卷六十八

译于是把论述编录成歌诀。用来留给后代。另外，自古以来各家论述眼病。各自都有条理和篇章。所说的病状也各不相同。单靠文字无法把所有数目都记述完。有的画成图形。有的编成歌诀来说明药性。虽然以救治病人为当务之急。但其中道理的说明。还不够周全。于是我考察古今有关内容。把它们编缀成歌颂。命名为《审的歌》。希望读者能够在心中记住这些话。看到眼病的症状。辨认时既不会发生差错。治疗时也必然有所依据。这样将来用来救治病人。就永远不会发生误治伤害。近来见到那些庸医。学习医术却不跟从老师。只凭自己的想法行事。针刺和用药都胡乱施行。有时病在虚证时就贸然使用泻法。病属实证时却不能使其通畅宣泄。有时医生医术尚嫩便贸然施针。在疮痕上割治、烙治。有时竟不顾忌有关血液的禁忌。触犯了有关人神的禁忌。有时又误将针刺得过深。损伤了人体的营气和卫气。因此引起疼痛。随即导致损伤。针或刀触及眼睛的五轮。汤药与脏腑的情况不相适合。这也由于患者家属没有鉴别能力。却相信并依赖庸医。于是使本来可以治愈的眼睛。永远陷入黑暗。我有愧于身为人子。怎么能不对此感到痛惜？所以写下这些逆耳的劝诫。用来阐发歌诀中的义理。考察这部书，世代久远以来已经失去传承。查考《龙木总论》。以及《七十二证方论》。每一段都夹杂着歌诀。卷首又附有《审的歌发挥》一篇。由此可知，这是刘皓所撰写的。先父的门人毛木村友贤（美种）、江都冈本椿年（可久），从《龙木论》中。抄录出来，使它恢复旧貌。刘氏的书因此得以重新显现于世。《疗小儿眼论》，《艺文略》著录一卷，已佚；《亡名氏经验眼药方》，《艺文略》著录十卷，已佚；《眼论》，《艺文略》著录三卷，已佚；《楚人刘氏（豹子）眼论》，《艺文略》著录一卷，已佚；《倪氏（维德）原机启微》，《医藏目录》著录二卷，尚存。其自序说：医学本来是儒者所应从事的一件事。不知道从哪个朝代开始，医学与儒学才分成两条道路。父母是最亲近的人。他们有了疾病，却把他们托付给别人。让那些与自己没有亲属关系的人。来掌握父母的生死。一旦发生错误。就终身无法挽回。平日里把仁爱施于他人的人。唯独不能把仁爱施于自己的父母。所以在仁这一方面有所欠缺。朋友是因义气而结合的。所以朋友有难就要前往相助。即使是水火、兵器战争这样的危难，也不顾自身安危。所以要救济朋友的急难。即使需要金玉、粮食、丝帛，也毫不吝惜。有的人一生病，就说自己平素没有学过诊察。另一个人说甲医生精通诊察。于是就请甲医生来诊治。那个人接着又说，乙医生也精通诊察。于是又改请乙医生。众说纷纭，彼此错杂干扰。最终竟然无法辨别。这只是能够周济、奔赴他人的疮疡疾苦。却不能把救助亲人的心意用于父母。所以在义这一方面有所欠缺。对自己则以爱护为主。饮食和滋味。一定要选择美好的。衣帽服饰和玩赏之物。一定要选择精美的。对于承继祖先、延续后代的事情。也不敢轻视。到了患病而神志不清、无法辨别的时候。就任凭妇人和女子来处理。任凭宗族亲戚和朋友来处理。任凭狂妄的巫师、医生和占卜者来处理。直到病情危重，仍然不能辨别。药物误用，病情更加沉重。所以在知这一方面有所欠缺。五常之中。有三项都说是有所欠缺而不完备。所以作为儒者。不能不同时懂得医学。所以说：医学是儒者所应从事的一件事。伤寒和内伤。妇女病和小儿病。都是医生应当通晓的。又不知道从哪个朝代开始，各科才彼此分开。如今世人知道某人，就说他专长某一科。又指着某人说他兼通某一科。还指着某人说他不属于某一科。却完全不知道古代有个扁鹊。世人重视老年人。他就治疗老年人。世人重视妇女。他就治疗妇女。世人重视小儿。他就又治疗小儿。难道他是把各科分开后才分别治疗的吗？我已经年老了。作为儒者。对于文章和政事。以及辅佐君主、使百姓受益。我不再妄自设想了。至于作为医生。伤寒和内伤。妇女病和小儿病。我还颇为用力钻研。然而谈论伤寒。有张仲景的论著。论述内伤，有李明之的著作。兼论妇女、小儿及各种杂病的。有刘守真、张子和的著作。其中用歌诗加以概括。又用注解加以分析说明的。也不能一概列举。各种著作都已经具备。我不再另外增添穿凿附会的解释。只是感叹那部论治眼病的书。唯独残缺而不完整。虽然在各种书中也有零星记载。但既不完备，也不精详。我猜想是古人轻视眼病。所以没有为它撰写专门的论说吗？还是传授这种医术的人并不真实可靠。而后人只是从浅薄之人那里接受了它吗？假如做医生的人。只说这是热证。这是风邪。这是上焦有邪气。不能据此认定它就是由自身所造成的。患者说。是眼睛。这是小事。对生命没有妨害。不会使他的痛苦更加严重。以至于有些东西看不见、辨认不出。这样他就永远不能醒悟。所以我不认为自己所论述的是荒谬之说。最终搜集编成了一部书。这是因为《阴符经》说：心由外物而生，也因外物而死。其中的关键在于眼睛。所以把它题名为《原机启微》。唉！专心研究相同之处的人，所掌握的内容就会完备。专门研究不同之处的人，所看到的就会有所分别。古代那些相同的道理，不能仅凭它们相同，就传授给别人。所以列举它们相同的地方，作为接受这些共同道理者的规范。至于那些不同的事理，由于才力有限，不能认识其中共同的根本，最后反而把原本相同的地方分割开来，将它们当作彼此不同。因此，同出一源的事理被分成了不同的类别，最终也就失去了它们的共同之处。无论是儒者还是医者，无论研究伤寒还是内伤，无论专治妇女还是小儿，这种分歧都已经出现了。唉，这究竟是相同还是不同呢？反过来说，若不是这样，也就谈不上同与异了。我编写这部书，并不是要另立眼科的宗旨，只是为了补足论述共同道理者的缺漏罢了。因此写下这篇序言，等待能够认识共同道理的人来辨析。洪武三年庚戌年，上元节前两日。敕山老人倪维德作序。《苏州府志》记载说：倪维德，字仲贤。他的祖先原是大梁人，后来迁居吴地。家世代以医术闻名。倪维德年轻时向汤碧山学习《尚书》。汤碧山认为他的才华非凡，便劝他出仕。汤碧山说：爵位俸禄可以用来救济世人，但这其中也有命数，不是靠侥幸就能得到的。不如继承并发扬医学，用它来成就并施展自己的事业。于是取来《内经》，研读其中深奥的旨意。他欣然说道：医学的道理全都在这里了。他用心仁厚，有人来求见，便立即前往诊治。贫困的人抱病来求医，倪维德就给他药，还一并送给他煎药的器具。客人问道：药材可以预先准备，难道连瓦罐也早已备好了吗？倪维德指着房屋北面的角落，大概积聚了数百枚。晚年在别墅旁建了敕山，自号敕山老人。〔薛氏《原机启微》附录〕《医藏目录》一卷，现存自序大略说：眼科这一门，世上没有一部完整的专书。我对此常常感到遗憾。我曾读过南齐龙树王所著的《龙木论》。书中篇章简略，其中的义理还不完备。从前我任职留都时，有幸得到敕山老人所著的《原机启微》。它的文辞古雅，论述确切。其中对针药治疗的精微道理，以及用药施治的神妙，连炮制方法也论述得精细。条理分明，分析细致，对气机运行的论述贯通周详。可以说是对医道看得清楚明白，真正领会了《内经》的旨意。我很赞赏这部书，一天要反复读上三遍，爱不释手。我曾从各部医书中采集治疗眼病的方法，附在书后刻印，使它流传到各地。我将要安葬时，看到…… 便在敕山山麓选择墓地。追念贤人，凭吊古迹，面对墓庐和荒丘，再也无法见到这个人了。至于这部文集，阳湖祠部已经为它作了前序。现在又摘录《玉机微义》中的论方，附在卷末。再次刊刻，以扩大它的流传，也就完成了我的心愿。

译〔无名氏《七十二证眼论》〕《文渊阁书目》著录一部一册（《竹堂书目》作一卷），未见。〔《七十二证眼科歌诀》〕《文渊阁书目》著录一部一册，缺（《竹堂书目》作一卷），未见。〔《眼科口诀》〕《文渊阁书目》著录一部一册（《竹堂书目》作一卷），未见。〔石氏《光明家传方》〕《国史经籍志》著录一卷，未见。〔顾氏《医眼方论》〕《国史经籍志》著录一卷，未见。〔无名氏《明目至宝》〕《国史经籍志》著录四卷，未见。〔《眼科捷》〕《读书敏求记》著录一卷，未见。钱曾说：赵清常从洪州李念襄那里得到这部书。李念襄是从道士蓝田玉那里抄录来的。蓝田玉后来得到世庙的宠幸，名声和地位都显赫隆盛。不久因行为不守道义而忧惧至死。这大概是宫廷内府收藏的秘本。〔《还睛秘论》〕《读书敏求记》著录一卷，未见。钱曾说：旧抄本没有注明作者姓名。详细论述眼病发作的原因。并接着说明治疗的方法。也是一部深入研究眼科的著作。〔顾氏（可学）《眼科对证经验方》〕，据《国史经籍志》记载，一卷，未见。〔胡氏（永年）《明目方》〕，据《国史经籍志》记载，一卷，未见。〔张氏（景隆）《眼目对证心法》〕，据《国史经籍志》记载，一卷，未见。〔无名氏《眼科拨云图集》〕，二卷，未见。〔《味斋经验眼论方》〕，一卷，未见。按：以上后两部书见于《澹生堂书目》。〔《四要集》〕，据《医藏目录》记载，四卷，未见。〔彭氏（用光）《简易便览眼目方》〕，据《医藏目录》记载，四卷，未见。〔李氏（姓名缺失）《心授鸿飞仙丹辨证》〕，据《医藏目录》记载，一卷，未见。〔无名氏《眼目神验方》〕，据《医藏目录》记载，一卷，未见。〔《神机着略》〕，据《医藏目录》记载，卷数缺失，未见。〔《宜明眼科》〕，未见。按：以上著作见于《本草纲目》。〔李氏（药师）《金〔缺字〕秘论》〕，十二卷，未见。《四库全书总目提要》说：《金〔缺字〕秘论》十二卷。旧本题名为梁溪流寓李药师撰写。不知道他是什么地方的人。书中的自序说，唐代李靖曾用三等法教导士人。所以他也用三等法治疗疾病。称作“药师”，正好与李靖的“靖”字相合。大概也是借此寄托姓名吧。这部书分为十二门。全都论述治疗眼病的方法。所以称为“金〔缺字〕”。大概取自佛经中“以金刮眼”的意思。〔仆氏（镛）《杏庄集》〕，未见。按：〔无名氏《明目良方》〕，二卷，现存。饶铎的序文说：我从年轻时起，因读书过度，眼病持续了十多天。我到处寻找医生，却没有治好。一天，先父乐志翁对我这个不肖子说：从前有一位老军人，以精通眼科闻名于世。他从辽阳回来时，曾送来一部书。我们珍藏它已经很久了。你为什么不考察这部书，按照它来求取疗效呢？我于是打开书反复诵读了三遍。其中所说的医治瘴病的证候，眼部轮廓和病因根源，以及眼睛的形状，治疗要点和歌诀，没有不完备记载的。于是让医生按照方剂用药，很快就觉得双眼清楚明亮。后来刚听说这件事的人都感到惊讶。先父又高兴地对我说：这部书的疗效竟然如此迅速，不能只私自留给自己一人使用。将来如果能得到一官半职，应当拿出俸禄来刻印书版，使它广泛流传。这也是救济人们、造福万物的一种方式。唉，先父的用心真是仁厚啊！如今我有幸将它述说出来，抄录下来并刊刻，也算没有忘记先父的嘱托吧。〔龚氏（廷贤）《秘授眼科百效全书》〕，三卷，未见。〔哀氏（学渊）《秘传眼科七十二证全书》〕，六卷，现存。〔医氏（甫嘉）《眼科指迷良方》〕，未见。按：以上著作见于《医学正印种子编附记》。〔无名氏《秘传明目直指》〕，三卷，现存。〔无名氏《眼科全书》〕，三卷，现存。王协在《抄刻始末述略》中说：辛卯年，我按次序前往京城，参加明经科的廷试，并在吏部等候选任。偶然经过京山友人秦公绪的馆舍。看见案头有一部眼科抄本。翻阅完后，觉得其中很不寻常。因为世上专门研究这一科的医家，通常只说有七十二种证候。而这部书所载的数量却超过一倍还多。前面的序文列举各种形状和证候，后面则根据证候配列方剂。其中哪些可以治疗、哪些不能治疗，无不分条析理，详尽精密到了极点。末尾又附有点眼、洗眼、升炼以及 灵验药物的各种方剂，全都精妙入微，仿佛神奇无比。我询问这部书的来源，对方说，是借自同乡、黄冈人、现任太史的王涓来先生。当时王先生还在国学读书。他的先父太史安生公任淮司理时，当地有一位医生，把这部书秘藏起来，作为家传秘本，不肯轻易告诉别人。后来医生偶然遭遇奇特的冤屈，安生公竭力替他申冤昭雪。安生公得知有这部书，便索要来观看。医生于是拿出来呈给安生公，并借此表示报答。战乱焚毁之后，这部书仍然保存下来。涓来先生把它带到京城，想要付梓刊行，却没有成功。公绪一向患有眼病，暂时借来考察验证，于是借回馆舍。当时正值隆冬，他在寒冷的炉火旁呵气取暖，亲手抄录了一部。浠川同年友人岑碧甫也亲手抄录了一部。两人各自把抄本收藏在行箧中离开了。〔《青羹完璧》〕，七卷，现存。王协的序文说：我从前任华亭县令时，曾经刻印过《眼科全书》。至于这部书的起始和经过，已经详见书中的序文。这里不再赘述。过了六年，我又得到一部抄本。拿它同先前刻印的本子比较，其中的论述更加精确，证候和方剂也全部完备，大概是原本中最完整的版本。由此才知道先前刻印的本子还不够完善。虽然想要拾取遗漏、补足缺失，但既然书已经流传到世间，又不可能全部重新收回，留下的遗憾实在不少。因此我深切考虑，重新刻印这部书，以弥补先前的遗漏。在亲手抄录并校正时，恰好得到明代传仁宇编纂抄录的《审视瑶函》。我反复翻阅这部书，才知道传氏完全抄袭了这部书，只是改头换面，把帽子和鞋子的位置错置，把衣服的上下顺序颠倒。还只是搜集摘录那些无关紧要的冗长议论。没有采用无用的套话。却加以推演铺排。用来炫耀眼目、惊骇耳闻。埋没前人的苦心。冒充是自己的成果。将书刻印出来。成为一本庸俗浅陋的书。用来欺骗世人、求取名声。而且，他在凡例中说道：古人记载了一百六十种证候。那就失于繁滥。上古记载了七十二种证候。那又失于简略。这部书提取要点、删去繁杂。无论细小还是重大，都安排得恰当。于是确定为一百零八种证候。其用意机敏狡黠，什么手段都使得出来。却不知道古人是针对病情施治。分析证候，制定方剂。寄托着流传后世的仁慈之心。其中严整完备的内容。有什么可以损害的呢？难道可以这样仓促地删削铲除吗？竟然如此容易吗？我私下认为并没有别的原因。大概傅氏得到的，也是残缺脱漏的抄本。至于所谓一百六十种证候。方剂并不完整的部分。所以不得已。只好虚张声势、夸夸其谈。用来吓唬人罢了。试着把这部书。拿来同傅氏的《审视瑶函》仔细对照。那么真伪和优劣。自然就会显露出来。哪里还需要等待辨别呢？况且这部书。是我亲眼见过的。前后两部。都只题作《眼科书》。此外没有别的书名。并且连作者姓名也已失传。然而前代那些隐居而有德行的君子。他们勤勉恳切地怀有救济世人、怜悯百姓的情怀。实在不能就此罢休。而他们所著的书。实际上正是所谓《一百六十证论》。其中治病方法条理清楚、分析细密。各种内容都完备而精细详尽。唉！如果这部书再次问世。那么后来失明的人。

译就可以重新见明、恢复光明。这应当屈指可待了。青囊医术。到这时才可以称得上完整无缺了。所以又题名为《青囊完璧》。刊刻印行，使它流传四方。或者，那位傅氏的后人。也是明朝末年以专门医术世代相传的士人。在当时颇有名声的人。在他的论述中。并非没有一两点独到的见解可以采用。所以如今舍弃其短处而选取其长处。用来润饰这部书。宣扬傅氏的功劳，以此抵偿他的罪过。唉！如果傅氏的英灵有知。也只会称我为隔世的忠臣罢了。康熙十二年，岁次甲寅。楚地蕲州约庵居士王协恭男甫撰写。《傅氏（仁宇）眼科审视瑶函》六卷，现存；《亡名氏异授眼科》一卷，现存；《邓氏（苑）一草亭眼科全书》一卷，现存。卷六十九。方剂论（四十七）。《张仲景口齿论》，《宋史·艺文志》著录一卷，已佚；《邵氏（英俊）口齿论》，《新唐书·艺文志》著录一卷，已佚；《排玉集》，《新唐书·艺文志》著录二卷，注称为口齿方，《崇文总目》作三卷，已佚；《中和先生口齿论》，《宋史·艺文志》作《冲和先生》，《崇文总目》著录三卷，已佚；《广陵正师口齿论》，《宋史·艺文志》作《唐陵王师》，《崇文总目》著录一卷，已佚。郑樵说：这是唐代供奉僧普济所撰。《释氏（普济）口齿玉池论》，《崇文总目》著录一卷，已佚；《亡名氏咽喉口齿方论》，《崇文总目》著录一卷，已佚；《疗口齿方》，《崇文总目》著录一卷，已佚；《薛氏（己）口齿类要》，《医藏目录》著录一卷，现存；《张氏（宗良）喉科指掌》六卷，有彭启丰作序说：医学的门类最为繁多。医学这门学问十分艰难。至于咽喉这一科。则尤其是其中最难的。咽部用来容纳食物。喉部用来容纳气息。容纳食物的通道属于胃脘。并与脾相通。遵循土的性质而发生作用。容纳气息的通道属于肺脘。并与心相通。遵循金的性质而发生作用。金的性质偏燥。它的变化表现为涩滞。涩滞就会闭塞不通，并且失去知觉。所以喉部的病称为“痹”。土的性质偏湿。它的变化表现为泥滞。泥滞就会壅塞胀满而不通。所以咽部的病称为“肿”。咽喉的病。人们都能够知道。但至于辨别证候的虚实寒热。以及治法中攻补、升降的运用。要把它们分析得极其细微。并在疑似难辨之处作出恰当判断。如果不通过听声音、切脉。辨别气息、观察形态。往往会因为极其微小的差错。而造成截然不同的判断。即使战战兢兢。反复试探、揣测。最终也未必能够处理得当。眼看病势危急，却用缓慢的方法救治。病情严重，却只用轻微的方法扶助。因循拖延所造成的危害。其治疗方法会错到什么程度啊！所以说：这是困难中最困难的事情。我们同郡的留仙张先生一向精通医理。对于咽喉这一科。他用心研究，既深入又持久。搜集整理现成的方剂。并参考加入自己的见解。条目和条例写得很详细。汇集编成一部书。从神气、脉理，以及面色的青、红、紫、白，声音的高低、沉浮，全都有逐项注释。使人明白得如同看着手掌一样。清楚得如同眉毛排列在眼前。把这些内容同各种所治的病证结合起来，就像借着灯光取影一样准确。几乎没有一次失误。真是救济世人的慈航。也是拯救危急病患的宝筏。其中经过验证并取得疗效的，实在多得数不清。同道都劝说我把它交付刊刻。使远近学习这门医道的人，能够流传这些论说，阐发其中的深意。它对世人的功德，哪里能够估量呢？因此作序。乾隆丁丑年春季三月。卷七十。方剂论（四十八）。〔佚名《金创螈方》〕《汉书·艺文志》记载三十卷，已经亡佚。服虔说：读音为〔原文此处字样损坏，无法辨认〕，引用它说〔原文此处字样损坏，无法辨认〕。颜师古说：这是小儿的疾病。“螈”字，读音反切为“充制反”。〔原文缺字，仅存句号〕 读音反切为“子用反”。〔华氏（华佗）《外科方》〕《医藏目录》记载卷数缺失，未见。〔刘氏（刘涓子）《鬼遗方》〕（《新唐书·艺文志》作《男方》，写作《男方》。《宋史·艺文志》写作《鬼论》。这两种记载都有讹误。） 《隋书·经籍志》记载十卷，已经亡佚。《隋书·经籍志》的注说：由龚庆宣撰写。龚庆宣的序说：从前刘涓子，在东晋末年于丹阳郊外射猎时，忽然看见一个东西。大约有二丈高。他射箭射中了它，发出的声势像雷电一样，声音如同风雨。那天夜里不敢上前追赶。第二天早晨，他带领门徒和子弟共几个人，循着踪迹来到山下。看见一个小孩提着罐子。便问他要到哪里去。小孩回答：“替我的主人取水。”他被刘涓子射中了，要取水来洗伤口。” 于是又问小孩说：“你的主人是什么人？” 小孩回答：“是……” 是黄父鬼。” 刘涓子于是让小孩跟在身边，返回到那扇门前。听到捣药的声音。等走近看见三个人时，一个人在翻看书，一个人在捣药，还有一个人躺在那里。三人便一起大声喊叫“突”。随后三个人一同逃走了。留下了一卷治疗痈疽的方书，以及一臼药。后来刘涓子跟随宋武帝北征时，有人受了创伤，用这种药涂上便痊愈了。评论这件事的人说：这是圣人所创作的方术，上天一定会帮助他。因此这是上天赐给武帝的。刘涓子采用这些方剂治疗，一千例中没有一例失误。他又增衍编成十卷，题名为《鬼遗方》。（旧本脱漏“演为”以下九字，今据《太平御览》订正补入。） 适逢我的从叔祖，刘涓子寄来书信，详细叙述了这件事，并附有一卷方书。这部方书是用丹阳所产的薄纸抄写的。如今刘涓子的亲笔墨迹还保存着。刘氏家族世代都能施用这些治疗方剂，〔原文疑有缺字〕却没有把它传给我。他的孙子道庆和我住在邻近地方，彼此情谊非常深厚。临终时，他告诉我家中有神奇的方书，但儿子还很年幼。如果不是合适的人，这门医道就不会白白流传。不久我便翻阅方书，学习诊察病候，同时辨别药物的性质，他想把这些内容传给我。恰好我一向喜爱方术，于是接受下来，没有推辞。自从得到这部方书以来，到现在已经五年了，凡是用它治疗的病人都痊愈了。真可以说是天下罕见的神奇疗效。刘氏当年把方书寄给龚氏，所以原来的草稿大多没有次序。现在我就为它确定篇章的先后次序，把同类内容编排在一起，编成这一部书。让它在乡里流传。有见识的人，希望能用它来保护自己。齐永元元年，即己卯年五月五日撰写。龚道庆说：我祖母刘氏有这一部《鬼方》。道庆的祖父一代代继承了它。谨慎地按照这个方法治疗。绝不会有任何差错。舅祖涓子兄弟。亲自书写。却声称没有纸。而使用《丹阳录》。永和十九年，资财并不匮乏。难道又会没有纸吗？所以只是用这个来区别罢了。顾修说：永和年号只有十二年。而且距离宋武帝的时代还很远。恐怕是“元嘉”的讹误。《宋书·宗室传》说：遵考的父亲是涓子。官任彭城内史。钱曾说：《刘涓子鬼遗方》共五卷。刘涓子不知是哪里人。晋朝末年，他在丹阳郊外，射中了一个东西，书中有如此记载。这部书极为奇异而秘密。收藏家很少见到它。另有《刘涓子治痈疽神仙遗论》一卷。它与这部书同样都是宋代抄本。都应当分别抄录副本，以备保存。《神仙遗论》，《宋史·艺文志》著录十卷，已经散佚。陈振孙说：《刘涓子神仙遗论》十卷。东蜀刺史李〔姓名缺〕所录。考察《中兴书目》，其中引用《崇文总目》的记载说：宋代龚庆宣编撰。刘涓子，是晋朝末年的人。他在丹阳县得到一卷《鬼遗方》。其中都是治疗痈疽的方法。龚庆宣得到后，便将其编排整理。现在考察《唐志》，其中有《龚庆宣刘涓子男方》十卷。不知道是否就是这部书。所谓一卷，有时只有一版，有时甚至只有几行，也可以称作十卷，实际上内容并不多。