卷六十

译●卷六十 ☆佚名（八） ○寺监摄官任满五年后才计入选数的奏议（开运元年十二月，中书门下） 各司、寺、监如果没有出身资格，不应一概派任摄官。何况此前本来没有敕命指示，也不曾具名上奏。太常寺太祝、奉礼，每季只负责祠祭事务，不能缺人。太常寺已经派任摄官满五年的，应比照三传出身；其余各司、寺、监，现今已经派任摄官满五年的，应比照明经出身。如今既然称为任满五年者，各委托本司在一个月内详细列出所差年月、籍贯、三代，上报中书省；中书省追查调取本司派任摄官的文书以及亲自办理事务的文书，核验无误后，奏报并下达敕令，然后才计算选数，仍发给优牒，等符合条件时赴选。如果摄任太常寺太祝、奉礼，已经任满三年而又已经取得[▯]，也准许一并奏报；等到任满五周年，依照前面事例办理。其余各司、寺、监的摄官，未满五周年者，不在施行范围内。今后各司、寺、监也不得再派摄官。太常寺如果正官人数不足，应分别选派前资判司主簿及黄衣选人充任，并先具列姓名上报听候裁定，不得计入原额人数。摄任一任，以三周年为满，每年减少一选；摄任期满时，依照前例发给优牒。等本选符合条件的日期，持优牒赴选。（《五代会要》十七） ○吏部郎中主持判定祠祭行事官的奏议（开运三年六月，西京留司监祭使） 按照祠祭所确定的行事官，有时到了举行仪式当天遇到疾病，或奉诏前往朝廷，留司请示敕令又已经迟了。请求由留司吏部郎中一人主持判定，如有缺员便依次确定人名，以免耽误事务。（《五代会要》卷四） ○朝拜义、惠、康、昌四陵的奏议（开运三年七月八日，中书门下） 太常礼院上状，收到宗正寺牒文：今年八月择日朝拜各陵。如今太[眩]署择定八月十二日庚午，祭告北京义陵、惠陵、康陵、昌陵四陵。依天福二年七月敕令，应当到昌陵总行朝拜；朝拜官由本府上佐官充任，所需礼仪物料也依照上供准备。（同上） 父亲在世时母亲受封是否加“太”字的奏议（乾祐元年七月，尚书省） 依照赦书节文，在朝文武臣僚，父亲、母亲在世的，都给予追封。其中父亲在世且正在任官的，母亲是否应当叙封？中书省发帖给吏部废置司，命其详细列举新旧敕令的条例。父亲在世并正在任官时，能否承受儿子的恩荫加恩，以及父亲在世时母亲叙封、追封是否应当加“太”字，都要上报。吏部废置司根据前后格敕，只说父亲、母亲准许加恩，并没有说明父亲在世且正在任官，以及前任官员承受儿子恩荫加恩的条例。司封司检阅前后敕令条例，认为凡是母亲都加“太”字，在世和去世一律相同；但没有说明父亲在世时不加“太”字。近来的事例中，中书舍人艾颖于天福五年十二月任殿中侍御史，父亲在世，继母李氏封为县君，不加“太”字。尚书司门郎中伊倔于天福八年三月任尚书仓部员外郎，父亲在世，母亲宋氏封为县君，也不加“太”字。（《五代会要》十四） ○审查改换考牒的奏议（乾祐二年四月，中书门下） 据吏部南曹锁宿内的选人中，有持契丹“会同”年号历子解山考牒的人，尚未审定是否应令他们改用天福年号，还是另有指示。 （《五代会要》十七） ○仆从仪仗的奏议（乾祐三年八月，殿中省） 本司的仪仗，是车驾都到洛京时派定的，一直由他们负责管理；每年分班轮值，只等候执持仪仗。昨天京兆府奏请依照平户的例子派遣差役。臣恐怕突然遇到大礼时，没有人供应仪仗。（《五代会要》十六） ○追谥四庙而各方议论不一致的奏议（广顺元年正月，中书门下） 太常礼院议论说：“应当建立的太庙室数，如果是守成继承帝位，那么魏、晋有七庙的制度；如果是开创基业，那么隋、唐有建立四庙的议论。本朝依照通礼，追谥四庙，恐怕各方议论还不一致，请下令百官集体议论。”（《五代会要》卷二） ○南曹选人因兵火散失公凭的奏议（广顺元年二月，吏部三铨） 去年冬天，南曹判定成资格的选人共有三百八十一人；经过十一月二十二日的兵火，考核历任经历的文字材料散失，有的送纳文书尚未抄录，也有从南曹取到的遗失公凭。铨司如果依照格例考核，恐怕选人会投诉争辩。现在想只凭南曹发给的遗失公凭，便给予办理。（《五代会要》二十一） ○县令兼任诸陵令、丞不便的奏议（广顺元年五月，宗正寺） 依照管理诸陵的旧例，应设置令、丞各一员。近来不设置令、丞，便委托本县县令兼任。如今河南洛阳是京城，恐怕由县令兼任令、丞不便，谨请听候敕旨。（《五代会要》卷四） ○请求左右屯卫恢复旧名的奏议（广顺二年二月，御史台） 唐景云二年，把左右屯卫改为威卫；又因唐高宗名为治，把治书侍御史改为御史中丞，把各州治中改为司马，这是臣下为君父避讳。请将各卫中原来是屯卫的，恢复旧名。（《五代会要》十一） ○犯罪人员依照格令处分的奏议（广顺三年二月，中书门下） 今后凡犯窃盗赃罪及和奸罪的，一律依照晋天福元年以前的条制施行。各处犯罪人员，除谋反叛逆外，其余罪犯都不得籍没家产、诛杀亲属，一律依照格令处分。请再下明文敕令，颁示天下。（《五代会要》卷九） ○制定天子八宝的奏议（广顺三年二月，有司）

译按《唐六典》，符宝郎掌管天子的八宝，其中第一叫神宝，第二叫受命宝。神宝方六寸，高四寸六分，厚一寸七分，作蟠龙纽，玺文与传国宝相同。传国宝由秦始皇帝用蓝田玉刻制，李斯书写篆文，方四寸，正面文字是“受命于天，既寿永昌”，纽上盘绕五条龙。两宝历代相传，被视为神器。又另有六宝：一叫皇帝行玺，二叫皇帝之玺，三叫皇帝信玺，四叫天子行玺，五叫天子之玺，六叫天子信玺。这六宝因玺文而命名，都用白玉制成螭、虎形纽。历代相传，遗失后便补制。北朝用金铸造，到了则天朝，因为“玺”字涉嫌避讳，改称为“宝”。贞观十六年，另制玄玺一方，玺文是“皇天景命，有德者昌”，用白玉制螭、虎形纽。同光年间制宝一方，文曰“皇帝受命之宝”。晋天福四年制宝一方，文曰“皇帝神宝”。同光、天福这两方宝，都是内司制造，没有见到纽的形制和尺寸制度。（《五代会要》十三） ○节度使等除授后到正衙辞谢的奏议（广顺三年三月，御史台） 凡新授节度使、防御团练使、刺史、行军副使等，近来不到正衙辞谢，多说是另有宣旨。敕令说：今后这类因恩荫而授官的，应令[ト]门告知，并责令到正衙辞谢。如果有宣召入内辞谢的，[ト]门要具列姓名，分别投送御史台、四方馆。（《五代会要》卷六） ○凤翔府考帐逾期不予收受的奏议（广顺三年三月，尚书考功） 本司收纳各道考课文帐，依照格令，每年十月二十五日以前考帐必须送到京城；违反期限的，当地官吏分别处以殿罚。凤翔府自广顺元年十月起，本司九次发文催促，凤翔府都不详细核对格令条文，于是上报中书门下，请求查勘。如今凤翔府说逾过格令期限二十多天，已经判罚官吏；其考帐送到后，本司依照格令逾期不予收受。（《册府》六百三十六） ○勘查韦城镇将赵应等掘坟盗墓并上奏的文书（广顺三年五月，开封府） 赵应与僧人智钦、镇民陈光济等二十人共同谋划挖掘坟墓、凿井，妄称发现罗汉圣迹，欺骗迷惑乡里，企图求取财物。逐一审讯责问，都承认妖妄之事；所得钱财各人已经分配并藏匿。（《册府》九百二十二） ○圜丘制度的奏议（广顺三年九月，太常礼院） 依照敕令制定郊庙制度：洛阳郊坛在城南七里丙巳方位之地。圜丘有四层，每层高八尺一寸；底层宽二十丈，第二层宽十五丈，第三层宽十丈，第四层宽五丈。设十二级台阶，每层十二等。燎坛在泰坛丙方之地，方一丈，高一丈二尺；顶部向南开门，门方六尺。请下令有关部门修建奉祀。（《五代会要》卷二） ○修建奉祀社稷坛的奏议（广顺三年九月，太常礼院） 社稷坛的制度是：社坛宽五丈，高五尺，用五色土筑成；稷坛的制度与社坛相同。社坛的石主长五尺，方二尺，削成上方下尖的形状，下半截埋在土中。四面墙垣连接装饰。每座神门建屋三间，设一门，门上二十四戟；四角连接装饰罘[ぜ]，如太庙制度。坛中可以种槐树。依照礼制，左边是宗庙，右边是社稷，都在国城之内。请下令有关部门修建奉祀。（《五代会要》卷三） ○修建奉祀洛京庙室的奏议（广顺三年九月，太常礼院） 洛京庙室依制共十五间，中间分为四室，两端设夹室；四座神门每门建屋三间，每门设戟二十四枝，另有斋宫、神厨等屋宇。依照礼制，左边是宗庙，右边是社稷，都在国城之内。请下令有关部门修建奉祀。（《五代会要》卷三） ○现行只祭礼料事务的奏议（显德五年闰七月一日，御史台） 各司、寺、监每季向宗正寺领取只祭所需的礼料、币帛、脚钱等，由监祭使与本寺官员共同掌管，等到祭祀日期供应。每季所祭享的郊坛、祠庙，都由礼部派官，具列姓名、官衔，发牒通知监祭使。大祠在祭祀前七日到尚书省接受戒誓；如果当天有官员不到，具列姓名、官衔上奏。祭前三天在正堂前致斋，前两天请道引前往祠所。中祠不接受戒誓，前两天致斋，前一天请道引前往祠所。小祠不接受戒誓，等候吏部牒文送到献官姓名、官衔。监祭使核查封记、印章和礼料，并将各司负责供办人员等发牒，派驱使官押送到指定地点交割。每次祠祭，各司到郊坛等处，午时与公卿行事官列班；告洁、检查牲畜和祭品完毕后，交给大官，令监厨制作祭馔。到次日五更，在坛所用完祭馔后行礼。若检查发现食馔、祭器不精，或供应有所缺失，春季由本司按照罪责轻重处罚。郊坛、太庙由宰臣摄任太尉主持仪式；到接受誓戒及赴祠庙之日，监察使具录公卿行事官姓名、官衔，上报迎班状。行事官在接受誓戒以前，如有事情，须发牒请假；都由吏部另派官员主持仪式。如果在接受誓戒以后或致斋期间，有官员发牒说明有事请假，监祭使便依次派次官代理行事。祠祭前一日，本寺按例查阅并上报正堂。到了行事日，如果音律、乐官只应人员迟到或缺席，监祭使酌情按罪处分。太庙夹室举行祫享礼时，所派主持仪式的公卿等，都听候另行敕令指示。各祠祭若在同一天举行享祀，监祭使具状上报御史中丞，请求派官祭祀；如果没有官员可派，监祭使发牒给太常博士代理；如果太常博士缺员，则由监祭使代理。祠祭行事的公卿、官员和职掌人员，每到冬季请求柴薪等物，太常礼院派礼生请领，监祭使监督发放。（《五代会要》卷四） ○甲库现行公务的奏议（显德五年闰七月，吏部甲库）

译现行公务中，甲库原先设专知官一人。长兴二年停废后，后来从令史中选派一人，承办主管各种杂制敕令，并且每季抄录，关报史馆。所有选人接受官职的黄甲，详细抄录后关送吏部；由吏部发给告身，并具列姓名、官衔发牒，送交格式司收存，按照格令发给新授令、录、判司、主簿的签符。本官每人缴纳朱胶钱一百二十；依照任命，每惯二百刺送都省，除去这些以外，供应三铨及本司公使的废置费用。依照敕格，内外官员的亡父追赠，以及不合年限而被驳回的选人，按《长定格》节文，发牒给吏部，选派考核五次以上、熟悉事务的令史五人，共同详细审断。州县官姓名中的避讳字、御名，也依照格例改正。（《五代会要》二十二） ○漕运水陆行程的奏议（显德五年闰七月，度支） 本司制定漕运水陆行程如下：陆路运输，马每天七十里，步行及驴每天五十里，车每天三十里。水路运输，逆流而上，载重船在汴河每天三十里，在江中每天四十里，在其他水道每天五十里；空船在汴河每天四十里，在江中每天五十里，在其他水道每天六十里。顺流而下的船，无论轻载重载都按同一标准：河道每天一百五十里，江中每天一百里，其他水道每天七十里。三峡、磔柱之类险要处，不受此限。如果遇到风大或水浅不能通行，准许按一半工日计算。河南、河北、河东、关内四道各州运输租庸杂物，脚费每驮一百斤，每一百里一百文；山坡处一百二十文；车载一千斤九百文。从黄河及潞河由幽州运到平州，每十斤逆流十六文，顺流六文；其他水道逆流十五文，顺流五文。从沣州、荆州等州到扬州，四文。山坡险阻、驴匹少的地方，每驮不得超过一百五十文；平坦容易行走的地方，不得低于八十文。有人员随行的，两人分担一驮。运往播州、黔州等地以及渡海运输的，都在当地酌量确定。（《五代会要》十五） ○祠祭应供应芹、韭等五种物品的奏议（显德五年闰七月，司农寺） 奉敕令节文，汇集现行公务，送交中书门下。本寺每年冬季举行祠祭，应当供应芹、韭、菁、葱、葵菹等五种物品；依照惯例，到了[▯]藏时，发牒给三司支给。本寺请求领取储藏的[▯]，依照惯例供应整个冬季。（《五代会要》十六） ○确定州县各官料钱并停止俸户的奏议（显德五年十二月，中书） 各道州府县官及军事判官，一律按每月各自所属州县主户的等级，依照下列规定领取料钱、米麦等；从显德六年三月一日以后开始支给，俸户一并停止。一万户以上的县，县令每月料钱二十千，米麦共一石；主簿料钱一十二千，米麦共三石。七千户以上的县，县令每月料钱一十八千，米麦共五石；主簿料钱一十千，米麦共三石。五千户以上的县，县令每月料钱一十五千，米麦共四石；主簿料钱八千，米麦共三石。三千户以上的县，县令每月料钱一十二千，米麦共四石；主簿料钱七千，米麦共三石。不满三千户的县，县令每月料钱一十千，米麦共三石；主簿料钱六千，米麦共二石。五万户以上的州，司录事参军及两京司录每月料钱二十千，米麦共五石；司户、司法每月料钱一十千，米麦共三石。三万户以上的州，司录事参军每月料钱一十八千，米麦共五石；司户、司法每月料钱八千，米麦共三石。一万户以上的州，司录事参军每月料钱一十五千，米麦共四石；司户、司法每月料钱七千，米麦共三石。五千户以上的州，司录事参军每月料钱一十二千，米麦共四石；司户、司法每月料钱六千，米麦共二石。不满五千户的州，司录事参军每月料钱一十千，米麦共三石；司户、司法料钱五千，米麦共二石。各司军事判官一律每月料钱一十千，米麦共三石。以上各州府、京城百司、内诸司、州县官，以及课户、庄户、俸户、柴炭纸笔户等，希望令本州及检田使臣依照前项指示，责令归入州县；办理完毕后，详细列出户数上奏。仍派本州判官仔细核点，之后再派使臣复核查看；如果有人申诉说有遗漏，使本州判官及主管官典承担罪责。今后如果还有人户愿意充任这类户，便应由本州责令充作军户，发配本州牢城服役。（《五代会要》二十八） ○旧征光省礼钱及蠲免钱数的奏状（天成元年九月二十五日，门下、中书两省） 依照旧例，检校官应当缴纳光省礼钱。臣等看到，尚书省检校官的礼钱，近来下达敕命，除翊卫勋庸、藩垣将佐以外，其余不带平章事的节度使，以及防御使、团练使、刺史、诸道副使、郎中以下官员，还有三司职掌、监院官、县令、录事参军、判官等，凡属于此例并可以征收的，都应征收。考虑到省官依照旧例没有别的钱物，只有征收礼钱，用来充作廨破使费用。大概因为遭逢战乱，导致规章失坠；即使现在有检校官，也还没有奉到敕命准许依旧征收。检校左右散骑常侍，请求依照尚书省规定，除翊卫勋庸、藩垣将佐外，一律准许征收。希望朝廷的旧例不至于失去根本，省阁旧有仪制长久保存为规章。谨将本朝原来征收的钱数列具如下，请求上奏。中书省核定本省旧日征收的礼钱和减免后的钱数如下：防御使、团练使、刺史、诸道郎官、三司职掌、检校左右散骑常侍，旧例各缴钱一十五千，减免后各缴钱五千。两府及次府少尹、左右司马、别驾、长史，旧例各缴钱一十千，减免后各缴钱四千。诸道将校，旧例缴钱五千，减免后各缴钱三千。都押衙至大将，各缴钱五千，减免后各缴钱二千五百。进奏官各缴钱二千。其余都头、指挥使以下，一律免除。（《五代会要》十三）

译○州府勾帐委托使者督察的奏状（建中元年四月，比部） 天下各州及军府请领州军账簿等项的规定是：每日各种勾稽征收之事，命所属长官、录事参军和本判官依据案状详细核勘。每年勾获的数目及所勾办事务的名目品类，申报比部。距京一千里以内的正月到，二千里以内的二月到，其余全在三月到齐。省司检查核实后，陆续下达各州知晓，最迟在六月内结清。数目关报度支司，便列入当年的支用。诏旨下达以后，限于当年十二月三日以前缴纳完毕。各军支使也依此办理。又依据大历十二年六月十五日敕令，各州府请委派本道观察判官一人，每年专门复核完毕，按期限报送比部。自去年以来，各州多有不到者。现在请将这些不到的州府，委托黜陟使与观察使共同计议办理，发遣申报尚书省，希望全都统一，使法令一定得到施行。（《唐会要》五十九） ○复核审理盗贼因刑讯而死亡的情况（长兴二年，中书省） 今后凡是审讯盗贼，如果因审讯而导致死亡，有故意的，按故意杀人论处；无故的，减一等论罪。如果因拷打次数过多而加重病患，等候检验明确；如果没有其他原因，即使在罪责范围内死亡，也按减一等论处。（《册府》六百一十三） ○选派办理吏部甲库事务的官员状（长兴二年闰五月十九日，吏部） 本司掌管制敕甲库的官员，近来一概停废。只是本司主管制敕甲库，与三库不同，平日要查检搜寻，各司还要来取证，稍有差错，损失就不小；没有人主持，必然担心败坏疏漏。现在想从吏部令史中选派一人办理此事；又因事务极其重要，仍请另行免除其执行其他事务，并请求除本职劳役之外，特别给他减免二年的劳考。（《五代会要》十四） ○每月公案只抄录判状并附敕文状（天福五年六月二七日，大理寺） 本寺过去每月有一道公案，除判决文书外，还必须全文抄写三份：一份申奏，一份送刑部，一份下发本道。只是近年各处公案很多，寺司常担心拖延；何况所行的判决案文，是为了明示条法，而本道已有原来推勘的公案，本来不必再全部抄录施行。现在想只抄录判状，连同颁发的敕文一起下达，也不妨碍规矩。况且刑部、大理寺也已经各自有完整案卷，原本只是根据判决复核词下敕归还本司；至于各道原来推勘的司，今后想请依照刑部的惯例，只下发判状，连同敕文施行，以便将来免使刑狱案件滞留。（《五代会要》十六） ○南曹现行办理事务的条款状（显德五年闰七月，吏部流内铨） 铨司先前依照格例，南曹在十一月末开宿判定选人以后，先把总数详细申报铨司；铨司发布榜文告知选人，引导他们送纳京城各司官使的印记家状，以及三次试判文书，等榜文所引的人都到齐，才在十二月上旬择日锁铨。铨司如果等到南曹十月内开宿引纳家状，担心形成滞留。今后南曹刚锁宿后，先张榜告知选人，预先送纳家状；应当具备的保文状，或有官司使印的，限在开曹后两日内到铨司送纳，必须全部齐备。若限期内不送来家状、保状、试纸，便将其人的姓名削除，不在补纳期限之内。根据收到的文状，在十月二十二日己以前锁铨。先依格例，锁铨后便张榜引验正身和告赤文书，三次引验共九日；三次被引仍不到的，便削除。铨司今后在锁铨当天便牒告选人，次日开始引验正身及告赤文书，限三日内完成三次引验；不到的便削除。每年南曹判定完毕后，选人中多有借故不赴铨司接受引验；铨司依格例等候，必须到三次引验，计算九日不到，才开始削除。今后有这类人，每次引验不到，便根据姓名削除。先依格例，各类人员三次引验完毕后，携带使印保状到铨司；合保之后，令、录再次引验合保，审查其才能。铨司想在三次引验后的次日，再次引验令、录，审查其才术及合保；限期内不到的，根据姓名削除。铨司引验后，依照本行格例敕令和将铨状，以及历任告赤文书，在三日内检查；没有违碍的，具列姓名关报，进行试判注拟。所有选人中，历任有人在尚未注官以前，写帖送交过院选人所应注授的使员缺。锁铨后，便具状申报中书门下，请求下达指挥，安排各选人试判。现在想在锁铨期间，预先依据敕令向中书省请领加盖印章的各人试纸，等检查完毕，开列报名和官衔，全部齐备。当天便确定试判三场的日期；每场次日申奏后，限两日内供纳宣黄，次日请求下达是否准许的敕命。铨司从前注拟各类选人，依格例分三次注拟；每次注拟中有不愿接受官职的，限三日内具状通报退出，三次共九日。铨司今后在第一、第二次注拟榜文公布后，各限次日内提交愿意接受官职的文状，随即列出姓名削除；第三次注拟完毕当天开铨，不在开具愿意任官文状的期限内，三次共五日。依格例，铨司每年二月二十五日以前送达门下省，三月十五日以前完成过官，三月三十日以前进呈黄牒并移交尚书省。三次注拟完毕后，省甲案便在格式中逐项复核缺额并补入官员，过院修写省历；在十月十四日以前，牒送门下省完毕。铨司与门下省押定后，牒文到达即等候两日，领取判词过堂；次日请求下发是否准许的堂帖。黄甲限四日内修写、句勘、用印署名，至十二月六日牒送门下省；十二月九日进呈黄牒完毕。所有衙谢、对扬以及格例中应由各司办理的事务，若有重要疑难，便申报铨司裁决；铨司即依敕令、格例下达指挥。如果铨司难以议定裁量，便申报堂上裁决。（《五代会要》二十一） ○三公上朝仪礼约取《开元礼》制定仪注议（元和六年十月，礼官）

译考察《开元礼》，其中有册拜官员上朝的仪礼：初次上朝者，都要同卑官互相答拜。如今左右仆射也是册拜的官员，应该依照这一礼仪确定。臣等考察现在施行的仪注，其中并非典礼正文，又没有格令敕文作为依据，这只是违越礼制而随时变通的办法，有司本来就应当查明改正，哪里还要等议论以后才革除？《开元礼》的源流，是太宗创制，高宗承述，元宗纂辑，因而称为《开元礼》，后世圣君都应以它为准则。不合礼制的，就不可以流传。如今若让仆射初次上朝时接受百官拜礼，就是舍弃高宗、元宗承述的礼制，背弃《开元礼》的正文；这是有司失掉了礼制的传承，却又说是礼，难道没有过错吗？现在既然奉明诏详加审定，就应当遵守礼文加以纠正。议论的人有人说：致敬的礼仪中，有时三品拜一品，四品拜二品；既然是致敬，当然先行拜礼，所以《礼》中下文说，丞相让助教拜博士，就是如今丞相和助教必须先拜博士的例子，并不是不答拜。为什么呢？《礼记》说：“大夫、士相见，贵贱不相当。主人敬重客人，就先拜客人；客人敬重主人，就先拜主人。”这就叫致敬。《礼记》又说：“不是国君，没有不答拜的。”郑玄注说：“礼崇尚有来有往。”又说：“君主对于士不答拜；若不是自己的臣属，就答拜。”郑玄注说：“是不敢把别人的臣属当作自己的臣属。”如今让仆射不答拜，不就是把百官都当作自己的臣属了吗？这不是太过分了吗？又考察汉代制度，八座以及丞、郎初次受官，都聚集在都堂互行交礼。仆射属于八座，又没有可以不答拜的礼文。左右仆射，就是旧日的左右丞相，位次在三公之后；三公答拜而仆射接受，本来就不合等级。况且应当约取三公上朝仪礼和《开元礼》制定仪注，这样或许可以使尊卑等级的次序归于最恰当的论断。（《唐会要》五十七） ○宪宗皇帝配享议（会昌六年，都省议） 臣等恭敬地认为，宪宗皇帝的元德英明谋略，超过千古；他的神明机断和睿智谋划，恢复了四方疆域。既诛杀惠琳，又接连诛除辟▯；访求良辅，终于成就大功。于是覆灭淮蔡的妖乱巢穴，铲除河朔的残余逆孽，皇威震耀，天下和平安宁；停止武事，修明文教，几乎没有遗漏的政事。陛下崇重庄严享祀礼仪，于是深怀孝思，将要表彰元勋，以显扬盛大功绩。臣等又认为，故司徒兼中书令、赠太师裴度，天性公正忠诚，道术宏大，能够匡正救济国家；起初任司言之职，多次陈说忧国之诚。曾因特别召见，深得圣意，于是担任邦宪副职，出使藩镇。处在嫌疑之地的人，都把心腹之诚交给他；心怀顾虑的人，也一定得到保全。不久升任宰相，专门主持大事，终于擒获吴元济，斩杀吴师道，李承宗表示归顺，刘总叩头归命，程权来朝，同类逆党也相继被诛。大概是宪宗有知人之明，而裴度又充分履行了辅佐君主之道。于是平息创伤，培植根本，天下没有强悍横暴的风俗，元和成为盛明的时代。其德泽薰染天下，将要彰明帝王的宏图，自古至今，善功没有能与之相比的。现在应当恭敬地让裴度配享宪宗圣德，以光扬大功；详细考察功劳德行，没有比裴度更合适的。（《唐会要》十八） ○请依《统类》计算赃物议（清泰三年，御史台、刑部、大理寺） 旧例规定，枉法赃达到十五匹判绞刑，天宝元年增加到二十匹。请今后犯枉法赃十五匹的，依律判绞刑。不枉法赃，按旧例三十匹判加役流；受所监临赃五十匹，判流二千里。现在请依照《统类》，不枉法赃超过三十匹，受所监临赃达到五十匹，均按此办理。（《册府》六百一十三） ○上中书的记事帖（天成三年十二月二日，学士院） 枢密院最近送来权知高丽国诸军事王建的表章，命令赐给诏书。高丽国从未有使者到朝廷，院中也没有该国诏书的格式，不审定诏书中应称“卿”还是“汝”，以及应使用什么颜色的纸书写、封裹的惯例。恭请特别赐予斟酌，详细确定后告知各院。（《五代会要》十三） ○荐送举人先行乡饮酒礼帖（清泰元年九月，中书门下） 太常依据长兴三年敕令，规定各科举人每年荐送时，先行乡饮酒礼。凡是参加科举的人，按例由乡里赋诗，于是演奏《鹿鸣》诗篇，使他们登上化龙之津；雅正的乐声既由笙簧奏起，丰厚的礼物又陈列在竹筐中。举行这样的盛大典礼，足以振兴儒学风气。应命令恢复举行乡饮酒礼，由太常草拟确定仪注，颁行各州，预先练习；到举人荐送时，便举行这一礼仪。仪式应迅速具文奏报。（《册府》六百五十一） ○玉玺述（周广顺三年二月，史臣） 国家把玉玺作为传授帝位的神器，远古没有记载。《运斗枢》说：“舜做天子时，黄龙背负玉玺。”《世本》说：“鲁昭公开始制作玉玺。”秦兼并七国称皇帝，李斯取蓝田之玉，玉工孙寿将它刻成方四寸的玉玺，李斯用大篆设计其形制，像鱼、龙、凤、鸟的形状，是世间罕见的至宝。秦朝灭亡，子婴在轵道投降，汉帝得到玉玺，和斩白蛇剑一起世代传为宝物。王莽篡位，让王舜向元后索取玉玺。元后发怒，把它扔到台阶上，玉玺的一角稍有缺损。王莽被诛后，公孙宾把玉玺送给更始帝。刘玄失败后，又把它交给刘盆子。熊耳山战败时，刘盆子拿玉玺向光武帝投降。汉末，黄门张让把玉玺投入井中；孙坚讨伐董卓进入洛阳，看见井中有五色气，便打捞得到玉玺，带回去交给袁术。袁术失败后，荆州刺史徐ギ得到玉玺，到许都交给献帝。汉禅让给魏，魏文帝得到它；魏禅让给晋，晋武帝得到它；刘聪攻陷洛阳，得到它；刘聪死后，玉玺归刘曜；刘曜被石勒擒获，玉玺归于邺城。石季龙传给冉闵，冉闵失败后，东濮阳太守戴施进入邺城得到玉玺，送到江东交给穆帝。

译晋禅让给宋，刘裕得到玉玺；宋禅让给齐，萧阳得到玉玺；齐禅让给梁，萧衍得到玉玺。台城陷落，侯景得到玉玺。侯景失败后，他的部将侯子鉴想带玉玺逃往江北，被追兵逼迫，于是把玉玺投入栖霞寺井中；寺僧永杼藏匿并打捞得到它。陈永定三年，永杼的弟子普智把玉玺献给陈文帝。隋平定陈国时，随陈叔宝进入长安，隋朝才开始得到秦代真正的传国宝。隋炀帝在江都时，宇文化及篡逆，带玉玺北行，到韦县被窦建德击败，玉玺落入窦建德手中。窦建德在武牢被擒，他的妻子曹氏把玉玺献给唐高祖。（本传说：曹氏带八宝投降长安。）安禄山叛乱时，肃宗在灵武即位，太上皇派崔圆把玉玺送到凤翔。代宗避狄人而分陕，德宗迁幸山南，都带着八宝。黄巢叛乱时，僖宗再次幸临山南；昭宗流亡到石门，神器都还在。天祐四年，辉王向梁禅位，命宰臣杨涉把宝物送到大梁。梁灭亡后，庄宗进入汴京得到玉玺。同光末年，内乱发生，玉玺被火烧灼，文字讹误残缺；明宗、清泰又得到它。清泰失败时，带着传国宝自焚而死，玉玺于是失踪。那件神宝，方六寸，厚一寸七分，高四寸六分，雕有隐起的蟠龙，文字与秦玺相同，只是玉色不如秦玺，形制较为高大而已。不知道是哪一代制作的。东晋孝武十九年，南雍州刺史郄恢从慕容永部得到它，送到金陵。东晋末年，传给宋高祖。宋灭亡后，玉玺进入齐，萧道成得到它；齐灭亡后进入梁，萧衍得到它；台城陷落，侯景得到它；侯景失败后，侍中赵思齐带它逃往江北，献给齐文宣帝。宇文氏灭齐，周武帝得到它，带回长安。宇文氏灭亡后玉玺进入隋，隋文帝改称为传国玺，又改称受命玺。开皇九年平定陈国，才得到秦氏真正的传国玺；仍把后来在亡陈所得的秦玺列在前面，以北朝传下来的神玺为第一，秦玺次之。隋亡时，窦建德的妻子把神玺与秦玺一起献到长安，唐高祖得到它们。唐末不知下落。秦朝最初制作受命宝时，另外制作了六方玉玺：第一方称“皇帝行玺”，用于封册诸王公；第二方称“皇帝之玺”，用于给王公写信；第三方称“皇帝信玺”，用于在诸夏境内发兵；第四方称“天子行玺”，用于封册蕃国；第五方称“天子之玺”，用于给蕃国颁赐文书；第六方称“天子信玺”，用于征发蕃国军队。六玺都是白玉雕刻，螭虎作纽，方一寸五分，高一寸，历代相传，其中有的已经亡失。北朝用黄金铸造这些玺，所谓乘舆八宝。唐太宗贞观年间另刻玄玺；庄宗时有人引用玄玺，又另刻受命宝。天福初年，晋高祖以国宝被清泰焚毁为由，特意制作了一方宝。开运末年，契丹攻陷中原，张彦泽进入京城，晋主奉表向契丹主归命，派皇子延煦等带国玺及三面金印送给契丹主；那件国宝就是天福初年制作的。延煦等返回后，契丹主给晋帝下诏说：“你进献的国宝，经查验并不是真正的传国宝，赶快把真宝送来。”晋主上奏说：“真正的传国宝因清泰末年伪主李从珂带宝自焚，从此已经失踪。” 先帝刚登极时，特意制作了这件宝物，左右臣僚都清楚知道，实在不敢另行藏匿。汉朝两位皇帝没有来得及制作，所以太祖命有司特别制作了两件宝。（《册府》五百九十四） ●卷六十一 ☆姓名缺载者（九） ○给柳学士的信 我侥幸得到显贵荣耀，全都承蒙您在我匮乏时扶持。昨天承蒙玺书慰勉，又在兰省破格升迁；虽然皇上的意思是想借此壮大军威，但在外臣看来，反而更增添了官场的讥谤。这些都因为学士您曲意给予奖掖，暗中为我扶持；让我继承北风之业，在东道为主人。何况我们又是姻亲，早已结交于清华之地；我想起魏公感念外家的情谊，以及何氏奉敬各位姨母的故事，深深思念外妹，也爱护我这个愚拙的丈夫。不然的话，道路已经相隔，情分怎么反而更加深厚；官位转而尊贵，志趣却为何更加谦下？我把这些恩情藏在心中永不忘怀，佩戴在身上只觉更加芬芳。想要侍奉您，如同面对冰霜般恭敬，却遥隔如同云汉；仰望您横跨云霄之路于高阁之上，隔绝了宫墙中的人烟。您高居霞表，啸傲自得；从容接近日月，闲暇时挥洒彩笔，时时把玩紫泥印章，更显出叔夜如鸾鹤般的旷达，也更加映衬王恭神仙般的姿态。将来您一定会乘御浩荡元气，沐浴游乐于瑶池，执掌阴阳的炉锤，辅佐天地的橐籥。将来得到您的恩赐，今天我已经预先知道；仰望您的风范功业，常常进入我的梦魂。我再拜。（《云麓漫钞》八）