卷五十一

译是河中人。“虚白”是皇帝赐给他的号。钱曾说：《风科集验名方》共二十八卷。这部书是赵大中编纂的。正值金朝战乱，他逃隐到吴山。覃怀人赵子中传授并研习了这部书。虚白处士赵素，字才卿，在湖湘得到原本。他订正讹误，补充缺漏。原有方剂六百三十二首。后来增补一千三百四十七首。总计一千九百七十九首方剂。分编为二十八卷。于是成为一部完整的书。才卿受到征召。皇帝赐他回到皇极道院居住。元遗山为此书作了铭文。这部书流传得极少。医家很少有人知道虚白处士。所以我特意在这里把有关情况详细记载下来。〔释氏（继洪）《岭南卫生方》〕《医藏目录》四卷，作者姓名及序文存佚情况不明。序文说：我曾读过沈括《良方》的序。序中说，治病有五件难事。辨别疾病很难。治疗疾病很难。让病人服药很难。处方很难。辨别药物很难。其中对治疗疾病讲得尤其详细。并且说，古代治疗疾病的人，首先要了解阴阳运行和历法变化的规律，以及山林、河流、湖泽等自然环境气机孔窍的开合变化，还要观察病人的老少、肥瘦，以及贫富贵贱和居住奉养条件，性情、技艺和喜好厌恶，忧愁、喜悦、劳累和安逸，顺应适合他的方面，避开不适合他的方面。他的精细程度超过了粘蝉，他的观察细密程度胜过用针刺荆棘，可以说细密到了极点。恐怕不是医术浅薄的人所能做到的。等到了岭南，看到从外地来到这里的人，几乎没有一天不生病。即使当地居民，也很少有不生病的。于是想到岭外被称为炎热之地，又靠近海边，气候常年温暖，土地大多潮湿，这些都与中原地区不同。气候温暖，所以阳气常常外泄，患病之气不能下降。土地潮湿，所以阴气常常偏盛，患病之气不能上升。从事医业的人，如果不能察知粤地山川环境气机开合的差异，也不能考虑阴阳运行和时令变化的不同，却只按照中原地区的通常方法来治疗，很少有不出差错的。为什么呢？如果面对经常外泄的阳气，却重用发汗法，就会使元气不能固守。面对经常偏盛的阴气，却轻率地使用通利法，就会使气更加下陷。这就是医药造成的损害，同山川环境造成的损害，共同成为我们患病的原因。我常常思考如何加以救助，却一直没有找到方法。有一天我得到《岭南卫生方》，读了起来。书中说：“这真是仁人用心为民的著作。” 虽然其中处方和用药，还要在临证时审慎辨明、准确施用，然而它论述瘴病的始末，确实抓住了其中的要领。于是我亲手校订了其中若干内容。叶江、施公图以及其他人，于是都慨然同意，共同出资刊刻此书，以扩大它的流传。又命医家娄安道，在书后附上八篇论述以及药性内容。所谓八篇论述，是担心人们被相似的病证所迷惑，使他们懂得有所辨别；药性部分，是考虑到偏僻地方医生很少，有时可以根据病证考察药物，再作加减，使治疗有所依据。这也是继承古人辨别疾病、区分药物的用意。阅读这部书的人，如果确实了解岭外地区患病的原因，以及应当如何服药，又能结合病人的老少、肥瘦、贵贱等差别，以及居住奉养条件和性情、技艺，喜好、厌恶、忧愁、喜悦，劳累、安逸的不同，就差不多能够顺应适宜之处，避开不适宜之处，掌握阴阳升降的规律，而不至于被山川环境和风气侵袭，从而各自保全天年。” 娄安道说：考察各种病证，都有发热表现，不能把它们全都归入瘴病。所以我冒昧搜集编排了八种证候，标出其中最具代表性的类别，以便分析辨别。使人能够方便地请来专治相应病种的名医进行调治。何况北方人初到百粤，以及到了偏远荒僻、与外界隔绝的地方时，当地行医的人，有的知识详细，有的却错误，一时还不能熟悉当地情况，便一概按瘴病来论治，反而把责任归咎于这部书。如果能对此留心，这样或许能使少数人免于横死早夭。这是为了寻求同道之人来共同发扬它。并把李东垣的《药性谱》附在后面。以便开方时查阅。考证此书原本分为三卷。它的第四卷，是娄安道所作的附录。卷首载有李待制所作的《疟论》。所以《医藏目录》误以为是〔KT〕所著。《澹寮集验秘方》十五卷，保存下来的自序大略说：我年轻时到南方游历，就曾把治疗瘴疟的各种方剂刊行于岭南一带。有人说这些方剂可以帮助人们应付急迫的病情。现在又把我一生所搜集的各种杂方，按门类编排起来，拿我的浅见向同道请教。如果能够治愈一切人的疾病困苦，进而使一切人都懂得疾病，这就是众生的良药；人人都如同遇到了药王，并且顿然悟知各种药味的因由，我的愿望就实现了。至元癸未年解除僧职后的第五天，汝川僧人释继洪书写。《许氏（国祯）御药院方》十一卷，保存有高鸣的序文，序中说：圣朝遵循夏、商、周三代养育人民的道理，用仁德和长寿来治理天下百姓。但凡有血气的生物，都不可能完全没有疾病。于是又设置医师，掌管医疗方面的政令，仿照周代的制度而制定得更加详尽。医学的技艺本来就很深奥，大体上，已经验证有效的方剂，以及被前人珍藏的医方，尤其难以得到。太医提点、荣禄大夫许公，和两三位同僚好友，取来御药院壬寅年刊刻方书的书板，订正其中的错误，补充其中的缺漏，搜求散失的内容，并把它们增补进去。将要广泛刊刻流传，使每个人都像在良医身边一样。我赞许他们的用心，因此为此书作序叙述。自从张仲景《伤寒论》论述病证并制定方剂以后，后世以方剂编成医书的，大概有数百家。到了御药院，可以说已经极为完备。这是因为汇集了各家的长处，又加以增删取舍。其中汤剂的配伍调和，明白清楚，没有丝毫不合常规的错杂之处。它几乎可以和《黄帝内经》《黄帝外经》以及扁鹊《八十一难》相互媲美。它的功效难道会是很浅薄的吗？云气从泰山升起，起初只有一小片，便渐渐聚合，不到一天早晨的时间，就能把雨水遍降天下吗？有志于探究事物道理的君子，请按照这个道理来观察它。至元丁卯年八月九日，翰林直学士、河东人高鸣作序。《元史》说：许国祯，是曲沃人。他广泛通晓经书和史籍，尤其精通医术。金朝末年，他为躲避战乱，逃到嵩州永宁县。河南平定后，他回到太原居住。元世祖当时尚在潜邸，因医术征召他到瀚海，让他留在那里，掌管医药事务。庄太后患病，许国祯限定日期使她痊愈。世祖即位后，授予他荣禄大夫的官职，提点太医院院务，赐给他金符。至元三年，改赐金虎符。至元十二年，升任礼部尚书。他曾上疏，提出节省财赋，限制服饰颜色，明确法律，加强武备，设置谏官，使卫兵得到均衡配置，兴办学校，确立朝廷礼仪。这些事情大多得到施行。凡是他推荐提拔的人，都是有声望的名士。世祖赞许他，于是任命他为集贤大学士，并加授高级光禄大夫。他去世了，享年七十六岁。朝廷特赠他为金紫光禄大夫，谥号忠宪。后来又追封为蓟国公。考证：先父说：这部书，旧本失去了作者的姓名。高鸣的序文说：太医提点、荣禄大夫许公，和两三位同僚好友，取来御药院壬寅年刊刻方书的书板，

译订正其中的错误，补充其中的缺漏。《元史·许国祯传》。世祖即位。授予他荣禄大夫的官职。负责提举太医院的事务。考证为壬寅年。即元太宗十四年。也就是宋代淳×三年。根据这一点。可知这部书是在太宗朝编集的。高氏的序写成于至元四年。距壬寅年已有二十五年。许氏升任礼部尚书。是在至元十三年。由此才知道所谓的许公。就是许国祯。又考察《证类本草》。其中引用《御药院方》十多首。如今查考这部书。却一处也找不到。《宋志》以及晁、陈二氏的著录。都没有记载它的书名。大概宋代旧时本来就有《御药院方》了。《古今医统》。收录了这部书中的方剂和药物。但它所列举的取材书目。却说是宋太宗时期无名氏编集的。难道是考核得不够仔细吗？佐伯毛利君（高标）所收藏的，是朝鲜国的活字本。大概是依据元代版本重新配印的。宽政戊午年冬天。千贺芳久仿照乾隆年间聚珍版的样式。印刷了这部书二百五十部。请我的先父为它作跋。庚申年春天。先父提出建议。把其中几部交给崎阳镇台、丰后守肥田□□。托他转送给清朝商人沈敬瞻。从那以后便没有消息。不知道是什么缘故。〔《医学源流》〕没有见到；按语：上文见于《古今医统》。〔罗氏（天益）《卫生宝鉴》〕《国史·经籍志》著录为二十四卷，现存砚坚的序文说：太医罗先生曾向东垣李君学习。其学术源流出自易水张君。他的学说得到广泛推行。发扬了这两位先生的学术传承。但时间久了，渐渐湮没无闻。于是辑录、编排整理。并把它刻印成书的。已经不止一种编本了。闲暇时，他带着编成的四册书来给我看。并说道：现在还准备刊刻发行。请不要吝惜写一篇序。我翻阅后说：《药误永鉴》这部书。是为了让人知道前车倾覆的教训。唯恐后人再重蹈覆辙。所谓《名方类集》。对于古今的方剂。已经经过精心选择。又详细地记录下来。使后人有所依据。所谓《药类法象》。药物气味的浓淡厚薄。各有各的用途。并说明证候治疗以及药物增减的情况。是希望后人能够相信这些经验。所谓《医验纪述》。遇到这样的病。使用这样的药。取得这样的疗效。使后人从中得到领悟。总的说来，这些都是仁人医者的用心。再从道理上说。天下的事情。如果辨别得不清楚。本来就有似是而非的情况。有的事情对这一方面有利，却会对另一方面造成伤害。何况医学这门学问。涉及阴阳、虚实。病情有千种形状、万般变化。至于望、闻、问、切四种诊察方法的精妙运用。全在于医者本人。把这四方面合而为一。书名就叫《卫生宝鉴》。镜子的本质在于明亮。它面对万物时。并不存心分别美丑。但美丑都无法在它面前掩藏。得到这部书的人。如果确实能够反复学习、诵读。仔细体会其中的意味。直到心中完全明白而没有疑惑。一旦临证使用。就会像明净空灵的镜子一样。事物一出现便能作出相应判断。无论是美是丑。都不会有丝毫差错。这样发挥的作用，难道不是很广博吗？如果不是这样。平时不用时把书束之高阁。仓促之间只拿来查阅。恐怕就会有辨别不清的地方。把似是而非的内容当成正确。这样造成的差失就不只是天壤之别了。《诗经》说：砍伐斧柄啊，砍伐斧柄。制作斧柄的标准其实并不远。拿着斧柄去砍制斧柄。斜着眼睛看它。却还认为标准相距很远。恐怕这并不是先生把书留给后人阅读的本意。至元辛巳年冬至日。郧城砚坚题写于卷首。王恽的序文说：医学与天地造化相参。其中精深的学问很难掌握。至于著书立说、把教诲留给后世。使它成为后世必然会采用的东西。那就更加困难了。罗君谦甫。是东垣先生的高足弟子。他曾对我说。我起初在门下受业时。东垣先生说。你将要学习两家之学吗？还是要做一个闻道之士呢？我回答说。我虽然不聪敏。幸亏家父生前曾亲自教导我其中深刻的道理。这正是我的愿望。所以在十多年间。即使严寒酷暑。我也亲自承受他的教诲，从未稍有间断。真正地积累用力，历时很久。终于把他私下传授而未公开传出的精妙之处全部继承下来。大凡人的疾病。都不外乎阴阳变化所表现出的征象。我能够参究天地之间的道理，并会通到人的一身。推究清楚疾病所受的根源。这样才算可以。因此，我把所得的道理运用于日常诊治之中。看待疾病就像敌人已经出现在眼前。然后审慎选择药物加以攻治。没有一次不像我所预期的那样，一定能够取胜。于是把这些内容汇集成一部书。题名为《卫生宝鉴》。其中一篇名为《辨误》。用来辨明世间的差错谬误。说明这些道理的由来。一篇名为《择方》。用来辨别药物的精良或粗劣、寒凉或温热。以斟酌它们是否适合相应的疾病证候。一篇名为《纪验》。记述自己救治疾病的情况。以及所受病邪的深浅程度。借此显示治疗功效的实际情况。我平日所得的心得就是这些。希望您替我为这部书作序。我听说医学这门学问。是古代圣贤探究知识、推究事物道理的一条途径。自轩辕黄帝和岐伯以来。《难经》《素问》《灵枢》等书。累积起来有数千万字。如果不是把医学作为自己责任的人。谁能够深入研究它呢？像罗君这样的人。可以说是把医学作为自己的责任。并且深入探究其道理的来源了吧。从前王彦伯的医名。据说他摆开三四座炉灶。在庭院中煎煮药物。男女老幼挤满门口前来求治。彦伯说。属热证的喝这一锅药。属寒证的喝那一锅药。患风病的、患气病的，各自喝相应的药。起初从不计较对方酬谢多少。如今罗君也怀着行道济世之心救助众人。又能著书留给后世。希望这部书一定能够发挥实际作用。他这种仁慈之心，是要普遍救济众人的。应当与彦伯属于同一类人。谁能说不是这样呢？所以我很乐意为它写下这篇序文。至元癸未年清明日。中议大夫、治书侍御史、汲郡王恽作序。《佚名〈卫生宝鉴补遗〉》一卷，现存题词说。罗谦甫先生的《卫生宝鉴》一书。分门别类编排。细微详尽，内容齐备。只是关于治疗伤寒的方法。虽然记载了一两项。但没有全部收录。这是因为伤寒这一门的理论意趣幽深。不是容易全部列举清楚的。何况其中玄妙的机理和精深的旨意。在张仲景以后历代名医的著作中已经记载完备。先生的意思是。希望有志于行医的人。专心研究，反复寻绎。这样或许能够得到其中的奥妙。如今仍担心偏远地方。遇到病人时情况仓促。医生想要查阅完整的医书。哪里能够办得到呢？所以粗略叙述张仲景等人治疗内伤、外感的验方。并附上中暑的方剂。刊附在书卷末尾。命名为《补遗》。希望可以避免那些粗疏草率之人。胡乱投用一剂药。以免错误地伤害别人。如果想要深入探究其中的道理。那么张仲景治疗外感病。共有三百九十七种治法。一百一十三首方剂。李东垣治疗内伤。有初、中、末三个阶段的三种治法。以及历代名医的方剂论述。这些在完整的医书中都有。如果确实能够专心推究。并据此施行治疗。从而保全人的生命。这也是仁人用心救人的体现。这里不能全部加以叙述。考察这部《补遗》。不知道出自什么人之手。永乐十五年。太医院判韩公达作跋说。命令医士钱垣。抄写罗氏《卫生宝鉴》二十四卷。以及《补遗》一卷。共计四百八十一块版。总计十五万五千多字。招募工匠刊刻完成。据此。可知此书是元末人编成的。《罗氏（天益）经验方》：佚名熊均说。罗天益号谦甫先生。他是东垣的弟子。著有《卫生宝鉴》。《药象图》。另有《经验方》。《亡名氏经验秘方》八卷，现存；《经验良方》十五卷，现存。按：以上两部书，是元代人所著。辑录在《医方类聚》中。弟坚将它抄录了出来。《文渊阁书目》记载有《经验良方》。全书一部，共四册，但有缺失。难道就是这部书吗？

译《施圆端效方》三卷，现存。《文渊阁书目》记载说：《端效方》一部，一册，但有缺失。按：这部书 也是从《医方类聚》中采集编录而成的。弟坚抄录整理，编成了这部书。《王氏（好古）伊尹汤液仲景广为大法》（《澹生堂书目》题作《医家大法》）四卷（《读书敏求记》记作一卷）。题辞说：凡是凭医术闻名于世的人，人们都知道他们。唯独伊尹的《汤液》，却没有人知道。为什么呢？因为仲景具有震动当世的才华，只有他能够把伊尹的学说加以阐发，并在当时推广实行。人们只知道有仲景，却不知道还有伊尹。然而仲景所阐发的那部书共有十卷，后世又没有听说过。因此年代久远以后，这部书也就没有人知道了。人们只能见到《伤寒论》，以及《本草》中记载、散见于各处的方剂。凡是称说仲景的人，都是知道仲景，又能够把这些内容追溯到他的原书，并且曾经谈论过这件事的人。这样的人只有启玄子、文潞公、许学士、朱奉议，以及洁古老人、东垣李明之先生等十几个人而已。有些人即使能够了解它，也只能使用其中的药物，却忘了其中的理论。至于不了解它的人，既不能运用其中的药物，也没有什么可谈的。这样看来，后世不再了解它，也就不足为怪了；因此，查找方剂、考索医论的人很多，而能够遵循源流、注本来研究的人却很少。我怜悯这种情况，所以编纂了这部书。先列出轩辕、岐伯所说的七方、十剂，其次列出炎帝所说的四气、七情，总括仲景关于经络、标本的理论，再用和缓、扁鹊关于虚实及其分类的理论加以补充，并且都归结到《大易》所说的生化根源。精微之处，可以用来推测天地变化的幽深玄妙；细微之处，可以用来探求疾病尚未显现时的隐秘奥妙。根据脉象确定证候，根据证候制定方剂。不必拘泥于锱铢那样细小的剂量差别，有时也能切中大的原则。这样岂不是令人痛快吗？书中图表景象明白地陈列出来，内外内容都详细完备。有明智的人读到它，就能彻底明白其中深奥的道理。不必再依靠重楼幽阙、明堂绛宫、九真列位、百神所居等道教神秘说法，然后才罢休。修仙家的道术，也必须以此作为基础。唉！那些神魂游荡、徒有形体的人，不过是装酒的坛子、装饭的袋子，哪里会懂得这些道理呢？甲午年夏季六月，古赵王好古信之题。钱曾说：《伊尹汤液仲景广为大法》一卷。伊尹的《汤液》，散见于各种书籍中，医家没有见过它的完整面貌。只有仲景能够加以阐发并推广实行。古赵王好古又编纂成这部书，也算是仲景的功臣了。《医垒元戎》，《国史经籍志》著录为十二卷，现存。自序说：战车上千辆，披甲士兵十万人，筹划计谋、深藏机密，甚至使神鬼都猜疑哭泣，奇兵正兵的部署万无一失，自古以来都是如此。何况良医使用药物，难道偏偏不像将领临阵用兵那样吗？可是世人却拿平日粗疏奔竞的浮泛学问，去应对仓促之间无穷无尽的疾病变化，这样不被惊慌吓倒、颠仆失败的人就很少了。何况疾病本来大多潜藏在细微之处，却在患者忽视的地方发作。往往由轻微而陷入危险，治疗时要想恰当地处理，如果没有精妙的谋算、深远的计策和成法来统领它，就会连武器倒转、军队败绩都来不及避免。还谈什么谋求胜利呢？那么，前人按门类和品目所作的划分，即使把所有计策都考虑进去，也仍然是不够的。我自从河南，和各位朋友率领士卒，每天都处在患难的战场上，同时随着病情察看脉象，于是根据脉象确定方剂。或用开散，或用劫夺，或用轻缓，或用发越，务求把适宜的治法全部用尽。或使病邪从上吐出，或予以补益，或用发汗，或用攻下，以便切合病情。攻治和防守并不固定，进退出入也没有定法。大体纲领和具体条目，纵横交错的内容全都陈列出来。本书的篇章终于编定。条理也都安排妥当。在此之前，古人隐秘深藏的医理，以及有些未能完全表达清楚的内容，简直就像胸中自有十万精锐之兵，又像太阿宝剑藏在匣中，它的光芒从未显露于外。一旦把它拔出挥动，便足以震惊人们的听闻和见识。这正是八阵图的奇异锋芒，也是七擒之计的锐利刀刃。这样，敌人就可以被制服，胜利就可以决定，而安定局面也可以谋划。做到这样以后才算完备。所以称它为《医垒元戎》。丁酉年九月二十九日。赵州教授，兼任管内医学提举的王好古进之撰写。跋文说：这部书在辛卯年已经写成。到了丁酉年春天，被人暗中取走了。原稿已经断绝，再也没有其他抄本。我任州学教授，闭门安守拙陋，在粗茶淡饭之余，没有别的事情可以用心，便回想全书的始末，十成中想起了七八成。试着把全书首尾写下来，总算大致重新补完。但仍遗漏了一两处，至今还没有补齐。所以今天得到的内容就在今天记录，明天得到的内容就在明天写下。耐心等待岁月积累，时间久了才可以完成。不要急于求成，也不要因遗忘而放弃。好古。《四库全书总目提要》说：《医垒元戎》十二卷，元代王好古撰写。好古，字进之，是赵州人。官职为本州教授。根据王好古所作《此事难知序》，大概可以看出他的学术源自李杲。然而本书在海藏的“黄□汤”条下，称李杲为东垣李明之先生。而在易老的“大羌活汤”条下，称张元素为先师洁古老人。由此看来，好古实际上是跟随张元素学习的。大概就像赵匡、陆淳先因啖助而学习《春秋》，而陆淳又跟随赵匡讲习请教一样吧。跋文称这部书已经在辛卯年写成，（金哀宗正大八年）到了丁酉年春天，（元灭金后的第四年）被人暗中取走，原稿已经断绝。再也没有其他抄本。我任州学教授。闭门安守拙陋。在粗茶淡饭之余，没有别的事情可以用心。便回想全书的始末。十成中想起了七八成。试着把全书首尾写下来，总算重新补完。前面有一篇自序。题署的年份也是丁酉年。大概是在金朝末年初次写成，后来在元朝初年重新编订。这部书以十二经为纲领，每一经都首先论述伤寒，并附带杂证。主要宗法长沙张仲景的论述，同时参考东垣、易水两家的治法。也相当多地采用《和剂局方》的方药。与丹溪学派的治学路径略有不同。然而在“半硫丸”条下，注释说：这种丸药古代使用，如今时代的风气已薄弱，不再使用。可见作者能够斟酌情况、灵活变通，也未尝不是周详而谨慎。书名称作《医垒元戎》，自序说，良医使用药物，就像将领临阵使用兵力一样。现存这个本子是嘉靖癸卯年，由辽东巡抚右都御史、余姚人顾遂刊刻的。万历癸巳年，两淮盐运使、鄞县人屠本又重新刊刻了它。书的体例颇不一致。大概因为这是书帕本，这类刻本往往会改动旧有格式。如今没有原本可以校勘，也只好暂且按照屠本记录下来。《此事难知》：医藏目录二卷，保存的自序说：我读医书已经几十年了。我所仰慕的医书中，尤其是张仲景的著作。然而读它并不容易彻底通晓其中的旨趣。我想找一位老师为我指点，却遍寻国内也没有能够理解它的人。醒着时思考，睡梦中也思考。上天大概怜悯我的勤苦，于是让李公明之来教导我。以及他所传授的精妙内容，我日积月累地保存下来，渐渐编成了书册。其中每一句话，美妙得无法形容。从头读到尾，再从尾读回头，就像没有起点和终点的圆玉一样完整。有些人，听了觉得厌烦，看了觉得讨厌，难道是李公故意使他们如此吗？只是他们从来没有听闻、也从来没有见过。

译以落后于别人为可耻。因此题名为《此事难知》。这是因为没有得到老师的指点。人们只看到这部书。把它当作论述伤寒治法的书。却不知道它上承轩辕、岐伯的医经。中间又契合扁鹊的医典。下则与叔和的著述相符。此外，师传而不公开传授的秘诀。也都详细记载在这部书中了。时在至大改元之年。秋季七月二十一日。古赵王好古题识。《四库全书总目提要》说：《此事难知》二卷。元代王好古撰写。这部书专门阐述李杲的学术论说。其中对伤寒的证候和治疗论述尤其详尽。书中问三焦有几个。并分别说明手三焦和足三焦。明代孙一圭极力称赞它的功用。只是他说命门和心包络。应当与右尺脉放在一起论述。又说心包络也有三焦的称呼。这未免是误解了医经典籍的旨意。史书称李杲长于伤寒。至于《会要》一书。实际上是元好问为它作序。如今这部书已经失传。那么李杲的论说。还要依靠这部书来保存其中的一部分。书前有至大元年的自序。序中说自己得到老师不传授给外人的秘诀。日积月累。逐渐编成了篇章卷帙。看来是王好古自己汇集编纂的。如今所称的《东垣十书》。竟然都归在李杲名下。大概是错误的。考察明代李濂的《医史》。也把这部书当作李杲所作。这就是把甲说成乙。这种错误已经不是一天两天了。〔葛氏（彦和）《医学会同》〕二十卷，已佚。李濂《葛应雷补传》说：葛应雷。字震父。是姑苏人。他钻研医学。曾经撰写《医学会同》二十卷。推究五运六气的标与本。考察阴阳升降的左右规律。以此判定五脏六腑的虚实。并结合经络气血运行输注的情况。从而了解疾病的征候。以及生死的期限。他的处方、制剂以及砭治等方法，都与其他医生不同。当时有一位按察判官李某。是中州的名医。因父亲生病而前去诊治。后来又向葛应雷请教。听到葛应雷的回答和论述后。父子二人相互对视，惊讶地说：南方竟然也有这样的人吗？于是拿出所收藏的刘守真、张洁古的著作。与葛应雷一起讨论。双方的说法没有不相吻合的。这样一来，刘守真、张洁古的学说。便在江南流行起来。实际上就是从这时开始的。葛应雷起初任平江医学教授。后来升任江浙医学提举。陈继在《葛彦和墓志略》中说：吴中地区以儒学修养从事医学。而且德行惠及世人的人。世代都称为葛氏。宣义就是思恭。凭借医术在宋朝末年显名。生有进义校尉从豫。从豫博览群书。尤其精通医家学说。他的儿子官医提领应泽、应雷兄弟。都才貌出众，勤于读书。都精通义理。言语行为都十分卓异。他们心中所存的志向。都是仰慕古代贤人。他们从事医学，都出类拔萃。应泽撰有诗文十二卷。用雕版印刷流传。应雷认为当时世上的行医者有一个弊病。他们拘泥于现成方剂和固定理论。没有人探究疾病的根本和来由。至于宣泄、补益。以及守护、攻伐等治法。都不懂得根据时势和病情灵活运用。于是撰写《医家会同》二十卷。用来阐明和弘扬这一医道。江南地区讲授刘守真、张洁古治法的人。是从葛应雷开始的。（《文集》） 《苏州府志》说：葛应雷把自己的书斋题名为“恒”。意思是行医不可没有恒心。〔王氏《简便方》〕一卷，已佚。程文海《自观先生王君墓碣》说：唐朝末年。太原人王该侍奉母亲黄氏。为躲避战乱迁居江南。后来到卢陵定居。他乐于行善，急于助人解难。世人称他为忠厚长者。王氏家族在宋绍兴年间。有一位号庐溪先生的王庭。他与胡忠简公胡铨交好。两人都以刚强正直闻名。王益显。是王该的第十五代后裔。传到迪功郎王次鱼。王次鱼生有卿贡进士王畿。王畿生有如篪。如篪生宜孙、仍孙、幼孙。宜孙擅长写文章，喜爱奇特古雅的文风。幼孙，字季稚。这就是自观先生。他天性笃厚孝顺。他的母亲刘氏患痰病，病情很重。医生都无法治好她。一天，他梦见自己正在读《南阳活人书》。梦中有人指示甘桔汤。他醒来后觉得仿佛仍在梦中，母亲的病立即痊愈。宝庆丙辰年。他前往朝廷，上书进言。所陈说的国事有一万多字。没有得到答复。回来后在乡里教授学生。南宋灭亡时。他的朋友文丞相兵败被捕，押解回来。文丞相经过庐陵时。他到驿舍拜见文丞相。并写文章祭奠他。他料定文丞相必死。祭文的言辞和声调都十分慷慨激昂。在旁的人都抽泣起来。没有人能够抬头仰视。从此以后，他每天都同宾客交往往来。他坚守经义，遵循礼法。以浩然正气终其一生。他多次到府衙陈述救济灾荒、平息盗贼的方法。百姓因此得到依靠。有个妖僧迷惑众人，借此谋取私利。每天前来祈祷的人数以千计。他把此事报告给县邑，县邑便将妖僧驱逐。他同乡人相处时。总是谆谆不倦地教导他们。一边教导，一边劝诫。有人发生争斗时。他总是亲自劝解说。难道你们唯独不觉得对不起王先生吗？他曾住在朋友胡斗南的菜羹亭。吃饭时有羹汤。他说：古人进食时一定要祭祀。于是唱了四句诗说。神啊，你既然降生。为什么神啊，你又逝去了？你将飘然乘风，归向何处？风中还留下了什么愿望？吃完后，他端正地坐着。直到天亮，他说。我要逝去了。我要逝去了。不久便在家中去世。享年七十六岁。他娶刘氏为妻。刘氏勤俭、孝顺而慈爱。比他早三年去世。儿子有福、德、吉、长、观、真、东、德。长子早年去世。女儿嫁给彭嘉龙。孙子有两个。其中一人名叫留禄。后来去世。大德二年正月十一日。于二月三日下葬。墓地在县邑里田大山的山坡上。著有《中庸大学章句》二卷。《太极图说》。《拟答朱陆辨》。《深衣图辨》。《经籍论》。《易通贯三为一图》。《家传谱系》。《简便经验》二方。各一卷。杂著若干卷。欧阳先生守道说，他的学说源自陆氏。文章则出自苏氏一派。唉。他也真是一位崇尚道德、学识博雅的君子啊！延祐改元这一年闰三月。他的儿子真带着行状来到京师。请求我为他撰写墓志铭。真这个人也很贤能。因此应当为他撰写墓志铭。铭文说。死可以如生。生也可以如亡。既孝顺又忠诚。即使困厄，又有什么可悲伤的？螺山啊。山下有江。江水浩荡。王氏家族昌盛。（《文集》） 《经验方》一卷，已散佚。《元氏（好问）集验方》已散佚。自序说。我家过去收藏的名医医书。往往是先世亲手留下的遗墨。自从遭逢战乱以来。我珍重地借以保存守护。把它们看得同自己的生命一样重要。所以书卷和篇帙得以独自保存下来。壬寅年冬天。我闲居在州里的时候。于是把亲自验证过的方剂记录下来。编成一部书。题名为《集验方》。交给抟拊一类的人，让他们把它流传下去。并且告诉他们说。我们元氏家族从靖康年间直到现在。父亲、祖父、兄弟们。在南北各地做官的。已经将近一百年了。做官却没有得到一方军政任用。家中也没有积累百金之业。他们所留下的。只有这几十个方剂罢了。难道不值得珍视吗？十二月的吉日。写于读书山的东龛。《周氏（候）卫生方》已散佚。元好问序说。定襄人周候梦卿。刚满二十岁时，跟随他的兄长登记在户籍上。判官器重他。后来成为参加科举考试的士子。遭逢战乱。于是投身军旅。多次因战功受到奖赏。获封千户。佩带金符。然而，他原来作为举子的习气仍然存在。到了中年以后。颇以医药和卜筮为业。孤虚、壬遁、风角、鸟占等术数。都号称精通完备。军旅之中有人突然患病。他便为病人投药。救治的人多了以后。于是便把医术作为专门的职业。凭借夏日研习、整理医书的勤奋。并将这些内容移置在芝术、桂等药物之下。凡是好事而有秘方的人。以及拥有能够立即见效方剂的人。一定会来告诉他。年月久了以后。渐渐编成了书卷。共若干卷。共若干篇。题名为《周氏卫生方》。我因为同周氏有世代交情。得以抄录并流传这部书。

译我私下认为，医药是关系重大的事情。古人认为药物如同兵器。不过，兵器是杀人的工具。善于使用它的人。能够用杀人的兵器救活人。不善于使用它的人。反而会用本来可以救人的东西去杀人。世上的君子。把心思放在研究生命和性命之理的人。确实是很有道理的啊。我对于周侯，不仅赞美他已经取得的功效。也赞美他兼爱众人的胸怀。还由此看出，他在世俗尘嚣中争逐之时。虽然有独自挥军击败千军的勇气。但果然不是喜欢战斗。也不是把人的生命看得轻贱的人。所以我把其中的道理写出来。置于全书各篇之首。遗山元某作引。（见《文集》） 《王氏（东野）集验方》五卷，现存吴澄所作《送王东野序》，其中说：吉安永新的王氏世代以行医为业。而王东野则从这一代开始因医术出仕。担任官医提领。先从州一级升到路一级。等到抵达京师。因显贵近臣推荐，将他的姓名上报。于是得以在宫中供职。并受到宠幸和赏赐。徽政院。徽政院请求设立广惠局。用来救济百姓的疾病。实际上正是王东野首先倡议此事。他承受了皇帝的恩命。接受同提举官的职务。后来又升任提举官。一时之间受到这样的荣宠和际遇。事情就是如此。后来广惠局被废除。王东野不再出仕。当时年六十三岁。带着他的财物返回故乡。我观察那些年老仍在仕进的人。他们离开旧职位，必定又谋求新的职位。从这里出来，必定又要进入那里。一旦有事情不能满足。就回头转向其他方面。奔走钻营，伺机求进。没有片刻休息。钻营空隙和漏洞。想出各种办法谋求进身。以便侥幸得到万一的机会。谁肯轻易离开名利汇聚的都城官府。退回乡间田野生活呢？如今王东野还没有老到七十岁。却已经懂得知足知止的道理。返回原来的道路。来恢复他当初的生活。洒脱地离去，没有任何牵挂留恋。显得超然高尚，颇有退隐自守的风度。他的贤德远远超过常人；王东野所受的赏赐多得无法计算。他把这些赏赐全部用来购买田地。供养家乡的医学事业。他把家中收藏的《集验方》。刻印成书来传播。钱财，是人们所珍藏的东西。而他却不把它私自据为己有。他的用心是多么广博啊！儒学之士有时还未必能够做到这一点。医者却做到了。这就是我再三赞美感叹的原因。在他返乡的时候。我写下这篇文章送给他。（见《文集》） 程文海《永新州医学祭田记》中说：国家以仁心对待百姓，爱护万物。没有什么方面不把这种仁爱做到极致。天下各郡各县。都建立医学，设置官吏。其地位与儒学相等。医学对百姓的功劳非常大。确实是治理国家的人应当优先重视的事情。古人曾把它比作宰相的功业。由此就可以看出来了。大德初年。王东野任吉安路永新州官医提领。大德七年，升任本路副提领。至大四年。奉调前往京师。改任临江。尚未成行。徽政院使罗司徒推荐了他的姓名。兴圣宫。任命他为太医。在几年之间。三次赏赐纸钞。总计七千五百缗。皇庆二年夏天。又命令他乘驿传回江南。迎接妻子儿女。起初任职于永新。当时亲自创建庙学。每年三月三日。九月九日。都要在三皇前举行祭祀。只靠医家供给。到这时，便把所接受的皇帝赏赐全部拿出来。买下五十亩田地，交给学校。用来供奉春秋两季的祭祀。回朝拜见。我记得东野是永新人。祖父文信。父亲庆隆。他们都有善行。他的祖母也很贤德。日夜督促东野学习。学习从不懈怠。而东野长大后喜爱仓公的医术。于是成为著名的良医。又受到宠信任用。凡是所得到的赏赐。不拿来供养妻子儿女。不拿来侍奉僧道。而是用来买田。供乡里的学校，以减免各种摊派征求。可以说没有辜负这些赏赐了。唉。永新的求学之人。既然没有官府供给的劳费。又正逢国家尊崇重视医学的时候。更应当勉励自己钻研学业。以扩大仁爱百姓、爱护万物的胸怀。这就是东野的志愿。也是国家对你们的期望。凡是在这所学校任职的人员和求学者。你们也应当努力啊。延祐改元二月初一日记。（文集） 考察此书，收录在朝鲜国的《医方类聚》中。弟弟坚抄录出来。用来恢复原来的书目。〔杜氏（思敬）《济生拔萃》〕《医藏目录》十九卷，现存自序说：医学作为一种事业。对于治理世事十分切要。可是读书做官的士大夫。却把它看作工匠技艺。认为低贱而不予理会。以医学为家业的人。又有些不能达到精深境界。只是苟且从业来谋求私利。这就是医道晦暗而不能发扬的原因。至于从论说和注释中阐发医理。启发并惠及后来的学习者。那么怎么能不借鉴前人的成果呢？《素问》论述针刺。张仲景开始论述方剂。如今各家编集的医书浩繁众多。即使能够全部阅览并逐一验证。其中真正适用的内容。本来就要靠明智的人加以选择。过去曾听许文正公谈到近代医术。他说洁古的著作。是医学中的王道。我牢记并信服这句话。只是还没有时间寻求研读。所谓洁古。就是张元素。“洁古”。是他的号。云岐子璧。是他的儿子。东垣李杲阐明并发扬了他的学说。海藏王好古继承并推进了这一学说。他们都是以洁古之道为宗旨的人。罗天益，字谦夫。是继承阐述他医术的人。他们都有著作流传于世。往年我辞去中书省职务。居住在泌水之滨。于是取来这些书阅读。总的说来，其中论述医理胜过其他方面。不崇尚侥幸求取速效。能够圆通地随情况变化。不拘泥于一隅。对于进退、开合和抑扬的处理。所趋向的内容都能切中要旨。以扶助、护养元气为主。说它近于王道。确实是有道理的。于是选取其中尤其切合实用的内容。删节整理后抄录下来。按门类分别归类剖析。既有医理论述，也有方剂。详细而不至于烦琐。简要而不至于粗略。仍然把针法列在开头。用来仿效古代的体例。并且收录其他医家中不相违背而与之相同的内容。以表明取舍是公允的。编成五帙。每帙都具备各类书籍的内容。总题名为《济生拔萃》。我不敢因为听信他人的话。就妄自认为各家学说都是错误的。尤其不敢固执自己的见解。贸然认为这部书就是正确的。自知年纪已经八十一岁。眼力和心思。都不如从前。所以只从事于简明扼要的编纂。希望这样对自己比较方便。又考虑刻印书版广泛流传。乐意与众人共同分享这些开导和恩惠。虽然如此。医学并不专靠药物。但舍弃药物，就无法使医术完整。药物也不一定非要拘泥于成方。但舍弃方剂，就无法称为用药。至于那些学识通达天人之际的人。能够彻底洞察万物的道理。凡是心中领会到的道理。都用来制定治法的人。将会不屑于此书。至于这部书。即使对于精通医术的大家来说。也没有什么可发挥的地方。如果有人与我的志趣相同。也未必不能从中得到一些补益。延祐二年十月初吉日。宝善老人铜杜思敬作序。〔殷氏（简）《简验方》〕补入《元志》，卷数缺失，未见。〔吴氏（以宁）《去病简要》〕补入《元志》二十七卷，未见。〔余氏（幼白）《苍生司命》〕已佚。《歙县志》说：余士冕。字子敬。他的父亲余幼白精通岐黄之术的道理。编有《苍生司命》。余士冕尤其能够继承并发扬家传医术。沉立起。应试时多次取得奇异而准确的效果。补充订正前书中尚未完备的内容。书名叫《诸证析疑》。其子余之俊的医术和诊验。完全像他的父亲一样。〔余氏（士冕）《诸证析疑》〕已佚。〔潘氏（涛）《医学绳墨》〕已佚。《江西通志》说：潘涛。是上高县人。潘家世代以行医闻名。到了潘涛时，声名更加显著。他救活的人很多。曾经撰写《医学绳墨》一书。全书分为十个部分。第一，切脉。第二，询问证候。第三，判定病名。第四，辨别病势的顺逆。第五，说明标本。第六，确定治疗方法。第七，审察病情的轻重。第八，开列方剂。第九，使用药物。第十，调养护理。流传于世。

译〔无名氏《烟霞圣效方》〕未见。〔《澹轩方》〕未见。〔《医林方》〕未见。按：以上三部书。《医方类聚》在各证候门中引用了它们。品味并考察其中的方论。似乎是元代人编成的。现仍将其著录在这里。〔《野夫多效方》〕《文渊阁书目》著录一部一册，卷数缺失，已佚。〔《济急单方》〕《文渊阁书目》著录一部一册，卷数缺失，已佚。〔《拾遗妙方》〕《文渊阁书目》著录一部一册，卷数缺失，已佚。〔《诸方撮要》〕《文渊阁书目》著录一部一册，卷数缺失，已佚。第五十二卷。方剂与方论（三十）。〔陆氏（仲远）《千金圣惠方》〕已佚。《江南通志》说：陆仲远。是青阳县人。他行医不贪图利益。很有隐逸之士的风范。能够察看穴位和经脉。审察营卫运行的顺逆。车马到达门前。每天有数百辆。而园林池塘、竹子和奇石。酒杯筹码相互碰击，发出铿锵声，十分欢乐。年老时思念九子芙蓉，不能离去。每天撰写《千金圣惠方》。子孙守护并传承这部书。于是便在这里安家。〔尧氏（允恭）《德安堂方》〕补入《元志》一百卷，未见。〔王氏（开）《增注医镜密语》〕补入《元志》一卷，未见。倪灿说：王镜泽的名字失考。是兰陵人。查考《金华府志》，王镜泽名开，字启元。这件事见于《金华府志》。现在据此把他的名字补录出来。〔孙氏（允贤）《医方集成》〕已佚。王元福的序文大意说：文江孙氏汇集各家方剂，选取其中切合实用的重要方剂。又分别按类别编排。命名为《大成》。每一类的开头，又选取《三因》以及严氏等各家的学说。汇合编成一书。希望读者能够了解其中的论说。并据此寻求相应的方剂。这样就能一目了然了。书编成后，便请我作序。又刻印出版，以扩大它的流传。使阅读方书的人。一看就能全部掌握其中内容。可以省去收藏许多方书的麻烦。即使出远门的人。也可以随身携带，以便使用。或许也能对养生保健有所帮助。辛酉年，至治初年。文江王元福作序。〔熊氏（彦明）《类编南北经验医方大成》〕十卷，尚存。题词说：《医方集成》这部书。四方人士推重它已经很久了。其中所谓《济生拔萃》。《宣明论》。《瑞竹堂》。孙子和、徐同知的□方。尤其切合实用。是不可遗漏的内容。本堂如今得到名医选取的奇效方剂。增补到孙氏的方书中。使各部分能够贯通。命名为《医方大成》。重新雕版印刷。以扩大它的流传。把各家流传的内容合并起来，归于一个源头。使读者阅读起来更加方便。不必再到其他书中查找，也就可以了。精通医术的人。希望你们一同鉴察。熊均说。孙允贤是文江人。元仁宗延祐年间。选编医方，汇集成书。我先祖彦明公选取《宣明》《拔萃》等书中的方剂。并在此基础上加以增补。这部书称为《医方大成》。《四库全书总目提要》说：《类证南北经验医方大成》共十卷。旧刻本题为元代文江孙允贤所撰。原名是《医方集成》。这部书是钱曾“也是园”所收藏的。仍然是元代的旧刻本。目录中没有题署作者。至正癸未年菊花开放的时节。由进德书堂刊刻发行。书前有题记说：《医方集成》这部书，四方人士推重它已经很久了。本书坊如今得到名医选出的奇效方剂，增补到孙氏的方书之中，使各部分能够贯通起来。于是将它题名为《医方大成》，大意如此。可见这是书坊商人所作，并不是孙允贤原来的面貌了。考察先父的话说：这部书称为“南北经验”，是说南北各地的城市，寒暖气候各不相同。然而书中的各种方剂，用于各地、普遍治疗，都能取得疗效。所以用它来命名此书。后来我读到吉田意庵（宗恂）解释这部书的著作，其中对“南北”含义的解释，与先父的说法相符合。〔熊氏（宗立）《医书大全》〕共二十四卷，现存自序说：医学擅长专门分科，方剂贵在经过实际验证。古今的医方书，流传到世上的数量很多。初学医学的人，就像面对大海寻找渡口，怎么能够知道该听从哪一种说法呢？书坊旧刻的文江孙氏《医方集成》，后来的名医，又续加了《宣明》《拔萃》等书中的方剂。又称为《医方大成》。这些方剂都经过实际使用并验证有效，有的甚至不必再试用，使用起来也能百用百效。确实是保养和维护生命健康的便捷方法。然而其中的方剂，证候类别混杂，分类界限也不清楚。使我们这些同道，不能不感到遗憾。我从小就多病，喜欢阅读医书。闲暇时便取来前人的方书，删削证候，将它们归入相应类别，并把方剂编入条目。又从各种名方中选取，其中有些能够取得奇特疗效，而孙氏没有收录过的方剂，以及我家世代传授的秘方。把它们总汇编成一部书。全书共二十四卷。题名为《医书大全》。各卷分别设置门类，各门再细分为类别，各类别中收载方剂。在方名的上方，按照先后顺序，用一、二、三、四等数字，分别加以标记。并与目录相互对应贯通。使人打开书卷后，能够提纲挈领，各层次和条目也清楚分明。治疗疾病时，审察患者的证候，所需的方剂和药物也都准备齐全。这样就可以减少反复查阅的麻烦，大概也能避免狐疑不决的困扰。书编成后收藏在家塾中，用来满足自己治病的需要。不敢说它已经十分恰当。书坊中有热心此事的人，坚持请求将它刻印发行，让大家共同使用。我无法推辞，于是叙述了它的大概内容，题写在各篇卷首如下：正统十一年，岁次丙寅，暮春月初，鳌峰熊宗立道轩作序。考察《天文中》一书，洛医吉田意守（宗桂）抄录了这部书中的各篇论述，题名为《医方大成论》。用来方便初学者学习。越前的一柏翁，也曾经为此书作过同样的工作。〔陈氏（子靖）《医方大成》〕已经亡佚。吴澄的序说：用一种药物治疗一种疾病，这是《本草》所讲的内容。用几种药物治疗一种证候，这就是医方。医方源自《本草》，并把几种药物配合成一个方剂。审察药物的五气，斟酌药物的五味，确定方中的君、臣、佐、使，就像乐师调和音律，又像军师布置阵势。对主药及其配伍药物作出安排，每一项都恰到好处。如果不是心智能够通晓天地万物的变化，智慧能够周遍洞察细微事物，就不能做到这一点。这大概是上古圣贤神人所创制的，后来世代的名医，又逐渐加以增补完善。然而上古的方剂，例如所谓《伊尹汤液论》。再也无法见到了。如今保存下来的书籍中，只有《伤寒论》中的方剂年代最早，《千金方》其次。后世贤者不断增补，一直到今天，数量已经很多了。官府编纂的《圣惠方》过于繁杂，私人编写的简便医方又过于简略。皇上看重道士陈子靖，他天资清明纯粹，专心勤奋地学习，在医学上尤其用功，特别搜集古今各家的方剂，然后加以取舍，书名叫《医方大成》。所选方剂大多都是亲自试用过并且有效的，内容完备而不繁琐，重点突出而不简略，实在是医方中最完善的著作。它可以辅助并弘扬上古圣贤神人的医道，以及后世名医，共同成就广泛救济百姓的功德。〔艾氏（元英）《如宜方》〕两卷，未见。《四库全书总目提要》说：《如宜方》共两卷。元代艾元英撰写。艾元英是东平人。他的生平始末无从考查。这部书由三山人张志宁刊刻。书前有两篇序文。一篇是至正乙未年林兴祖所作，另一篇是至治癸亥年吴德昭所作。书的开头列有药物和药石炮制的总论，但所列药物不过几十味，未免过于简略。第一卷，论述各种病证，从中风一直讲到杂病，共分三十类。第二卷，记载各种方剂，共有三百多首。书名中所谓“如宜”，就是某种病证适宜使用某种汤剂，某种病证适宜使用某种丸剂或散剂，