卷十三

译○论略 有人说：“班固称赞周代有成王、康王，汉代说有文帝、景帝，这种说法恰当吗？”虞世南说：“成王、康王承继文王、武王留下的基业，以周公、召公为宰相，教化敦厚的百姓，凭借积累的仁德，风一吹草便倒下，尚且不足以说是超过他们。至于汉高祖开创基业时，每天忙碌得没有闲暇，秦朝灭亡留下的弊病仍然存在。太宗实践这种仁慈宽恕，遵循清静无为，洗涤秦始皇、项羽的残酷暴烈，恢复轩辕、太昊时代的淳朴风气，几乎达到刑罚搁置不用的境地，这才是难事。假如没有沉溺于新垣平的邪说，没有采信邓通得宠的梦兆，那就谨慎戒惧，差不多接近王道了。至于景帝，他与周成王、康王相比，尚且还有惭愧之处。” 有人说：“汉武帝有雄才大略，可以和前代哪一位君主相比？”虞世南说：“汉武帝承继六代积累的基业，天下富足，又有高祖遗留下来的资质，所以能够总揽英雄、驾驭豪杰；对内兴起礼乐，对外开拓边境；制度法令和典章焕然一新，值得记述。与秦始皇相比，他还更为优胜。至于骄奢暴虐，两人可以相提并论；他的功劳有余，而德行不足。” 有人问：“汉宣帝处理政事明察果断，他大概可以和汉光武帝相提并论吧？”虞南说：“汉宣帝起身于民间，了解百姓的疾苦，所以留心听取政事，选拔任用贤能。他推究名实、按照名分考核实际，施行严刑峻法，确实是从申不害、韩非那里流传下来的。古语说：‘图谋成就王业而未成，所造成的弊端尚且足以成就霸业；图谋成就霸业而未成，那么弊端将会怎样呢？’光武帝以仁义治国，是图谋王业的君主；宣帝以刑名法术治国，是图谋霸业的君主。如今把他们相提并论，恐怕并不相称。” 有人问：“汉元帝才艺出众而性情温雅，他大概是守成的君主吧？”虞南说：“君主的才干，不过在于文德和武功罢了。文德就是治理天地、制定文辞诏令和典章策书；武功就是禁止暴乱、止息战争，使人民安定、众人和睦。这才是君临天下的宏图。至于弹琴吹箫、调和声音、按谱度曲，那只是乐官的职责，难道是天子所应当专心从事的吗？” 有人问：“看那伪新王王莽，他谦逊恭敬、礼貌谦让，难道不是一代的名士吗？等到任宰相、身居尊位之后，却骄横淫逸、残暴虐待，为什么前后相反得这样厉害？”虞南说：“王莽天性残酷，是个奸诈虚伪的人。未得志时，追逐名声、求取声誉；得志之后，夸耀才能、傲视众人。他伪装的感情耗尽了，本来的本质便显露出来。他刚愎自用，拒绝劝谏，自以为高明，最终也不改过醒悟，使天下遭受冤屈惨酷，反而成了光武帝扫除障碍的原因。” “夏少康、汉光武帝都是中兴之君，谁最为杰出？”虞南说：“这两位帝王都复兴了先代的基业，光大并开启了王业；名义相同，实际却不同。为什么呢？光武帝的时代，凭借思念安定、厌恶战乱的百姓，诛灭残暴作乱的王莽，乘乱取事、讨伐衰亡之国，建立功业相对容易。至于少康，夏氏灭亡已经两代了（后羿和寒浞）。他只是夏王遗留下来的后代，父亲在孕中时便已失势，母亲逃亡，他出生在别国，来不及接受父亲的庭训，甚至没有强近的亲属；又遭逢离乱之祸，不能在应有的地方庇身，却能在丧乱艰难之中辗转奋斗，最终成就与上天相配的功业。中兴之君，应当以他为首。” （缺）虞南说：“帝王与老师相处，王者与朋友相处，霸主与臣下相处。汉高祖的臣子，就是三杰；光武帝的辅佐，就是二十八将。怎么能把邓禹、吴汉同张良、韩信相提并论呢？然而汉高祖的功臣都因势力强盛而被诛灭；光武帝的辅佐大臣，全都凭借优厚的官秩得以保全。君臣相处的关系，确实值得称道；若取长补短，光武一方大概还要次于汉高祖。” “后汉的衰败动乱，是由于桓帝、灵帝；这两位君主的凶恶德行，谁更严重？”虞南说：“桓帝赫然发怒，诛灭梁冀，有刚强果断的一面。然而宦官专擅权命，党锢之祸兴起，天下动乱的根由，开始于桓帝。古语说：‘天下百姓嗷嗷待哺，正是新君取得天下的资粮。’灵帝承接疲敝百姓之后即位，本来很容易施行善政，百姓都侧耳期待，全都希望中兴；可是灵帝却重蹈前人的覆辙，毒害超过前代，倾覆宗庙社稷，这都是灵帝造成的。他能够早早去世，也算是很幸运了。” “自汉朝皇统衰微，天下分崩离析，曹孟德挟持天子号令诸侯，刘玄德凭借蜀汉的险阻，孙仲谋依仗江淮的坚固，三分天下，像鼎的三足一样对立，都开始建立王业、光大霸业。三方君主，谁优谁劣？”虞南说：“曹公用兵机智、谋略深远，几乎难以有人与他抗衡，所以能够开创事业、奠定基业，居中任相，确实有英雄的才干。然而他诡诈反复，雄强而多疑忌；至于杀死伏皇后，毒杀荀或，诛杀朱融，杀戮崔琰，娄生因为一句话而死，桓邵却因向他下拜而受辱，他抛弃德行而任用刑罚，残虐已经十分严重。即使坐在一起议论西伯，也实在不是那样的人。许劭所说‘治世是能臣，乱世是奸雄’，这话是恰当的。刘公以宾客之礼侍奉刘璋，委任诸葛亮而不疑忌，作为君主的德行，在这方面很美。孔明是应时而出的奇才，是伊尹、吕尚一类的人物；君臣同心，以鱼水作比。然而他只因国小兵弱，困守一隅，分别抵御两方，和大国抗衡。假如让他同曹公交换处境，使他施展长远谋略，尽用关羽、张飞的武力，发挥诸葛亮的文才，那么霸王之业就能成就了。孙主凭借他兄长留下的资业，任用前朝的辅佐，又依靠天险，仅仅能够保全自己。同这两个人相比，孙权的才能和功业在道理上不能达到他们的程度。（以上《长短经》二） 公子说：“诸葛亮是盖世的奇才，志在谋取中原；若不是宣帝的雄才大略和奇谋妙算，谁能抵挡这样的强敌呢？”先生说：“宣帝起初只是个读书人，参与辅佐帝业，拯救时局、平定祸难，能够使王道清明；他的文武谋略，确实有值得称道之处。然而他多依仗阴谋，不凭借仁义，猜忌轻忽、诡诈反复，种种心思充满胸怀。至于向李胜故意说假话，把审讯案件交给何晏，内心有愧而背弃义理，难道是君子所应做的吗？凭借这种虚伪的心情对待万事万物，假如双方力量相当、势均力敌，一同会师中原，以司马仲达的奸谋对付孔明的节制，我恐怕他们并不相称。”

译公子说：“晋景帝、晋文帝兄弟相继任宰相，两人的功德谁在前、谁在后？”先生说：“景帝年轻时就有声誉和气节，受到当时人的敬重。因此何平叔说：‘只有深沉，所以能够通达天下人的志向，夏侯元就是这样；只有精微，所以能够成就天下的事务，司马子元就是这样。’由此可知，他有辅佐帝王的才能，早已显著于往日。到了诛杀曹爽的时候，他的智谋已经充分显露；毌丘俭、文钦起兵，他独自战胜并保全全军，这足以看出他的雄才大略。虽然他的道德功业盛大到三分天下的程度，但终身向皇帝北面称臣；威名震动君主，却没有损害臣节；侯爵待遇也得以全身而退，在这方面很美。太祖继起，能够平定祸乱，南方平定淮海，西方平定庸蜀，用兵没有超过时限，他的功劳更为重大。到了高贵乡公承继帝位，聪明早慧，朝野都欣欣向往；如果能同文帝、武帝相比，竭尽忠诚辅佐君主，追踪伊尹、周公的功业，他却竟然假称杀死彦士（高贵乡公的字），把罪过推给成济，自己招致叛逆的罪名，最终留下恶名。这种污点，是不可取的。” 公子说：“武帝攻克平定江南，统一天下，可以说是晋朝的明主吗？”先生说：“武帝平定统一天下，谁能说不是这样；但说到开创基业、垂传统绪，他的治道就有所欠缺了。帝王必须树立德行、建立功业，使事业可以宏大而长久，用仁义来治理，用文武来辅佐，深深培植根基，留给子孙；一言一行都作为法则，流传万代而不可更改。武帝平吴以后，懈怠于政事，受邪佞蒙蔽迷惑，专心宠爱后宫，听信冯紞的谗言，拒绝和峤的正直劝谏，使有才智的人长叹，有见识的人寒心。把这样的国政传给庸碌的儿子，竟使坟土尚未干，四海已经沸腾，士大夫和官僚几乎灭绝，天下土地像星辰般分裂。何曾的话，到这时果然应验了。他距离明主，难道不是很远吗？” 公子说：“晋惠帝时，张华、裴頠竭尽忠诚于王室，扶危救难，仍然足以南面称君，他们为什么坐看政局败坏、危急，却不出手挽救呢？”先生说：“晋朝从太康末年起，风俗教化日渐衰败，社会风气浇薄已经很久了。何况惠帝天资极其愚昧，贾后天性凶狠狡诈；以凶狠狡诈的性情驱使极其愚昧的君主，就像放纵烈火在原野上焚烧。自从杨骏被灭后，诛杀接连不断；八王竭力争斗，戎狄伺机窥伺，衰败的纲常无法约束，局势一下子崩溃。若不是改朝换代的英雄人物，不能使它恢复正常。张华、裴頠虽然儒雅，又哪里足以应付这样的局面呢？” 公子说：“中宗遭逢天下崩离，在江东创立基业，都算中兴之主；拿他们同前代相比，功德怎么样？”先生说：“元帝原来身居藩王府第，年轻时就有美好的声誉；到了制定谋略南渡，兴复将亡的晋室、接续断绝的国统，委任贤能，安抚新旧臣民，所以能够继承晋业、配享上天，确实是有原因的。然而他以仁慈宽恕为怀，刚毅果断的性情较少，因此王敦放纵暴行，几乎危及社稷；国土收缩而祸乱扩大，他大概可以同周平王相比吧？” 公子说：“东晋从元帝以下，谁是贤明的君主？”先生说：“晋朝迁都江东以后，强臣专擅权命，君主垂衣拱手居于南面，政令并不出自自己。王敦凭借盘石般的宗室身份，又处在长江上游，仗恃才干、夸耀地势，怀有冲击帝位、问鼎天下的志向；若不是明帝的雄断和王导的忠诚，晋朝的国统就要转移到别的宗族了。假如明帝寿命更长，任用群贤，凭借瀍水、涧水一带遗留下来的百姓，乘刘裕、石勒衰败的时机，兴复中原，并不是难以谋划的事。” 公子说：“中兴的政绩都归于大臣，只有孝武帝作为君主，威权福柄都出自自己，对外击败强敌，使百姓安定、官吏肃然。他同明帝相比，功业怎么样？”先生说：“孝武帝能够平定外部祸难，是谢安的力量，并不是君主自己的功劳。至于把政事交给会稽王，国家的栋梁已经弯曲；殷仲堪据镇一方，动乱的根由由此兴起，昌明之谶言也在这里应验了。再加上孝武帝晚年沉溺宴饮安逸，最终导致覆亡。拿他同前代贤哲相比，距离又有多远呢？”公子说：“谢安任宰相，可以同谁相比？”先生说：“从前顾雍受封列侯那天，家里人都不知道，所以前代称赞他的贤能。东晋衰微之时，江东凋敝，戎狄交相侵扰，边境每天都令人惊惧，何况前秦苻坚是英主，亲自率领百万大军，苻融是名将，手执锐兵作为先锋；厉窦衡的锋牙，施展张蚝的锐气，甚至先建造宾馆来等待晋军居住。若论强弱，即使拿鸿毛和泰山相比，也不足以形容。谢安深深拒绝桓冲的援助，也不因谢玄的书信而高兴，那么胜败的形势，本来早已在他胸中了。这样的人，难道会因区区万户的封赏而动摇心意吗？若论他的气度，自古以来还没有见过能同他匹敌的人。” 可惜他没有同八元、三杰并列，相互比肩，昂首登上太阶，辅佐成就太平盛世的事业。” 公子说：“桓玄聪明而早有才智，具有奇才远略，也是一代的异人，却终于走向灭亡，国运不能长久，这是为什么？”先生说：“君主的器量，必须宏大深远，虚心待人接物，像天地一样覆盖承载；诚信和誓言要始终如一，然后百姓才会乐意拥戴而不厌弃他。桓玄只有浮浅狡诈的小聪明，却没有宽宏厚重的大德；正值晋室衰乱、威势不能下达的时候，所以能够放纵爪牙，一时篡夺帝位，却没有听说他安定德行、治理百姓。凭侥幸得来的才干，遇上所谓神武的时运，最终被消灭，本来就是应当的。”（以上《通历》四） 公子说：“宋高祖诛灭桓玄，重新兴复晋室，拿他同前代相比，可以同谁相提并论？”先生说：“梁代的裴子野当时认为自己有良史之才，把宋高祖比作魏武帝、晋宣帝。观察这两位君主，我恐怕宋高祖并不属于他们一类。”公子说：“魏武帝是一代英杰，晋宣帝屡建大功；能同这两人相比，已经是很高的评价了。你说处于季、孟之间，为什么又说不是一类？”先生说：“魏武帝是曹腾的孙子，几代都显贵荣华，在汉室任职三十多年；到了董卓作乱，才与山东诸侯一起起兵，诛灭元凶，并不完全是靠自己的力量。晋宣帝历任卿相，官位达到三公，掌握天下大权，处在既已安定的形势中，奉明诏诛杀叛逆，正像从高处往下倒水一样，实在无法相比。宋高祖以平民身份拔剑起兵，首先创立大业，几个月之间重新安定晋室；占据半个州的土地，驱使一个郡的军队，斩杀谯纵于庸蜀，擒获姚泓于崤函，攻克慕容超于青州，斩首卢循于岭外，军旗所指，无往不胜。看他的豁达宏远，有汉高祖的风度；看他的制胜气度，是光武帝一类的人物。可惜他的国祚短促，他的志向和才干还无法估量。”

译公子说：“宋文帝是宽厚明察的君主，享有国祚长久，却发生弑逆的祸乱，这究竟是由于什么？有善行却得不到善报，难道不是命运吗？”先生说：“立身为人的道理，在于仁和义；仁有爱护养育的功效，义有决断裁割的作用，宽厚与严猛相互配合，然后才能成为善政。文帝在废立太子的关键时刻犹豫不决，沉溺于宠爱之中，应当决断时却不决断，自己招来了祸患。祸根是自己造成的，难道是命运吗？” 公子说：“孝武帝、明帝两人谁更贤明？”先生说：“这两位帝王残忍的本性不同形而同心，都诛杀贤良，剪除宗室枝叶；内无像平勃那样的宰相，外无像晋公、郑公那样的亲族辅佐，却把国家大宝交给昏昧幼稚之人。因此齐氏乘机而起，控制天下；不到一年，帝位和国玺便被转移。即使封缄牢固，也正好成了大盗的资粮。种种考虑全都错失，实在令人长叹；国运倾覆，并不是没有原因的。” 公子说：“齐建元、永明年间，号称是太平之世，确实如此吗？”先生说：“齐高帝是开创基业的君主，知道农事的艰难，而且生活俭朴，深知治国之道；登位以来，致力于保持简约。武帝后来把心思放在后宫，装饰过度；然而他委任王俭，法度典章都由此制定，礼乐兴盛，大家都称为永明之治，宰相任用了合适的人，这一点是美好的。” 公子说：“齐明帝从藩王宗支起身，最终居于南面君位，是时运到来、帝王历数所在，也算顺应人的愿望，他难道只是背负着命运而奔走吗？”先生说：“《左传》说：‘上天生下季氏，是为了辅佐鲁侯。’时运和天命所集中，由来已经很久了。高帝、武帝的诸子，像花萼相互辉映，都居于藩国屏障的位置，分封土地、建立宗庙，宗室枝干强固，并非没有秀美贤良之人。明帝猜忌的心思，是担忧自己死后；他诛杀、惭辱、吞并、侵噬，兰草和艾草也一同被焚毁。他把重任托付给东昏侯，希望延续七百年的国运；这同宋孝武帝一样，是不同朝代而采取了相同做法，哪里知道灭亡秦国的是胡亥，未必只是人为之事。宝卷这个名字，冥冥中的命数已经显明；这正是借他之手来清除祸害，把此事作为后代的鉴戒。” 公子说：“宋、齐两代，被废黜的君主有五人，而且都骄横淫逸、狂妄残暴，前后不止一次；有的本人遭到杀戮，有的使宗庙社稷倾覆。难道是他们天性顽劣凶恶，自己招来非正常死亡；还是上天抛弃了他们，借此使大业灭亡呢？”先生说：“木材的本性是直的，木匠揉曲它把它制成车轮；金属的本性是坚硬的，工匠冶炼整治它把它制成器物。难道这都是天性吗？全是人为的结果。只有上等智慧的人和下等愚蠢的人，才特别禀受不同的气质；中等资质的人，都取决于后天的驯养和学习。自宋、齐以来，东宫的师傅充数任职而懒惰，贵贱礼乐的教化被隔绝，规劝献策没有门路，而且多半凭官位升迁，很少凭德行进用。贾谊的话说得好：‘从前成王年幼，处在襁褓之中，召公担任太保，周公担任太傅，太公担任太师；太保保护他的身体，太傅教导他的德义，太师引导他的教训，这就是三公的职责。又设置三少，叫作少师、少保、少傅，是同太子□相处的人。所以太子在孩提时有了知觉，三公三少就坚定地用仁孝礼义来启发、教导他，驱逐邪恶之人，不让他看见他们的恶行；选取天下正直、孝顺友爱、博学多闻而有道术的人来辅佐保卫他，使这些人与太子共同起居。” 所以太子一出生，所见的是正当的事情，所听的是正直的话，所走的是正道；身边前后左右都是正人。一个人习惯同正人居处，不可能没有正直的品行，就像生长在齐地，不能不说齐地的话；习惯同不正派的人居处，就像生长在楚地，不能不说楚地的话。秦朝让赵高做胡亥的老师，教他审理诉讼案件；他所学的无非是斩首、割鼻、砍断肢体以及夷灭人的三族。因此胡亥今天即位，第二天就射杀人；忠诚进谏的人被说成诽谤，谋划深远的人被说成妖言，把杀人看得像割草一样。难道这是胡亥本性邪恶吗？是因为引导教育他的人所教的并非正理。由此可知，选择身边的人来辅导教育，是最紧要的。这五位君主禀有中等人的性情（一说是‘凡庸的性情’），没有周公、召公那样的老师，没有有益朋友的规劝，反而亲近不肖的近臣；凭着这样的低下资质，生来就说楚地的话，最终覆国亡身，也是情理和命数所造成的。”（以上《通历》六） 公子说：“梁武帝诛除凶恶、剪除暴乱，成就帝业，南面君临天下五十多年，确实有文治武功之道。可是他留心佛教经典，像僧人一样修行，以拥有万辆兵车的君主去追求普通人的善行，熏香和臭草不能分辨（一本作‘薰羞不染’），危亡已经临近；难道他的道路不对吗？为什么谦退修善没有效果呢？”先生说：“佛教，是出离世俗的津梁，是超脱尘世的轨迹；它运用于内心，超越有和无的境界，尘世的牵累全都断尽，攀缘的心念已经止息，然后进入解脱之门。至于凡俗的修行方法，则有布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这叫作六波罗蜜，同仁、义、礼、智、信又有什么不同呢？只是把所修作为因，把所得的报作为果。人修行这六种德行，大多不能全备，只要缺少其中一项，所得的果报也会随之减少。因此鬷明相貌丑陋而内心聪慧，赵壹才华高而地位低，罗裒富有却没有仁义，原宪贫穷却有道德，他们的差别就是如此悬殊。像这样相差悬殊，兴盛或衰亡、得到或失去，都必定由此而来。下等士人和庸俗之人，看见比干被剖心，长久以来忠贞不屈，以为忠贞不可实行；又听说偃王因此亡国，便以为仁义不足以取法。” 如果是这样，那么盗跖可以在东陵高枕而卧，庄蹻可以在西蜀悬车归隐，终其一生而死去，这难道很值得尊贵吗？”公子说：“君主修道，同平民百姓有区别吗？”先生说：“君主处在尊贵崇高的位置，掌握生杀大权，势力可以挟持风云，力量可以摧毁山岳；他的威势和恩德很大，所施行的影响也很深远。修行道法而体察幽冥，应当以广泛救济天下为心怀，以仁慈宽恕为根本；若有一物失去安置之所，就像是自己把它放入护城河中。把这种心意推广开来，直到万物，这才是得道的真实境界。若恩泽连路旁的芦苇都不能普及，教化连海外都不能沾染，只守着区区一个人的善行，又有什么可取呢？” 公子说：“梁元帝聪明博学，平定了祸乱，却不能保全帝业，最终导致覆亡，这是为什么？”先生说：“元帝聪明而多才多艺，文武才干兼备，凭借顺义讨伐叛逆，能够消灭家族的仇冤，功业成就、事情办成，有足以称道之处。可是正值国家遭难之后，创伤尚未恢复，却相信强敌的甜言蜜语，把偏狭的心思放在怀念楚国旧地上，使藩屏宗室的亲属彼此成为仇敌；自己孤立、遥远、偏僻，没有人与他共同分忧，结果自身死亡、国运覆灭，百姓遭受涂炭，竟把整个鄢郢都抛弃了，实在令人惋惜。”

译公子说：“陈高祖从民间起兵，兴创帝业；自近代以来，可以同哪位君主相比？”先生说：“武帝有奇异的才干和深远的谋略，怀有匡正复兴的志向；他如龙跃于海边，如豹变于岭外，扫除绛阙的重重阴霾，重新使帝位回到紫微宫；西面抵抗周军，北面平定齐寇，宏大的谋划和长远的筹算，每次行动都没有遗漏。确实是开创基业的贤明君主，是拨乱反正的雄才；同宋高祖相比还不及，但比齐高帝更为优越。” 公子说：“陈文帝、宣帝的功德怎么样？”先生说：“梁朝末年动荡不安，江东凋敝残破，登记在户籍上的百姓十不剩一。武帝筹划经营、草创基业，但享有国祚不长，四方道路仍有阻隔，前代遗患尚未平定。文皇帝聪明睿智，继承宏大的基业，群臣贤能竭尽全力，天下得以清平；封爵赏赐没有偏私，刑罚不滥用，政事明察，没有人敢隐瞒实情。国史认为这是承平之世的风气，这话说得对。宣帝器量宏大宽广，推诚心对待万物，可以说是宽厚仁慈的君主。” 公子说：“长城公为什么灭亡，我已经听说了；这就是人为不足，并不是天道造成的吗？”先生说：“江东的土地狭小，军队弱少，自吴、晋以来，经历数百年，只是凭借人心和睦、地势险要来保全自己。陈朝末年，隋文帝刚取得天下，励精图治，讲习兵法、训练武艺，常常存有吞并陈朝的心思。比较双方的强弱，确实不能相提并论。假使有明主贤臣，修养德行、安抚百姓，对邻国和敌人增加礼遇，也只能勉强保全四境。何况至德末年，任用群小，军备废弛，江淮险要也无法固守，既然没有足够力量防守，还想求得不灭，怎么可能呢？然而这也有时运促成的因素。”公子说：“什么叫时运？”先生说：“陈氏永定元年，会稽人史溥任扬州从事。武帝接受禅让后，史溥夜宿黄门侍郎孔宗范家，梦见一个穿朱衣的人从天而降，手里拿着金版，上面有文字。史溥走过去看，文字写着：‘陈氏五主三十四年。’看完后，那人凌空而上。史溥醒来，把梦告诉孔宗范。孔宗范说：‘我年纪已经很大了，如果这个梦应验，忧患就在我的子孙身上。从武帝到后主确实是五位君主，从永定初年至今贞明末年，又是三十四年；由此可知冥冥中的命数已经确定，并不只是人为之事。’” 陈朝灭亡的那一年，史溥还活着，所以详细记录了这件事，用来记载奇异之事。（以上《通历》七） 公子说：“北魏道武帝开始建立大号，看他的器度和作为，足以成为一时的杰出人物吗？”先生说：“道武帝有经营谋划的志向，将要建立霸业的阶梯，但才能却赶不上志向。晚年沉溺于痼疾，又加上精于残虐，不能任用部下；祸患临头才醒悟，不也太晚了吗？”（一本作“不能任命贤能、通达事理的人，却想把崇高的地位移交给身边的人”等语） 公子说：“北魏太祖、太武帝，谁同谁更相称？”先生说：“太祖、太武帝都有非凡人物的气概，所以能够开辟土地、擒获敌人，窥伺江南。然而他们善战而好杀，残暴强悍、武力雄盛，禀有崆峒山的刚暴之气。至于安忍残杀，他们同石季龙是一类人。” 公子说：“北魏献文帝把帝位禅让给自己的儿子，这其中的义理怎么样？”先生说：“《易经》说：‘圣人的大宝叫作帝位。’又说：‘用什么聚集人民？要靠财货。’拥有万辆兵车的尊贵地位，是显赫的名号；统治四海的权力，是最大的宝物。显赫的名号和最大的宝物，即使三皇五帝那样的君主，也还在遵循这些原则。献文帝忘却九州，脱下鞋子般舍弃万机，把帝位传给嗣子，使宏大基业得以昌盛；在汾水之滨如此行事，难道不美吗？” 公子说：“北魏孝文帝可以同哪位君主相比？”先生说：“非同寻常的人，本来就有非同寻常的功业。像孝文帝，就是非同寻常的人。”公子说：“什么叫非同寻常的人？”先生说：“后魏世代居住在北方荒野，声威教化所不能达到，而且习染当地风俗，遵循边远荒服之地的习惯；孝文帝卓然不群，迁都到瀍水、涧水一带，解下辫发而穿戴冕旒，脱去毡裘而穿上龙袍，使衣冠制度和政令号令都同华夏一致。如果不是承受天命、改变时代的才干，哪里能够做到这样？同赵武灵王推行胡服相比，不是更加优越吗？然而治理国家的道理有余，防范约束的礼法不足，君臣都因此有所失，这种风气也就流传下去了。若论他的威仪和技艺，他同鲁庄公相当；损害了盛大的德行，唉，实在可惜！” 公子说：“孝明帝的谥号，同他的行为相符合吗？”先生说：“古人制定谥号，是要用来告诫后代；根据行为授予名号，君主和亲属的过失也不隐瞒。如今的臣子不论名声是否符合实际，只务求把谥号定得崇高，这种风气败坏已经很久了。孝文帝处在衰败的时运中，没有早年形成的德行，奸臣专擅权命，女主临朝听政，魏国的宗庙社稷因此坠落；给他取这个谥号的意义，难道不是违背了吗？” 公子说：“孝庄帝遭逢阳九之厄，正要建立中兴功业，为什么最终没有成功？”先生说：“从前齐桓公小白有鲍叔牙、隰朋，晋文公重耳有赵衰、子犯，因此能够清理宗国，最终称霸诸侯。孝庄帝身边没有听说有英杰作为羽翼和心腹，虽然果断地刺杀了尔朱荣，却最终招致被消灭的祸患。他的德行不够强健，这是可悲的。” 公子说：“北齐高祖的神武和才略怎么样？”先生说：“神武帝在永安时期暗中谋划，在韩陵取得胜利，冲天而起的气势，确实足以称伟大。至于在玉壁受挫、退驻晋阳，他的雄图未能施展，智谋和勇力都陷入困境。然而他进则成为辅佐魏国的大臣，退则成为开创齐国的君主；他的奇才和大节，也有值得称道之处。”公子说：“文宣帝狂妄悖逆的行径，夏桀、商纣都未必做过；国家富足、人民丰盛，却没有立即陷入动乱灭亡，为什么？”先生说：“从前济桓公奢侈淫逸、无礼无义，为人伦所抛弃，但借助仲父管仲的羽翼，最终称霸诸侯。文宣帝鄙陋污秽、残忍暴虐，古今无与伦比；他把一切政务委托给杨遵彦，保全宗族国家，正因为任用得人，所以社稷还能够保存。” 公子说：“武成帝传位，可以同魏献文帝相称吗？”先生说：“古人说：‘了解儿子的，没有比父亲更深的。’献文帝辞让百官拥戴的帝位，能够巩固皇家；武成帝把天下交付出去，却倾覆了宗庙。父亲了解儿子的鉴别，岂不是不同吗？”

译公子说：“高纬昏庸混乱，同北周天元帝相比，谁稍好一些？”先生说：“北齐三足鼎立之时，世代占据中原，东面越过海岱，西面抵达华山，南面直到江淮，北面临近沙漠；燕地的弓、冀地的马强劲，渔阳、上谷的士兵勇健，依靠海滨进贡鱼盐，清漳河流送来肥沃的水土，国家富足、军队强盛，不是两方所能比的。至于斛律光骁勇善战，是将帅中的英雄；兰陵王忠诚严肃，是宗室诸王中的英武之士。忠臣精兵凭险据守、扼制边境，假使有中等才干的君主承继这样的旧业，只要守住而不丢失，以安静镇定来治理，即使不能越过边境、震荡天下，也完全可以保全四方疆土，稳固宗庙。可是高纬狂妄愚昧、悖逆昏乱，败坏正道德行，任用群小，诛杀进谏的大臣；宠妃和奸孽□□图，羯坚竟怀有上天的法令，宋鹊受到乘轩车的宠幸，的卢蒙受玉食的尊贵待遇；如此骄奢淫逸、昏庸暴虐，理应灭亡。拿他同天元帝相比，可以说是兄弟般的两个国家。”（以上《通历》九） 公子说：“高氏拥有河海的便利，周人固守崤函的险要；论智谋策略，哪一方更强？”先生说：“如果说到疆域，衡量士卒，那么周强而齐弱，不只是像雁行般略有先后而已。周文帝暗中调兵取得胜利，以少数攻击多数；即使周瑜击败曹孟德、谢玄摧毁苻坚，也没有超过他。否则，怎么能在士卒之间亲自行动而成就霸业呢？他的奇谋远算，本来确实有其高明之处。只是他临终托付给侄子，结果兄弟之间相互吞噬；识人之明，在这里确实错了。” 公子说：“宇文护废黜并杀死两位帝王，却想保全自身；臣节没有坚持到底，最终遭到灭族。考察他的内心和行迹，他究竟是逆还是顺？”先生说：“宇文护同晋国的里克、宋朝的谢晦没有区别。这三个人都曾在一时之间建立功劳，势力倾动天下；如果想窥伺帝位，都有余力。他们起初确实想保存国家、安保自身，从容终老，树立德行留给后人，以赎回先前的过错。所以里克回答说：‘如果不废掉旧君，将凭什么兴起新君？’谢晦的表文说：‘耿弇不把贼人留给君父，我对宋室有什么负罪？’他们的心情已经表现在言辞中了。只是这三人的才干赶不上伊尹、霍光，所以不能完全成就他们的美名；推究他们原本的志向，难道不是这样吗？” 公子说：“凭周武帝雄强的才干和武艺，亲自冲在士卒前面，假如上天多给他一些寿命，让他充分施展用兵谋略，一定能够统一天下，成为一代明主吗？”先生说：“周武帝骁勇果敢，有超出常人的才略；看他谦恭自处、激励士卒、法令严明，即使勾践、司马穰苴也没有超过他。然而攻取天下的策略，在海内有声望；仁爱惠民的德行，却没有闻名天下。这是猛将中的奇才，不是君主应有的器度。”公子说：“他毁灭佛教、道教二教，是对还是不对？”先生说：“不对。”公子说：“请让我听听其中的道理。”先生说：“佛教的法门，是空寂而没有滞碍，物我两忘，超出生死，归于寂灭，是超越形象之外的言论。老子的义理，则说谷神不死、玄牝应当长存，追求长生久视，以应龙、驽马、仙鹤等为譬，是尘世之中的教法。至于停止作恶、崇尚仁爱，战胜残暴、去除杀戮，两教都有助于王化，也不违背世俗典籍。如今因为许多僧人触犯戒律、道士违背经文，便说他们的教法可以抛弃、言论可以断绝，这同因为责备桀纣便废弃尧帝，因为怨恨有穷氏便贬黜禹帝，因为看见瓠子决口泛滥便远远堵塞黄河源头，因为看见昆仑山将要向南倾斜便仓促投下金燧，有什么区别？” 却不知道水向下流的德性，利益自身以外的作用深远；改变腥秽的功用，也非常广大。像井蛙那样观看大海，只局限于自己的见闻，沉迷于长夜轮回的迷妄，自取沉溺的痛苦，反而使求学的人受到疑惑和误导，实在令人痛心。” 公子说：“天元帝所做的事情，超出人的意料，诡诈奇怪，为什么过分到这种地步？”先生说：“泰山将要崩塌，必定先从拔起土壤开始；树木将要折断，都是由于蝎虫蛀蚀；国家将要灭亡，必定会有妖孽出现。天元帝就是北周的妖孽，他的诡诈奇怪，哪里值得奇怪呢？” 公子说：“隋文帝从平民起家，先取得帝位，西面平定庸蜀，南面平定江南；同晋武帝相比，可以算是同类吗？”先生说：“隋文帝凭借外戚的重望，遇上北周王室衰败，背负河图而任宰相，最终承受天命取得帝位；他留心政务治理，致力于施行恩泽，所以能够安抚新旧百姓，使远近安宁；文武制度，都有可观之处。等到平定江淮，统一车轨文字，率领士人和百姓，大家都仰望太平。自从金陵灭亡之后，他的君心变得奢侈放纵；虽然威势加于四海，心思却从万机上坠落。荆山之璧填满内府，吴地美女充满椒房；仁寿宫的雕饰，几乎同倾宫相等，使万民的力量耗尽，内侍的财产枯竭。加上猜忌之心兴起，巫蛊之事发生，杀戮爱子的妃子，使上相的母亲离散；纲纪已经紊乱，礼教也随之灭亡。后妃干预政事，皇族枝叶被斩尽；废黜和不幸接连发生，大量树立所信任的人；功臣良佐也被剪除，未能留下足迹。晚年的过失比晋武帝更多，卜问国祚也不能长久，难道是上天要亡他吗？”（以上马总《通历》十）

译○左武候将军庞某碑序 从前彤云承受天命，樊哙、灌婴辅佐他完成雄图；白水兴起王业，耿弇、贾复为他宣扬宏大的谋略。他们都能振翅跃鳞，借助风势激水；立下丹书誓约来建立国家，赐给青社之土来开创基业；居则享用陈列的五鼎，出行则奔驰于四匹骏马拉的车上。功臣能够尊贵，真是盛大啊！回顾前代的功烈，谁能继承他们的武功？承续这种风尚的，大概只有安化公吧？” 公的谥号、字是……，是相州邺县人。他的灵秀根源，可以追溯到姬水；他的封土，源自魏邑。有的族人修习文业而仕于晋，穿着光显的命服，享有大国的荣宠；有的学习武艺而游历梁地，掌握兵符，担任上将。从此以后，世代相承，美好的谋略接连不断。洛下的名相，司马仲达显露出龙章般的才华；襄川的奇伟人物，庞士元施展出骏马般的才干。高门之中竖立长戟，轩车冠冕世代相继，这些事刻在碑铭上，都是可以说的。曾祖某，任齐中散大夫、陈留太守。登高能够作赋，凌云般的气概已经强盛；到任便施布恩德，甘露降临的祥瑞由此显现。这些事本已载入旧史，记在前代典籍中。祖某，任齐襄城王西閤祭酒、镇西将军；父某，任北海郡丞、正议大夫。他们的德行功业相传，家族声望没有衰落，清雅的谈论和笃实的见解，芬芳始终不绝，因此能够生出当时的俊杰，昌盛先人的事业。” 公承受日月星辰的精华，禀有英秀灵异之气；容貌端庄文雅，风采神韵秀美奇异。他以忠诚立身、以孝道行事，在幼年时期就显露出来；雄健的武艺和杰出的才能，也在执掌军旗的日子里表现出来。他弯弓射箭，百发百中；舞剑击刺，超过千里之远。于是气概压倒山东，声名驰骋海内，想要驾驭龙马，施展远大的前程。难道只是让梁甫之歌有人吟咏，让上渚之地有人长声吟唱而已吗？他二十岁时任左翼卫。手执戈矛守卫武帐，整肃朝笏进入禁宫，很快就成为君主左右的得力爪牙。正值汉室衰微、德运失去光彩，雅道几近灭亡；精锐骑兵随着满月般的军队出动，雁门排列起阴山般的军阵。公多次率领七萃之士，从九重宫门出征；右手能拉六钧强弓，左手挥舞双戟。没有不夺取敌旗、斩获敌首，殿后而行、首先报捷的；勇敢冠绝当时，功勋高列幕府。朝廷授予他朝散大夫。此后时局如雾昏暗，九州军队奋力而起，尘土飞扬震动五岳；戎狄交相侵扰，藩镇在内部侮乱。公于是隐匿声名、收敛行迹，心中反复思量，收起言论和心志，随着时势沉浮，以观察时局变化。等到钦明之主当运，经营治理才开始；孟津会合志同道合的人，沛邑发布大号召之初，众人无不抱持义旗争先趋赴，奉献河图、归顺天命。公早已通晓兴亡，预先表达诚意，于是背负干粮，像影子随形一样跟从，凭借风势展翅而行。当时天命之路仍然艰难，王者的道路尚且阻塞；窃取名声、盗用称号的人像刺猬和群蜂一样纷纷而起。” 公每次都辅佐义军，率领精锐士卒冲在最前面；衔枚闭口，夜间突袭、清晨疾行；沉舟焚营，义无反顾，气势压倒九军，作战接连取得三次胜利。凭平定霍邑的功劳，朝廷授予他开府仪同三司。薛举据险于秦川，凶徒势力十分强盛；仁果继承暴虐，同恶之徒确实很多。于是上天降下神武之军，奉行天罚。公多次率领精骑，迅速引导军锋，进入九重地道，越过百仞石城；越过艰难、踏履险境，奇功尤其多。朝廷舍弃爵位而册录功勋，皇帝因此赞美他，授予大将军。以冯异的谦让，增加卫青的荣号；论定功劳、排列爵位，朝廷典章完全允当。正值马邑城一带战云密布，侵扰边境；龙庭的酋长也为之声援。陈兵于疆场的军队还驻扎在参合，卢芳的壮健骑兵有时逼近高柳。乘着天气寒冷、弓胶坚固之势，使尽拉弓的力量；大军出兵征讨，远抵句注。公激励率领义勇，亲自承受宏大的谋略，亲身冲在士卒前面，奋勇作战而不顾性命；挥舞雄剑长驱直入，大举歼灭凶恶的敌人。王充拥兵阻抗、凭恃动乱，窃据伊水、瀍水一带，在河内、华山之间喂养战马，又同赵、魏连结。相王在边境之外宣扬威势，手持斧钺驻于鼎门。公作为前锋，向左策应，率奇兵深入；凌越孙瓒的坚城，截断王离的甬道；首恶终于被消灭，他的功劳极其盛大。”}], 等到在▯州擒获刘闼、在兖地击破徐贡时，他常常跟随大军旗帜，每每护卫营门，摧毁坚阵，攻陷敌阵，所向无敌。他拔旗扬徽，随机应变；功勋卓著，开拓了大片河山。蒙受授予上柱国，封为真定县开国侯。武德五年，因为长期劳苦于战阵而建立奇功，优厚的官秩仍然加授，以表彰他的勤劳□绩，蒙授秦王府左三翊卫府右车骑将军。武德七年，授任秦王左一副护军。这一年，又补任左内马军副总管。武德九年六月，因为参与艰难事业，忠诚的功效显著，蒙授左卫副率。同年七月，诏授右骁卫将军。同年九月，改封安化郡开国公。皇上承受帝位、治理天下，长久追念旧臣，恩宠荣耀更加深厚；作为爪牙近臣，责任十分重大，众议都归于他。贞观元年七月，诏授左武候将军。他在宫禁中陪侍出入，外出时引导皇帝的车驾，戒备导路的青色旌旗，引领金吾卫的赤黄色骑兵；军旗和文物仪仗，光耀朝廷内外。正当要与韩信、吴起比肩，和卫青、霍去病齐功，陪同皇帝举行封禅，辅佐帝王车驾时，却像含珠的祥瑞一样，不能长存百年；本想坐在树下留下姓名，最终只能空传于千年。弓囊中明月般的光辉，宝剑上连星般的气势，都已熄灭；如此精纯的禀赋，为什么竟这样短促啊！在贞观二年六月某日，他因病在雍州长安县安仁里的住宅中去世，享年三十五岁。皇帝在卧席之间深深哀悼，恩典等同于诏令安葬，追赠某官，谥为某公，这是合乎礼制的。公年少时便以宽宏的器量著称，喜怒不形于色，尤其擅长军事谋略，仁慈而勇敢。等到遇上风云际会，建立功勋、成就事业，他谦逊地礼待众人，始终没有改变。即使关羽有国士的风范，祭遵具有儒者的操守，也没有什么能超过他。同年十月甲戌朔二十一日甲午，安葬在雍州长安县某原。遗孤幼小，不能承受失去父亲的悲痛；兄弟之间友爱和睦，更加能够急人之难。于是建立丰碑，依法镌刻，使他的美名显扬而不受玷污，使遗留下来的芳名流传久远。于是作铭如下（下文残缺）。（《文馆词林》卷四百五十三） ○龙泉寺碑 按：这通碑《绍兴府志》题作虞世南撰写，不知道它的依据是什么。姑且保存这一目录，文章见于《全唐文》，作者佚名。○去月帖 虞世南从上月二十七八日起，牵强行走一两天，左脚更加疼痛，于是不能上朝赴会。直到今天还没有痊愈，只能有时到本省办事，仍不能进入宫内。希望过些日子能够自己支撑着行动。倘若蒙您来访询问，希望让我奉答。虞世南谨启。○郑长官帖 郑长官来信问候，情意十分真切；但那三个人总是不够坦荡，这将怎么办呢？所以承蒙您说以后还会有不同的责问。○潘六帖 潘六说，司未能得到近来的消息。莫邪等几个小奴，估计不久应当会有书信送来。（并见《淳化阁帖》卷四） ○承示帖 承蒙您给我看名公的书法，全部观赏过了，足以使我停滞的思绪顿时清醒，专此致谢。世南再拜。 （《绛帖》） ○诏书帖

译虞世南恭敬地接受三日诏书，诏书中说陛下在三日临摹王羲之的书法。臣伏下比较以前的手诏，往往显现出逸少的奇妙笔迹，实在使臣安（下文残缺）。（《汝帖》） ○晴▯需帖 晴▯需在出行时以含沙射影为要事，究竟定在什么日子？世南近来脚病异常严重，不能到府中叙别，至今以此为凄恨。（《兰亭续帖》） ●卷十四 ☆李百药 《全唐文》卷一百四十二有他的传记。○洛州都督实轨碑铭并序 大概天地之间弥补苍天、建立纲常的事业，正因有圣人而兴盛；政治混乱、朝廷昏暗时，名臣便在这种时候竭力尽能。前代相承的踪迹已经宏大，经世治国的机遇正在此时。雷声风声相互应和，成就教化的是玄妙的功力；韶乐濩乐声调交错，顺应时势的是人中俊杰。公名轨，字士则，扶风郡平陵人。高祖受禅于若帝之初，大大开创宏伟事业；中兴之君恢复大禹的功绩，因此以生地命名。广国追随谦让之风，声名高过外戚；安丰建立功烈的美名，义理端正而位居中台。到了大唐，肇始于强盛的汉代，家门感受神灵赐福，母亲成为天下人的典范。因此图籍史册彰明，士大夫中冠冕显赫。经文纬武的才华，照耀百代的光辉；钟鼎罗列的盛况，把余庆流传千年。十二代祖先的宗统中，有雁门太守、大将军武的侄孙。武因大功未成，被宦官诛杀；统为避难逃亡出塞，世代担任南部大人，威势震动华夏。七代祖羽，任魏太尉、辽东京公。当时魏氏国势衰微，他总揽朝政，竭尽忠贞以安定国家，挟持幼主来号令奸雄。曾祖略，任征北大将军、太保、雍州牧、柱国，封建昌孝公。他德高礼盛，成为帝王之师；清正的征召和一贯的典范，使他坐镇雅俗之间。祖父炽，任魏侍中、周大宗伯、隋太傅、雍州牧、上柱国，封邓恭公。他以忠贞的资质，运用神明般的智慧；道德尊崇可比三代，义理尽归于一心。父亲某，任周大宫伯、襄州和亳州总管、上柱国，封酂国公。他出自将相之家，胸怀栋梁之才；官位因功勋而显赫，声名因实绩而崇高。公凭借繁盛福祉的资质，禀受英明神灵的福运；感应白云而协调完成各种功业，接受璜玉而掌握秘密的兵法。年幼时便显出风采气度，很早就树立名声和节操；志向宏大高远，在众人中独自秀出。把老成的管仲、乐毅作为期望，把少年时的韩信、彭越视作游戏；超越沮泽中的云罗，追赶道路上的电车。隋仁寿年间，因担任献皇后的挽郎，授朝请郎，升任资阳郡东曹掾。包容湘地、收纳汉地，起初只是从细小的水流开始；后来蔽日冲天，却仍像堆土成山那样逐渐倾覆。正值风云激荡之际，他洞察天人之理，预见石立的祥兆，也看出土崩的征验。公家即为涂山之后，姻亲连接渭水之曲；想来白狐降临的祥瑞，与过门婚姻有关；仰望黄鸟之旗，预先辅佐同德之人。等到群星聚集在秦地井宿，闪电突然照临商郊，军队驻扎蒲城，他便手持宝剑请求拜见。太上皇见到公十分高兴，谈及平生之事，公充分献上诚意，即使卢绾出入卧内、邓禹留宿禁中，也不能超过这种信任。于是命公为渭南道大使，负责招抚，并准许便宜行事。他取永丰的粮食，远胜汉军取食敖仓；攻下华阴诸县，如同周军占据修武。既有预先储备的饱食之资，又成就了扼住咽喉的事业。因功授金紫光禄大夫，封赞皇县公。他又招募五万多名英勇之士，随军进入京师，辅佐成就大业。扬州的精锐铠甲，也不足以比拟其仪容；蓟市的强兵，又哪里能赶得上。军队逼临九州，气势压倒百座城楼。任命公为东面大将。当时四方夷族如云聚集，万里之内风驰响应；彭越、濮阳等名将并肩而来，樊哙、灌婴接踵而至，但都在公麾下，只列为偏将副将。所托付的责任之重，罕有第二人。平定平城之日，公实际首先登城，晋授光禄大夫，即上柱国。又任大丞相府谘议参军事。军中谘议祭酒，正是这样的人；霸府门户洞开，他首先承受这一高选。不久稽胡侵犯铁州，几乎遍及京畿附近，公于是受命专门统军征讨，大败凶恶的党徒。又命公乘胜长驱，讨伐薛举的残余奸党。武德元年，拜太子詹事。总理东宫事务的要职，任用正合官属；才华和门第都很显赫，确实符合当时的期待。不久升任使持节总管陇右诸军事、秦州刺史，兼任秦州道行军元帅。秦陇一带地势险要，控制遥远地区；虽然与京畿相接，但居民多为异族。西戎归顺之地，仍有荆棘梗阻；北狄背义之徒，时常点燃烽火报警。总管既要主持政务，又要镇守一方，文武事务兼理，只有公能胜任。于是用威刑剪除寇贼暴虐，以平正的法典整顿风俗。宽仁与严厉相互调济，教化在一月之间便告成功。这一年进封酂国公，食邑连同原有共三千户。武德二年，因为邛、僰地区刚刚平定，命公持节巡察，以陇蜀道安抚大使身份出任。武德三年，拜益州道行台尚书左仆射。这是比拟文昌之位、充当端右仪范的任命，特别超出常例。又率行台军队参与平定伊洛。然而神旗所指之处，百姓急切盼望苏息，供应刍牧的劳费还要依靠他的心力。公在帷幄之中，在行阵之间，运筹帷幄、亲执锐兵，功劳冠绝各部。武德四年，平定王充，擒获窦建德，仍随同旌节到京师献捷。凯旋奏乐之时，五位将领同列，元帅居首，只有圣上才能享有这样的荣耀宠遇，古今未闻。武德七年，废除行台省，仍暂代检校益州大都督。武德九年，朝廷大力讨论自义旗举起以来对王室有大功的人，一并给予实封，公于是另赐益州封户及社六百家。贞观初年，拜使持节大都督益、绵、嘉、邛、陵、雅、简、眉八州诸军事、寯南会宁三郡诸军事、益州刺史。公自持节镇守华阳，历经多年；安抚荒远地区、抚恤民众的辛劳，平定笮地、保存邛地的功效，已经使夜郎在边徼归顺，昆弥率众臣服；若不是借助晓谕蜀地的文告，哪里还需要劳烦渡过泸水作战。每次俘获敌众，都献于宗庙朝廷；宾客贡赋之多，充满王府。公为国尽力、使国家受益的事迹，无法尽数说完。自秦昭王平定蜀地以来，经过这样长久的岁月，有的人分条列举政绩，有的人以部府文书共同施行教化，我私下拿来与公的明德相比，他们都深感惭愧。王襄的《乐职》诗篇，不过是小技；王尊叱责车夫驾车赴任，也不能说是大忠。文翁修建学校，才只是开导后进；李冰堵塞江神，多有惭于公的义烈。其余细小事情，又哪里值得说呢？不久入朝任右卫大将军，加左光禄大夫。文昌上将，位列天庭；轩禁钩陈，仪仗震动天象，只有公居于此位，威严如同敌国。贞观二年，拜使持节行都督洛、郑、伊、怀四州诸军事、洛州刺史，左光禄大夫依旧。这里是阴阳交会之地，是山川形成的旧都；先王曾据此占卜建都，今上在这里分陕治理。居处此地，实在是得到皇帝的选择。公持身公平，行义正直；启发万物、阐明教化，急人所急而让利于人。训导五方混杂的百姓，教化三川机巧的风俗；政源清明，政令流行，风气如疾风吹过而草木偃伏。贞观四年，因病死于官舍，享年若干岁。贞观五年，葬于某处，谥为某公，这是合乎礼制的。