卷四
故诸侯计功，大夫称伐，勒名金石，所以传无穷之岁。况我先君府君，德迈前古，衣冠茂族，万代一家。扶风太君太夫人河南褚氏，坤顺志柔，和颜清敏，荣因重贵，明德惟馨，安可阙而不书矣。先父府君讳文脩，字文脩，宣德郎行曹州成武县丞，博陵安平人也。先炎帝神农、太公之后胤，食邑于崔，因封赐姓。自大唐受命之初，封陈留县侯，因封而家焉，子职相传七代。自汉高帝九年岁次癸卯，爰及大唐八叶百有五十四年，卌一世，绵历八十四年，自周、秦、汉、魏、晋、宋、齐、梁、隋、唐，世世为卿相大夫，至今轩冕尤盛，代为名臣。高祖客王，皇朝夔府都督；大王父讳民英，皇袭封太中大夫守汴州刺史陈留县侯；王父元周，皇宿卫出身，拜沧州景城县主簿、蜀州晋原县尉，敕朝散大夫蔡州吴房县令，皆宣风惠□，仁德济世。以至于先父府君，轨范自天，上善若水，内外三教，穷无何之要道，知诸行诸，终始不替，承先人余荫，宿卫出身，拜润州参军，一任曹州成武县丞。仁义包含，器氵▯江海，才高贾谊，位屈桓谭，不幸积善无征，奄钟天罚。开无廿八年九月廿九日，遇疾不瘳，崩背官舍，权安厝于汝南郡吴房县城西北百步。嗣子勉等昊天罔极，思古敦本而思本焉，以大历六年岁次辛亥八月甲寅朔廿九日壬午，龟筮勒从，迁厝于博陵郡安喜县城南一里长原，礼也。▯才行无闻，不敢光扬休烈，但直书其事，用表其千秋，不易于琬琰。其词曰：☆韩云卿《全唐文》四百四十一有传。○鲜于氏里门碑（并序）鲜于，殷姓。武五克殷，获《洪范》于箕子，封于朝鲜。其子仲，食菜于（缺）京兆尹，魏有辅为度辽将军，家于燕国，因为渔阳人也。降及□皇（缺）刺史，因家阆中。阆州生简州长史士简，简州生赠卫尉卿令徵□赐（缺）尉性二男：长曰仲通，以秀才上第，骤履台阁，为益州长史兼御史（缺）五十四州节度采访等使，威化斥于嶓岷，入为京兆尹。幼曰叔明，（缺）金商等州采访使，入为京兆尹，自左庶子出为遂州都督兼御中（缺）一十四州节度观察等使，封渔洋郡公。仁惠洽于巴渝，子姓甥侄（缺）方岳，更处台省，衣冠钦其礼，乡里服其义，虽及羁贯，皆象服是饰（缺）化而成风。夫德及于人者庆，延惠施于物者赏，博若鲜于氏之德，是宜（缺）章，播流金石，永垂后裔。辞曰：姣姣箕子，为殷仁人。遗册立周，退为周宾。获氏因地，子孙世嗣。几二千载，□□有国，因官阆中。三代勃兴，降生二公。钦惟二公，怀器佐时。尤行懿姿，龙变□□维□方伯，□国落□。□时楷式。绳绳子池，佩礼服义。职典中外，灼耀名位。
译功勋的贵臣祠庙、丘墓所在之处，看到它们崩塌毁坏，墓中便房和遗体同朽土一起消尽，唯有铭文声名还保存着。因此诸侯计算功劳，大夫称述功绩，把名字刻在金石上，用来流传无穷岁月。何况我的先君府君，德行超过前古，出自衣冠显盛的家族，万代同为一家。扶风太君太夫人河南褚氏，性情顺厚柔和，面容和善而清明敏慧，因重贵而享有荣显，美德芳香四播，怎能缺而不书呢？先父府君讳文脩，字文脩，官为宣德郎、行曹州成武县丞，是博陵安平人。祖先是炎帝神农、太公的后裔，受封食邑于崔地，因封地而得到崔姓。自大唐受命之初，封为陈留县侯，因受封而在此安家，子孙相传任职七代。自汉高帝九年、岁次癸卯起，直到大唐八叶一百五十四年，共四十一世，绵延八十四年；从周、秦、汉、魏、晋、宋、齐、梁、隋到唐，世世代代担任卿相大夫，直到如今车服冠冕仍然显盛，代代都是名臣。高祖客王，是皇朝夔府都督；大王父讳民英，皇朝袭封太中大夫、守汴州刺史、陈留县侯；王父元周，出身皇朝宿卫，授沧州景城县主簿、蜀州晋原县尉，敕授朝散大夫、蔡州吴房县令，都能宣扬风教、施行恩惠，[字缺]以仁德救济世人。至于先父府君，行为准则出于天性，最高的善德如水一般；对于内外三教，穷究无何之要道，认识它并实行它，始终不曾改变。他承受先人的余荫，出身宿卫，授润州参军，后任曹州成武县丞。他兼具仁义，气度如江海般宏大，才华高过贾谊，官位却低于桓谭；不幸积善没有得到福报，突然遭受上天惩罚。开元二十八年九月二十九日，患病不愈，死于官舍，暂时安葬在汝南郡吴房县城西北一百步处。嗣子勉等感念昊天之恩无穷，追思古人敦本之义，思念根本，于大历六年、岁次辛亥八月甲寅朔二十九日壬午，经龟卜筮占都认为可以，于是迁葬到博陵郡安喜县城南一里长原，这是合乎礼制的。我的才德没有声闻，不敢光大宣扬先人的美德，只是如实记载这件事，用来表明其千秋不朽，足以与琬琰美玉同传。铭文说：☆韩云卿 《全唐文》卷四百四十一有他的传记。○《鲜于氏里门碑（并序）》鲜于氏，是殷人的姓氏。周武王五次攻克殷，向箕子取得《洪范》，把他封在朝鲜。他的儿子仲，食禄于[缺字]；京兆尹，魏国有辅任度辽将军，家居燕国，因此成为渔阳人。后来到[缺字]皇[缺字]刺史，因而家居阆中。阆州生简州长史士简，简州生赠卫尉卿令徵，[缺字]赐[缺字]尉性有两个儿子：长子叫仲通，以秀才科上等及第，迅速进入台阁，任益州长史兼御史[缺字]五十四州节度采访等使，威势教化遍及嶓冢、岷山，入朝任京兆尹。幼子叫叔明，[缺字]金商等州采访使，入朝任京兆尹；从左庶子出任遂州都督兼御中[缺字]一十四州节度观察等使，封渔洋郡公。他的仁惠遍及巴渝，子孙外甥侄儿[缺字]方岳，又有任职台省的，士大夫都敬重他们的礼法，乡里都信服他们的道义，即使到了羁贯之年，也都以象服装饰自己，[缺字]教化遂成为风俗。德行施及众人，就会得到福庆；恩惠施及万物，就会得到赏报。鲜于氏的德行如此博大，理应[缺字]彰明，流传于金石，永远垂示后代。铭辞说：美好的箕子，是殷代的仁人。他留下典册而辅立周朝，退居后成为周朝的宾客。因封地而获得姓氏，子孙世代相承。将近两千年，[缺字]拥有国土，因任官而居阆中。三代以来兴盛发展，后来生下两位公。恭敬地看待这两位公，他们胸怀才器以辅佐时代。尤其施行美善的操行，像龙变化一样，[缺字]成为[缺字]方伯，[缺字]国家[缺字]。成为当时的楷模。子孙绵延不绝，佩礼服义。职掌内外事务，显耀于官位声名。[缺字]温习
□□温故，儒衣□襜，服礼劳谦。巴渝岷蜀，□风成俗。在昔炎汉，里有万石。下及季□，清风欠□，千祀再激。兴替之原，祸福无门。义亏族夷，德修庆繁，铭之里门。（石刻。《八琼室金石补正》六十四）☆侯总总，大历中才练判官将仕郎试秘书省正字。
译旧学，穿着儒服[缺字]衣襟，遵守礼法而勤劳谦逊。巴渝、岷蜀之地，[缺字]风俗成为习惯。从前炎汉时期，乡里有万石君一家。下至季[缺字]，清风[缺字]，千年之后再次振兴。兴衰的根源，祸福并没有固定的门径。道义亏损，宗族便会衰败；德行修养，福庆便会繁盛。把这些刻在里门上。☆侯总 侯总，大历年间任才练判官、将仕郎，试任秘书省正字。
○刺史兼殿中侍御史薛公敬造石阿弥像赞（并序）大圣不可得而名，后之者□思仪形，或范金，或剡木，或黼绣藻绘，寓厥法身，是崇瞻仰。夫金则铄，玉则蠹，黼绣藻给，倏然成空，徒窃因缘之名，深乖久竟之义。粤若贞以全璞，不□不琢，据连□以示现，与厚地而终始，则此龛石阿弥陀像在焉。谁其尸之？繄我邦伯。公□澄降趾河汾，丕承令绪，德礼相顾，清明自持，建▯施父母之恩，执简励风霜之操，远夷景附，黠吏波逝，葺荒堵成安居，变莱田为嘉谷，实相门之良胤，王国之令臣。复能通向真宗，勤求上善，割清白之俸，资庄严之费。爰稽厥初之考制也，梵侣相宜，□师献艺，梯绝壁，铲苍苔，载琢载砻，无昼无夜，大砰扌訇以雷落，小忽霏而星飞。坎坎之声，虽非击鼓；冲冲之状，颇类凿冰。曾未逾时，宝相斯起，精微拟于神道，敬信协于人谋。德水宝池，拟生▯观；白鹤孔雀，将出雅音。认悟幽栖道场，粗同极乐世界，惟二菩萨左右俨如，灵趾融融，晖映广座。先是，落涧有□石，燃灯有废木石则如础者，如镇者，木则任榱者，任栋者。公命携仆以负之，购良工以营之，石以裨高阶，木以架危阁，一则云矗，一则砥平，永忘燥湿之虑，妙契修行之愿。所谓易有之无，褒多益寡，微公之达识宏量，其孰能臻之？猗欤□人以流静，□也；图事以□坚，智也；徼福不私己，仁也。夫如是，宜其法尊天祐，百禄是遒，为龙为光，令问长世。总忝司戎，亦尝读旧史氏，祇命授简，多愧（缺七字）真圣（缺）人□深（缺）粲尔镜彻，赩然霞张。射林（缺十二字）延长。位斯崇，德斯厚，羌福男之充溢，固将等□□□□。大历十三年二月廿一日。（石刻。《八琼室金石补正》六十四）☆王璿璿，建中二年易定等州观察判官掌书记朝散大夫行司士参军、（本碑）主客员外、（《郎官石柱题名》）监察御史、（《精舍题名》）。（按《广异记》有宁州刺史王璿，又云：“乾元中，王籍者，太常璿之族子。”《太平广记》“大理卿王璿改金吾将军”，疑即一人，与《全唐文》二百五十九王璿别。）
译○《刺史兼殿中侍御史薛公敬造石阿弥像赞（并序）》大圣是无法用言语命名的，后世之人思慕他的形貌，有的铸金，有的刻木，有的用黼绣和藻绘，寄托他的法身，以此表示崇敬和瞻仰。然而金会熔化，玉会蛀蚀，黼绣藻绘也很快归于虚空，只是徒然窃取因缘之名，深深违背永久究竟的意义。若能保持璞玉般完整，不[缺字]不雕琢，依凭连[缺字]而显现，与大地始终相存，那么这里的龛石阿弥陀像便是如此。谁主持了这件事？就是我邦伯薛公。公[缺字]澄清下降，来到河汾，光大继承美好家业，德与礼彼此相辅，清明自守，建立[缺字]施行父母般的恩惠，执持简约而砥砺风霜般的操守；远方夷人仰慕归附，狡黠的官吏如水波消退；修葺荒废的墙垣，使人安居，把荒芜田地变成嘉禾良谷，实在是相门的优秀后裔、王国的贤良之臣。又能通达向往真宗，勤勉追求最高善道，拿出清白俸禄，资助庄严佛像的费用。于是考察最初的制作制度，梵侣相互配合，[缺字]师献出技艺，攀登绝壁，铲除青苔，反复雕琢磨砺，不分昼夜；大的声响如雷霆坠落，小的声音如繁星飞散。铿锵之声虽不是击鼓，却很像凿冰。还没有超过一定时间，宝相便已显现；精妙细微可与神道相比，恭敬信仰也与众人的愿望相合。德水宝池，仿佛能生出[缺字]观；白鹤孔雀将要发出雅正的声音。认识到幽静栖止之地就是道场，大体与极乐世界相同，只有两位菩萨分列左右，庄严如常；灵妙的足迹光辉融融，照耀着宽广的法座。此前，山涧中散落着[缺字]石头，燃灯处有废弃木料；石头有的可作础石，有的可作镇石；木料有的可作椽，有的可作栋。薛公命仆人搬运背负，又聘请良工营造；石头用来补益高阶，木料用来架设危阁。一处高耸如云，一处平整如砥，永远消除了干燥和潮湿的忧虑，也精妙地符合修行的愿望。所谓把没有的变为有的，增加多余以补不足，若不是薛公见识通达、气量宏大，谁能做到呢？美啊，[缺字]人使水流归于宁静，这是[缺字]；谋划事业使[缺字]坚固，这是智慧；祈求福报而不只为自己，这是仁德。既然如此，理应法尊受上天保佑，百般福禄齐集，成为龙、成为光，使美好声名长久流传。侯总愧居司戎之职，也曾读过旧史家的著作，恭敬地奉命授予简册，只是十分惭愧，[缺七字]真正的圣人[缺字]人[缺字]深[缺字]，灿烂如明镜澄澈，鲜明如彩霞展开。射林[缺十二字]延长。地位如此尊崇，德行如此深厚，福禄和子孙的昌盛必将充溢，当然将与[缺字]等同[缺字]。大历十三年二月二十一日。☆王璿 王璿，建中二年任易定等州观察判官、掌书记、朝散大夫、行司士参军；（本碑）任主客员外；（《郎官石柱题名》）任监察御史；（《精舍题名》）有其题名。〔按：《广异记》中有宁州刺史王璿，又说：“乾元年间，王籍是太常王璿的族子。”《太平广记》记载“大理卿王璿改任金吾将军”，疑为同一人，与《全唐文》卷二百五十九所载王璿并非一人。〕
○唐符阳郡王张孝忠再葺池亭记上谷，古之郡名。昔韩魏列土，郡即燕国南都之地也。昭王霸有幽蓟，雄扰朔易，殆秦并天下，朝市沦替，汉魏已降，空余丘（下缺）侯或封地为城，树□藩屏，因旧台榭，浚为池沼，□□以壮邑都也。今兹山亭，互为陈迹，稽之□代，考诸兴建，则图藉不书（下缺）风雨所蠹，倾颓靡葺。我故相国司空赠太傅李公，自首除奸臣，秉节恒岳，地方千里，带甲数万，择良将以总戎，任良牧以守郡，得御□□无□（下缺）阳郡王张公曰孝忠，剖符于兹，逮今三祀。戊午岁，天作霪雨，害于粢盛，人多道殣，邑无遗堵。王之来也，其一之岁（缺）郭理疆场，缉逋亡，恤鳏寡，躬问疾苦，坐不安席，志通邻好，忧人阻饥，使屡空之家，无不自给，负米之孝，知其所归。况征敛输纳重轻之法，人吏一变，奸欺绝源，老幼相携，归府如市，此乃事不师古，抑谓王命维新，寇盗既除，囹圄亦殄，其（缺）以营垒湫隘，首渠□技，杂处观寺，军人部曲，寄于闾阎，■黄酷于腥膻，里巷厄于争斗。王于是相地建营，训以（缺）未□厥库犹□积其军实，或时朽蠹。是以菽粒聚于桑门，尘滓秽其毫相。王大葺仓庾，纳如京坻，启（缺）景福，比及三年，兵自戢民自安，众自和，财自阜，然后散利薄征，缓刑宽疾。况听政之位有关，王能补外馆之地，不（下缺）王能□厚其墙垣，壮其栋宇，□门足以纳币，高视可以临人。甘棠肃恕，以庭无事，或时涉层台，以观云物，下西亭以玩鱼，（缺）池，审曲面势，乃匠新意，革旧规，必将掉扁舟，垂钓，□凫鸥，独游□。吏则止水可为江湖，一鸟可齐天地，向若犒师享士，（下缺）使文武毕会，尊卑有序，则斯亭也，坐不得接□，□不得旋踵。我王智天机，神与心计，而能力役乌获斧斤（下缺）利之泉，拔有害之木外益其□，内挟其流，一驱鬼神，若干造化，则壶中江汉，在我浅深；掌上蓬莱，因吾盈缩。然后削培塿（缺）状□洞之新开，饰檐楹之旧制，虽奇特之状至丽，而平易之功至寡。其广也，可以回车舆；其博也，足以列冠盖；幽足以栖隐，（缺）神，暇□以言诗，静可以叙事。梢梢松响，耽耽柳阴，长疑九秋，不知三伏。慧五月，王以居相国（缺）宴久之□君父之礼，礼□□乎心□□□□□军□境回净域，地变禅宫，因请律仪，谓（缺九字）实□□□□兆也。□在（缺十五字）鱼于泉亭□献诸晡飧王（缺六字）识。实。岁来□□所以泄污涝也义不有命尔（缺七字）之□水所（缺）恻隐□如此□□大□□志必尽家邦（下缺）□□百。不□皆□战曾顾谓璿曰：兹郡。而见其增修浚抒独有此地，郡之遗阙。受命于座末，其军州文武□寮□诸碑阴□岁在作噩月会鹑首□戊辰功毕（石刻。《八琼室金石补正》六十五）☆李挺挺，建中时扬州高尉
译○《唐符阳郡王张孝忠再葺池亭记》上谷，是古代的郡名。从前韩、魏分封土地时，这个郡就是燕国南都所在的地方。燕昭王称霸，拥有幽州、蓟州，强力扰动朔方和易地；等到秦国兼并天下，朝廷和市场衰败废替，汉、魏以后，只空余丘[下文残缺]。有的诸侯以封地建立城池，树立[缺字]作为藩屏，凭借旧有台榭，疏浚为池塘，[缺字]以壮大城邑。如今这些山亭彼此都成了陈迹，考察[缺字]代，查验兴建的情况，则图籍没有记载[下文残缺]，又被风雨侵蚀，倾塌破败而无人修葺。我故相国、司空、赠太傅李公，自从最初除掉奸臣，持节镇守恒岳以来，辖地千里，拥有数万披甲士兵；选择良将统领军队，任用贤能牧守镇守郡县，得以统御[缺字][缺字][下文残缺]。符阳郡王张公名孝忠，持符节来到此地，至今已有三年。戊午年，天降连绵大雨，危害庄稼，百姓多饿死路旁，城邑几乎没有完整的墙垣。王到任的第一年，[缺字]修治城郭，整顿疆场，收容逃亡，救济鳏寡，亲自询问疾苦，坐卧都不得安宁；又致力于与邻境交好，忧虑百姓受阻而饥饿，使屡屡空乏的家庭没有不能自给的；连背米奉养父母的孝子，也知道应当归向哪里。至于征收赋税、输送缴纳轻重的规制，官吏一经改变，奸诈欺骗便从根源上断绝；老幼相互搀扶，归向府署的人像集市一样多。这些事并非是没有师法古代，还是可以说王的政令焕然一新。盗贼已经除掉，监狱也空了；其[缺字]因为营垒狭小低湿，首渠[缺字]技，军队杂居于寺观，军人部曲寄住在民间，腥膻般的酷烈[缺字]，里巷困于争斗。于是王察看地势，建造军营，用[缺字]训导；尚未[缺字]，府库仍然[缺字]，积存的军需物资有时已经腐朽蛀坏。因此豆粒聚积在僧门，尘垢污秽了佛像的毫相。王大力修葺仓廪，使储积如京坻般高大，开[缺字]以求景福。到第三年，军队自然收敛，百姓自然安定，众人自然和睦，财物自然丰足，于是减轻赋税，放宽刑罚，宽待病弱。况且听政的处所关系重大，王能够补建外馆的地基，[下文残缺]。王能够[缺字]加厚墙垣，壮大栋宇，[缺字]门足以接纳财礼，高处足以俯视众人。甘棠树下政事清肃宽恕，庭院中没有事务；有时登临高台，观览云气物候；下到西亭观赏游鱼，[缺字]池塘。审察曲直和地势，于是让工匠创出新意，革除旧有规制；必将驾一叶扁舟，垂钓，[缺字]凫鸥，独自游览[缺字]。在官吏看来，止水可以当作江湖，一只鸟也可以与天地相齐；假如从前犒劳军队、宴享士人，[下文残缺]，使文武官员都来会集，尊卑秩序井然，那么这座亭子里，坐下便无法相接[缺字]，[缺字]不能转身。我王智慧出于天机，神思与心计相通，却能役使如乌获般的大力士和斧斤[下文残缺]，疏通有利的泉水，拔除有害的树木；外面增益它的[缺字]，里面挟持它的水流，一举驱使鬼神，仿佛能够运用造化，那么壶中江汉的景象，在我的浅深之间；掌上蓬莱，也随着我的盈缩而变化。于是削平土丘[缺字]，形成[缺字]洞的新景，修饰檐楹的旧制；虽然奇特的形状极其美丽，但平易的工程极其少。它的宽度足以让车舆回转，广阔足以排列冠盖，幽静足以让隐士栖居，[缺字]神，闲暇[缺字]可以谈诗，安静可以叙事。松梢发出细细声响，柳树投下深深树荫，常常疑心已到深秋，不知道正值三伏。慧五月，王以居相国[下文残缺]，宴饮很久，[缺字]君父之礼，礼[缺字]出于内心[下文残缺]，使军队[缺字]境地回归清净之域，土地变成禅宫，于是请求遵行戒律仪轨，说[缺九字]确实是[缺字]征兆。其[下文缺十五字]在鱼于泉亭[缺字]献给早餐，王[缺六字][缺字]认识。确实。年来[缺字]正是用来排泄污水积涝的，义理并不在于有命令罢了[缺七字]的水所[缺字]，怜悯之心竟如此[缺字][缺字]，大[缺字]志向一定要竭尽家国[下文残缺][缺字]百。不[缺字]都[缺字]曾经看见战争，回头对王璿说：这个郡[缺字]，却见到它增修、疏浚、排水，唯独有这个地方，是郡中的遗缺。璿在座末接受命令；军、州文武官僚[缺字]，在碑阴题记。[缺字]岁在作噩，月会鹑首，戊辰日工程完成。☆李挺 李挺，建中年间任扬州高邮尉。
○ヌ罗尼幢记孤子李挺、挹、揣、抃、拱等，号天稽首十方一切诸佛、诸大菩萨、虚空一切遇圣。弟子殃咎深重，不能自殒，摧心泣血，弱息余生。先考常诵《ヌ罗尼咒》及《金赐般若波罗密经》。挺等哀苦靡诉，精诚向佛，敬造此幢并诸功德。伏愿考畴日所曾诵持经典，永习无忘，宿世已来或有业障，应念消除，睹文见影，皆蒙资福。惟愿诸佛菩萨，虚空一切遇圣，慈悲证明，加被考，乘诸功德，坐西方净土，见佛闻法，心得自在，成无上菩提。建中二年八月十九日建。（石刻）☆杨▯交▯交，兴元中卢州长史。○大唐东都弘圣寺帮临坛大德真瞳铭（并序）大德法号真坚，河南府五屋人也。俗姓杨，即弘农太尉之苗裔。宿植善根，天生异俗，自小不茹荤血，十三即志愿出家。孤摽不群，气识殊众，累经阻难，确乎坚贞。年廿具戒，后即探讨毗尼，制《道仪钞》传于后学，莫不遵崇旨，远近流行，乃至新罗异域，尤加尊重。初准敕住天宫寺，后奉敕抽充弘圣寺大德，又充会善寺临坛十大德。其为性也，恤贫敬老，救病哀弱，啸傲名利，脱略喧繁。兴元元年五月十二，忽示现生灭，终于弘圣寺本院，俗年五十有七，僧腊卅七夏。其月十五日，于东都龙门西天竺寺南冈面阳安厝，仪也。出家姊安国寺主真心、俗弟庐州长史▯交、弟子弘圣寺僧嗣兴等，敬造《尊胜ヌ罗尼》石幢，以记迁谢。其铭曰：天生聪惠兮辩正邪，割爱辞亲兮小出家。修持戒律兮净无瑕，传述圣教兮逾海涯。色身厌世兮归寂灭，声问空存兮满京华。手足永断兮不可续，送终追往兮徒悲嗟。（石刻）☆李衡衡，系大郑王房，官清漳尉（《新表》）、建中四年咸阳令（《奉天录》）、度支员外（《石柱题名》）、郎中（本碑）常州、潭州刺史，湖南、江西观察使（《旧纪》），以给事中为户部侍郎、诸道盐铁转运使。（《新书刘晏传》）○唐绛州闻喜县令杨君故夫人裴氏墓志铭（并序）维唐贞元元年仲冬十一十有七日，闻喜县令杨君故夫人河东裴氏葬于京兆之九毗原，礼也。裴氏其先，自周汉命氏，爰及晋、魏，衣冠炜盛，八裴之称，为冠族欤。至于隋、唐，蕴而不竭，与韦、柳、薛，关中之四姓焉。曾祖友直，皇朝给事中，简要清通，郁有时望。给事生子九人，并以文学懿德，盛于当时。祖伯义，皇朝彭州刺史，即给事府君之第四子也。履历显官，至于二千石，元纯茂于闺阃，教化布于州人。烈考讳就，皇朝大理评事，重以德义，闻于盛朝，何才高而位卑，复积庆而无嗣，神亦辅德，故钟美于二女焉。夫人即评事府君次女也。性根大孝，礼自生知，幼辞严母之训，长习仁姊之教，是有令问，光昭六姻。及笄而嫁杨君。君弘农人也，四代五公，实当荣耀，雅有才器，登于子男。夫人辅佐周旋，韵谐琴瑟，杨君叶和敦敬，礼达闺闱。岂期风落夭桃，露萎芳惠，神理不昧，泉台已深。呜呼哀哉！夫人伯姊嫁于吴氏，吴君大历之中，为国元舅，志匡帝室，承国宠荣。伯姊居贵柔谦，敦睦亲族，痛鲜兄弟，哀于禋祀，乃与季妹形影相随，永言霜露之思，乃发筐箧之有。夫人述伯姊之志，赴东周之宅，由是裴氏之三代祖考而松槚修焉。建中赡养在盗移国，夫人东北丧朋，从人故绛，天遥地隔，支折形分，乃不茹荤血，积忧成疾，以至于瞑目。哀哉！吴氏伯姊远自巴蜀，含酸护丧。远日有期，陵谷攸记，志于泉户，见托斯文。铭曰：和气氤氲，与物青春。芳为夭桃，茂为淑嫔。展矣淑嫔，礼诚德富。夺松之贞，逾玉之素。爰及笄字，适彼良门。妇道光仪，百氏称云。不有令姊，孰兹归妹。义隔存亡，名传中外。惋彼芳质，朝露何先。泉扃一閟，万古千年。（石刻。《唐代墓志汇编贞元四》）☆王泉泉，贞元中官荥阳县令。（按与《全唐文》二百五之泉别为一人）
译○《[缺字]罗尼幢记》孤子李挺、挹、揣、抃、拱等，号哭叩首，向十方一切诸佛、诸大菩萨、虚空中一切[遇圣]。弟子罪孽深重，不能以死自尽，只能摧心泣血，苟延残生。先考常诵《[缺字]罗尼咒》和《金赐般若波罗密经》。李挺等悲哀痛苦无处申诉，于是专心诚意向佛，恭敬建造此幢以及其他功德。伏愿先考往日曾经诵持的经典，永远学习而不忘却；从前世以来若有业障，应当随念消除，凡是看见经文、见到经文影像，都蒙受资助福报。只愿诸佛菩萨、虚空中一切[遇圣]慈悲作证，加持护佑先考，使他凭借这些功德，往生西方净土，见佛闻法，内心得到自在，成就无上菩提。建中二年八月十九日建立。☆杨[字缺损]交 杨[字缺损]交，兴元年间任卢州长史。○《大唐东都弘圣寺帮临坛大德真瞳铭（并序）》大德法号真坚，是河南府五屋人，俗姓杨，是弘农太尉的后裔。他前世早已种下善根，天生便有超凡的资质；从小不吃荤腥血肉，十三岁就立志出家。他卓然不群，气度见识远超常人，屡次经历艰难险阻，始终坚定不移。二十岁受具足戒，此后钻研毗尼，撰成《道仪钞》传授给后学，没有人不遵奉推崇其旨意，远近广泛流传，甚至传到新罗等异域，尤其受到尊重。起初奉诏住在天宫寺，后来又奉诏抽调充任弘圣寺大德，又充任会善寺临坛十大德之一。他的性情是怜恤贫困、敬重老人、救治病人、哀怜弱者，傲然不顾名利，超脱于喧闹繁杂之外。兴元元年五月十二日，忽然示现生灭，终于弘圣寺本院；俗年五十七岁，僧腊三十七夏。同月十五日，在东都龙门西天竺寺南冈向阳处安葬，这是仪礼。出家姐姐安国寺主真心、俗弟庐州长史[缺损姓名]交、弟子弘圣寺僧嗣兴等，恭敬地建造《尊胜陀罗尼》石幢，以记载他的迁化辞世。铭文说：上天赋予聪慧，能辨明正邪；割舍爱恋辞别双亲，年少便出家。修习持守戒律，清净没有瑕疵；传述圣人教法，声名超过海涯。厌弃色身而离开尘世，归于寂灭；声名空自留存，遍满京城。手足永远断绝，再也无法接续；送终追念往事，只能徒然悲叹。☆李衡 李衡，属于大郑王一房。曾任清漳尉（《新表》）、建中四年咸阳令（《奉天录》）、度支员外（《石柱题名》）、郎中（本碑），又任常州、潭州刺史，湖南、江西观察使（《旧纪》），后来以给事中任户部侍郎、诸道盐铁转运使。（《新书·刘晏传》） ○《唐绛州闻喜县令杨君故夫人裴氏墓志铭（并序）》大唐贞元元年仲冬十一月十七日，闻喜县令杨君的亡妻、河东裴氏，安葬在京兆九毗原，这是合乎礼制的。裴氏的先祖，自周、汉受命得姓以来，直到晋、魏，世代显贵，号称“八裴”，是冠绝一方的望族。到了隋、唐，家学积蕴而不衰，与韦、柳、薛并称关中的四姓。曾祖友直，皇朝给事中，简约精要、清正通达，在当时很有声望。给事中生有九个儿子，都凭文学和美德闻名一时。祖父伯义，皇朝彭州刺史，是给事府君的第四个儿子。历任显要官职，俸禄达到二千石；在内宅培植美德，在州中推行教化。先父讳就，皇朝大理评事，以德义著称于盛朝。只是才华为何高而官位低，又积累福庆却没有子嗣；神明也辅佐德行，所以把美好集中在两个女儿身上。夫人就是评事府君的次女。她天性至孝，礼法仿佛生来就懂；幼年接受严母的训诫，长大又学习仁慈长姊的教导，因此有美好的声誉，光彩照耀六亲。到了及笄之年，嫁给杨君。杨君是弘农人，四代有五位公卿，确实荣耀显赫；他素有才华器识，位列子男爵。夫人辅佐周旋，夫妻情调和谐如琴瑟；杨君与她和谐相处，敦厚恭敬，礼法通达于闺门之内。哪里料到风吹落了早开的桃花，露水使芳草枯萎；神明之理虽不昏昧，她却已经长眠黄泉。呜呼，悲哉！夫人的长姊嫁给吴氏。吴君在大历年间成为国舅，立志匡辅帝室，承受国家的宠荣。长姊身居尊贵却柔和谦逊，敦厚和睦地对待亲族；她痛惜兄弟稀少，因祭祀之事而悲哀，于是与小妹形影相随，长久诉说对霜露的思念，便打开箱笼取出其中所藏。夫人继承长姊的志愿，前往东周的宅第，因此裴氏三代祖先的坟墓得以修整。建中年间，供养之地陷于盗乱，国家迁徙；夫人在东北失去亲友，跟随人来到故绛，天遥地远，支体折损、形影分离，于是不再吃荤腥血肉，忧愁积累成病，直到闭目去世。悲哉！吴氏长姊从遥远的巴蜀赶来，含着酸楚护送丧事。葬期已经确定，陵谷变迁也将有所记载；于是把墓志写在泉台之门，托付给这篇文章。铭文说：和煦之气氤氲，与万物同享青春。芳美如早开的桃花，茂盛如贤淑的嫔妇。显赫啊，贤淑的嫔妇，礼意真诚而德行丰厚。夺取松树的贞操，超过玉石的洁白。到了及笄之年便出嫁，嫁到那良善的门第。妇德妇容光彩端庄，百家都称赞她。若不是有贤善的长姊，谁能使这个妹妹得到归宿？义理隔绝生死，声名传遍内外。可叹那芳美的资质，为什么竟如朝露般先行消逝？泉下墓门一经关闭，便经历万古千年。☆王泉 王泉，贞元年间任荥阳县令。〔按：与《全唐文》卷二百五所载的王泉不是同一人。〕
○移碑记夫为政有爱于人，人则思爱而纪其政，或尸而飨之，或碑而颂之，使芳名转彰，旧绩不泯，岂独光于前哲，亦冀后遇警慕而似之。公为政有闻，是以皇帝降书，以称其名，勒书为碑，会人刘公作（缺四字）其绩，刻于碑阴。其碑巍然，地水东道北，雨频坏道，其过者不得周览，但知其名，莫得（缺七字）年四月，天作雷雨，频坏道震碑仆于坑□碑▯赞少亏，龟破四段。吏人告余，余骇而（缺九字）洗而视之，其文瑰蔚，其迹殊特。顾问从吏，从吏不知，及问邑客，无有知者。噫！余以为□（缺六字）卢君之德行，彰刘公之文学，不然者，岂卢君有隐慝耶？余乃上白府君韦公，请自输俸（缺五字）于县门，以光其邑，韦公允之，乃遂事也。于是碑县（缺二字）文绩再扬，余虽不敏，警慕高躅刻于（缺三字）记移日。贞元十八年二月十日，荥阳县令王泉记。（按：与《全唐文》九百八十七《卢府君碑阴记》微有不同。）☆卢徵《全唐文》四百七十八有传。○救苦（右司郎中造）观世间菩萨石像铭（并序）□□建中□年，自御史谪居夜郎。贞元二祀，自□官贬□南□皆为权臣所忌，实□不□□□□□东□再□□□□□□苦□人□神仙□如梦亦不知其所如往也。夜宿龙门香山寺灵龛，天眼亿万，相对稽首，悲嘿如暂降临，因发诚愿，归旋之日，于此造等身像一躯，此乃夜郎之役也。贞元之黜，又过于此。仆夫在后，独行山侧，有白衣路人，随马先后，因唱言曰：“去日花开，来时果熟。”其去也春三月，贬信州长史；其归也秋八月，迁右司郎中。详求所言，有如昭报。复以阖门幼弱，万里沿溯，畏途炎裔，鲜克保全，胜衣含气，我独无害。即知慈雄覆护，匪无显效，心形祇惕，焉敢暂忘。复以小子童▯已来，常元持《大悲菩萨如意轮ヌ罗尼》，岂无感通。长兄从时任河南府司录参军，（缺）侄圣善寺沙门处常图终创始，选功舍财，罔不精竭。蒇事已毕，（缺）一灯，明传三界，允喜感跃，以偈为铭。铭曰：（缺）告。仰诉大悲，有如昭报。嗟乎大悲，随方救护。哀我数年，（缺）悉如燎原。炎炎蒸瘴，行看ㄢ鸢。惟此身势，岂期生全。惟（缺）不回旋。再升九天，如出九泉。众灵在空，如日高悬。无日不见，无（缺）如君如父，思报何缘。遂刻全身，于此山巅。山既不朽，像亦常存，明发（缺）怀曷论。庶为依怙，子子孙孙。岂无深信，共仰丕尊。（石刻。《八琼室金石补正》三十二）☆杨叶叶，贞元中巩县尉。○唐故禅大德演公塔铭（并序）如来灭后，五浊恶世，厥有悟最上乘者，即我大师欤！大师俗姓柳，法号明演，累代家于相州汤阴县。幼而温敏，长而良逸，蕴颜子之德，升孔子之堂。天宝季，擢明经第。宝应中，调补濮州临濮尉，后迁濮阳丞。清能肃下，威能忄▯豪，芳名振于齐鲁之间，孰出其右。因诣方袍士，语及无生，喟然叹曰：“万法归空，一身偕幻，琐琐名位，曷足控抟？”遂投绂捐玺，适于京师。时神策都知兵马使检校御史大夫王驾霍▯奏曰：“前件人舍官入道，乐在法门。因章敬皇后忌辰，伏请度为僧。”诏曰：“可。”乃隶名于洛最县敬爱寺，因具戒于嵩岳坛场。厥后□茹一麻，身衣百纳，洞达五方便，探赜修多罗。虽思代居梁，佛图在赵，方兹蔑如也。兴元初，延长定觉，念定舍那，七八年间，历抵开法，龙象鳞萃，冠盖云集，济济焉，锵锵焉，得其门者或寡矣。▯思振锡，步及于巩县净土寺，县君陇西李公闲，洎夫人吴郡张氏，礼足归依，虔心谛听，净财珍服，舍而勿吝。由是景附响和者，不可胜▯。非夫悲日悬空，宝炬破暗，其孰能臻于此乎？且迥出四流，既远离于烦恼；遽成三黜，徒示现于涅盘。以贞元十七年二月五日，整三衣，掩一室，汩然坐化，容白如生。四众涟洳，奔走织路。俗龄六十有九，僧腊三十有三。门弟子净土寺主智德、律坐主常隐、神昭寺三纳宝灯、坚志、如印等，因心起孝，扶力议事，言于同学曰：“不建塔，曷以旌盛德？不刊名，曷以纪高行？”谋之既臧，罔不率从。未迁朔，缟素叠委，泉谷交积，佣工度地，扌延埴为砖，不伤财，不害人，格于十旬，杰其高▯寺。以明年春，绳床趺坐，归于厥中。左迩名区，前临清洛，浮云朗月，松槚飕飕。叶从官于兹，尝陪高论，援毫含欷，遂作铭曰：于休上人，伟白昂藏。遗荣濮上，练行嵩阳。淤泥自浊，荷花自芳。澄思一室，闻名四方。了悟真诠，门人骈阗。双林遽，孤磬空悬。屹立素塔，遐对清川。憧憧行路，孰不凄然。（石刻。《八琼宝金石补正》六十七）☆李充充，贞元中官太中大夫守京兆尹上护军赐紫金鱼袋。○大唐东都敬爱寺开法临坛大德法玩禅师塔铭（并序）
译○《移碑记》治理政事的人若得到百姓爱戴，百姓就会思念他的恩爱并记载他的政绩；有的为他立祠祭祀，有的为他立碑歌颂，使美名更加显著，使旧日功绩不致泯灭。这岂只是使前代贤哲光耀，也希望后世遇到这种榜样时警醒仰慕并效法他。卢公治理政事有声望，因此皇帝下诏书称扬他的名声；刻写成碑，会稽人刘公[缺四字]他的功绩，刻在碑阴。碑身高大，但地处水东道北，雨水频繁冲坏道路，经过的人不能周全观看，只知道碑名，却不能[缺七字]。某年四月，天降雷雨，频繁冲坏道路，震得石碑倒入坑中，[缺字]碑额稍有损坏，龟趺裂成四段。吏人告诉我，我惊骇而[缺九字]；洗净后察看，碑文华美，笔迹奇特。我回头询问属吏，属吏不知道；再问县中来客，也没有人知道。唉！我认为[缺六字]卢君的德行，彰显刘公的文学；不然的话，难道卢君有什么隐恶吗？于是我上报府君韦公，请求自行拿出俸禄[缺五字]，安置在县门之处，以光耀本县。韦公答应了，这才办成此事。于是碑在县[缺二字]，文章和功绩再次显扬。我虽不敏，仰慕并警戒自己要追随高尚足迹，便刻下[缺三字]，记载迁碑之日。贞元十八年二月十日，荥阳县令王泉记。〔按：这篇文字与《全唐文》卷九百八十七《卢府君碑阴记》略有不同。〕 ☆卢徵 《全唐文》卷四百七十八有他的传记。○《救苦观世间菩萨石像铭（右司郎中造，并序）》[缺字]建中[缺字]年，我因御史之职被贬居夜郎。贞元二年，我又从[缺字]官被贬到[缺字]南[缺字]，都是被权臣嫉恨；实际[缺字]不[缺七字]东[缺字]再次[缺六字]苦[缺字]人[缺字]神仙[缺字]如梦，也不知道自己将要往哪里去。夜里住在龙门香山寺的灵龛旁，面对亿万天眼，叩首礼拜，悲伤沉默，仿佛佛菩萨暂时降临；于是发下诚愿：等归来之日，在这里造一尊等身像。这就是夜郎任上的事情。贞元年间被贬，又经过这里。仆夫走在后面，我独自行走在山路旁，有个穿白衣的行人跟随马匹前后，便唱道：“离去时花开，归来时果熟。”我离去时是春天三月，被贬为信州长史；我归来时是秋天八月，升任右司郎中。仔细寻求这句话的含义，确实像是明白的昭示和报应。又因为全家老幼，跋涉万里，沿江溯流，经过险恶道路和炎热边地，很少有人能够保全；而我家中孩子虽年幼，却都保全无恙，唯独我没有受到伤害。这才知道慈悲雄健的力量覆盖护佑，并非没有明显的效验；内心和形体都恭敬戒惧，哪里敢片刻忘怀？又因为小儿自童年[缺字]以来，常常元持《大悲菩萨如意轮陀罗尼》，难道会没有感应交通吗？长兄从时任河南府司录参军，[缺文]侄儿圣善寺沙门处常，谋划从开始到完成，选择功德、捐舍财物，没有不竭尽精诚的。事情已经完成，[缺字]一盏灯，光明传遍三界，实在令人欢喜感动，于是作偈作为铭文。铭文说：[缺字]告知。仰面诉说大悲之力，果然得到明白的昭示。叹息啊大悲，随处救助护佑。哀怜我数年，[缺字]全都如燎原之火。炎热蒸腾、瘴气弥漫，眼看就要[缺字]鸢。唯有这副身躯的形势，哪里能期待保全生命？唯[缺字]不回转。再次升上九天，如同从九泉中出来。众多神灵在空中，如太阳高悬。没有一天不看见，没有[缺字]；像对待君主、父亲一样，想要报答却有什么缘由？于是把完整的身像刻在这座山顶。山既然不朽，像也将长存；天明以后[缺字]心怀，哪里说得尽？希望它成为依靠和护佑，使子子孙孙都能受益。难道没有深厚信仰，共同仰望伟大的尊神吗？☆杨叶 杨叶，贞元年间任巩县尉。○《唐故禅大德演公塔铭（并序）》如来灭度以后，正值五浊恶世，能够悟得最上乘的人，大概就是我的大师吧！大师俗姓柳，法号明演，世代居住在相州汤阴县。他幼年温和聪敏，长大后品行高洁，具有颜子的德行，登堂入室而承孔子之学。天宝末年考中明经科。宝应年间，调补为濮州临濮尉，后来升为濮阳丞。他清廉而能整肃下属，威严而能震慑豪强，芳名震动齐鲁之间，谁能超过他？后来他拜访出家僧人，谈到无生之理，感叹说：“万法归于空，一身与幻象同样虚妄，琐碎的名位哪里值得抓取？”于是解下官印，舍弃官职，前往京师。当时神策都知兵马使、检校御史大夫王驾霍[字缺损]上奏说：“前面这个人舍弃官职而入道，以法门为乐。因章敬皇后忌辰，伏请准许他度为僧。”诏令说：“可以。”于是把他的名字登记在洛最县敬爱寺，并在嵩岳坛场受具足戒。此后[缺字]只吃一麻袋粮食，身穿百衲衣，通达五种方便，探究修多罗经典。即使是过去梁代的思大师、赵地的佛图澄，和他相比也不过如此。兴元初年，他在延长、定觉等处传法，修习念定舍那；七八年间，历处开坛说法，龙象般的高僧纷纷聚集，车盖云集，场面济济、声势锵锵，能够真正进入其法门的人却很少。[缺字]思大师振动锡杖，步行到巩县净土寺。县君陇西李公闲以及夫人吴郡张氏，礼拜足下而归依，虔诚专心地谛听；拿出清净财物和珍贵衣服，施舍起来毫不吝惜。因此像景仰阳光、响应声音一样前来归附的人，多得无法计算。若不是慈悲之日高悬天空、珍宝火炬破除黑暗，谁能达到这样的境界呢？他已经远远超出四种生死流转，远离烦恼；却突然遭遇三次贬黜，只是示现涅槃而已。贞元十七年二月五日，他整理三衣，关闭一室，安然坐化，面色洁白如生。四众泪流满面，奔走之人络绎不绝。俗年六十九岁，僧腊三十三夏。门弟子净土寺主智德、律坐主常隐、神昭寺三纳宝灯、坚志、如印等，出于内心的孝敬，竭尽力量商议此事，对同学们说：“不建塔，凭什么彰显盛大德行？不刻名字，凭什么记载高尚修行？”谋划既已妥善，没有人不依从。尚未到迁葬日期，白色丧服已经堆叠，泉谷间到处积满；雇工测量地势，和泥制砖，不损耗财物，也不伤害百姓；到百日之内，便建成高大的寺塔。第二年春天，僧人结跏趺坐于绳床，将全身归葬其中。塔左边靠近名胜之区，前面面对清澈的洛水；浮云朗月，松树和楸树发出飕飕声。我任职来到这里，曾经陪同高谈论道，援笔含泪，于是作铭说：啊，美好的上人，身材伟岸，仪表昂藏。在濮水之上舍弃荣华，在嵩阳修炼德行。淤泥自会污浊，荷花自能芬芳。澄澈心思于一室之中，声名传遍四方。领悟真实教义，门人络绎不绝。双林忽然[缺字]，孤磬空自悬鸣。洁白的佛塔高高矗立，远远面对清清的河流。来往行人纷纷经过，谁能不感到凄然？☆李充 李充，贞元年间任太中大夫、守京兆尹、上护军，赐紫金鱼袋。○《大唐东都敬爱寺开法临坛大德法玩禅师塔铭（并序）》
禅师讳法玩，俗姓张氏，其先魏人也。年十八，学道于大照大师，廿受具戒。报年七十六，僧夏五十七，以贞元六年秋八月十三日寂灭于东都敬爱寺。越十九日，门弟子等奉全身建塔于嵩岳少林寺之西偏，▯杖执绋，赴丧会葬者以万数。弟子安国寺尼法名寂然，师以志性坚操，菩提心猛利，故号为精进军，即予之从母也，躬护厥事。其明年冬十月，新塔既立，将以抒门人永慕之志，播先师玄邈之风，俾予叙铭，以示来裔曰：尝闻拯群迷者根平道，弘至道者存乎人，至若播甘露于法林，架慈舟于苦海，反邪归正，化昏作明，教被▯洛，德高嵩少，实我禅师其人也。夫纪无相之士，宜略其族谱；述无为之教，宜舍其示现。故不书姓系，不□□行，直言秘旨，用阐真宗而已。自像教东流，法门弘辟，以戒律摄妄行，以禅寂灭诸相，以辩惠通无碍。禅师总斯三学，济彼群生，或居嵩高，或住洛邑，道俗师仰，遐迩攸归，应用无方，称物施化。惠日恒照，无暗不除；宝镜常悬，有昏斯朗。尝谓门人曰：“正法无著，真性不起，苟能睹众色，听众声，辨众香，味众味，受众触，演众法，而心恒湛然，道斯得矣。”大凡禅师设教导人，必形于行，以为法无憎爱，故喜愠不见于色；以为法无分别，故贵贱视之若一；以为法无取舍，故齐于得丧；以为法无去来，故泯于生灭。是以访道者听言昏解，观行学成，非夫心契真如，识通妙有，孰能修身演化如此其盛者欤！清川东注，白日西匿，归真于此，空山杳然。铭曰：嵩山之阳兮灵塔尊，色身既灭兮妙法存，志此贞石兮弘教门。（石刻。《东都冢墓遗文》）☆陆淳《全唐文》六百十八有传，《拾遗》卷二十六。
○印记最澄阇梨形虽异域，性实同源，特禀生知，触类悬解，远求天台妙旨，又遇龙象邃公，总万行于一心，了殊途于三观，亲承秘密，理绝名言。犹虑他方学徒，不能信受，所请当州印记，安可不任为凭。大唐贞元廿一年二月廿日，朝议大夫持节台州诸军事守台州刺史上柱国陆淳给。（《日本邻六徵书》）☆郑审则审则，贞元中明州刺史，南祖房地官员外郎元敬曾孙。
○印记孔夫子云：“吾闻西方有圣人焉，其教以清净无为为本，不染不著为妙，其化人也，具足功德，乃为圆明，最澄阇梨性禀生知之才，来自礼义之国，万里求法，视险若夷，不惮艰劳，神力保护，南登天台之岭，西泛镜河之水，穷智者之法门，探灌顶之神秘，可谓法门龙象，青莲出池。将此大乘，往传本国，求兹印信，执以为凭。昨者陆台州已与题记，故具所睹，爰申直笔。大唐贞元廿一年五月十五日，朝议郎使持节明州诸军事守明州刺史上柱国荥阳郑审则书。（同上）
●卷五☆吴顗顗，贞元中台州司马。
译禅师讳法玩，俗姓张，他的先祖是魏人。十八岁时向大照大师学习佛道，二十岁受具足戒。享年七十六岁，僧腊五十七夏；贞元六年秋八月十三日，在东都敬爱寺寂灭。过了十九日，门弟子等奉送全身，在嵩岳少林寺西侧建塔；持杖执绋，赶来参加丧会和安葬的有数万人。弟子安国寺尼法名寂然，因为禅师志向坚定、操守坚贞，菩提心勇猛锐利，所以号称“精进军”；她就是我的姨母，亲自主持此事。第二年冬十月，新塔已经建成，将用来抒发门人长久追慕的情志，传播先师深远玄妙的德风，于是让我撰写序铭，昭示给后代说：我曾听说，拯救群体迷惑者，根本在于平正之道；弘扬最高道法，关键在于得其人。至于在佛法之林播撒甘露，在苦海上架设慈悲之舟，使邪道反归正道，使昏暗转为光明，教化遍及▯洛，德行高过嵩山、少室山，这正是我的禅师。记录无相之人，应当略去他的族谱；叙述无为之教，应当舍弃他的外在示现。因此不写他的姓氏世系，不[缺字]他的行迹，只直述秘密宗旨，用来阐明真实宗派罢了。自从佛像教法向东流传，佛法门径得以弘扬，以戒律收摄妄行，以禅寂灭除诸相，以辩才智慧通达无碍。禅师总摄这三种学问，救济众生；有时居住嵩高，有时住在洛邑，道俗都尊奉仰望，远近之人都归依而来，随缘应机没有固定方式，依据众生而施行教化。智慧之日恒久照耀，没有黑暗不能驱除；珍宝之镜常常高悬，有昏暗便使它明朗。他曾对门人说：“正法不执著，真性不起伏；如果能够看见各种色相，听见各种声音，辨别各种香气，品尝各种滋味，感受各种触觉，演说各种法义，而内心始终湛然清净，道就得到了。”大体说来，禅师设置教法、教导众人，必定落实在行为上：认为佛法没有憎爱，所以喜怒不显露在脸色上；认为佛法没有分别，所以贵贱一视同仁；认为佛法没有取舍，所以把得失看作齐同；认为佛法没有去来，所以把生灭一并泯除。因此，前来访道的人听到他的言语便能从昏昧中醒悟，观察他的行为便能学有所成；若不是内心契合真如、见识通达妙有，谁能修身教化达到这样盛大的程度呢？清澈的河水向东流去，白日向西隐没；他在这里归于真实，空山显得幽深寂静。铭文说：嵩山南面的灵塔尊崇啊，色身已经灭去，妙法仍然长存；把这些刻在贞固的石碑上，弘扬佛教法门。☆陆淳 《全唐文》卷六百一十八有他的传记，《拾遗》卷二十六也有记载。○《印记》最澄阇梨虽然形体来自异域，禀性实际上同出一源；他特别具有生知之才，接触事物便能立即领悟。他远道寻求天台宗的玄妙宗旨，又遇到龙象高僧邃公，把万行总摄于一心，在三观中领悟各种不同道路，亲自承受秘密教法，其义理超越言语。我仍担心异域的学徒不能信受，所以他请求本州加盖印记，怎么可以不任其作为凭证？大唐贞元二十一年二月二十日，朝议大夫、持节台州诸军事、守台州刺史、上柱国陆淳给付。☆郑审则 郑审则，贞元年间任明州刺史，是南祖房地官员外郎元敬的曾孙。○《印记》孔夫子说：“我听说西方有圣人，他的教法以清净无为为根本，以不受污染、不执著为妙处；他教化世人，使功德圆满具足，最终达到圆明。”最澄阇梨天生具有智慧，来自礼义之国，万里求法，把险阻看得如平地，不怕艰苦劳累；有神力护持，向南登上天台山岭，向西泛舟渡过镜河之水，穷究智者大师的法门，探求灌顶的神秘教法，可以说是佛法门中的龙象，如青莲出于池中。他将把这大乘佛法带回本国传播，因此请求这方印信，拿它作为凭证。前些时候陆台州已经为他题写记文，所以我把所见所闻一并具陈，在这里直笔申述。大唐贞元二十一年五月十五日，朝议郎、使持节明州诸军事、守明州刺史、上柱国、荥阳郑审则书。●卷五 ☆吴顗 吴顗，贞元年间任台州司马。