卷十六

译卷十六 菅原道真 道真，日本从五位上、式部少辅，兼任文章博士，任左大辨、春宫大夫。为族曾祖姑服丧并命令穿素服的奏议 查考《开元礼》说：“皇帝本服大功以上亲属去世，皇帝三日不上朝理政。”又说：“缌麻服期为三个月，成年人正式服丧；族曾祖姑未出嫁者，服她的丧。皇帝所断绝的旁系亲属中本来无服者，皇帝和皇子为其降一等服丧。”又查本朝法令说：“皇帝二等以上亲属，或散位一位者去世，皇帝三日不上朝理政；三等以上亲属以及百官三位以上者去世，皇帝都一日不上朝理政。”义解释说：“三日不上朝理政，只是因为服三个月以上的丧服。”既然如此，大皇太后是皇帝的族曾祖姑，按天子身份本来应当没有服丧制度。本朝因此不列入五等亲属，是因为亲属关系疏远；唐制还分辨其中的义理，虽然只涉及一半，文辞却很是鄙陋，因此又不能据此定为不第。如此看来，上上等的条文还可以查寻，中上等的科目，先例也并非不明。不第者所服的是三个月丧服，服制较轻；明知皇帝应当停止政事，却没有文字证据，天下穿素服只是因循旧例，并非成例。唯独大皇后的尊贵名号、内亲王的贵种，礼制虽没有明文，同宗之家理应另行议定。元庆三年三月二十五日。议定太政大臣是否有职掌以及在史传中相当于何种官职的奏议 臣某谨按史书、传记和文书，没有关于大政大臣职掌的文字。只有本朝《职员令义解》说：“大政大臣，是选择有德之人任职，并不是分掌具体事务的官职；因为没有分掌的职务，所以不称职掌。”像这样的文字，是先师的解释，没有什么可疑。又查《汉书·百官公卿表》说：“相国掌管承受天子之命，辅助处理万机；丞相与此相同，太尉、太师、太保都在其下。”《后汉书·百官志》说：“太傅为上公一人，掌管以善道辅导皇帝，没有具体职掌；太尉、司徒、司空共同在其下。”《晋书·职官志》说：“丞相不是一般臣子所能任的官职，相国与此相同；太宰、太傅、太尉、司徒、司空都在其下。”《宋书·百官志》说：“太宰是用来训导、护卫君主，以德义引导他；太傅、太保与此相同。”根据这些文字，相国、太傅、丞相、太宰等官位居百官之首，所掌事务各有不同。本朝大政大臣，可以比作汉代的相国等官。又《大唐六典》说：“三师是训导之官，大体没有统属的具体职务，没有任用其人时便空缺。三公是论道之官，没有什么不统领的，所以不以某一职务来命名其官。” 既然说没有统属的具体职务，又说没有任用其人时便空缺，那么可以把唐代三师比作大政大臣；只是我朝制度法令的本意，与大唐法令条文大不相同。为什么呢？唐令中的三师、三公，各自专任其官，并不列入尚书省的官员。我朝大政大臣虽然没有分掌具体事务，仍然是政官的职事，这就是差异很大的地方。元庆八年五月九日。为藤大纳言请求减去半数职封的奏状 右臣氏宗恭敬承奉恩旨，忝任大纳言。身处不相称的位置，位在众望所归之列，心中如衔胆卧冰，恐怕没有人比我更加惶惧；又加上列身槐棘之位，封户八百。分封土地的赏赐，臣已经知道自己没有功劳；欺罔上天的罪过，臣还不知该如何逃避。鬼神尚且厌恶盈满，何况人呢？希望把职封中的一半用来充作公府礼节之资，唯留下的年收入也已足够；又担心若岁时祭祀等仍照旧，朝廷会认为臣不知分寸。臣不胜恳切，冒昧陈言上奏。贞观八年。为右大臣请求解除左近卫大将职务的奏状 右臣氏宗说：先前屡次上表辞让，愚诚已经竭尽，却始终未蒙省察，心中极其惶恐，如同被刀刻一般。大将，是国家的弓马、君主的爪牙；如果没有合适的人任职，国家便会失去军事机要，君主便会失去武备。臣泛览各官署，查阅各府寮，有的职位多年空缺也没有妨害，有的官职空着数月也没有忧患；至于宿卫之职，难道可以这样吗？然而古代圣人安时不忘危险，预先发表言论，是为了防备非常之事。氏宗年老多病相逼，筋力已经衰弱；月弦暗暗落入尘埃，霜刃徒然悬在蒲柳之旁。三思已经完毕，十次上奏又何必劳烦？这不只是为自己打算，实在是专门为了国家的忧患。伏愿特别蒙受圣明鉴察，让贤能的后人接替此职。贞观十年四月十二日。为源相公请求罢免右卫门督职务的奏状 右金吾的职务，地位声望极为崇高，臣有幸担任此职，皇恩深重得无法测量。臣从去年春初起便卧病在私门，尚未见药石有一分功效，已经眼看着风景变换了三次。仰望凤阙，悲伤不能再次趋朝；徒然抚摸龙泉剑，遗憾不能再佩剑入朝。伏望陛下特别降下宏恩，幸垂天大的宽量，解除臣的职务，以消除外界对我的讥议。倘若如今还能招回将散的魂魄使其休息，残余的气力还能得到调养而留存，臣便能在圣明时代献上诚心，在圣代竭尽忠节。臣不胜至情，谨修奏状上闻。贞观十二年。为源相公再次请求罢免右卫门督职务的奏状 臣在本月十五日上奏请求罢免右卫门督职务，精诚没有上达，圣听又高远，臣的愚诚被压下而未获准许。臣的病根缠结，药石不知何时才能见效；魂气已经浮散，穿戴衣冠趋拜的希望也断绝了。如果还带着官班，徒然填入沟壑，不仅会在地下承受讥议，也将得罪上天。臣若有尽命重生、枯骨再生血肉的一天，即使粉身碎骨也是臣的愿望。伏望特别施予弘大的仁德，再次回转圣意；恩诏一旦降下，请察知臣屡次上奏的心情。臣不胜恳切至极，再次修写表状。贞观十二年。为右大辨藤原山阴朝臣请求罢免现任职务的奏状 右臣山阴恭敬承奉上月二十九日的诏命，任臣为右大辨，心中失去依凭，犹如行走冰谷而更加危险。臣已经荒废文章，天性又不懂政事，幸蒙覆载般的包容，长期窃居俸禄官位，实在过分。何况此官声望崇高，职掌又是政务要机；衡量自己的才力，思考所处的班列，显出臣的愚昧，也增加臣的罪过。加上臣先前上表请求罢免右近卫权中将，考虑到没有别的心思，只专心侍奉太上天皇。如今实在感念陛下宽容，既然获得宽免，现又承担这样的重任，更应追述先前的请求。人臣的节操，贵在有始有终；犬马般的情意，怎么能默然停止？伏愿陛下特别回顾察览，解除臣的职务。苍天苍天，请察知臣的恳切。臣不胜惶恐徘徊至极，冒昧上奏。臣山阴诚惶诚恐，叩首叩首，死罪死罪，谨言。贞观九年闰二月十日。请将参议之官定为职事官的奏状

译右臣恭敬看见如今的参议，就是古代的观察使。考核、录用没有明确法则，官位也不清楚。谨按《续日本纪》说：“大宝二年四月，从三位大伴宿弥安麻吕、正四位下粟田朝臣真人、从四位上向朝臣麻吕、从四位下下毛野朝臣古麻吕、小野朝臣毛野参与朝政，本官照旧。”又查大同二年五月四日的询问说：“观察使没有相当的官位，因此不应注上兼字；但有人说可以注兼字，怎样才是正确的？”明法博士赞岐广直回答说：“虽没有相当的官位，但官员名额既已具备，仍须注上兼字。”弘仁七年六月二十五日询问：没有得到解由的参议，是否参与处理政务？判事物部敏久回答说：“参议这一名号，法令条文没有记载。但大政官在延历八年八月二十日下给民部省的符文说，省中今日十三日的解文称，奉大政官六月一日符文：参议正三位佐伯宿弥今毛人于上月十日已经致仕，省中应知悉并依例施行。于是查阅案卷，没有依照致仕而收回参议封禄的先例；如今不知道该如何施行，谨请裁处。接到右大臣宣旨说：奉敕，应准照职封减半，从今以后永远作为定例。” 如今根据这道符文，参议应按职事官的例子办理；那么，没有得到解由的人便不参与处理政务。同十三年四月十三日询问说：“前太宰帅参议从三位多治比真人，身带参议之职而不兼任其他官职；关于考核、俸禄的法则，不知道应当怎样处理。”明法博士兴继人回答说：“大宝二年开始下敕任命参议参与朝政，既然如此，可以说是职事官；按照法令条文，可以参加考核、领取禄俸，但与何种官位相当，仍须裁定。”由此可见，大宝初次设置此官时就说本官照旧；大同年间裁决疑问时又说必须注兼字；没有得到解由的人不参与政务；不兼其他职务的人可以领取考核禄俸，这些情形明白可见，明法官署的勘申已经完成。何况近年的惯例中，由职事官拜为参议，直到兼任原官，必有宣旨；因丧解任的人，夺情复任也要降敕。何况所领取的是职事官的封禄，所记载的是除官日期的簿册，称为职事官，依据并不少。只是考核、禄俸、马匹等制度尚未确立，官位也没有相当官职的行守规定，这或许是有人认为它不是职事官的原因。如果果真说不是职事官，那么三位参议中不兼其他官职的人，就应当没有家司，这正是把三位参议视为非职事官的结果。因此可知，称为职事官的依据已经很多；若说不是职事官，又有相互抵牾之处。希望制定官位、考核、禄俸等格式，永远将其作为职事官。谨此上奏。元庆六年七月一日，为式部少辅替省中修此奏状。请为秀才考试制定新的课试法规奏状 〈策问征引事例可以规定限额的事项〉 右《考谭令》说：“凡考秀才，试方略策两条。”谨按这项法令，问题条数有限，而征引事例没有期限。因此自天长年间以来，一道问题中多的有四个事例，少的有三个事例，最少的每问只列一个事例，勉强足够两道问题。合计起来，便留下两个事例。承和年间以来，两条问题中少的有十二个义理，多的有十六个义理，最多时甚至一句包含数个义理，仍称为一个征引。分开来说，已经达到三十个义理。后文多于前题，情理固然如此；但陈述才力、施展才能，怎能没有程限？请制定新制度，以劝勉后来的贤才。〈律文所禁止的内容能否作为考试问题〉 右《职制律》说：“凡关于天象的器物、天文图书、谶书、兵书、《七曜历》《太一雷公式》，私人不得收藏，违者判徒刑一年。”注说：“私下学习也同样禁止。”既然如此，律条所禁止的是不得收藏这些书，也不得学习这些术数；既然说不得学习，又怎能拿来设置考试问题？只是近年来的惯例，奉敕策问时，在题目下面有时触及禁忌；然而出题者无罪，回答者也无过，这种提问可以说已经成为常例。如今的学者动辄设置陷阱，不只是为了自保，还要窥探别人。假如出题者依照惯例恰好揭示其隐微，回答者本来可以说畏惧法令而没有学习，那么得失的裁决将会引起申诉；申诉者稍有道理，出题者反而获罪。因此在罪罚之间，不可不慎。请预先降下裁定，使问答能够顺利进行。〈对策文章和义理应详依令条判定〉 右《考课令》说：“文章和义理都高明的列为上上，文章高明而义理平常、义理高明而文章平常的列为上中，文章和义理都平常的列为上下，文章和义理粗通的列为中上，文章低劣而义理阻滞的不得入第。”谨按，文辞非常优美、义理完全通达的，就是所谓上上；文辞很鄙陋、义理又阻滞的，就是所谓不第。又查以前的惯例，文辞虽不华丽，通读起来也没有大的妨害；义理虽未完全通达，回答只达到一半的，称为文章和义理粗通。文辞虽有可观之处，义理连一半也达不到的，按照令条和旧例，都没有什么可以欺骗的。唯独文章平常、义理平常的上中等，以及文章义理都平常的上下等，若只依据令文，很难会通解释；再依据先例，又没有明确准则。请详细解释令条，明确制定通行的判定标准，不要使详定官有所迷惑错误。以上各项事宜就是这样。臣某忝居铨选官职，又兼任贡举，只能勉强处在这个任上。何况秀才是国家所重视的人才，策试之道不敢轻率。至于这三项事务，仍有疑途未能辨明，伏请裁处。谨此上奏。元庆七年六月三日。勘验神泉苑出现白麑的奏状 右谨按《史记·平准书》：“汉武帝时，上林苑中有白鹿，用来显示祥瑞应验。”又《考经援神契》说：“德行达到鸟兽，白鹿就会出现。”宋均注说：“这是应验于宴请嘉宾。”那么神泉苑就是古代的上林苑，嘉宾就是如今的渤海客。以今事考察古义，应当发生在圣明时代；图谱中既有记载，理应视为大瑞。臣恭敬承奉敕命，勘验申报如上。谨此上奏。为侍从等请求在引驹日赐给帐幕座位的奏状 右侍臣的职务，主要在于陪从；大小宴饮游观，都随时设置座席，唯独到了引驹之日，没有先例。可是当天早朝，众人会集在本处，乘舆刚出发，行列一如往常。等到了马场，出居大夫高升到殿上，辨少讷言引导人进入帐幕，诸卫府以及临时修整台阶下的人员，各自都有职守，只能找地方容身；其余侍从则分散在东西两边。等返回本宫，来不及再赴集，主管官员又屡加严厉呵斥，大家闭口不敢说话。考察其中原因，懈怠是因为没有座位。希望另行赐给帐幕和座位，以便准备恭候；送行当天所需的资用，储存在本局，事务须互相传递办理，不要使帐幕下面空着而直到晚间才依例就座；这样尽力办事也不会疲惫。谨请裁处。元庆七年四月一日。

译请补授一名文章博士以填补空缺并共同处理杂务的奏状 右谨查大学各道博士中，明经之学所习范围广大，所以官员不能暂时空缺。五人全部具备算学、明法、书学、音学等职，学生虽少，也常补足两员。文章博士的学业并不比明经小，博士却仍与书学、算学相同，不仅人数缺少，还空缺一员。（某）本人天性昏暗，人人都难以胜任；如今硕学之士成列，既然已有合适的人，伏望补上这一空缺，共同处理杂务。元庆八年二月二十五日。为在中纳言谢绝民部卿任命的奏状 右臣行平恭敬承奉本月九日诏旨，任臣为民部卿。恩惠如冬日温暖，惶惧却比春秋更切；三省自身而惭愧，一身无所安置。臣谨查人民的得失、仓库的盈虚，这些虽是国吏通常忧虑之事，也关系到主管官员的明察。因此过去担任此职的人，都是详通政事、广历吏途之人，众人都说只有这样才配为众望所瞻仰。臣屡次佩带银鱼袋，长期尸位素餐。即使期望粉身碎骨，也没有才智可以施展；徒然叩击丹心，只有老病相逼。上畏天鉴，下愧百姓，伏愿陛下曲加圣恩，罢免臣的职务，不要使微臣成为窃取天工之人，使机要职位变成闲置空官。元庆八年三月二十一日。请解除职务的奏状 右臣某恭敬承奉昨日任命藏人头的敕旨。梦中的想象到天亮仍然迷惘，行走在冰上，临近春天就将陷落。臣谨查近代先例：天安年间藤原良绳、贞观年间藤原家宗以及山阴、仁和、正范年间的藤原有穗、源元，当代藤原时平以及高经、原希等人，或出身显贵支流，或生于鼎盛氏族；他们的德行足以守护芝兰之种，他们的威望足以率领鸾凤之群，从来没有让平庸软弱之士担任这一职位而留下笑柄的。臣罢官于南海，归命于北辰；即使枯萎的苑囿重新开花，死骨重新长肉，臣也愿意在宫阙之下趋拜，所受恩分已经无边；列身侍中而周旋，皇恩又何止如此。古人说：“服饰不合身份，就是自身的灾祸。”臣自认为穿的是窄衣短裳，也还要对此谨慎，何况此职与人的声望不相称，何况它的任用违背上天的衡量呢？伏愿圣主陛下停止让臣掌管此职，另选合适的人，不要让跛脚的母羊妄自触碰仙人的栏杆，使腐鼠刚刚沾污禁省。即使让臣在鳌头上冲击崩腾的巨浪，臣哪里敢推辞使命；即使让臣踏上老虎尾巴般的危险道路，臣哪里敢爱惜自身。唯独这个不相称的职位，是臣不能胜任的。宽平三年二月三十日。再次请求解除职务的奏状 臣因不能胜任这一职务，于二月三十日上奏。右少辨希传达敕旨说：“必须先举荐可以替代的人，然后才能辞退这一职务。”又奉□敕说：“应尽早履行职掌，不得空缺懈怠。”从那以后渐渐过了十六日，进退周旋无不违背礼法，奉行宣下之命，也都失常。加上臣于三月九日任式部少辅，本月十一日兼任左中辨，这两个职务已经超过分限。何况还要在直泷口撰书之所，等候御前侍读的召唤；身兼两官，承担两项差役，凭我这微薄琐碎的才力，实在难以兼顾。希望特别施加优恩，解除这一职务。这样在宠光之中，可以暂时保全受伤的翅膀；在恩泽之下，可以长久养护枯竭的鳞片。臣不胜至诚，再次请求裁处。宽平三年四月二十五日。请令诸公卿议定遣唐使是否停止的奏状 谨按在唐僧中瓘去年三月随商客王讷等人抵达后所带回的记录，其中已详细记载大唐的衰败，又报告了不来朝贡的问题，因此最终停止派人入唐。中瓘虽然只是区区一名归国僧，却为圣朝竭尽诚心；代地的马思念故乡，越地的鸟飞向南方，难道不是习性如此吗？臣等谨查旧日记录，历次遣使中，有的渡海时不能完成使命，有的遭遇盗贼而死；唯独没有见过到了唐土后因艰难阻隔、饥寒交迫而遭祸的记载。像中瓘所报告的这样，尚未发生的事情，也可以推知。臣等伏愿将中瓘记录的情况，广泛下达给公卿、博士，详细审议，决定是否可行。国家的大事，不只是为了个人；并且陈述诚意，伏请裁处。宽平六年九十四日。请令议论者反复检讨是否设置税使的奏状 最初议论设置检税使的时候，臣上奏说：“臣所见只涉及赞岐一国；以该国的风俗推论，如果派遣此使，恐怕会增加不少物资和事务上的烦扰吧！”当天大纳言源朝臣以下二三人，也都流露出不快的神色。后来在命令重新议论的场合，大纳言上奏说，在勘定出的剩余物资中，若返还一半或三分之一，事情便没有妨害。参议源希朝臣等虽然心中没有专门赞成，只是被公益之名牵引，便没有再提出困难。臣某也是如此。后来决定派遣使者的那天，臣本应暂时劝止派使之事，竭尽愚诚考察可否；但在没有作出判断之前，因为有所疑虑而犹豫，未能上奏。议论完毕以后，臣伏地思量，既已起疑便想停止，却又不能停止；其间一两个懂得治国、通晓政术的人，刚听到此事无不忧愁烦闷，越前守小野朝臣葛弦等就是这样。又不纳言以下，虽已上奏说没有妨害，至今仍有内心的困难。臣深受国恩，早年升任高官，对于人们所不安的事情，实在不能隐忍不说。总的说来，这次议论最初兴起的原因，是想查出账册以外的剩余物资，用来补充国家用度的不足。以名义来说，公益很多，这就是臣起初没有坚决反对的原因。但如果据实而论，物资和事务上的烦扰并不少，这正是臣如今再次请求检讨的原因。为什么呢？天下各国，风俗虽然各有小异，政务又有哪一个不是大体相同？何况世道衰败、国家困弊、百姓贫困、物资匮乏，所以有的国司违背法令而转用权宜方略，违背正道而施行权变议论；虽然每次行动未必都是为了自己，事情却全都触犯法律。臣现在列举三条不应如此的理由，谨等待一览。复奏释放囚人的奏状

译右臣于某月十三日恭敬承奉口敕说：“本月十日，命检非违使别当从三位中纳言兼行左卫门督源朝臣，勘录左右狱中拘系囚犯的数目。十一日已经记录上奏完毕，应当由朕亲自到狱中面对囚犯加以释放，但朕的德行不及古人，此事还不适宜。你是朕的近侍，也是大师；列见罪人，依照实情拘留或释放，使之符合朕的心意。”臣恭敬承奉敕旨，于十三日早朝，率从五位上守左少辨源朝臣，召集大外记正六位上多治有友、左大史正六位上大原史氏雄等，集合于右卫门府升殿。当时左右检非违使佐以下，召集排列罪人，恭候于南门外大路。臣召见使者等，先令他们分别申述所犯轻重；使者等核对日记和罪状，逐一执掌申报。其中罪行严重、罪状明确的十六人（左狱十一人，右狱五人），有二人先已死亡，其余十四人便加以防卫押送，各自返回东西两狱。罪行有疑、罪状未定的四十六人（左狱二十八人，右狱十八人），命使者等在南门前排列；臣率辨官以下以及检非违使等，坐在门内台上的胡床上。随即口头宣告说：“奉敕对罪人宣告：你们有的被怀疑杀人、伤人、强盗、窃盗，有的被告发伪造印信、强奸、投石、放火；这些罪行都有法定的刑罚。如今听说主管官署搜求实情，有时白白拖延二三年；狱官寻找证据，有时即使经过五六个月也难以完成。即使案子拖延多年，也不应把数十天数月的审理无限积压；应当审定你们的罪行，明确立罪，根据情理决定是释放还是拘押，随案件情况拘留或释放。然而你们应当知道，今天是因为另有考虑才直接释放你们；日后如果再犯重罪，绝不宽宥。”罪人们一同答应，有的伏地呜咽，有的仰天叹息；敕使、府官和道路上的旁观者听见看见这一幕，都感动得流泪，拭泪而归。臣某叩首叩首，死罪死罪，恭敬记录事情经过。宽平八年七月，中纳言。为藤相公请求罢免职务的奏状 右臣高藤谨言：臣恭敬承奉去年十月二十六日诏旨，被任命列入参议。臣激励愚钝的性情，扶持病弱的身体，早晚充数任职，左右勉强办事；但衰老逼近职事，旧病更加严重。按时间计算，授官以后已经超过三百日；衡量自身力量，则在衰弱之中已经超过六十岁。即使皇恩宽容而不以此为罪，怎能面对明察一切的上天而不感到惭惧？臣反复思量，既畏惧又谨慎，伏愿特别降下恩宠，罢免臣的参议职务。臣不胜至诚，修状上闻。宽平八年某月某日，参议从三位行近江守臣藤原朝臣高藤。请特别授予从五位上大内记正六位上藤原朝臣管根官职的奏状 臣某谨查考事情原委：宽平五年四月二日，东宫初立时，太上天皇敕令臣说：“这位东宫太子，凡事都应省略从简；仍设两名学士，缺额也不要补充。你已经担任亮职，兼任执经。”臣近来恭敬接受诏旨，一身担任两项职务，但所掌事务忽然繁重，于是违背了敕命。到了十月，臣把自己无暇担任执经的情况奏告太上皇，便举荐管根，令他听从升殿之命。管根昼夜谨慎勤勉。太上皇说：“明日每当接受顾问，应当没有私心；在宽容接纳之际、侍宿之间，要引述经传以启发圣心，搜求章句以助成文思。”他所奉授的有《曲礼》《论语》《后汉书》等，积累的卷数有余，至于□奉习之类，更是数不胜数。况且管根对策及第至今已经七年，按照以往惯例，可以说是晚成了。何况他年已四十三岁，又在许多同辈之后。伏愿陛下特别垂察，将他叙进上阶：一方面补偿他完成学业的旧日功劳，另一方面彰明他侍读的新近赏赐。宽平九年七月某日。请令诸位纳言共同参与外记职务的奏状 臣某谨考查宽平九年七月三日的让位诏书，其中说：“大纳言藤原朝臣、权大纳言管原朝臣等，凡是可以奏请的事情，都暂且把其意旨奏上来、请示上来；凡是可以宣布、可以施行的政令，不要违误其道理，便宣布施行。”可是诸位纳言却疑心认为，奏请、宣行之事，除了这两位大臣，便没有人可以任职。臣再三反复思考诏旨，奏请之人虽然确有所指，但寻常事务并没有禁止诸卿参与。加上臣素有文书学业，想趁空闲传授，臣并非木石，也想利用暇日稍加治理。藤原朝臣独自处理政务，怎能承受每天频繁参预的劳役？伏愿太上皇陛下阐明去年诏命的本意，体察今日申请的诚意，宣告晓谕诸位纳言，使他们共同参与外记事务。这样或许能使繁多事务暂时不致壅滞，使群臣受到激励，一同竭尽谨慎勤勉之力。昌泰元年九月四日，权大纳言正三位兼行右近卫大将民部卿中宫大夫管原。裁决诸位纳言疑问的奏状 臣某谨言：臣恭敬接受本月十八日的敕旨，诸位纳言的疑惑，一旦便如冰雪消解；让位诏书所指示的意思，也将千年明白。臣本性虽然鄙劣，但忠贞之心最为深厚。对于奏请、宣行之事，竭尽忠诚，不敢回避；至于保养自身、传授学业，也将依照现在的情状获得安闲。臣的喜悦至此而止，臣的愿望已经满足。昌泰元年九月十九日。请求罢免右近卫大将职务的奏状 臣某出身于儒学馆舍，却冒充担任武官，三四年以来，罪过深重，责罚重大。伏愿圣主陛下曲加洪大的慈恩，罢免臣的大将职务，臣恳切至极，实在不胜惶恐。谨修此状上奏。昌泰三年二月六日。替藤大纳言辞去右近卫大将职务所上的表 臣藤原氏宗言：臣恭敬接受恩命，得以充任宿卫，光荣宠幸来自上天，惶恐之心无地自容。臣诚惶诚恐，叩头叩头，死罪死罪。臣的才能既非文才也非武略，智慧又不及辅弼之臣，却惭愧地冒用纳言的名号，徒然窃据大将的称号：一方面因超过本分而惭愧，另一方面因不合资格而羞耻。况且如今已是桑榆暮年，蒲柳之质气力衰弱，只能陪列缙绅之臣，哪里承受得起参与执戟宿卫的行列？因此臣先前曾两次上表，请求解除右大将职务，却始终没有听到天子的回应，反而更加增加了伏地待罪的恐惧。臣认为，甲胄未必就是忠信，忠信本身自然可以成为甲胄。希望允许解除臣所兼带的职务，把道路让给后来的贤能之人；如此，臣尸位素餐的过失可以消除，臣愚拙而忠贞的心意也可以竭尽。臣不胜恳切，冒昧上表陈奏。贞观八年十一月二十九日，从三位守权大纳言兼右近卫大将藤原朝臣氏宗上表。

译替大政大臣感谢增加年官、赐予随身人员的第一表 臣良房言：臣恭敬接受本月十日的敕旨，陛下赐臣食邑如旧，并命年官按照三宫的带刀资人，配给随身兵仗等事。臣承受恩德而无力报答，感激赞叹之情无有间断。（中谢）臣听说，大政大臣对上调理阴阳，对下治理国家；君主一人有福庆，便应施行师范教化；四海没有动乱，便应以仪表为天下的准则。然而先帝不嫌弃臣庸常琐劣，把这样崇高的班位交给臣。纯阳之时尚且不免如履薄冰，到了腊月反而更加汗流不止。臣惭愧于自己的形影，深深执守谦退之心。陛下只允许减去封户的三分之一；至于随身兵仗等事，虽然是旧有制度，臣也不敢承当这种仁恩。年官则是新加的恩典，臣更不配居于其首，所以臣一并坚决辞让，以表明自己并非虚妄受取。如今陛下又遵循先帝的典章，重申先前慰劳臣的洪恩；忠诚和训诫始终不变，前后完全一致。臣想推让贤者来为他们避开道路，怎能对陛下公开选任的官职存有私心？将要扶持衰老之身充作城防，怎能区别陛下宿卫的士卒？况且近年以来调和失常，水旱灾害接连发生，仓廪缺少礼仪费用，城池也失去了固若金汤的险要。因此，去年十一年六月二十六日，圣主下敕说：“服饰器用和日常膳食，都应当减省撤除。”同年七月二日，公卿又上奏说：“五位以上官员的封禄，也暂且减省折扣。” 这些议论尚未恢复，事情仍然存在。难道君臣都偏好卑下谦让吗？实在是因为朝廷内外共同等待丰年。如果在这个时候，臣仍全部享用那些封邑，便会因违背先帝的意旨而感到羞耻，也会在当时招致猜疑。况且尸位素餐的人，上天会夺去他的明察；财物充盈的人，鬼神会窥伺他的家庭。温饱已经有余，怎么能忘记知足？年岁已经暮晚，只想暂且保养残存的精神。因此，臣不能奉行那种兼顾公私、两全其美的办法而已，实在不胜恳切惶恐之至。谨修表状陈述辞让之意，奏闻于上。贞观十三年四月十四日，大政大臣从一位臣藤原朝臣良房上表。替大政大臣再次感谢年官和随身人员的第二表 臣良房言：本月十五日，中使中纳言藤原朝臣（基经）到来，奉传圣旨，要退还臣所上的表章，将要依从先前的敕命，使臣频频感到如刀刻肌肤般痛苦，又惭愧于自己像飞鸟般轻薄的耳根。（中谢）臣自认为功劳微薄，却重得如鸿毛也有万钧之重；赏赐深厚，深得如海，却浅得只有三尺。荒年举行祭祀，礼仪不必充足丰盛；歉收之年施展威仪，有时也应从俭约。如今陛下亲自食用藜羹，王公的封土也暂且减损，臣愿完全不食用封邑，正是为了断绝偏私于自己的嫌疑。若事情确实不得已，义理上必须实行，待五谷丰登、群臣恢复旧制以后，再一同享用所减之物，臣的愿望就满足了。又因为陛下不允许臣回到私宅，赐臣禁中直庐。霜仗重重，随身人员有什么用？虎贲列成千队，带着兵仗又能施展什么？臣之所以坚决辞让，也正是因为这个原因。臣所有的一两个仆役，都是陛下幼年时的侍童；他们各依身份得到官职，有的每年三四人。陛下认为这是慰劳旧日功劳，臣却认为这等于让臣家中增加数人，尚未报答陛下万乘之尊先前的恩德，怎能比拟三宫的新制？臣的操守并不厚重，只想暂且享受地中的山林；禀性仍然轻薄，又恐怕经不起风吹的野草。如今实在承受不起这份恳切之情，谨再次上表奏闻。贞观十三年四月十八日。再次感谢年官和随身人员的第三表 臣良房言：臣的忠贞诚意已经无所保留，紫泥诏书的深意却不可测；此事所涉及的嫌疑和臣坚持的志向，已经到了再三申说的地步。臣某诚惶诚恐，叩头叩头，死罪死罪。臣想，满了两者而不倾覆的，未曾听说百种器物中有一件；身居尊贵而能长久的，谁见过万户之中有一家？臣如云汉昭然回旋，地位声望已经到了极点；天颜近在咫尺，恩宠已经有余。臣之所以坚决辞让崇高的赏赐，也仍然完全如前表所说而已。只是特别遗憾桑榆之年景色已薄，蒲柳之质已入深秋，虽有竭尽肝胆的勤勉，却缺少早晚侍奉的能力。即使臣的封邑达到连城之多，财富足以润饰屋宇，年收入丰厚，家门也不缺日常费用，但一年中还能有几次伏腊祭祀？时光不能停留，心意也不能改变。臣把没有二心的忠诚献给陛下，陛下赐臣长寿千年。若依照敕旨行事，陛下便有忘记德义的嫌疑，臣也会被归罪为过分好谦让；臣即使冒死，也将无地自容，面目何以安置？如今所做的是为了国家而不是为了私义，是趋向公道而不是趋向私情；若要分担织妇的忧劳，何必取笑樵夫？臣只剩枯骨，请上告苍天；臣一寸忠心很重，愿以黄河为带来证明。如今实在承受不起这至诚之意，谨连番上表奏闻。贞观十三年四月二十日。替大学助教善渊朝臣永贞请求解官侍奉母亲的表 臣永贞言：臣年轻时背着书箱求学，壮年时取得功名，于是把心志献给王室之上，把双手交叉恭立在百姓之下。臣的母亲妾今年八十五岁，和煦的南风吹来，暮年已近黄昏；即使有三代行医的医术、价值万金的药物，用在将死的魂魄身上，又有什么效验？臣听说侍奉赡养父母的道理，律令中已有明文；子孙尽到这一责任，然后才能推及旁人。臣遭受上天的摧折，最终少有兄弟。臣的弟弟少外记爱成，身居显要官职，才能也足以任用。臣担任大学助教已有十五年，圆冠并不是适合自身的衣服，面对几案讲席只是游手好闲的资粮，像羊披虎皮一样，名义还在而实际已经失去。人生处在天地人三者之间，应当始终如一地事奉它们；任官来奉养亲人，与弃亲不顾不同。然而君臣之道一旦隔绝，爱亲与敬君便不能两全；朱门与白屋有别，忠孝又怎能兼顾？臣先前在帝城之外有一座小园，几间茅屋，三条杂草小径。砍柴采薪的费用，如果不出力劳作又用什么供给？粗粝的蔬食，如果没有土地，又想拿什么来奉养母亲？这不过是一小块土地，却足以侍奉老母度过余年。弟弟爱成出仕为魏阙之臣，臣永贞入居为寒闺之子；或者属于家庭，或者属于国家，都是君王的臣子。伏惟圣朝如同百姓的父母，以孝行治理天下；政令不会只施及旦暮之间的人，恩德应先遍及百岁老人。从前令伯替祖母辞官，晋帝没有不加以省览的；臣如今为了生母请求解职侍奉，陛下怎敢置之不理？即使说臣离开官职，也请察看众多士人中那些在臣之后的人；即使说臣专心尽孝，也将看到求取忠诚的心意仍在臣家门。若桑榆之年终于坠落，髋骨长归地下，收敛手足形骸，那也就算尽了臣子的节义而已。如今臣怀有胜过乌鸟反哺之情，冒死上奏。贞观十四年。

译替右大臣感谢任官的表 臣基经言：臣基经恭敬接受恩旨，于去年八月十五日被任命为右大臣。仰头思念陛下的关注，面对北极星般的圣主，魂魄几乎飞散；俯身处在众人瞻仰之地，向丞相和百官作揖，脸皮也觉得太厚。臣某诚惶恐，叩头叩头，死罪死罪。臣滥穿着高贵的官服，连菽麦都分辨不清，想要把这份光荣宠幸报答给苍天，却反而使尸位素餐者再次累居崇高班位。况且《礼记》所说三十岁当强仕，臣的年龄尚未满这个期限；《尚书》所说功业丰盛，臣的才能还没有达到那种程度。从前甘罗十二岁多一点，凭借多智而不被认为年少；如今微臣三十七岁，凭借无才却仍被认为太早。伏愿陛下施加洪大的慈恩，听取臣愚拙的诚意，解除臣所担任的职务，使槐树之路不再有尸位旷官的讥声，使蓬门能够得到安身休息之处。臣不胜至诚，谨上表奏闻。贞观十四年十月十三日。替小野王感谢另赐封户的第一表 臣某言：去年九月二十一日的敕旨，赐臣百户的封户，用来补助斋食之费。臣仰承温厚恩泽，还未能领会这种恩赐的轻重。（中谢）臣往年疾病发作，沉重困顿，不能回归，便在帝城辞去簪缨，在僧众中约定以香火为伴；虽然一心向往菩提，身体仍在草庵之中；虽时时观照空理，内心却未曾离开魏阙之下。臣全家的万般事务，都随着减省而办；用来御寒的衣服已经破旧，蔬菜粗食只够勉强度日。如果再蒙受新的赏赐，便会超过旧有的封户。水石幽静闲适的地方，蓄藏财物反而令人嫌疑；烟霞暮年的居所，也没有可以挥霍游用的节制。陛下的宠光远不止此，恩上加恩，深厚至极；臣无功而虚受，过错一再增加，实在沉重。伏愿陛下察看臣的忠诚，明鉴臣一向的志向，收回九重之中的诏命，留下那上等肥沃的一百户封户，臣的愿望便满足了，臣的期望也就相称了。贞观十年十月十九日。替小野王再次感谢另赐封户的第二表 中使右近卫少将平朝臣正范到臣的草庐，传达口头敕命，推心置腹地说出话来，臣内心的实情自然显现；臣量度自身身份而辞谢赏赐，上表却没有得到允许。臣是皇亲贵族的疏属，封爵高如磐石，将把闪电般的恩宠系在残存的魂魄上，突然使先王遗留下来的教化更加光大。作为君王之臣不顾自身的义理，念念都更加真实；作为佛门弟子修行佛道的勤勉，又怎能一生一世有所懈怠？到了清晨山岚萧瑟之时，便读诵经典、经行；涧水潺潺之际，便自在游息。这正是陛下不责怪臣入道，并使臣完成本来愿望的缘故。何必再在家中积蓄万钟粮食，徒然等待山鬼来窥伺？家室贫乏到连石磬都悬不起来，长久失去做野夫的声誉。陛下洪大的慈恩，愿赐予察照，臣便感到幸运，这不也是令人喜悦的吗？臣不胜恳切，谨再三上表奏闻。贞观十三年十月二十五日。再次感谢另赐封户的第三表 上月二十六日，中使左近卫少将藤原朝臣有实来到，臣恭敬接受敕命答复，宣告晓谕十分殷勤，臣泪汗俱下。（中谢）臣从前任职办事时，冠盖车马无不出于圣恩；如今抱病出家时，衣钵也全是官府所施。一死一生，或出仕或退处，若辜负恩德，明神必将迅速惩罚。臣伏案查看去年十月二十三日施行的诏书，慰问督责州吏，掩埋因水灾受伤者的尸骸；书写登记郡民，补救遭受风灾的劳役。自古圣帝明王，没有听说完全没有灾害的，只在于能够克制自己、恢复礼制，这就叫有道而已。如今正如诏命所说，陛下以亲爱之情养护臣；陛下既然忧虑国家，小臣怎能安然入睡？唉！臣乡里种植的松竹，天气寒冷却不能裁衣；产业所产的香花，饥饿时却不能充饥。然而还希望亲手捧取山中的木材，以备偿还粗税的拖欠；肩扛野菜，以帮助百姓解决炊爨。为什么在这样的灾损之年，臣却白白接受无功的赏赐，使陛下因私亲而取得名声，使小臣因不知止足而忘却义理？即使天下人的讥笑不载于口中，臣难道能独自在心中不感到畏惧吗？伏望陛下特别赐予宽容，察看臣愚拙的诚意。臣这个寄生之人全靠陛下养活，愿始终如一地守住这片心意；臣所师事的是世尊，怎能在两种说法之间屈伸反复？臣不敢装饰谦辞，只恐违背敕命；陛下慈悲哀怜，必定会垂听而允许。臣不胜恳切至极，谨再次上表拜奏。贞观十六年十一月。替工部卿请求罢免现任职务的表 臣忠良言：中使官某姓名到来，传达口头敕命，表达陛下让臣退官的意思，并加以温厚慰问的话。臣身居二品高位，年近六十，所受宠光恩德十分深厚，而报效国家的力量已经竭尽。臣气息离散、魂魄衰败，即使王母亲自降临也无法医治；病根深入膏肓，即使扁鹊再次出生又有什么用？臣面对宫阙呜咽，连穿戴冠带也无力做到，这都是上天的命运，使臣患上顽疾。伏愿陛下内察圣明心意，外顾众人议论，以赐臣优厚放免作为臣长生的方术，以体察臣愚诚作为臣不死的灵药。臣不胜恳切，谨再次上表奏闻。替右大臣再次请求停止摄政职务的表 臣基经言：中使右近卫权中将藤原朝臣山阴到来，奉传敕旨，拒绝臣的请求；臣不知道自己愚拙的诚意为何违背圣意，更疑惑微薄的忠心为何不能上达天听。臣某诚惶诚恐，叩头叩头，死罪死罪。臣尊贵的地位和重要的官职，全是陛下特别的私恩；丰厚的俸禄和高大的封邑，也都是陛下极其的宠爱。只是遗憾岁月拖延，臣偷安于不称职的位置；没想到诏命突然降下，又把重大的寄托交给臣。即使陛下责备臣只有一把割物之刀，臣也要反过来告诉陛下，锦帛已不能再完整地缝补；这不只是顾惜自身，也是在思虑国家。以臣思虑国家的心愿，将尽力报答君主的深情，陛下若推究而明察，便不要再加重臣的罪责。臣以为，春天苍天、夏日昊天，仍然只是同一个天空；早晨向东、晚上向西，也并不是两个太阳。伏愿臣的心不离魏阙，以致成当今臣子的忠诚；臣的身体常侍奉仙阶，也如天子失去亡叔临终时的遗命。臣谨查考旧日故事：皇帝的母亲，必然会升为尊位；又考察前代的做法，幼主即位时，太后临朝听政。陛下若珍重天下、忧虑幼主，那么在尊奉皇母为尊位之后，才允许举行临朝听政的仪式。臣将竭尽力量施展功劳，不敢懈怠迟缓。臣的诚心已经尽了，臣的愿望也满足了。臣不胜恳切至极，谨连番上表奏闻。〔原文数字、纪年保留：两日〕 贞观十八年十二月五日。

译替南大纳言请求退休的表 臣年名言：臣听说，年满而退休，是人臣应有的礼制；气力衰弱、头发染病，是人生自然的命运。气力衰弱、年岁已满，臣既然知道，却明知而忘记，难免受到更重的责罚。（中谢）臣的地位升至三品，职务做到纳言，向前进退都战战兢兢，如临冰谷般危险；昨天还是正确，今天已经成为错误，犬马般的年齿也已经到了尽头。臣平生认为，性情虽然愚昧，对于知足守分之事，不敢越过规矩；力量虽然喘息不支，在贪求进取方面，也不敢任意顺从内心。至于陛下即位时，陛下正值盛年，臣不忍追随孤云归去、让髋骨埋入地下，只想苟且延长几日生命来报效国家。哪里料到心愿不能相合，困顿的疾病突然发作，沉重不愈没有多久，魂气仿佛就要离散。臣自认为封土高厚，是上天因阴暗罪过降下谴责；通衢上的漏刻已经流尽，冥冥中的神明又因夜行而记录罪过。臣受八百户封赏的恩德，即使死了也不会朽坏；臣七十岁的年寿，又还能等到什么时候？伏愿陛下赐臣放归，优待臣这个先已衰老的人；以听闻恩许作为药石的功效，以蒙受敕令宽免作为招回生命的方法。臣本想捧着表函到宫阙之下奏呈，但起居行动已经不能分辨，冠带也无法穿戴，所以谨派遣儿子从五位下内藏助良良臣上表奏闻。贞观十九年四月八日。奉敕再次上表请求不要削减御封的表 臣讳言：臣恭敬接受敕旨，要削减御封。若不恭敬承受而停止，恐惧便会如栖息在冰上一般迫切；若想勉强沉默而顺从，诚意又会有所亏缺而不能完全表露。（中谢）臣听说，上天对待人，孝子的事业在于顺应天命；事情遵循道理，愚夫也应谨慎守常。所以天下至尊的君主，臣不敢因年幼而拒绝先前的敕令；二千户虽然很少，臣却能够依照旧章，在志成那里考察旧例。如今陛下屈尊派遣中使，再次说明圣明的心意，臣才接受一半封户，却又增加了削减。臣谨慎计算收入，伏地估量输纳贡赋；如果任用的士人并非实数，恐怕支出用度会有空缺。陛下即使削减全部封户，仍有谦让的德行；臣若竟然顺从削减的部分，便忘失了爱礼的义理。况且上天重视诚意而不重视财物，臣子遵循道义而不顾自身。陛下是臣的上天，请允许臣把全部诚意存于方寸之间；臣是陛下的臣子，请不要在微小的铢两上失去道义。伏愿陛下以洪大的慈恩回照，明察臣的血诚；臣仰望云霄而惶恐流汗，面对深渊山谷而连番上表奏闻。元庆三年二月十七日。替公卿祝贺朔日和冬至的表 臣基经等言：臣听说，潜游水中的鱼还会在和风中畅游春水，幼小的鸟儿来朝见宾客，也会在秋月下拂动晓云。那两种微小的生物尚且感念奉承天意，何况在位的群臣，谁会忘记敬奉圣化？臣等诚欢诚喜，叩头叩头，死罪死罪。三种天象显示诚瑞，四匹驺马合乎正道，这正是寒暖调和的征象；双离相合如璧，五纬联结如珠，这正是极其圣明之事。臣等谨按历日，十一月丙辰朔日正逢冬至，考察旧章，按理确实应当庆贺。伏惟皇帝陛下敬谨顺应天意而无所掩饰，使馨香之德升达昊天；恭敬地授予时令而不懈怠，承袭那种源自百姓的美德。此事超过古代先帝的罕见功德，也是旧史家很少记载的；陛下所得的明德，真是至高至美啊！太阳到达最南，陛下向阳而治的美德清楚可见；群星向北拱卫，臣等来到宫阙的诚意又是何等迫切！愿圣寿无疆，明盛之时出现祥瑞。臣等不胜欢欣舞蹈，谨上表奏闻。元庆三年十一月一日。替尚侍源朝臣全姬请求罢职的表 妾全姬谨言：妾先前陈述诚意，请求解除所任职务；由于年高路远，单薄的奏表难以通达，一两年以来，反而更加厚着脸面任职。如今妾的官位尊崇至三品，年龄逼近七十，若还要借助脂粉来从事职务，紫闼便不是扶杖老人可以出入的地方；若还想催促绮罗之服来勤勉办公，内心实在惭愧于年老退休的道义。妾不敢虚饰谦退，白日明亮可见，妾也不敢装饰言辞，苍天正在上面。伏愿陛下特别垂察，听取妾的诚恳请求，让妾避开高位班列，为贤能者让路，在幽静闺房中调养衰残的气力。妾全姬诚惶诚恐，叩头叩头，死罪死罪，谨言。无庆四年。（以上见《日本图经》） 僧空海 空海，《拾遗》卷七十二有传。献书表 《刘希夷集》四卷。臣谨恭敬接受少内记大伴氏上奏，取来此书奉进。只是担心长久未曾挥笔，笔力不能表达心意，不得不勉强书写，徒然污损珍贵的纸张。王昌龄《诗格》一卷。这是臣在唐朝时从作者那里偶然得到的书。古代诗歌格律虽然有好几家，近代才子却非常喜爱这一格。当今正值尧帝般的光明日子，薰风通行大地，垂衣拱手、无为而治，歌颂圣德的声音充满街巷。臣手足之情不能自已，冒昧把它奉进，希望让善于属文的士人能够知晓见识。只是还担心会招来辽东豕那样的羞耻。《贞元英杰六诗》三卷。原来是一本，因为书样大，卷幅也随之增大，如今分为三卷。文章是透逸之文，书法则是褚遂良临摹王羲之而留下的体法。臣近日在临池之际写成，谨奉上。《飞白书》一卷，也是臣在唐朝时见到这种书体，试着书写，结果虎变成了狗，虽然没有成功，也只是聊表献芹之意。伏愿陛下慈爱，曲加一览，臣不胜向日葵倾向太阳般的诚意。谨派遣弟子僧实慧随表奉进。轻率冒犯天子的威严，臣内心深感战栗流汗。谨此奉进。宏仁二年六月二十七日。献墨本十部的表 德宗皇帝真迹一卷、欧阳询真迹一卷、大王诸舍帖一首、《不空三藏碑》一首、《岸和尚碑》一铺、徐侍郎《宝林寺诗》一卷、释令起八分一帖、称为行草的一卷、鸟兽飞白一卷。以上物品虽然轻微不足，臣仍敢借此表达忠诚，只是恐怕轻易使尘俗之物烦扰圣览，招来辽东豕的羞耻。谨随表状奉进。宏仁二年八月，沙门空海进。献▯毛笔的表 ▯毛笔四管：真书一管、行书一管、草书一管、写书一管。臣谨敬接受昨日的旨意，暂且命笔工坂井名清川制造，做好后奉进。空海在海西听见的制作方法就是这样：笔的大小、长短、刚柔、齐整、尖锐，都随着字体的气势粗细而定，总的原则只是取舍而已。选取毛料的方法、缠纸的要领、藏锋蓄墨的技法，已经全部传授给他。空海亲自试用，清川这个新制作者并不逊于唐人；只是担心星象各有不同，不能合乎圣上的喜爱。此外，八分小字的样式、拓书临书的方法，虽然尚未亲眼见他制作，却已经能够完整口授。谨附清川所制之笔奉进。不宣，谨进。宏仁三年六月七日。献杂文的表 《急就章》一卷、《王昌龄集》一卷、《杂诗集》四卷、《朱昼诗》一卷（原文作“一诗”）、《朱千乘诗》一卷、《杂文》一卷、《王智章诗》一卷、《赞》一卷、《诏》一卷、《敕》一卷、《绎经图记》一卷。

译献梵字及杂文的表 沙门空海言：空海听说，帝王之道感动上天，秘藏的典籍就一定显现；皇帝的风化感动大地，神灵的文字就一定兴起。因此才有龙卦龟文，等待黄帝、伏羲来标明用途；凤书虎字，等待白姬来呈现体式。于是结绳记事废止而坟典灿烂，刻木记事停止而五典兴盛；明君由此弘扬风教，百姓仰赖它而知往察来。不出门户，便能把万里之事看在眼前；若不凭借圣人的智慧，天地人三才便无法穷尽其理数。考察古代、温习旧典，以自身垂示规范，除了书籍又是什么呢？何况悉昙的妙章、梵书的字母，体制凝聚先佛的智慧，道理包含众生的智慧，所以三世觉悟圆满者尊奉它为师；十方菩萨看重它胜过自身性命。遍满世界的珍宝，也难以报答半偈的恩德；累劫积累的障碍，一念之间便容易断除。文字的意义和作用，伟大而深远啊！伏惟皇帝陛下贯通三表之号，减去五种称号之首，道德超过规矩，光明与日月相齐。露水沉降于文章之下，六合无为而治；风吹动琴弦之上，一人垂衣拱手。玉烛调和教化，金镜照耀四方，所谓转轮圣王的祥瑞时代，如今已经出现。空海本人不过瓦砾，每每仰慕金仙的风范；资质比不上巢父、许由，长久卧在尧帝的云气之中。闲居山窟观览之余，时常学习印度文字；坐着饮茶喝汤时，偶尔翻阅震旦的书籍。每当看见苍史的古篆、右军的今隶、务光的韭叶书、杜氏的草书笔势，臣没有一次不放开胸怀、忘却忧愁，含着山林般的情趣而面带笑容。谚语说：“奴才的口甘甜，郎君的舌甜美。”臣冒昧依据这个意思，早就想献上这些书了。然而这些东西仍然杂乱污秽，又恐怕触犯圣上的眼目；臣微薄的诚意潜藏着通达上天，先将此意奏闻。臣恭敬接受布势海口头传达的敕命，欣喜踊跃地缮写装订《古今文字赞》、右军《兰亭碑》，以及梵字、悉昙等书，共十卷，冒昧奉进。伏乞陛下慈悲，不嫌弃涓滴微物，略加一览。伏愿陛下第一次披阅梵字，梵天的护佑便森然罗列；再次阅读神妙之书，神人与人的护卫便紧密环绕。远方的水道和港浦忽然纳入疆域；嵩山的高峰深谷前来接受正朔。常住不灭的文字，增益不坏的形体；远古以来的百姓，也将在今日击壤而歌。以龙瑞为纪年的官职永远安享；以凤祥命名的官职，放达闲适于金阁之中。轻率冒犯冠冕旒饰，臣内心深感战栗惶恐。沙门空海诚惶诚恐，谨言。《梵字悉昙字母》并《释义》一卷、《古今文字赞》三卷、《古今篆隶文体》一卷、梁武帝《草书评》一卷、王右军《兰亭碑》一卷、《昙一律师碑铭》一卷。宏仁五年闰七月八日，沙门空海进。（以上并见《遍照发挥性灵集》四）

译献诗表 沙门空海言：去年六月二十七日，主殿助布势海带着五彩吴绫锦边五尺的屏风四帖来到山房，奉传圣旨，命空海书写两卷《古今诗人秀句》。臣忽然接受天命，惊惧之情无法形容。（中略）臣面对山峰执笔，触及外物便产生兴致，这是自然的感应，不知不觉便吟咏起来。于是抽取十韵，冒昧写在后面。伏乞陛下慈悲，宽宥其中的罪过，臣幸甚幸甚！谨将所书屏风及《秀句》原本随表奉进，轻率烦扰圣览，臣更加流汗惶恐。沙门空海诚惶诚恐，谨言。宏仁七年八月十五日。（《日本图经》引《弘法大师正传》） 观贤 观贤，日本僧人。奉命考察空海遗迹的奏状 考察申报：真言宗根本阿阇梨入唐求得的法文册子三十帖，应当依照原样收藏在本寺经藏中，令宗派长者世代相承守护。臣谨就真言一宗查考旧迹：根本阿阇梨、赠大僧正法印大和尚空海，在延历末年奉诏入唐，于大同元年归返本朝。宏仁十一年十月二十日，皇帝亲笔赐予大法师位，任命为内供奉十禅师。天长元年祈雨有感，越级升为少僧都。同年六月六日任造东寺别当，并暂且主持营造寺院之事。又兴建真言宗教法，上表请求把东寺作为真言寺。入唐请来的佛舍利、法文、法器，以及唐朝阿阇梨交付的物品等，都收藏在东寺经藏中，作为传法供养之家的资物，仿佛私人房舍。天长七年转任大僧都。和尚知道自己将至生命终期，于是把东寺事务全部委托给弟子律师实慧。承和元年，临终之地归于高野山。次年三月二十一日，厌弃世间滋味，喜乐寂灭之理；早晨的露水永远消尽，夜里的松树独自留存。只是那些册子、法文等，并没有随身携带。此后律师实慧成为宗派僧纲，守护先师遗迹，后来转任少僧都，详细主持宗派事务。同门弟子僧正真济成为宗派长者，处理宗派事务。这两代之间，始终牢固收藏于东寺，从未移动。〔原文数字、纪年保留：二年〕 后来，根本阿阇梨舍弟子贞观寺真雅僧正，以慧宿大法师为经藏之事，预先请求度牒和披剃许可。又见僧正于贞观十八年六月六日，命权律师真然，请其在当天收取这些法文，依原样返还收藏到东寺，已经仰承完毕；但到了元庆三年正月三日，真雅突然入灭。按照僧正的教令，这些法文本应返还东寺；可是此时真然僧正任少僧都，与宗睿僧正共同处理宗派事务。两人不和，这些册子、法文没有返还东寺，反而说是先师随身携带的法文，随身带到高野山，住山二三年；期间真然转任大僧都。到元庆八年，居京的僧正永远入寂，住山的僧都转任僧正，独自出来守护教道，不再有旁人兼领宗派正职。晚年已暮，宽平初年，终于回到本山。于是有人请示说：公家最初设置山座主，寿长大法师就是其始祖。宽平三年九月，黄叶容易凋散，泉水难以停流。寿长坚守山门，持有这些法文。后来座主权律师无空，经常随身携带，往返于山城。无空在延喜十六年于圆提寺去世后，观贤告知他的弟子僧人，这些册子应当尽早返还东寺。可是他们或推托，或闪避，始终不肯交纳，于是观贤把事情原委详细记录，上奏朝廷。河原院当即召来那些弟子僧人，责问审查，取出了所赐之物。若不是法皇的恩德，这些物品在普通僧人手中几乎就要散失了。这正是因为把根本宗派的重物放置在枝叶般的轻微之处所造成的。观贤生于贞观十年，十五岁时到贞观寺拜真雅僧正为师，跟随学习；贞观十四年受具足戒。这样，十年以前的事情，是依据文书记载和传闻得知的；十一年以后的事情，则是住在贞观寺时亲自见闻的。如今有人申说：这些法文本来是产生它的法师之物，收藏在他的私人房舍，不收藏在延历寺；这也不合先例。为什么呢？圆仁是后来出现的座主，而吾师处在最初创制之时。延历寺以最初的座主传教大师入唐求得天台法文，收藏在延历寺，历代座主相承传守本寺；本宗也是如此，由根本阿阇梨入唐请来真言法文，收藏在东寺，历代宗派长者相承传守。后来的护法者如果把法文据为己有，收藏在私人房舍，这还可以说得过去；但怎么能拿其他宗派末代之人的例子，来比同本宗根本祖师呢？实际上，在根本一师之后，枝叶繁茂，分居于各寺；即使各寺都有相应法物，东寺才是根本，其余都只是枝叶。如今把这些法文放在根本的一处，枝叶诸寺自然会归依仰望。假使先师确实把这些法文随身携带，虽然可以说留在山中，但如今到了末世，护持者缺乏，门徒中的僧纲和宗派长者把它们取出加以护持，又有什么妨碍？何况原来就是收藏在东寺，如今也仍是本所，由历代宗派长者相承守护，这尤其符合先师的本意。观贤凭着愚昧的资质，忝居宗派长者之位，面对先师遗迹，难道不应探寻他的本意吗？以上依据所仰承的旨意，考察申报如上。延喜十九年十一月九日。（《日本图经》） 姓名缺失 释迦佛造像记 法兴元世一年，岁次辛巳十二月，鬼前太后去世。第二年正月二十二日，上宫法皇患病，不能起身，五日后仍因劳顿□并卧于床上。当时王后、王子等以及诸位大臣，深深怀着忧愁和悲痛，共同发愿，仰仗三宝，将要铸造释迦像□尊。愿王身承蒙这份愿力，转危为安、延长寿命，安住世间；如果这是注定的业报，那么即使背离世间，也愿往生净土，早日升入妙乘。二月二十一日癸酉，王后去世。第二天，法皇驾崩。癸未年三月中旬，依照愿望恭敬造立释迦尊像并□侍像。连同庄严器具全部完成后，愿凭借这微小福德，使信奉佛道的善知识在世时获得安稳，出离生死，随从侍奉三宝，使三宝兴盛；于是共同到达彼岸，遍及六道，使法与异念□得以脱离苦难因缘，共同趋向菩提。命司马鞍首止利佛师制造。（《日本图经》）。（《日本图经》）