用清水洗涤。他专心把仁慈作为自己的念头。从来不索取酬谢。所以恩泽遍及众生。声名震动当代。这是历代医家中少有的情况。他又想到。医学之道广大深远。古人的医论也非常繁多。如果不加以简约整理。并将它们记录编入书籍。那么后来的从医者。将依据什么来取舍判断呢？于是广泛采集各家学说。审察脉象，论述证候。辨明名称，确定经义。其中精微奥妙的言论。以及用药时君臣佐使的配伍、寒热温平的药性和缓急不同的治法。都详细记载在书中。书名为《诊翼》。书名为《医辨》。书名为《药径》。书名为《素问评林》。书名为《医家四书》。书名为《伤寒解惑》。书名为《女科要论》。书名为《衍嗣宝训》。书名为《痘疹笔议》。书名为《外科集验》。这些著作已经在世间广泛流传。尤其担心其中有些内容难以记诵。所以又拿出家中收藏的秘诀。编成诗歌口诀，以便记忆。我读了好几天。发现其中旨意深奥而道理明白。语言简练而意义完备。即使是中等水平的医者依照它来施治。也可以取得疗效。如果病人了解这些内容。也不会被庸医所误。这真是医家的明鉴。我更加庆幸这部书不可缺少。于是给它命名为《医镜》。用来广泛传播它。凡是有志于此道的人。如果真能熟读并通晓它。不读《内经》。也能像神农一样尝遍百草。不读《素问》《难经》。也能使岐伯、扁鹊再生。不专攻长沙之学。也能使《伤寒论》的道理昭然明白、声名远扬。不拘守张仲景的学说。也能使热证的道理明白通达。对此并不明白。这样，内伤和外伤的辨析我就掌握了。若不是彦修，我的这部集子就无法大成。这就像登上云台，从而懂得璇玑的关键要诀。那么天文就可以〔原文缺字，句意不完整〕。进入武库而掌握门钥的关键枢要。那么各种器具就都能运用，这正所谓掌握快捷方式便能通达。不必等待骐骥，也能到达千里之外。确实如此。《医辨》未见；《方纪》二卷，现存。朱国祯序文大意说：许培元先生起初学习科举应试的学业，而且学得很精通。后来却放弃了。闭门读书，专心研究医学。董祠部一向尊贵而简慢，想先去拜访他却未能如愿。于是浔地的人都十分敬重他。培元于是暗中感慨时事，常常说些慷慨激昂的话。他的〔原文缺二字〕，由申师相作序。〔原文缺一字〕等篇，则由各位名公作序。而特意把《方纪》托付给序涵作序。《方纪》先论疾病的病机，其次说明凡例，再论各种病证的虚实主治，然后引用医经说明各类证候，并且全部用押韵的语言概括。这些文字又交错使用，赋体和对偶句式长短相间。古体与近体的区别，清清楚楚地呈现出来。《万氏（全）保命歌括》，明志三十五卷，现存；《朱氏（东山）立命元龟》，《医藏目录》七卷，未见；《徐氏（敬弘）医家汇论》，《医藏目录》二卷，未见；《万氏（佚名）集验良方》，《医藏目录》一卷，未见；《卞氏（石帆）无倦斋卫生良方》，《医藏目录》四卷，未见；《杜氏（大章）医经纂萃》，《医藏目录》二卷，未见；《刘氏（全德）钧玄秘集》，《医藏目录》一卷，未见；《刘氏（姓名缺）医学拾遗》，《医藏目录》卷数缺，未见；《王氏（宗显）医方快捷方式》，《医藏目录》二卷，未见；《盛氏（后湖）行囊备用方》，《医藏目录》一卷，未见；《蔡氏（玄谷）家宝医方》，《医藏目录》二卷，未见；《芮氏（姓名缺）杏苑生春》，《医藏目录》八卷，未见；《胡氏（一龙）青囊至秘》，《医藏目录》十二卷，未见；《杨氏（杰）医论解》，《医藏目录》一卷，未见；《何氏（东文）医学统宗》，《医藏目录》八卷，未见；《萧氏（昂）医萃》，《医藏目录》一卷，未见；《无名氏病机治要》，《医藏目录》卷数缺，未见；《红炉点雪》，《医藏目录》卷数缺，注称有一百三十二论，未见；《医经户庭》，《医藏目录》卷数缺，未见；《两浙世医秘方》，《医藏目录》卷数缺，未见；《陶氏（姓名缺）遗方家秘》，《医藏目录》一卷，未见；《李氏（楼）怪证奇方》二卷，现存；《金氏（姓名缺）明医医鉴》，未见。钱塘县志记载说：金珂，字润寰，是仁山先生的后裔。金珂年少时就有神童之称。长大后遵从母亲的命令学习行医。虽然读过万卷书，却不拾取其中的糟粕。即使遇到极其凶险的病证，也能从容处理。他曾说：古代的名医，有的称和，有的称缓，有的称仓。为什么要仓促行事呢？无论富贵还是贫贱，都用平等的心态为他们治病。至于鳏夫、寡妇、孤儿和无依无靠的人，不但不收取诊金，还常常赠送财物。在杭州城内外经他救活的人，不止亿万人。著有《明医医鉴》、《外科精微》、《体仁编》、《儿科慈幼录》等书。《体仁编》未见；《金君（申之）生雅》未见。陈仁锡序文大意说：城申之金君有超越世俗的志向，怀有救济世人的仁爱之心。起初精通科举文章，后来仕途失意，便放弃了章句之学，转而专心研究医学。长期参究研习之后，编成了《生雅》一书。阐明了岁运经髓，以及阴阳、表里等理论，用来说明百病的根源；全书大体内容广博而不繁琐，叙述详细而又抓住要点。对各种内容进行了综合考核和深入探究。即使病情变化错综复杂，申之用心为世人造福，何其勤勉啊！人们所说的不能成为良相，其次也可以成为名医，我们儒者施展才能、发挥作用的地方，在这部编著中，已经可以略见一斑了。然而，这难道就足以穷尽申之的志向吗？申之对世间所求取的很少，对上天所希望得到的却很多。上天所规定的长寿和夭折，本来就各有定数。却贪求上天所定的寿数，想凭此使一世的人都得以活命，这是按道理说必然无法得到的结果，却是他心中必定要实现的愿望。神农、黄帝的医道流传万世，难道还会有超过这种仁心仁术的吗？《无梦园遗集》。

译《朱氏〔原文缺字〕济世灵枢》未见。曹于汴作序说：宗侯东壁公已经凭借医术声名闻于当世，救活的人数不胜数。他的诚心一以贯之，又继承并发扬了先人的传承。凡是怀抱希望前来求救的人，他的诊察都清楚得如同看穿墙壁。我和家人等，有时调养失当而生病，便请他来治疗，限定日期便能见效。我读他所著的《济世灵枢》，发现其中尽是医学的关键精要。他将把这部书公之于世，使天下各地的人都进入长寿之境。他念念不忘世人，世人也期待得到他的救济。这说明他在学问和道术上已经有所成就，并不只是专攻医术而已。因为他的学问直接探究根本，所以把天地万物视为一体。那些学问只停留在表面的人，虽然也在细究隐微之处，却使人思考而不自知。而学问能够深入神髓，各种藩篱便会被打破，人与人之间的疾苦也就彼此相通了。他又曾汇编前人已经验证有效的方剂，编成一册，题名为《肘后秘方》。并且已经刊行于世。为什么称作“秘”呢？因为这是前人郑重珍藏、秘而不传的东西。为什么要秘藏它呢？遇到合适的人才传授。遇不到合适的人就不传授。遇到合适的人，能够得到传授。所传授的是有益于世人的珍贵医术。若遇不到合适的人却贸然传授，轻则如耳边飘过的一阵风，严重时就像把明珠投进黑暗之中。唉！这就是人与人之间难以遇合的原因，也是世上很少见到它发挥救济作用的原因。（《仰节堂集》） 《肘后秘方》未见；《王氏（文谟）医学钩玄》未见；《碎金方》三卷，现存引文说：我私下听说，千种医方容易得到，但求得一种真正有效的方子却很难。因此我专心研究医道。大概经历了许多年月，因而见到近代刊刻的古方，虽然收藏的方书幸而很多，但其中药品不齐全，药物分量也不一致，炮制又不精细，全都失去了古方的本来宗旨。这样哪里还能够指望它们起死回生呢？我实在为此忧虑。我常常担心自己的儿子不懂仁术的精微奥妙，以讹传讹，还说这样不会误人，我是不相信的。所以我记述祖父杏林翁秘传的方剂，以及父亲云泉翁经过验证的药方，并收入我自己曾经用来取得疗效的方法，以及我听闻江湖医道中那些玄妙的药剂。无不【原文“莫不”后疑有缺字】用重金和财物，向各方求取它们来帮助我的儿子，使他能够成就济世救人的医道。其中有汤剂、丸剂、散剂、末药，药物配合得当，方剂切合规范，方中的节制和分量都真实可靠。这些世上不流传的方剂，实在是镇守家门的珍宝。近来承蒙南岳吴君大参刊刻《医学钩玄》，现在已经刻印发行了。又承蒙台云郑使君请我刊刻《碎金方》，重新刻印，并把我的书附在《医学钩玄》之后，使它公之于天下。这岂不是把事情做得尽善尽美了吗？我低头思量，这些方子确实是花费千金才求得的。我只希望同道中修养身心的君子，应当珍重爱惜它们，不要把它们当作寻常之物而轻视。大家共同施行有利于人的恩惠，各自尽到孝敬父母、慈爱子女的道义。这就是我的心意。另外把各种神仙妙术、巧妙奇方，另行附在书末，供天下英才豪杰浏览参考罢了。使人在遇到事情时不至于迷惑。这难道不算是我尽绵薄之力的一点帮助吗？万历癸巳年深秋之月。江右建之盱人继周王文谟谨慎作序。《李氏（姓名缺）医学入门》，《医藏目录》九卷【按：九卷应为八卷】，现存自序说：有位客人从窗户向里面窥视，讥笑我说：你正遭逢离群索居、失意困顿的处境，却还考察《素问》中深奥的言论，难道你是懂得探究根本的人吗？我回答说：根本，就是自身；枝叶，就是子孙后代。想要枝叶繁茂、果实丰硕，却不先培育它的根本，这算得上明智吗？我的身体疾病很多，遍用各种药物也始终不能完全痊愈。对于自己曾服用过的汤液，我仍然没有弄清它们所以能够治病的道理。于是我很快闭门研究了四年，广泛阅读古今的方剂和医理论述，整理它们的要旨，概括它们的言辞，阐发其中隐含的道理，并按类别编排起来，分别加以注释，使人读后能够理解并在心中有所领悟。临证时能够随手应用，不至于因缺乏经验而感到为难。经过深入潜心的钻研，因而能够洞察细微之处【“纤”后疑有缺字】。在经历霜雪之后，仍使生机得到全面保全，正是为了祈求春日万物繁荣。不然的话，即使有司马光那样的《资治通鉴》，他还要自称白白耗费了精神，我又算是什么人呢？怎么敢擅自凭医术自成一家呢？客人说：是这样。只是世人的血脉虽然相同，所患的疾病却各不相同。有的是由于先天禀赋，有的是由于受到外来感染或后天承袭。只知道大黄可以疏导积滞，却不知道它会使中焦受寒；只知道附子可以补益虚弱，却不知道它还可能留下毒害。你能够一一救治这些情况吗？我回答说：这是我的志向。但我还没有做到。怎敢不把药物的瞑眩反应铭记于心、亲自体验，以此为万世医道建立根本，然后再同仁德之人共同谋求济世之道呢？客人说：请你努力吧。万历乙亥年仲春上旬的丁日。南丰李【姓名缺】撰述。《程氏（式）医彀》八卷，现存《建昌府志》记载说：程序。字心源。南城人。是位名医。著有《程氏医彀》。他研究《素问》。其次研究《难经》和《脉诀》。直到张、刘、李、朱四家医书，也都加以研究。所以请来的医生都很合适。又搜集其中最紧要的内容。把它们编成书册。使学医的人懂得经络。明白疾病的病机。仿佛登上轩辕、岐伯的讲堂。进入卢、王两家的门室。沿袭张、刘、李、朱四家的学术门径。并且可以相互质疑、验证。《徐氏（绅）百代医宗》，十卷，存；《医藏目录》误作龚云林。《闵氏（道扬）医指如宜方》，《医藏目录》著录四卷，未见。《医学集要》，《医藏目录》著录五卷，存。《谢氏（毓秀）回生达宝》，八卷，存。其自序大意说：我家世代都是以儒学为业的医生。有一位号樵阳子、名叫李岚溪荣的人。他也是我母亲的父亲。他对医学理论有很深的造诣。救活的人以万计。他曾经撰述《绀珠经》一书。又亲自撰写了《二难宝鉴》一编。希望用它来普遍救济后世。我博闻广览。虽然读过各家的医书。但其中很多只是空有设置而没有条理。对实际应用没有什么帮助。于是有一天感慨地叹息说：医书大多都没有实际用处。我想选取其中的精华要点。汇集那些屡试屡效的方剂。编成一部书。作为传给家族后人的宝物。后来却没有实现这个愿望，直到去世。我既然继承了祖上的医术。又曾在岚溪公门下受业。怎么可以不继承他的志愿呢？所以我常常利用闲暇的日子。把口传心授的医术源流。以及我自己领会和悟得的真知。记录下来。又恳请华亭君加以校正。请仰止君增补论述。这部书也就更加明白了。至于伤寒的证候。原来所汇集的各部医书。都把风列在首位。而我唯独把寒放在前面。难道是喜欢标新立异吗？这是因为风证虽然是各种疾病的起因。人们也知道它是各种疾病的开始。能够治疗风证的人也还有一些。至于伤寒的证候。多数人却不能辨识。反而轻视它。却不知道伤寒比风证更加严重。如果这个证候不能辨明。那么在刚开始得病时。就不能详细查明疾病发生的根源。也不能辨清病邪传入的经脉。反而会错误地用药。以至于病情转变，产生各种证候。加速人的死亡。能够治疗这种病的人。连一两个也没有。我家深知其中的道理。所以反复郑重地说明。把伤寒列为全书的第一篇。把它作为医家的指南。大家共同商议，将它刊刻出来。有位读过这部书的客人。对我说：老先生的这部书。大概真是极其重要了吧？脉理讲得详细明白。把人们无法领悟的内容。读了老先生的书。就都懂得诊察脉象了。方剂和医理论述分明清楚。把各部书中那些茫然无补的内容。读了老先生的书，就都能认识疾病的根源。从而据此使用方剂。而且其中论述痘疹的一篇。把顺、逆、险三种情形的图都详细列出。人人都能够彻底弄明白。这样或许痘疹就不至于误治。也不至于成为庸医了。况且，医生应当以救济世人为心愿。

译这部书流传于天下。就是在救济天下人。这部书流传于万世。就是在救济后世万代。老先生的恩惠。真是广博深厚啊！老先生积下的阴德。大概会惠及子孙吧！真可以说是张仲景以后又出现的一位大医家啊！于是便在书名上题作《回生达宝》。我说：鄙人的这部书。不敢说像您所称赞的那样。只是我有一念不肯自私自藏的心意。把它推广开来，以救济世人、救活病人。这大概就是它值得表彰的地方吧。后世杏林中的君子。如果能够依据这部书来治病。也未必不会有一点小小的帮助。《孙氏（一奎）赤水玄珠》，三十六卷。《国史经籍志》。作十卷。《医藏目录》。作二十二卷。现存自序说：先父以儒学为业，建立了家业。但我身长七尺，体质却很孱弱。起初接受《易经》，成为诸生，专心攻读科举应试的学业。这种学业实在过于劳苦。后来又多次参加科举考试。罢官回乡时，未免有些失意。身体疲惫虚弱得更加严重。我那时才刚刚垂发为童。每天侍奉（原文此处疑有脱字）毕。每当看到这种情形，心里总暗自忧虑。我曾经私下想过。古人曾说过。侍奉父母的人，不能不知道医术。怎样才能彻底探究其中的奥秘。使我父母保持健康、平安无恙呢？然而那时我仍在吟诵八股文，尚未停止。等到我渐渐长大。父亲曾任文学官，让我去括苍看望经商的大哥。途中遇到一位异教中人，家中有一位自称仙人的人。那位仙人指着我说。你这个孩子是做什么的？怎么这样恭敬谨慎？我怀藏这些秘传之术已经很久了。就是等待遇到合适的人后传授。我遍观世间众人。没有谁比你更适合接受传授。如果你能接受并研读我的医方。可以保养自身、维护健康。也可以施惠于众人。将来所成就的事业，绝不只是救助一人一己而已。又何必辛苦奔走。做那些琐屑局促、苦心筹谋的事情呢？我说。那真是太幸运了。您的秘传医方。能像阳庆公所传的“五色奇咳”之术那样神奇吗？我这个晚辈侍奉父母。从此就有可以凭借的手段了。等到接受传授、研读并加以理解验证。果然使我内心深受感触。而且往往奇异地应验。于是赶快收拾行装，回到海阳。把事情的经过告诉父亲。并且告诉他我想放弃原来的学业，改学医术。父亲高兴地说。学医有什么不可以的呢？高明的医生能够救济、施惠于人。这同贤良宰相广泛惠及众人是一样的。更何况做一个优秀的商人呢？只是异人传授给你的医术确实精妙高明。不过如果拘泥局限而不能融会贯通。假如不能从心里融会，并能随机应变。那么这些医方就会变得僵化而难以运用。喝水的人一定要追溯水的源头。轩辕黄帝、岐伯遗留下来的经典。难道不是医方医术一脉的源头吗？至于张仲景以下的各家。都是从这个源头流传分出的支流末派。学习某一门学业，专心才能精通。不专心就会杂乱。用心专一，才能长久坚持。心志不专一，就会时断时续。纪昌练习射箭，能够射穿虱子。驼背老人练习捕蝉，能够承接蝉翼。都是因为专心一意。你只管努力吧。于是他拿出轩辕黄帝、岐伯留下的医书。以及各位名家的著作。闭门诵读。反复玩味文字，专心思考其中的道理。无论寒冬暑夏，从不间断。这样大约有三年时间。我私下又想，独自居处、闭门观察学习。哪里比得上广泛请教、远行考察呢？如今正值政治清明、盛世多贤之时。天地四方如此广大。四海九州的贤士。手持明白通达的学问、能阐明成法的人。难道会没有这样的人吗？我何必低微自守，把自己困在乡里呢？于是从新都出发，游历彭蠡。经过庐山一带，渡过沅水、湘水。深入探访秦淮一带。到越地寻访奇异高明之士。最后长久游历于三吴地区。所到之处。遇到明达之人，便屈身拜服在他面前。同他们谈论经脉运行顺逆、纵横交错的奥秘。探问由下而上、由上而下以及彼此争论的要旨。辨析阳入、阴入的不同。阐明经络、和代（原文如此）的差异。以及“石桥引”。案杌、毒熨等治疗方法。到现在已经三十年了。只是我的见闻逐渐广博。所以领会于心中的道理。渐渐融会贯通，越来越明白。即使还不能替人治病。但判断生死大多能够应验。或许能够做到诊察病情少有差错。使用药剂也不会失当。以此慰藉多年的心愿，实现平生的志向。使父母长寿，如今已经年登大耋了。只是三吴地区的各位名公。于是相信我确实懂得医术。不顾身份差别，屈尊同我交往。争相邀请我前去诊治。我又担心时光流逝，年老之后难以完成。于是趁着空闲。摘录前代贤哲的名言。写出自己经过验证的浅见。年复一年地积累。编纂整理成册。首先希望不辜负父亲的教诲。其次希望免去读者遍览群书的劳苦。再次希望给那些准备继承祖业的子孙。确立一些行医的方法和规范。并不是借此希求声名。这时有一位客人。请求我把文稿汇集起来，交付刊刻。以名家著称的人很多。他们的著作多得堆满屋架。我何必再在邓林之间添上一株树呢？客人说。楠木和豫章木。栎社里的树全都是木材。其中有优良和低劣之分。有眼力的人能够辨别出来。您拥有国家级的医术和才能。却把自己的医术秘而不宣。为什么不广泛地向人们展示呢？我说：我实在不是楠木、豫章那样的优良木材。只是无用散木一类的低劣材料。但我也并非甘心如此。如果按您说的，应当把它放到市场店铺里。让工匠挥斧砍削它。这正是我的愿望。难道我敢把破旧的扫帚自夸珍藏起来吗？如果说要把书悬挂在国都城门上来求取声誉，那不是我所敢做的。《四库全书总目提要》说：《赤水玄珠》三十卷。明代孙一奎撰写。孙一奎字文垣。号东宿。又号生生子。是休宁人。这部书分为七十门。每一门又分别逐条细致分析。例如风门，其中有伤风、真中风、类中风、喑痱等区别。寒门，其中有中寒、恶寒等不同。全书的主旨，是专门以辨明证候为重点。所以对于寒、热、虚、实，表、里、气、血这八个方面，反复恳切地加以说明。至于辨析古今病证，以及病名相互混淆的地方，尤其清楚明白。只有第十卷，在怯损劳瘵门中附载的方剂“外还丹”，专门讲以人补人的方法，以及采集、炼制的做法，实在不是正道。大概孙一奎凭借医术周旋于公卿之间，不免用这种做法来迎合他们的爱好，于是成为全书的一大瑕疵。这实在令人惋惜。原书卷末，附有《医旨绪余》二卷，以及《医案》五卷。现在已经另行编成书册。焦氏《经籍志》记载孙一奎《赤水玄珠》十卷，《医旨绪余》二卷，却没有提到《医案》。或许是他所见到的不是完整本子吧？《医旨绪余》四卷（《国史经籍志》作二卷），现存。《四库全书总目提要》说：《医旨绪余》二卷。明代孙一奎撰写。全书的主旨，是阐明太极、阴阳、五行的道理。这些道理完备地体现在人的心与身体之中。书中分别说明脏腑及其形体、性质，手足经脉的上下分布，宗气、卫气、营气，三焦、包络，命门、相火，以及各条经络相互配合的道理。又引用《黄庭经》，来证明朱丹溪认为相火属于右肾这一说法是错误的。引用《脉诀刊误》，来驳斥《三因方》所说三焦有形、像脂膜一样的错误见解。把噎膈和翻胃分为两种证候。辨别癫、狂、痫三者的不同治法。这些见解都很卓越，具有独到的认识。他评论各家学说的长处和短处，认为张仲景并不只是凭治疗伤寒而享有盛名，刘完素也不只是凭治疗火证来博取声誉，张从正不应当因为擅长攻邪而受到讥议，李东垣也不只是凭治疗内伤而建立功绩。至于“阳有余、阴不足”的论说，不能因此就诋毁朱丹溪；而撄宁生的医术，也可以和他们一同流传不朽。这尤其是千百年来持平公允的评论。〔孙氏医案〕九卷，现存。《四库全书总目提要》说：《孙氏医案》五卷。明代孙泰来、孙朋来共同编纂。两人都是休宁孙一奎的儿子。这部书就是他们辑录的孙一奎医案。

译全书包括三吴治验二卷，新都治验二卷，宜兴治验一卷。它不按证候分类，而是按地域分类。大概是按照诊治的先后次序排列的。孙一奎深入研究医理，他的论述大多见于《赤水玄珠》、《医旨绪余》，都已经著录在案。这部书的主旨，在那两部书中都已详尽记载。而且书中的旁支文字多于正面论述，也显得冗长散漫。大体上是着重于标榜医名，而不是着重于阐发医理。《吴氏（惟贞）家抄济世良方》共七卷，现存；《叶氏（云龙）士林余业》载于《医藏目录》，共六卷，现存。李登在序文中概述说：起初我在乡里讲习学业时，同门叶以潜从盱江来到这里，勤勉不懈。我自以为在文章学问方面胜过他，后来才知道他善于治疗人的疾病，往往一出手就能使病痊愈。于是我就把他看作良医。过了很久，他给我看了一部书稿，说书名是《士林余业》。我才知道叶以潜既是儒者，又行医，也是一位具有儒学修养的医生。叶以潜曾跟从明德罗夫子学习。后来又在同仁之学中讲习。而这正是我所擅长的领域。又担心人们不善于学习医学。于是汇集了上千上百家的著作。从中撮取其要旨。以岐伯、黄帝的医学理论为经，以刘完素、张从正、李东垣、朱丹溪四家的学说为纲。并广泛采集各家最精要的见解。来编成这部书。全书仅编成六卷。内容虽繁多，却不炫耀铺陈。文字虽简要，却没有遗漏。即使像我这样对医学粗疏无知、近于愚昧的人。也可以借此逐步达到懂得医学的程度。而且开头特别提出三条。尤其用来说明医者修治心性的根本。您大概是通过学习来阐明医学。即使说您是借助医学来阐明学问。也是可以的。《王氏（肯堂）医论》四卷，未见；《证治准绳》，《医藏目录》著录八卷，今存。其自序说：我刚开始长出胡须时。听长者讲过范文正公尚未显达时的故事。他曾向神祷告，不能成为良相。便愿意成为良医。于是感叹古代君子存心救助万物。竟然如此恳切。那时我蒙昧无知，什么也不懂。可是读到岐黄一家的医书。常常心里豁然开朗，意思也随之理解。仿佛前世早有契合。嘉靖丙寅年，母亲病势危重。我请来了常润一带的名医。几乎全都聘请遍了。但每个人的说法都不一样。很少有人能说到病情的关键。我心里很轻视这种情形。于是专心致志地学习医学。后来把将要死去的妹妹从垂危之中救活。渐渐被人们知道了。请我诊病、求取药方的人。常常把门槛都踩满了。先父认为这会妨碍并荒废科举功名。经常严厉告诫我。于是我不再深入研究医学。不久，我在乡试中考中。又过了十年，考中进士。被选入中秘书省读书。在史馆充任属员。一共四年。我请假回家。不久又遭到流言诽谤。最终仕途再也没有振作起来。于是暗自想到，自己承受了圣明君主深厚的培育恩德。还被认为具有将来担任宰相的才干。虽然万万不敢奢望达到范文正公那样。但这样的志向却不敢不树立。应具备的才干也不敢不努力培养。希望这样多少可以不辜负父亲和老师的教诲。可是如今一切都已经过去了。早晚问候、侍奉双亲之余。空闲的日子颇多。于是又拿起岐黄一家的医书。全力钻研起来。父母年纪都很大，而且容易生病。即使医学不是自己素来所学。本来也一定会学习它。何况这对我来说本来就是轻车熟路呢。于是听到和见到的医学知识日益广博。医术也日益精湛。乡里有患沉〔缺字〕的人。以及医术已经无计可施的人。都登门求取药方。没有一个不立即答应。我从未敢产生厌烦之心。被我救活的人。渐渐多了起来。但我又想到，所能救助的不过限于一个地方。哪里比得上著成一部书。把它流传给天下后世呢？适逢嘉善的高生高隐来跟随我学习。于是我便采集古今的医方和医论。参照并加入自己的浅见。又让高生按次序把它们记录下来。于是先编成《杂病论》和《方》两部分。每部分各有八大卷。高生请我题名。我给它命名为《证治准绳》。高生说：这是什么意思呢？我说：医学有五个科目、七件要事。一是脉。二是病因。三是疾病。四是证候。五是治疗。这就是五科。其中“因”又分为三类。一是内因。二是外因。三是既属于内因又属于外因。三因加上其余四科，合起来就是七件要事。比如阴脉、阳脉都紧而且浮。这是脉象。伤寒。这是病因。太阳。这是病。头痛、发热。身体疼痛、怕冷而且没有汗。这是证候。麻黄汤。这是治疗方法。各部分层层分支，分析得很细。丝毫不容许混杂。可是当时的医师全都失误于此。没有因此死亡的人，也只是侥幸逃过一劫罢了。自陈无择开始，才阐明了这种理论。但他的《三因极一方》。对此说明仍不够详细。李仲南编写《永类钤方》。对各部分也作了细密的分支分析。已经说得很详尽了。但对医理的探究还不够精深。类比附会也不够确切。这就是编写此书的原因。有人问：五科的内容都具备了。为什么唯独以“证治”命名呢？为什么呢？回答说：因为论述辨证论治最为详尽。这部书刊行以后，即使不懂医理、不会诊脉的人，也可以根据证候查阅书籍，从而得到治疗方法。虽然如此，大工匠所取用的，最终还是笔直的东西，因为准绳只是用来校正直线的工具。能够使用准绳的人，是因为心中明白、眼力清楚。倘若死守书中的字句，却想用它来救治活人，把准绳当成自己的心和眼，那么这部书的刊刻，反而会贻误天下后世，我的罪过也就大了。我家贫穷，没有资财，只得借钱借物来刊刻此书。但连全书的一半也没能完成。适逢侍御周鹤阳公因巡按盐务而巡视各县，来到金坛。他听说此事后，出资帮助完成刊刻。于是此书得以流传于世。时在万历三十年壬寅年夏五月初一日。念西居士王肯堂，字宇泰，记。《四库全书总目提要》说：《证治准绳》一百二十卷。明代王肯堂撰写。这部书根据王肯堂的自序记载，他先撰成《证治准绳》八册，都是在丁酉、戊戌年间完成的。这部书采集的材料广博繁多，并且参照脉象和证候加以验证，辨析其中的异同，条理清楚分明，各种内容的始末都交代得很完整。所以内容广博却不杂乱，叙述详尽而又有重点。对于寒凉、温热、攻邪、补益等治法，没有偏执于某一种主张。不像缪希雍一派的余流，不辨虚实，只谈石膏的功效。也不像张介宾末流，还没有施行诊察，就先形成了必用人参的见解。因此也算是能够做到持平公允。其中在“伤”门里，附带记载了传尸劳以及各种虫的形状。虽然这涉及怪异之说，然而考察北齐徐之才曾用死人的枕头治疗鬼疰，可见这种专门传授的内容，应当有其流传下来的依据，不能一概把它怀疑为荒诞之说。《伤寒准绳》八册，《疡医准绳》六册，是在甲辰年完成的。《幼科准绳》九册，《女科准绳》五册，是在丁未年完成的。这些书都是为了补充前书中尚未完备的内容。所以仍以《证治准绳》作为总名。只是其中的方剂都附在各个证候之下，这一点与《杂证》的编排体例略有不同罢了。史书称王肯堂喜欢读书，尤其精通医学。他所著的《证治准绳》，内容广博而精细详尽，世人争相传阅。他所著的《郁冈斋笔尘》，其中论述方剂药物的内容占十分之三四。可见对于医学这一门技艺，他下的功夫非常深。因此它成为医家的准则，也是理所当然的。《证治准绳类方》八册，现存；《医镜》四卷，现存。蒋仪在凡例中说：宇泰先生阐发和说明医学理论，撰成著作并流传于世，我遵循他的规范已经很久了。门下弟子向他请教疑难问题，他的门徒因此越来越多。只是医学理论深奥微妙，医书卷帙浩繁，求学的人苦于没有入门的途径。先生亲手编成这部书，指出其中的大要，使人一经翻阅，就能明白辨证和用药的方法。确实像明镜一样清楚透彻，所以将这部书命名为《医镜》。这部书的原本，是我从茂苑的张玄〔原文此处疑有缺字〕那里得到的。张玄〔原文此处疑有缺字〕又是从宇泰先生那里得到的。可见这种传授关系确实十分郑重。从前我曾和张玄〔原文此处疑有缺字〕在余峰读书，在读书写作之余，随意作了一些辑录和订正，于是交付刊刻，并将它刊行于天下。凡是与我志同道合的人，都应珍藏这部秘传之书。

译《叶氏（廷〔原文疑为OCR错误〕）世医通变》，《医藏目录》载二卷，未见；《亡名氏旷南已试方》，《医藏目录》载四卷，未见；《万氏（姓名缺失）续验方》，《医藏目录》载□卷，未见；《袁氏（静庵）救民易方》，《医藏目录》载□卷，未见；《毕氏（似范）良方》，《医藏目录》载一卷，未见；《亡名氏医方摘要》，《医藏目录》载一卷，未见；《药篮春意》，《医藏目录》载六卷，未见；《叶氏（南山）医灵捷要》，《医藏目录》载一卷，未见。第六十一卷。方剂论述（三十九）。《欧阳氏（植）救急疗贫易简奇方》一卷，现存。《景陵县志》说：欧阳植，字叔坚，是县学的生员。他从事科举学业，同时精通医学。著有《灵台秘要》。县里的进士胡懋忠将此书刻印于固〔原文语义不明〕。起初有《易简奇方》。本地进士熊寅在婺源刊刻了此书。又有《全生四要》。本地知府王曰然在临洮刊刻了此书。《灵台秘要》未见。《陆氏（道元）范蒙医会录》未见。陆道元说：除《小儿杂证便蒙捷法》以外，还有一部总名为《范蒙医会录》的书，内容包括药性、脉法、经脉、运气、伤寒、杂证和女科。这部书还在编纂之中。等到完成后一起刊印。借此请有识之士加以订正。这是我的希望。（《金金录补遗》） 《吕氏（祥）急笃怪疑试效奇方》著录于《医藏目录》，共六卷，今未见；《亡名氏孤峰捷验方》著录于《医藏目录》，卷数残缺，今未见；《沈氏（野）暴证知要》共二卷，现存；《潘氏（云杰）类集试验良方》共二卷，现存；《梁氏（学孟）痰火颛门》著录于《医藏目录》，共四卷，现存（陆世科刻本将书名改作《国医宗旨》）。梁学孟说：医学中值得效法的医家，从轩辕黄帝、岐伯以来，除张仲景、李东垣、刘河间、朱丹溪之外，历代都不缺少这样的人。我广泛购求医书，全部阅读。才知道《内经》就像我们儒家所说的《论语》和《孟子》。张仲景、李东垣、刘河间、朱丹溪，就像我们儒家的周敦颐、程颢程颐、张载、朱熹。而这些贤者又都是用来辅翼《内经》的。在反复玩味研究之后，我因而发现十二经脉的疾病中，火证占了大半。所以人们突然横死、暴病夭亡的情况，全都是火证。却被庸医误治，十有八九都是如此。于是我写成了《痰火颛门》。《龚氏（居中）痰火点雪》四卷，现存；《经验良方寿世仙丹》十二卷，现存；《经验百效内科全书》八卷，现存；《徐氏（世曾）医家大法》二卷，未见；《途中备用方》一卷，未见；《亡名氏应急良方》一卷，未见；《谢氏（奇举）元微秘要》八卷，未见；《徐氏（常吉）医家正典》一卷，未见；《亡名氏医学发蒙》二十三卷，未见；《医翼通考》二卷，未见；《邵氏（之翰）调理四证切要》一卷，未见；《段氏（成冕）经验良方》一卷，未见；《松篁刘氏（阙名）经验方》三卷，未见；《谈野翁试验小方》四卷，未见；《亡名氏太乙紫金丹方》一卷，未见。按：以上十三种，见于《淡生堂书目》。《阴氏（有澜）医贯奇方》一卷，现存。《太平县志》说：阴有澜，字九峰，任太医院吏目。他通读各种典籍，尤其精通性理之学。他治疗疾病，总是以五行生克作为根本，并能灵活而神妙地运用。从远近各地来求药的人，每天有上千人。阴有澜都能透彻了解他们的病情，即使病入膏肓也能诊察。他计算每日诊治都能收到成效。有空时就邀请经师儒者，共同讲论研究理学。他活到八十八岁。往来于此地的台使，都仰慕他的声望，前往拜访他的居所，把他看作难得的长寿祥瑞之人。去世后，牌位供奉在阳明书院。《亡名氏穷乡便方》二卷，现存；《王氏（良璨）小青囊》十卷，现存；《吴氏（中秀）医林统宗》未见。以上见于《松江府志》。《方氏（隅）医林绳墨》八卷，现存。作者自序说：《医林绳墨》这部书，是后来学习医学者的明鉴。全都承接了《内经》以及景升、东垣、丹溪、河间诸位先生已经确立的法则，并据此拟定方剂、阐述医理。并不是方隅个人的私见。因为医学这门学问，其中的道理十分精微。而责任十分重大。能使人活命、使人恢复生机，全在这三根手指之下，以及两剂药之中。如果没有明确的主见，就没有不杀人的。自从我学习医学以来，无论早晚都专心钻研，即使病情稍有危急也格外谨慎。每天都同各位门下弟子恳切而详细地讲解。所以，对于我平生读过的书，以及其中意味深长的道理，我都时时刻刻玩味诵读。有的前代先生已经提出了论说，却还没有来得及配制方剂；有的前代长者已经提出了方剂，却还没有来得及撰写理论。方剂和理论不完备，便难以实际应用。因此我把它们一一配合起来，一定使补泻、升降安排得当，寒热温凉各有准确依据。再分门别类，根据病情斟酌使用汤剂。这就像航行在海上的人，有人把指南针交给他；又像登山的人，有人把曲折的道路指给他。又进一步确定主治的原则，使人不再犹豫。希望后来那些有志于拯救世人的人，能够依照准绳、遵循规范，不至于把救活人的方法，反而变成使人死亡的工具。如果其中有错误，或有认识尚未达到之处，希望所有与我志同道合的人，替我删改、订正并评议。那么医学界就非常幸运了，医学这门学问也非常幸运了。万历甲申年八月十六日。七十七岁的钱塘医官方，题写。周京的序文大略说：先生是什么时代的人？生于前一个隆庆年间，但他的名和字已经失传。他撰写这部书，是在万历甲申年。书前有引文，作者自号“七十七老人”。仁和县的医官方。想来也是医学世家相传，并且精通岐黄之学的人吧。当时是康熙十六年，岁次丁巳，立春后的第九天，向山堂夕惕主人周京雨郇氏作序。《郑氏（泽）墨宝斋集验方》，缺少卷数，现存。作者自序说：我郑泽平常总希望人人都没有疾病疼痛和病苦。所以我最喜欢研究秘传的方书。每当听说有人收藏方书，那些经过试验并见效的方剂。没有一个敢不来请教。凡是前来请教的，没有一个不把情况全部说清楚。等他们说完，我便立即把这些方法解说清楚并加以试验。再次试验，仍然见效。这才开始把它交给笔墨记录。逐步记录下来。记录了很久以后，直到三十多年，才终于编成一部书。我自己不敢把它秘藏起来，总想着把它公之于人。所以打算交给刻书人刊刻，以扩大它的流传。于是请白下的焦太史为它作序。太史看着我笑了，我们彼此心意相通。他说：您有秘传的方剂，希望借助我的文字为它作证，使它得到信任。我也有秘传的方剂，想借助您的著作使它流传下去。于是把两者合在一起，一并刊刻。合计大约有一千条。全都是已经验证有效的方剂。真是精妙高明的医术。天下如此广大，难道没有志趣相同的人，而且更喜爱方书吗？凡是有新的心得，或有尚未完备之处，请随即亲手增补进去。有条件的可以重新刻印，也可以抄写，请根据自己的力量立即把它传播开来。使人们能够免除疾病和痛苦。这样难道不会辜负我郑泽当初的本意吗？凡是有患者，都可以按照类别查找，这样或许也就可以有所凭恃而不必恐惧了。梦圃居士郑泽题写。