卷三十

译○五大夫市新桥记 山岳降下神灵，不是大圣人便无法开化；恰逢教化所及之处，不借助佛教便无法引导人心。这里在会稽以东七十里之外，有一个大泽，名叫虞江；虞江东南二十里有草市，名为五大夫，在凤山南面。群山环绕朝拱，仿佛君臣相互揖让而有秩序；虽然冠冕衣带各不相同，其中的奥妙却无人能测。起初因焦氏在这里修建坟茔，孝行感动上圣，于是以此命名。因此这个地方聚集天下百姓，交易天下货物；市场南面的山冈是德兴村，大云寺在市场北面的新江路置有庄园，道路通向市场。那里有黄山河，古人说将要在此相接，是使行旅不受阻滞的缘由；但道路既不壮观也不华丽，既高危又险峻，有时游童牧童登攀到这里，多有误断坠落，甚至使父母兄弟□叹息、相互扑救，成为百姓的忧患。当时大云寺僧人常雅公，本是吴郡富春孙氏，因做官迁居金华。上人年少时便聪慧，知道佛教是可以归依的道路；幼年出家，内心如冰镜般清明，戒行完备如鹅珠，穷究阿难的微妙言音，洞悉迦叶的深奥旨意。及至我皇帝乾元开启运数、布施德政而革新天下，便发心仰慕善缘，建造这两座桥。这些桥上临星斗，下跨洪流，资助万世的美妙因缘，表彰千秋的殊胜善业。当时前溧水尉彭城刘公皋发心建造这座胜幢，计划□然挺立在南岸，用以彰显长久的福德（缺）。太子、岳牧、县宰、父□、师僧，以及十室中的长幼，都以此资助冥福，使亿劫以来彰显善业；也使行旅之人避开炎热、相互送行，并能游赏娱情。此时廉使李公仁风远播，安卧而治理百城；县大夫王公的治术胜过烹煮小鲜，在棠树下弹奏嵇琴。□丞、公簿、县尉诸公，都有仇香般的特殊才能，施行如梅真一样的惠政。州县各级职吏，以及市场内的尊长幼者、四村檀越，还有八龙兄弟、三虎子孙，都种植殊胜善因，共同崇奉广大福德。会昌三年，岁在乙亥，月份属于无射，二十九日建立。□唐会昌三年建造此幢；到会昌五年八月奉诏毁寺，此幢也按例毁掉。至大路即位元年，佛法重新兴盛；到四年庚午岁秋七月九日，前宣州溧水尉刘皋，与当地闤阓信士等共同募缘，又在五夫桥南重新建立。□丹雘周遍，担心后代□□□□，后人不了解其缘由，于是刻在金石上，姑且□□□。廉使李□、县令常□□□、主簿罗□、县尉李□、郑□□□□□、将郑□、勾当陈继宗、冯招。（《越中金石记》） ☆于濆 濆，京兆人，会昌年间乡贡进士，字子漪，最终任泗州判官。○唐故河中府永乐县丞韦府君妻陇西李夫人墓志铭（并叙） 夫人姓李，是敦煌远祖的后代。曾祖承家，任皇朝越王府司马；祖父庭琇，任皇朝散大夫、太子典膳郎；父亲衮，任皇朝虔州刺史，赐紫金鱼袋。夫人就是衮的第二个女儿。她出生于河东柳氏，嫁给京兆韦敏。韦敏先于夫人去世。夫人作为女儿贤淑，作为妇人能干，奉信佛法、仰慕道义，即使出家僧尼和道士，也不能比拟她的美善。她和谐六亲，奉公敬上，始终不改变仪态；对待幼者和卑者，入门便亲自尽善。韦敏前妻生有女儿和儿子，夫人抚养他们，温暖慈爱，即使熟知情况、善于辨识的人，也分辨不出他们是异母所生。她做了四十五年未亡人，靠在郊外房屋中经营生活，荆条门、瓦窗，吃糠米羹藿，眉头不曾因困苦而皱缩，和乐自在，就像住在朝市中吃香美脆食一样。开成四年八月二十二日，她没有疾病，只是感到不适，□叠足如同睡眠，死于京兆储云阳县龙云卿的旧宅，享年六十六岁。邻里乡党悲痛不已，仿佛失去了自己的亲属。同以会昌五年正月二十四日，葬于兴平县茂陵乡肺浮原。她接续先夫人嫁入韦家；韦敏有第三位妻子，因此没有早日附葬。夫人没有亲生子女。韦敏前妻的儿子名通，娶李氏，官至成都新繁尉；女儿名婉，嫁给荥阳郑氏，也都先于夫人去世。韦通的儿子嗣实、茂实，都顺从孝顺，悲伤地奉送灵柩下葬；墓地已经选定，于是请外兄郑茂卿托我于濆为她撰写墓志。我与郑茂卿有亲戚关系，郑茂卿与韦直也属于同类亲戚关系。因此作铭说：啊，夫人啊，出生有祥瑞，女儿出自善良家族，妇德出自有德之家。举止有仪，柔顺而不纷乱；信奉佛道，明达而无昏惑；不使家族蒙羞，行为法度值得尊崇。呜呼啊，愿她魂魄归来，幽深安宁啊，终于有了安定的坟墓。（石刻。《八琼室金石补正》七四） ☆王俦 俦，会昌年间试任左骁卫兵曹参军，曾任延州防御衙推。○唐故宣功参军钜鹿魏君夫人赵氏墓志铭（并序） 公名邈，字仲方。《世本》说：秦国改魏地为钜鹿郡。后来家族迁居山南，如今是洋州兴道人。过去周朝分封侯王，称为磐石；国家任用贤能宰相，谥号为文贞。公自从支派初分，便像洪源流注那样承自远祖；兰草蕙草一同振作，当时被视为选拔人才文章中的芳香。祖父宾，父亲朝隐，都专心儒术，确实见识宏深，喜爱山林，自求成为隐逸之士。公孝行可比曾参、闵子骞，学问可比子游、子夏；禀性孤高坚贞，品行清洁，操守端正。近来因入仕，多得到台鼎、廉察之臣的知遇；又因德行才艺精纯卓异，被荐达天庭。起初奏请授任怀州参军，随后选授果州司户参军，又任婺州司功参军，再任宣州司功参军。总共历任四郡官职，都以正直之道辅佐治理，恩惠普及百姓；官府依赖他的才能，百姓享受他的福泽。既然这样积善已达极点，本应得到神明的福佑。哪里料到上天夺去贤贞良臣的生命，忽然让他染上荒年般的疾病，于是针灸药石都无效，冥中的寿命更加错乱，突然之间便化为松槚之下的人。这就像流逝的水沉没而不再回来，又像风中残烛在深夜熄灭。元和九年十月十三日，他在任上去世，享年五十五岁。次年四月，护送灵柩回到京兆，葬在万年县洪固乡北韦村北原。夫人是天水赵氏，父亲是皇朝任婺州长史的赵升，她是赵升的次女。年少时学习妇女师保之道，《内则》所说的德行早已彰显；她美善而仪态丰茂，柔顺芳婉。然而她却如失去羽翼而凌空坠落，又像失船渡河；她的美德可比孟母，也可说像敬姜吗？会昌四年冬天，偶然患上轻微疾病，拖延了将近十天，冬笋和冰鱼，每天没有一样不到。十一月十五日，终于死于延州丰林县的私宅，享年七十五岁。

译如今在会昌五年十一月二十三日，护送灵柩附葬于万年县洪固乡北韦村北原，这是合乎礼制的。她有四个女儿，长女嫁皇甫氏，次女嫁李氏，次女嫁侯氏，幼女嫁王氏；她们都早年受到保傅教导，能够成就柔顺的仪态，具备女子的德行和妇人的功劳，声音和悦、姿态婉娩；有的已经像流逝的河水一样不再回来，有的妇德言辞更加美好，即使女史没有□，家谱也自然会记载□。有三个儿子，长子齐贡，曾任延州丰林县令；次子匡赞，曾任剑州普安县主簿；幼子文质，任解州永泰县令；都身着簪笏走在仕途上，学问品行清正敏达，施政使百姓和洽，恩惠遍及万物。自从他们在丧中面容憔悴，泣血断浆，号哭守护灵柩，悲伤毁瘠直至服丧期满。等到灵车向南行进，仍悲伤眷恋北堂；祭祀祖先的仪式，早晚更加洁敬。我私下认为，雁行有序，应当祈求诗文使她长寿之名永传；土木并不坚固，刻石才是可以采用的办法。俦常常惭愧自己才力浅薄，谦让也未能推辞，承蒙嘱托挥笔作诗，实在颇为困难。铭曰：黑水以西，终山以北。那里的土地崇高，那里的人温厚有德。邺地是祖先之所，秦地风俗以此为法。簪笏世代相承，仪范从不差错。善良谨慎而美好，人人都说她贞洁廉正。妇人的礼法由此彰显，母亲的德行值得仰望。家族因义而迁徙，子孙因道而谦让。尚未获得荣耀供养，便忽然舍弃恩亲。难道只是盛衰变化，还是上天夺走了人的愿望？千载之后，人们仍会为这山曲悲伤。（石刻。《八琼室金石补正》七十四） ☆崔耿 耿，清河东武城人，是崔隐甫的曾孙。会昌元年任衢州刺史。大中六年，任安南都护。○东武楼碑记 衢州城建在龟山峥嵘岭上。州守的官署住宅西北角有一座楼，以女子来命名。那座楼深处于州守住宅幽静坚固的地方，本来适合女子居住；用女子来命名此楼，难道真是这样吗？又考察信安分属于东阳，过去是姑蔑国；这个地方正处在婺州女子居所的次位之上，我猜想那座楼的名称，也许与此有关。图经没有记载，年高的老人也不知传说，因此没有人能知道为什么要用女子来命名这座楼。楼的结构年深日久，土木疲敝，门闩和关键部件相互支撑，参差倾斜脱落。每次登临，都令人凛然反生忧虑，哪里还能消除忧愁呢？会昌辛酉年，我刚受命担任州守。到这里一个多月后，处理完郡中政务，看到这座楼将要毁坏，便命工匠测量地势和形制；考虑到旧楼已经无法保留，也难以修补，于是重新建造。楼上为楼层，楼下为房室，木架矮小，彼此相接，连接成为众多柱子；中间没有足够的力量，气势不能相互贯通，于是去掉原有联缀，改用粗大的木材贯穿其中，使支撑有章法，根基自然牢固。东南面的登楼石阶原本下部合拢、末端分岔，斜斜通向幽暗处，曲折迂回以求便利，像是宵小之人的小路。现在不再从这里走楼梯，增加台阶，牵引栏杆，取直道路，使人可以安稳行走；左右上下，通透明白，再没有阻碍。南面附建小楼，内部与主楼相同，外部却显出不同，像伸开两翼从北面环抱主楼。房室竖立墙垣，楼上敞开门窗；前面有山，下面有水，浩荡的各种声音，呜呜咽咽；阴间的月光高悬，阳光升起照耀，一城的风景、万家井邑的人烟，笛声哀怨而急切，歌声清越嘹亮，飘飘然仿佛出自无边无际的虚空。春日温暖，花朵含笑；夏风清凉，檐下吹来凉意；秋气澄明，心绪淡泊；冬日景色明亮，视野深远。经历四时的变化，看见万物的动静，在这里欣赏美景、设宴；闲暇时也在这里阅览图书。〔原文数字、纪年保留：两两〕 当时世俗风气推重朋友间的声誉，而我没有四处交游迁徙；俯仰之间虽为所遇之境感到欣喜，却惭愧害怕自己不能与众人共同治理，于是安于所安之处，姑且以此为乐。耿，本是清河郡东武城人。因为六代祖耿岐叔名镳，仕于隋朝，任散骑侍郎、内史舍人、文林馆学士，应诏进入洛阳，于是留居都城。前代代代相承守护他的家业，后来又光复旧日的土地。开元年间，曾祖太保忠公以道义侍奉君主，任职位居中外之冠；从并州入朝觐见，因报政有功而载入册书、记录勋劳，又在东武城重新建立国邑。唉！大凡做后人的，举动之间，都不敢忘记自己的根本。因此我依旧址建造新楼，向北临风，万般感慨一齐涌上，勉强题名为“东武”，以成全自己的愚诚。于是把文字刻在贞石上，日久月深，记下事情的缘由。郭图 郭图，任仓部员外郎。（按：《云溪友议》《郎官石柱题名》《图画见闻志》都作“郭圆”。） 胡氏亭画记 艺术达到神妙境界的人，便能把精神传达出来。能够传达精神的作品，就是国宝；墨色笔法的精妙，在艺术中又尤其珍贵。佛教兴盛，如火焰烧灼栋梁，至今国力也不能与之抗衡。因此，艺术达到极致的人，即使是大德高儒，也被列在工匠之流。唐朝故宰相薛公稷，是画家中的神才，因为名声显赫，世人当时格外珍重他。成都静德精舍有两堵墙，杂画鸟兽人物，形态神情生动，是当时最杰出的作品。唐武宗皇帝即位后的第五年，污秽的叛乱和邪说被平定，天下无事，于是大力铲除蛊惑人心的弊病，把佛教列为首要对象；诏令派遣御史监督毁坏境内的祠庙，凡是高楼如云、山岳般耸立的佛寺，一时之间都被毁掉，各种工匠的名作也随之消失。胡氏璩文雅好古，惋惜薛少保的遗迹没有留存在乡里，便拿着斧头，带着同伴，在倾圮坍塌之际奋力剔取，得到人物三十七个头像、马八个马头；又在福胜祠得到展氏子虔所画天乐二十五身，以及本乡名工李氏所画感天乐十二幅。这些都是精神传神的奇异遗迹，后来陷入茅亭的墙壁之中。长者的事业，因而更加充满门庭。我任愚子若缺当时寄居蜀地，赞赏胡君好事的心意，担心这些作品毁于倒塌，于是蘸着醉意挥毫，把事情的始末记在石上。会昌五年五月三日记。（《益州名画记》下） 宋诚 宋诚，广平人。会昌年间以乡贡身份参加进士考试。

译苍山庙记 苍山在州城西面仅十五里，水路陆路都可通达。山势连绵相接，横贯西南，隐隐约约、层层高耸，到这里才止。由郡城直到山下，嘉树修竹映照夹护在道路两旁，连绵不断，好像行走在翠色帷帐之间。游览这座山，仿佛进入非同寻常的境界：群峰层叠秀丽，烟笼的树木铺展一片碧色，清越的猿声和美好的鸟鸣在其中回荡；这里实在是神仙居住的地方，也确实是东岳神灵的辅佐之地。山的南面又有一潭清水，周围有一百多步，空旷而深碧，水流汇聚而没有穷尽；旁边倚靠着高峻的岩石，洞穴通向大海，峭壁削直般高耸，飞泉贯穿而下。水潭承接泉水，龙便居住在那里。每天将要昏暗时，云气常常郁结在潭上；有时清晨旭日、傍晚夕照交相辉映，山岚遮蔽千里，长长的光带横亘其间，烟霭蒙蒙，仿佛排列着一面画屏。它高峻地镇守西郊，成为这一方土地的屏障。会昌四年冬，梁国乔公从尚书郎任上来到这里任地方长官。每逢景物清澄、天气晴朗，他就登高远望这座山，觉得山峰形势非同寻常。乔公说：“这座山，难道不应该主管我这片土地吗？”第二年夏天将要发生旱灾，乔公害怕年成歉收，忧虑百姓缺粮；即使搬来土龙、迁徙市场，并祈告千百神灵，也始终没有得到应验。乔公说：“我是这里的长官，郡中的旱灾、百姓的灾祸，也是警醒我或许还不够勤勉。”于是召来懂《易》的人占筮，得到“山泽损”卦。占筮者说：“上卦为艮、下卦为兑，是损卦；有所减损之后便会有所增益，这是丰收之年的征兆。艮为山，兑为泽，是西方云泽之气；果然应在西方，难道不是苍山的征兆吗？”乔公于是亲自到这座山祈祷，请求把百姓的灾祸作为对自己的警诫，向光明的神灵禀告。山神没有闭藏灵验，车子还没有转回，云泽便如悬挂般聚集，枯草蔓延而呈青色，好像云气布满山川。这一年果然丰收，正是由这座山所致。此后阴阳之气有时失调，便让属吏前来告祷，没有不立即得到回应的。乔公又说：“《礼》说，能够抵御大灾的就应当祭祀。水灾、旱灾，是百姓的灾祸。这座山果真能够兴起云泽、救济百姓的灾祸，难道不应当建庙祭祀吗？”于是命令工匠在山的南面建造庙宇。会昌六年春三月，庙宇告成。庙门、正堂俱备，飞檐轩敞，如鸟翼张开；墙壁涂粉施彩，廊庑分列东西；神像安置得肃静无杂，威严的容貌庄重严肃，俨然如同旧日的制度，等待乔公而兴盛。秋七月，乔公大备牲畜，​​在庙庭下陈列丝竹乐器，亲自献牲礼拜，以报答神灵的福佑。于是命乡贡进士、广平人宋诚记述此事，把它刻在庙中。又重作赞词说：美好的苍山啊，吐纳着阴气。兴起云泽，救济百姓的困苦。实在是由于我乔公，诚心明达而祈求到来。虔诚地祈祷，把过失归到自己身上。神明的玄鉴周遍而明察，把甘霖施布在大地。年成戏然丰盈，都是乔公所致。于是建立庙堂，给百姓显示可以依靠之处。春秋两季献礼拜祭，水旱灾害便祈求神灵。无论卑微还是重大，都不废弃；这些都合乎礼制，且是明白可知的。不烦扰，不亵渎，不超越我们的礼仪。萧珦 萧珦，会昌年间人，任巴郡军事判官。

译唐巴郡太守荥阳郑公新建天王记 佛教用形象和教法教化世人；修积功德的人，在经文中有确定的规定，所学虽在世俗因缘之中（缺五字），最终都归于善。又据释氏的说法，毗沙门住在须弥山的一面，为四方（缺六字）义之辈接受约束，听取指示并替我行事；北方以此卫护众生。萧珦在幕府任职之余，曾诵读佛书，看到《毗沙门本经》，其中说：手持杖、棨、戟，掌管塔庙，身披铠甲而立，是通常的仪相。南瞻部洲的□□戾神成为当时的祸患时，毗沙门必定乘快马，手持斧钺，驱逐山林江海之神；王师讨伐叛乱，用来铲除邪妄，为百姓除害。他不同于一般生人，也被认为是有功德者。巴郡太守荥阳公，施惠于百姓，取信于士人，也是虔诚信奉佛教的人。他在家中一定清洁房室、庄严香火，把供奉佛像的各种器具置于其中。每逢岁时、月望、朔日，必定神态庄严，穿戴整齐，跪拜行礼至两次。此前每到一地任职，他都在当地建立毗沙门像，必定尽力庄严装饰，务求精美。到达巴川后，他看到郡城南山峭壁高绝，有前严黄门武镌刻佛像的地方，于是命工匠为国家以及全境官吏百姓，在旁边塑立毗沙门像。像的姿态容貌端庄，丹砂彩绘鲜明，随即建造华美的屋宇来遮护风雨。这哪里只是为来世结下殊胜因缘，也足以成为郡城的美景。郑公的夫人彭城刘氏，起初随郑公来到郡中，自从乘坐鱼轩在路上奔波，便因寒暑而生病，但也有行善的愿心。于是又在毗沙门像左边建立救苦观音像，具备精妙而恭谨的形制，其中情状难以尽述。萧珦确实随郑公任州从事，奉命记述此事，惭愧自己不能典雅地完成。时在会昌六年十二月二十二日记。（《金石苑》二） 沈橹 沈橹，会昌年间乡贡进士。唐赵夫人故河内张氏墓志铭（并序） 夫人□然能够通晓世事，风俗丰厚□与世俗一同遵行，孝敬存于家中，美好的德行显著而盛大。夫人是河内郡□云阳人。夫人幼年便熟习礼法规范，家门声望崇高；到了成年的时候，嫁给天水赵公的□□。夫人作为妇女之表率，奉行母亲的教诲，举动合乎礼仪；居家时，功业和容仪都明备；离开娘家时，德行和言语也全都完备。四种美德都具备了，妇道还有什么欠缺呢？正当期望出现凤凰般的吉兆、歌颂螽斯繁衍的吉祥，内外亲戚无不□奉之时，为什么忽然遭遇疾病而深重危殆，长夜将尽？当时年五十□□，于会昌三年岁次癸亥四月二十四日，死于长安延寿坊的私宅。唉！赵公家世代为儒生，早年就闻知风雅之道；四个儿子已经长大，两个儿子已经订婚，两位女儿也都嫁人。长子师□□□府□□州□阳县主簿，做官清正有政绩，预期将铭刻钟鼎。次子师牧、师□、师运，都□以□力□助曾参，使父母的甘旨供养不亏。长女幼年嫁给河内张宥；张宥任定远将军、前光王府典军。次女早年嫁给乐繁；乐繁任濠州定远县尉。他们都温润有德，兄弟和睦，谦逊柔顺；送死慎终，众人都为之悲叹，如同听到《薤露》之歌。就在这一年五月二十六日，安葬于京兆府长安县小严村的原野，这是合乎礼制的。恐怕山陵变迁，家世湮没，所以刻在石上，以记载久远的事迹。铭文说：等到出嫁以后，便在德行的光辉中逝去。美好的声望越发增长，却歼灭了□□姬。孤高贞洁的品德四处受到称誉，上天却不肯把她留下。把她的志行刻在泉石之间，使名声长留而不磨灭。李▯ 李▯，武宗朝御史中丞。监察御史代监左藏库奏 御史台旧例：太藏左藏库由两名殿中侍御史分任监库。如今请改由两名监察御史代任，仍免于参加早朝；除本俸外，照旧另加给三十千。出纳事务若稍有差错，便交给他们检举弹劾。裴谊 裴谊，武宗朝任大理卿、江西观察使。审理断决刑狱以最后的敕令为定案依据奏 本寺有《格后敕》六十卷，现接到丞相谢登的奏状，按照御史台最近的奏议。从今以后，刑部、大理寺审理刑狱案件，一律以最后颁布的敕令作为定案依据。请任百姓自行酿酒奏 本道自大和元年以来，观察使李宪因为军费不足，奏请禁止百姓酿酒，由官府自行卖酒。官吏趁机作奸，酒味淡薄恶劣，老弱病人和从事生产的人全都无法忍受，公开留下了可乘之隙，私下的怨谤遍布道路。臣承受重任，应当致力于便利百姓，请求停止官府卖酒，听任百姓自行酿造。臣请各方面都节约费用，希望使军费得以周济办理，百姓不再怨恨叹息。榷酒钱不摊派给有业户奏 洪州每年应当送交尚书省的榷酒钱为五万贯文。旧例是百姓酿酒，这笔钱仍按旧例，随着百姓两税按贯数平均缴纳。本管洪州停止官店卖酒后，这笔钱已经按照数额平均摊派完毕，并没有再加派给有产业的户主。崔元式 崔元式，历任官职，做到湖南观察使。宣宗初年，以刑部尚书兼判度支，授门下侍郎、同平章事。升任户部尚书。死后谥号为“庄”。禁止次等劣质绫绢奏 依照今年七月二日的敕令，各道所产的次等劣质绫、绢、纱等，应当下令禁止。若是旧日织成的，仍交由当地官府收纳；如果还要继续织造，使用和买卖者同罪，并须明确指出产出次等劣质织物的州府，由户部、支度、盐铁三司按照条文汇总上报。尚书省先发牒文给左藏库，查核出产次等劣质匹帛的州府及名额。臣以为，各州府购买机杼织造绫、绢、纱等物，本来都应当能够充作煮练之用；既然不能穿着，便是白白浪费织造工夫。如今想请委托各道节度使、观察使、刺史，派遣清正强干的官员，搜查并缴获百姓织造的低劣恶劣匹段，把狭小的机杼焚毁；那些恶劣低弱的匹段也一并收纳，统计数目后上报。哭汝纳 哭汝纳，任河南府永宁县尉。申诉吴湘被冤杀的情状

译臣的弟弟吴湘，在会昌四年离任，任扬州江都县尉时，娶已故青州衙推颜悦的女儿为妻，却被都虞候卢行立等人向节度使李绅诬陷，于是下狱并戴枷禁锢。他们估算阿颜随嫁的财物和衣服折价若干，硬说是正式赃物；又硬把颜悦的继室阿焦登记为百姓，奏状称她是百姓阿焦的女儿。而且女儿应当随父姓，何况嫡母已经去世，如今硬说她是阿焦的女儿，足以构成更加严重的诬陷。假如她的父亲真是百姓，按照法令，臣弟也不应当被处死。当时谏官上疏论奏，朝廷派监察御史崔元藻作为制使重新推审，知道臣弟实在是极其冤枉。案件文书送入朝廷后，崔元藻反而下狱并被贬逐。乞请把臣的奏状交给司法部门，追查卢行立、刘群、江都县令张弘思、原推官典崔元藻、复核推官典魏▯、元寿等人，进行推问勘验；这样便可知道李德裕徇私用情，替李绅冤杀了臣弟。杨士端 杨士端，翰林待诏。光陵柏城内不宜动土兴工奏 义安殿大行皇太后的陵地，依照本月五日的敕令，奉告光陵：按经书推算，今年太岁在己丑，是季土王之年，不宜在光陵柏城以内动土兴工；应在光陵封土之外东西北三面地势平稳之处，另行选择吉地安置陵寝。李回 李回，字昭度。长庆年间考中进士。会昌年间任刑部侍郎、御史中丞，升任户部尚书。因审决吴湘案件而没有纠察揭发，被贬为湖南观察使。文武常参官依照品级置备引马奏 文武常参官，按照品秩令式，都应当置备引马。臣认为，车服制度一并用来显示等级威仪，明载于典章之中，理应遵守。近来班行中的士人，官位已经很高，有的以散漫闲冗自谦，有的以简便为意，彼此纷纷仿效，一概不置引马。在街道之中，品秩无法区别，这是因循造成的，很不合乎旧典。文武常参官从今以后都应按照品秩，依照规定置备引马。凡应当置备却不置备的，允许本司纠察举发，处罚一个月的俸料；如果仍不停止违犯，请将情况详细奏报，希望保存制度，用来显示官员的荣仪。常参官兼任宪官的排列次序依旧遵守奏 依照元和元年四月的敕令，常参官兼任御史大夫、中丞的，排列在本品级同类官员之上。此后尚书各司侍郎兼任宪官，便与左右丞不常同时设置。至于排列次序，有时有所疑惑，臣请求仍依照从前的规定遵守，永远作为确定制度。纥千■ ■，会昌元年任库部郎中、知制诰。官至岭南节度使。五品以上官员犯赃应在家中赐死奏 依照刑部的奏请，犯有贪赃罪的五品以上官员应当抵偿死刑，请依照《狱官令》赐其在家中自尽，恭请永远作为固定制度。孔温业 孔温业，字逊志。考中进士。会昌三年任中书舍人。大中年间任吏部侍郎。后来官至太子宾客。李绅拜相制 门下：振兴教化、实现治理，必定要凭借砥砺辅弼的功劳；接受教诲、匡正过失，实在有赖于将道理阐明的功效。假如不是才能卓异的人杰，道德高尚而超越当时，胸怀经邦济世的宏大谋略，积有在岩廊任职的素来声望，又凭什么使朕重视他、满足群臣瞻望呢？只有至公无私的人，才应当依式举用，成就这一任命。淮南节度副大使、知节度事、管内营田观察处置等使、银青光禄大夫、检校尚书左仆射兼扬州大都督府长史、御史大夫、上柱国、赞皇县开国男、食邑三百户李绅，禀性清正刚直，内含谦冲而有济世之用，怀有金石般坚定的正性，挺立着松桂般贞洁的姿态；通晓古今，思虑周密，能够洞察细微隐秘之处。文思如泉源疏浚而喷发，洞达学海的波澜；智慧如高举的利刃，森然如武库中的矛戟。立身中正而不偏倚，方正严肃而少有党徒。长庆一朝，对他的委任和待遇达到极点；入朝参与机密，出外总领纲纪，王政多有赖他润色，国家法纪以肃清著称。等到任掌管版图的职务，更加彰显调节均平的适宜；而且不因宠辱惊惧，不因得失改变，河洛地区留下他神明般的政绩，浚郊之地扩大了将帅的谋略。威令传播到军队，豪强奸黠销声匿迹；恩惠教化遍及辖境，疲弱百姓得以休息。风俗改变而富足安定，人民懂得礼义。近来考察他的高等科第，调任到那雄强的藩镇；那里处在淮海的要冲，控制着舟车汇聚的都会，声望更加崇高，众人的推许没有谁能超过他。朕虔诚恭敬地守护国家，日夜梦求贤良辅弼，于是接受上天明察的征象，果然符合我空虚的求贤之愿。你应当登上宰辅之位，尊崇严肃地执掌中枢机密，对外使华夏获得安定，对内勤勉抚恤百姓；对待同列如同埙篪相和，共同期望使君主达到鱼水相得的境地。不要让仲山甫补缀衮服，只在《周诗》中独自获得美誉；也不要让汲黯匡救时政，常常被汉代史书推为最高。只管遵循训典，前往任职时一定要戒慎啊！可守中书侍郎、同中书门下平章事，散官、勋阶、封爵仍照旧。主管此事的官员施行。（王恽《玉堂嘉话》一） 陈夷行 《全唐文》七百四十五有传。仆射上朝仪制依三公奏 臣等恭敬查考礼令，其中并没有仆射上朝之日接受四品官拜礼的仪注。近年礼制发生变化，很多人传说这是旧例。尚书省四品官，从左右丞、各部侍郎到御史中丞，都在台阶下列队下拜，认为这是隔品官表示敬意。按各种礼制，表示敬意是先拜后答拜的仪式，不是接受下属拜礼的意思。又依照礼制，皇太子初次拜见上台时，群臣便行致敬礼：群臣先拜，随后皇太子答拜。只是因为尊位不能有两个，礼制必须避免嫌疑；仆射与四品官同列朝班，并肩侍奉君主，哪里应该专门修饰僭越之礼，独自享受优崇？况且事情有时需要应变从权，礼制也有沿革损益；接受下拜既没有依据，随俗而行便会扰乱法制。臣等曾看到故吏部尚书郑余庆议论仆射上朝之日的仪制，认为不应当与隔品官相互抗礼。当时窦易直任御史中丞，上奏反对郑余庆的议论。等到窦易直任仆射，却贪图荣宠、追逐近利，忘弃了先前的主张，众人都鄙视他；同列中有人拂袖而去，请求辞职。臣等过分蒙受恩宠，被提拔担任师长，不愿失礼而在当时受到讥笑。臣等又查考《礼记》说：“大夫、士如果不是拜见国君，没有不答拜的。”又说：“君主对于士不答拜。” 如今仆射不答拜，这是把群臣都当作臣下，后世把它传为旧事，又有什么可以取法的呢？又依照元元年把左右仆射改为左右丞相、位次列于三公的规定，三公答拜而仆射接受，这本来就不合适。臣等上朝之日，恭请依照三公上朝的仪制，作为固定制度流传下去。如果蒙受听从允准，希望命令有关部门据此编定仪注。归融 《全唐文》七百四十七有传。皇帝降服以日代月奏

译臣等恭敬看到义安殿皇太后的遗令，其中规定：皇帝三日不听政，十三日举行小祥，二十五日举行大祥，二十七日除去丧服。皇帝遵奉遗旨，准备施行。臣等商议认为，事情贵在适中，礼制应当顺应变化。宣懿皇太后平日奉太皇太后之命，追尊徽号，配享宗庙。如今议定丧礼，应当有相应的等级差别。恭请皇帝降服为期服，实行以日代月的制度，于十三日除服；内外臣僚也请依此除服。至于营建奉守陵寝的制度和法物，则请依照旧例，不再降低制度。殷侑 《全唐文》七百五十七有传。请发给河北两州耕牛奏 本管河北两州百姓的耕牛，现有避孕药一万三千六百九十四（除老弱和单独列出的外），其中大半力量足以从事耕种。去年因为没有耕牛，百姓挖掘草根充当粮食，白白度过一年，饥饿接连发生，许多人转死在道路上。臣去年亲自劝导督责，估量百姓的人力，打算在一万三千户中每户请给耕牛一头，缴纳绢、绫五匹，共计三万匹。其余二千户得不到牛来耕田，臣不敢不奏报。州县留放五员奏 本管州县的官员，大半负责的事务都留在京师；他们所掌管的，除了本道两税之外，还有度支的米谷，目前由官府负责运送缴纳。如今请下令有关部门，留用五名官员。改建陵等四县县名奏 本管县名有的与陵号相同，有的与其他州县名称相同，共涉及四县。一是桂州建陵县，与肃宗陵号相同；如今根据图经牒文，县境有修仁乡，恭请改为修仁县。永丰县与信州永丰县同名，按图经，县下有丰水，请改为丰水县。富州开江县与开州开江县同名，按图经，江水是马援所开，请改为马江县。唐州平原县与德州平原县同名，按图经，县下有思和水，请改为思和县。李景让 《全唐文》七百六十三有传。请升祔代宗以下八庙奏 穆宗、敬宗、文宗、武宗四庙应当迁出。而且穆宗是陛下的兄长，敬宗以下是侄辈；陛下拜兄长尚且可以，拜侄子可以吗？这样会使陛下不能亲自侍奉七庙。应当升祔代宗以下八庙，以端正三昭三穆的次序。劝谏宣宗为郑光停止上朝的疏 按：这篇文章见于《旧唐书·李景让传》，现在只保存篇目，文章不录。杜审权 杜审权，字殷衡，官至同中书门下平章事，死后谥号“德”。授唐技虔州刺史、裴绅申州刺史制 按：此制，《东观奏记》说：“是舍人杜德公的文辞。”现在只保存篇目，文章已经见于《全唐文》卷七十九。〔原文数字、纪年保留：七十九卷〕 裴素 《全唐文》七百六十四有传。明日帖 裴素的制诰书。宝历元年，杨嗣复相公门下及第，再也不知道这是什么样的薄情了。明天替我请假一天，备好空船只等候，希望你推掉其他事情，早些来看我。没有别人，只有崔十学士。这封便笺就不多说了。裴素再拜。二十一日，官郎中使君阁下。二日。魏▯ 《全唐文》七百六十六有传。权且放宽一两个月参加朝参奏 兵部、吏部、礼部三司的尚书、侍郎等官共十二人，主持科举选试，五个月不上朝参见，近来已经分条上奏过。敕令说，前后敕文已有处置，有关部门不应妄自更改而再次奏论。依照贞元十二年、元和四年的弹劾奏文，前述三司官员除考试人员和入值住宿之外，都不应不上朝参见。敕文颁布还没有满一年，三司又对此上奏。现在把前后敕文一并列出：按照前一敕令，本来是五个月不上朝；如今如果不允许权且放宽一两个月，恐怕事务拥塞滞留。兵部选官事务的劳苦和闲逸，尤其不同于吏部；选任期限内遇到公事繁多、连日忙碌的，可以详细说明事由，具文申报御史台；平常情况则不在放宽朝参的范围内。李商隐 《全唐文》七百七十一有传。赋三怪物 有一种怪物说：我姓狡猾狐氏，皇帝给我取名叫巧彰，给我取字叫九规，授官为佞<鬼虚>。佞<鬼虚>的形状是颈上佩着水漩，手里贯持风轮；它能把鸟说成鹤，把老鼠说成虎，把蚩尤说成忠臣，把共工说成贤主，把夏姬说成廉洁之人，把祝驼说成鲁钝之人；还向寒浞歌诵节操义行，向嫫母赞美容貌美丽。有一种怪物说：我姓潜弩氏，皇帝给我取名叫携人，给我取字叫衔骨，授官为谗<▯鬼>。谗<▯鬼>的形状，能够使亲人变成疏人，使同类变成异类，使父亲把儿子切成肉，使妻子把丈夫煮成羹。它又拿着一件东西，形状像丰大的石头，发现一个人的过恶，就用刀刻削；又拿着一件东西，大得像长柄器具，发现一个人的善行，就扫除遮蔽，假装哭泣，以促成自己的事情。有一种怪物说：我姓狼浮氏，皇帝给我取名叫欲得，给我取字叫善覆，授官为贪魃。贪魃的形状，头顶有一千只眼，也有一千张嘴；长着鼠牙蚕嘴，双臂贯通而有许多手。它常住在仓中，也住在钱袋里；脸颊像钩，骨骼像簸箕，四周环绕连接着琅▯。有时罪行败露，被囚禁在牢狱里，拳头、枷锁、脚镣、木校和丛生荆棘使它如同死灰。侥幸得到释放，过些日子又重新作恶。〔原文数字、纪年保留：千口〕 薛逢 《全唐文》七百七十六有传。画像自赞 雄壮啊，薛逢！身高七尺五寸。手里拿着金锥，凿开混沌。段成式 《全唐文》七百八十七有传。

译《金刚经鸠异》序 贞元十七年，先父从荆州进入蜀地，应韦南康的征辟。到了韦南康晚年，被叛贼用谗言构陷，于是代理灵池县尉。韦南康不久去世，叛贼的辟命官知道留后之职，先父过去与辟命官不合，听说此事后连夜离开县城。到了城东门，辟命官不久便有帖子传来，不许各县官员离开县城。那天夜里阴风凄厉，先父返回时，出了城郭二里，看见两支火炬夹在道路两旁，前后相隔百步为他引路。起初以为是县吏前来迎候，又奇怪他们为什么不前进；但无论高低远近都丝毫不差，直到快到县城才熄灭。后来询问县吏，他们还不知道府中的帖子。当时先父诵念《金刚经》已经五六年，几乎没有一天中断。确实是至诚之心必能感通，有感通便有回应；先前引路的火炬，原来就是经典所留下的灵验迹象。后来叛贼的逆节逐渐暴露，诏令任命袁公滋为节度使。成式的再从叔年轻时在军中任职，掌管左营事务，害怕受到祸患牵连，便与监军定计，用蜡丸封裹帛书把密谋通报给袁公。事情很快败露，参与者全被杀害，叛贼认为先父在当时知道了他们的谋划。先父长夜诵经，疲倦后不觉困睡，门户全都关闭。忽然醒来，听见有人开门进来，接连说了几遍“不必害怕”，仿佛有东西投到桌案上，发出砰然声响。惊起时，那声音还在耳边；回头看四周，差役和仆人都在睡觉。让人举着火把四处照看，起初什么也没有发现；先前关闭的门户，却已经被打开了。先父受持这部经十多万遍，感应之事十分显著。成式近来考察晋、宋以来，世人都撰写传记，彰明这类事情。又先父命我受持、讲解唐代以来的《金刚经灵验记》三卷，成式应当奉行先父的命令受持讲解。大和二年，在扬州僧人栖简处听《平消御注》一遍；大和六年，在荆州僧人靖奢处听《大云疏》一遍；开成元年，在上都怀楚法师处听《青龙疏》一遍。又每日诵念、书写，希望继续传布佛法而无穷尽，终身流通；搜集遗漏的事迹，以补充佛事的缺失，题名为《金刚经鸠异》。连珠 我私下以为，铜街上的美人，怨恨尘泥即将把彼此隔开；石室中的素女，哀怨仙人与凡俗很容易分离。由此可知，三鸟与孤山，自古以来就要相互匹配；金鸡和玉鹄，也不愿成群相处。其二 名声可比大乔，却怨恨美好的婚期还没有预定；居处连接着小市，又恨确切的音信难以传来。由此可知，愁绪逼迫而夜晚漫长，斜斜的银河回转，含情脉脉；寒气侵入而梦境浅短，飘行的云彩离去得迟迟缓缓。先天帧赞（联句） 观音化身，形貌非常怪异。▯▯▯留淫厉，众魔都来膜拜。（张善继）指梦鸿纷，榜列区界。那些事情明白地张列出来，有什么不能解释的呢？（段柯古）阎河德川，大士先天。众多神像排列如罗网，光明盛大而密集。（郑梦复）百亿朵花开放，百千盏灯燃烧。相互黏连而络绎不绝，浩大绵延没有尽头。（善继）焰摩界戚，洛迦苦霁。专心正念而归依，众多罪过如▯消散。（柯古）暴戾污秽可以淘汰，愚痴蒙蔽可以蜕除。考察古道，心境如空；一ㄧ容若睇。（善继）阐捉黑尿，睹而面之。一点念头也不产生，未遇乎而。（柯上） 答温飞卿书 昨天又从“土黑声”的余韵中拾取文字，自以为谋划已无遗漏了。只是惭愧自己如井底之蛙，还自以为像醯鸡一样有所见识，不知天下大全，忽然承蒙赐下白毫之作，又使耳目为之一新。重耳误读而彻悟，廖氏因而惭愧；张奂致书相赠，反复研读品味仍难穷尽。岂能同王远那样的术士，题字便能入木；也不能像班孟那样的仙人，喷气成书而写满纸张。虽说赵壹并不善草书，数丸墨也足以留下征验；汲媛馈赠丈夫，十枚螺钿尚且难以尽述。肝胆几将破裂，答谢的话已经疲于应付；实在力不能胜负担，只好再迟些承受您的问候。成式谨状。（《文方四谱》卷五） ○按：此文据足本《文房四谱》抄录。☆刘▯。《全唐文》卷七百九十一有传。○大理寺重写律令奏。根据文明元年四月的诏敕，律令格式是治理政事的首要依据，有如校准曲直的准绳，不可违背逾越。听说内外官员大多不熟习法律，退朝休息之余，都应当各自查阅。还应把本司的格式条文书写在厅堂墙壁上，俯仰之间都能看见，以免遗忘。如今由于年代久远，屋舍墙壁已经改移，文字没有修治，想要观看也无处可看。其中大理寺是审理裁断的机构，尤其重要。臣已经在本寺厅堂的粉墙上，重新书写了律令格式。（《唐会要》卷六十六） ☆王铎。《全唐文》卷七百九十三有传。○自请督师奏。臣忝居宰执之首，在朝廷中不足以分担陛下的忧患。愿亲自统率各军，荡平清除群盗。（《唐会要》卷七十八） ●卷三十一。☆陈宽。《全唐文》卷七百九十三有传。