卷四十七

译●卷四十七 ☆张仁瑑 《全唐文》卷八百五十六有传。○法寺置议狱堂奏 臣下看到，咸通十年二月二十九日，大理少卿刘庆初上奏，请求在法寺设置议狱堂。每当寺丞审查判决刑狱完毕，就召集大理卿、二位少卿、二位正、六位丞、四位司直、八位评事和十位司官，在议狱堂共同参详，命令依照典章格式办理。法官中能够辨明并洗雪冤狱、事迹尤其出色的，二人以上请登记为上等考绩；三人、四人以上的，越级提升资历并授予官职。现在希望依照刘庆初所奏，在法寺设置议狱堂，凡审断公事，都召集法官详细讨论，然后共同署名奏报。天下各州的案牍，也希望由本判官和副使以下的属官厅共同会议审议。☆卢损 《全唐文》卷八百五十六有传。○陈时政奏 过去因获罪被贬斥驱逐、死在偏远荒僻之地的人，请依照南郊赦文，也准许归葬，并恢复原来的官秩待遇。凤翔、山南以南各地的长官，对两川境内的百姓，任凭他们返回故乡；愿意留下的，就加以安抚。前任节度使、刺史、防御使等，请五日按例入朝起居。○五日起居如旧奏 按照天成元年七月的诏令，如果每月十五日入閤，就停止五日入朝起居。臣等认为月中举行仪仗，会使圣上劳累，请只在月初入閤，五日入朝起居照旧。☆冯道 《全唐文》卷八百五十七有传。○唐明宗谥议 按照《谥法》，“发布号令能够使百姓喜悦”叫作“和”，“能够平定祸乱”叫作“武”。大行皇帝的德行符合上天之和，功业能够平定祸乱，请将“圣智仁德”四字改为“圣德和武”，其余依照太常寺所议。☆杨凝式 《全唐文》卷八百五十八有传。○西京置留台省奏 旧制度是，御史台和省部设在西京，东都设置留台、留省以及分司官属。请依照旧制，在西京设置留台省，如同本朝东都的制度。☆和凝 《全唐文》卷八百五十九有传。○补奏斋郎奏 臣所主管的本司负责补授斋郎，现将重新起请的事项列在下面。一、凡请求补授斋郎等职，按旧例，本司只凭都省发来的文状，便发给补授文牒。不久前团甲申奏说：“因为本司以前长期没有正式官员，多由各司代理判事；有的投状很久也不团甲奏报，有的刚投递文状就先行团甲奏报，因而积累的人数很多。自同光二年二月以后，至今年十月以前，共有二百一十人尚未团甲奏报。”现在臣下查点，除去有碍格条、一名官员同时补授两人或三人，以及因祖荫而应当落选的以外，还有一百七十多人。人数既然很多，虚假错误也不少。如果只选取年限较久的人团甲奏报，最终仍会形成积压。现在想限定在一个月之内，所有人都必须由本人携带以前领受的补授文牒，到本司磨勘；查明确系本人，又确是嫡子，年龄、相貌和才能没有错误的，团甲引送中书门下，查验之后一齐申奏。一、凡应当使用荫补官职的人，从今以后如果遇到改授官职，必须升转品级，才允许再补授一人。要明确说明是长子还是次子，而且仍不得超过三人。所补授的斋郎，五品以上官员荫补太庙斋郎，六品官荫补郊社斋郎，并且必须是嫡子。以侄子继承荫补资格的，在最初补授时的文状中，要说明某人没有儿子，现在以侄某承继为儿子而使用荫补。一、凡补授斋郎等职，只凭都省发来的文状便发给补授文牒。请从今以后，必须由本人携带文状到本司比试并接受查验。三省官员除外，其余都要查验告敕，并取得保任官的文状，确认确是亲生儿子，才发给补授文牒。每年到八月上旬，立即具状解送南曹。团甲奏报时，另行详细列明三代姓名、乡贯以及使用官荫的文状，携带到中书门下查验；等确认没有差错后，才可以团甲申奏。并且每年只限团甲奏报一年一甲三十人，以此作为常规。一、按照《六典》，所补授的斋郎都要试考两部小经，选取大致通晓文义的人充任。奏准补授以后，不久就要任官；如果不能通晓经书，就难以通达吏事。请从今以后，斋郎所投递的文字、文状，都必须亲自书写；还必须能够背诵十卷书，才可以补授申奏。一、凡使用父亲曾任官职的荫补资格，都必须拿出父亲前任官职的告敕接受查验，并由在朝三名清资官出具保状；同时移文给父亲曾任职的官府、台、省、寺、监，查核是否确有此官职以及任职年月日是否相同。确认没有虚假错误后，才可以补授申奏。仍依照千牛、进马的旧例，不得超过十年。至于使用祖父曾任官职的荫补资格，由于年代久远，难以查清细节，今后请不许补授申奏。○请放榜后贡举官晚出奏 举人参加考试的那天，请皇城司派人到考院门前侦察。举人夹带文书进入考院，请殿将报告参加考试的次数，从一举到三举。放榜后，及第的人看完榜，便列队到五凤楼前，谢恩后赴国学拜谢先师。旧例是在清晨张榜完毕，贡举考试官便走出考院，大概是担心榜下有人喧闹申诉。今年请在放榜后，贡举官以下人员到晚上再出来。☆张粲 张粲，后晋天福年间人。任职为军事判官、朝议郎、大理评事，兼监察御史。

译○创建斛律王庙记 我国先君披上戎装以来，天下大定，到如今已经五年了。日夜忧虑，等待天明而求取治国之言；摒弃对婴儿般欲望的经营，亲近老子的道德。四位三王兴起而建立国家，哪一个国家不能兴盛；六位五帝教化百姓，哪一个百姓不能受到教化。他的崇高没有尽头，他的广大没有边际；祥瑞的太阳停驻在中天照耀，荣河之水清澈见底；光辉覆盖天下，永远安定华夏。郡主太保、清河公，天资足以成为国家栋梁，独自占据将星之位；心中悬着八阵图，口中掌握九天之法。长城拓展边塞，岱岳横亘长空；严肃地下达三令五申，凛然如秋霜冬雪；力量足以拔起大象，勇猛足以扭折犀牛。貔貅猛虎张牙，驱散豆粒般分裂、狼一般贪婪的人；蛟龙露爪，撕裂鲸鱼般放纵的徒众。于是打开武库的关门，解开智囊的束缚；宝剑劈开紫电，长戟削断白虹。弓拉到六钧之力，白日里蟾蜍的影子仿佛都满了；箭一连飞出四支，晴天里的霹雳声也为之高亢。阵前没有逃兔的踪迹，帐外却有牵羊投降的痕迹；敌情专诚地拜伏于井，威势重得能够刺穿山岳；扭转伪朝而功绩举世无双，拥立真主而功名天下第一。近来于是为宗庙社稷策定功勋，旌表事迹载入典册；使百姓歌谣中留下五袴之颂，使郡守得到二天之誉。如今恩泽流布于丹陛，惠政遍及绛台；几年间赤土遍布、郊野破裂的地方，一旦之间便有清风般的歌颂。远则比拟文公的教化，只是革新古今；近则征引杜母的声名，不过有先有后。德行合于中庸，功业齐于上善。敲土鼓、饮污樽，也能成功享祀神明；开渠引水、呼风降雨，不违背百姓盼望的时日。粮仓充满红腐的丰饶，宫殿台阶不再有黄沙之叹。而且恭敬奉行佛法文字，虔诚供奉灵祠，难道不是获得天人保佑了吗！本州子城内正衙东北角，有北齐末年斛律王的影堂，传说葬在这里，影堂已经建在一座座孤坟之上。王名光，字明月，确实是北齐的贤良辅弼。他屈身事奉温国公，在当时没有实现志向。适逢后主荒淫败亡，士大夫多隐退不仕；对外则残害百姓，对内则奸贼侵害贤俊，杀害兄弟，屠戮慈亲。斛律王因为宫室被剥夺、祸患逼身，像山止住脚、腿脚困滞一样。麒麟伏在马棚，哪里能伸展千里奔驰的踪迹；凤凰困在竹笼，怎么能展开九霄高飞的翅膀。他极力敦行忠孝，不以生死为难，因此三次进谏，声望高昂，始终一心，志意恳切。情操如同杜蒉，却没有听到饮酒劝君的办法；言论如同比干，只看到丧身的祸患。君主为什么这样昏昧，臣子为什么这样忠贞；善言不被采纳，国家灭亡也是理所当然；安静守正不被听从，他逃走也是可以理解的。可叹啊，贤良的人！为什么遭受这样的痛苦。公说：“我听说聪明正直的才是神，那么这位可以说就是神了。”人们说：“他很有灵验的恩赐，是不可冒犯的。”可是岁月长久变迁，庙宇的形貌却没有兴建，过去百姓无所依凭，神灵也缺少祭祀。于是趁农事间隙，田官也正清闲，便丈量土地、商议修筑墙垣；人群像云一样聚集听命，栋梁木材率先跟随而来。清扫台阶，陈述祝词，三献之礼足以通达天地；神灵庇护、允许人们出力，千名工匠不必等到早晚便能施工。几多道路将要通达，百堵墙垣已经树立；工匠访求周人遗法，木材寻取秦地梓木、齐地梧桐。挥斧的声响明亮，随风传来；层层楼阁灿烂辉煌，映日而立。螭龙盘绕护卫台阶，可以说是龙在当时争斗；（缺损字）排列在梁上，谁说彩虹隐藏而不能看见？磨砺使物体明亮，雕刻使神灵通达。鸳鸯瓦一行行铺成，垂下的屋檐如鸟展翅；芙蓉纹石排列成座，连接的柱子仿佛散发香气。晚烟凝结在（缺损字）花上，晨日灿烂呈现玄黄之色；彩绣的椽子、彩画的斗拱，依稀像把三洞移来；雕镂的柱头、雕饰的屋脊，仿佛从十洲化出。不久，神灵秘密地随从而来，临近日暮；祭祀荐献只求馨香。刚听到六变之乐，忽然看见神灵显现的形貌，惊觉神灵如在眼前，卓然仿佛与人同生。眼角高张，眼眶深陷，像是手执弥缝之节；神像姿态奇伟，含怒显现，仿佛要陈述正直不阿的话。星辰点缀着冠冕，霞光覆盖着宝座。墙上无数彩虹般的旌旗羽幡，实在不同于今日；筵席中的黑黍香酒和祭樽，也顿然不同于往日。内心放纵的主祭者，随着旧制革除而永远沉寂；逆耳的臣子名声，却因此革新而长存。再加上向上可以映照倒影，向下可以俯瞰清澈水波；亭亭然如巨鳌托载鸿蒙，巍巍然如蜃龙吐气呵成寥廓；镇守俯临名胜景色，控制引导美好春光。清幽空灵，松岛与风相合；绮丽华美，锦城铺展着温暖。又有黄莺歌唱取悦万物，杨柳起舞迎接春天；娇艳的桃花借用白杏的红色，岸边的竹子连接着池中荷花的碧绿。龙鳞般的叶子繁密，浓阴覆盖着门阙之间；凤脑般的花朵繁盛，香气充满帷幕之内。看见这样的壮观景象，安置了那样美好的祥瑞，难道不会福善吗，难道不会依靠百姓吗？善行使百姓和睦，又有什么灾祸呢？鄙陋的石碑之言传于晋地，遮掩神灵下降于莘郊。即使山谷变成高陵、高陵迁为深谷，这位神灵也明亮如同日月；任凭时光迁移、岁月更改，这座庙宇也坚固如同天地。由此可知，公事奉君主是为了替君主分忧，为百姓求福；有所作为而不据为己有，哪一件事不能办好呢？张粲自幼惭愧不能生而知之，长大后又惭愧等待职位；俯首接受传达谦辞的命令，哪里敢铺陈素来华美的文辞，岂敢冒领这番功劳，只是如实记载这件事。时在天福五年二月十日记。（石刻。《山右石刻丛编》卷十） ☆张孝友 张孝友，吴兴人。任镇海节度判官。○福祈禅院碑 福祈峰下的福祈禅院，在上虞县西北四十里。旧传吴赤乌年间，僧人纯一大师把其族人李氏居住的地方改建为佛寺，称为祈福院。直到今天乡里人仍尊称纯一为法华开山祖师。晋天福二年丁酉，行淳大师主持这座山寺；弟子无相，是孙氏家族的后代。他的兄长名鉴，弟弟名镒，镒凭武职显达。寺院地势狭窄逼仄，靠山一带都是孙氏的产业，无相向兄长说明情况，兄长乐意帮助成就这处胜境。山地共三十六亩，平地四亩；东面到达院田，南面连接院基，向上以最陡峭高耸处为西，向下以最深的低洼处为北。披荆斩棘、开拓荒莽，创建大阿罗汉殿，简直像有神灵输送、鬼神搬运，大家都惊叹建成得如此迅速。又向兄长说明，请求朝廷赐额；四年己亥，朝廷赐额为福祈禅院，正合山名。唉！两位大师相隔遥远，开创根基、拓展事业，却如同符契相合。世上那些自称士君子的人，有的聚集起来诋毁佛教，他们的儿子愿意继承父业、承续事业，看看无相的举动又怎么样呢？纯一大师大概后继有人了，行淳大师也大概有后继者了。世世代代连续承继，为国家祈求福祥，永远没有止境；而利益施主所能达到的程度，又是无法估量的。美好啊，盛盛美好！我恰好与行淳大师交游，他让我记述事情的始末，留给后人观看，因此不能推辞。这一年腊月十五日，外友、镇海节度判官、吴兴张孝友撰写并书写。☆郑抟 郑抟，天福四年任侍御史。○弹李鼎奏

译臣下看到，李鼎本月十一日在衙门拜谢妻子陈氏叙封之事，观察并核对众人的言论，似乎超越了通常的规例。臣于是倒查并移文关连按察部门，发现李鼎去年八月中旬曾请求依照规定为亡妻请假，十月中旬又上供状请求为妻叙封；有这样的过失，因而招致众人议论。臣私下按照职分，理应举奏说明。☆王易简 《全唐文》卷八百六十一有传。请铨司由一人总署各项文书。史部流内铨所属各司的令史，各自主管一司，彼此不相统属；如果有越权滥行的情况，便无人负责。从今以后，希望命本铨的阙头由一人总署各司的案牍。孙绍荣 孙绍荣，是晋天福年间的人。高明寺经幢记 清信弟子孙绍荣，因为小儿杨三患病，于是舍出清净财物，奉为亡父十五郎[缺字]造陀罗尼经幢[缺字]两所。所舍财物交给天台幽溪禅院，永远供养。我恭敬地说：佛法真乘开始启示，大教暗中兴起；教化演为千门，使道法的根芽更加滋长；道路最终归于一处，凭借佛法根本而更加坚固。其中，尊胜佛法开立宗旨，梵音形成偈颂，功德唯有证悟才能了知，而利益确实有许多彰显。如今于是发出精诚之心，恭敬地把文字镌刻在坚贞的石上，装饰庄严已经完成，功德也将圆满。心中想要追荐先灵，使其超拔幽冥之路，恭愿亡灵迅速登上彼岸，长久蒙受殊胜因缘。愿诸佛为之证明，使善缘凭借佛力而不灭；愿众灵加以护佑，使其安住妙相而长久常新。时为天福二年，岁次丁酉，七月辛亥朔十五日乙丑记。〔原文数字、纪年保留：一里〕 宋齐邱 《全唐文》卷八百七十有传。辞让表 从前高宗梦见傅说，西伯得到非熊，何况臣并不是筑岩的贤相，也不是垂钓而被称为贤者；如今禄位更加尊重，理应居处山林。请求收纳谷物丝帛的奏疏 江淮地区自唐朝末年以来一直是战争之地。如今兵革刚刚停息，百姓才开始安定，却一定要按现钱征收，再折算成金银，这些并不是百姓靠耕田养蚕能够得到的；他们将要靠经商贩卖来求取这些钱财，这就等于教百姓放弃农业而追逐商业。请允许虚抬当时的价格，全部按谷物丝帛的实物收取，这样最为便利。江文蔚 《全唐文》卷八百七十有传。二丹入贡图赞（并序） 皇帝建立西都的这一年，神明功业超过上古三代，皇帝的威德达到四方边裔，华夏与夷狄都安顺如意，骏马奔驰，四方使者接踵而来。六月，契丹使者梅里捺卢古、东丹使者兵器寺少令高徒焕奉书进贡，都聚集到都城。公卿百官拜手稽首称贺，认为这是文德所使远方归服、上天授命的符瑞。自鸿蒙以来，若只是一味以武力显示威势，便总有达不到的地方；若只凭权术驾驭万物，也总有不服从的地方。《诗经》歌颂太原之战，便是采用征伐；汉朝开拓朔方地区，便是崇尚武力。至于我朝君主在大麓宣扬谋略，德行与天地相配而无所偏私，将这种德行施于朝廷，并推及荒远边服，使穿毡裘、衣左衽的异族如同捧日分光，各地奇异物产充满朝廷，奉纳珍宝。《尚书》说：‘垂衣裳而天下治。’说的正是这种情形。有关官员把美盛功烈记录在图画上。《左传》说：‘君主明圣而德行没有流传，是有关官员的过错。’臣的职掌在于翰墨，亲眼看见国家隆盛太平，谨敢献赞说：显赫啊，圣明的武功，继承尧的事业。边远荒服的首领，全都奔驰而来，称臣归附。伏波将军的铜柱，匈奴单于的台。遗留下的箭头徒然耗费，献上的宝物没有不来。我主上庄严肃穆，我朝法网广大。辗转翻译的使者每日进贡，真是后来居上啊，真是盛唐啊。张洎 《全唐文》卷八百七十二有传。《项斯诗集》序 项斯字子迁，是江东人。会昌四年，经左仆射王起主持考试，考中进士。起初任润州丹徒县尉，死在任所。吴中张水部创作格律诗，尤其擅长锤炼事物，文字清丽，意境深远，不拘泥于旧体，天下没有人能窥见其中奥妙，只有朱庆馀一人亲自得到他的传授。沿着这一流派继续发展，便有任蕃、陈标、章孝标、滕倪、司空图等人，都曾登门求教。宝历、开成年间，项君的声望很高，当时尤其受到张水部的知遇和赏识，所以他的诗格颇与张水部相似；词语清新精妙，句子美丽奇绝，大概得自意境之外，远非寻常情思所能达到。因此郑少师薰说：‘项斯遇到张水部，谁说这没有关系呢？’杨祭酒敬之又说：‘几度看到他的诗，诗总是很好；等到看他的风格，才发现超过了诗本身。他一生不懂得隐藏别人的优点，走到哪里遇到人，便说项斯。’自僖宗、昭宗以来，雅正的诗道逐渐衰落，项君遗留下的诗句，几乎没有人知道。担心年代渐久，湮没而不流传，所以姑且把这些话写在卷首。冯延已 《全唐文》卷八百七十六有传。《楞严经》序 《首楞严经》这部经，开始是为菩萨暗藏的修行因缘而说，先破除阿难的迷惑，最终证得菩提的觉悟。然而阿难本是古佛，哪里会有迷惑呢？迷惑是觉悟的对立面；如果迷惑不成立，觉悟又有什么可取之处？所以借迷惑设置问题，凭借觉悟说明解答。当今皇上聪明睿智，文思深远，探究幽深隐微之理，如同雾散日明、云开镜亮；认为仅仅把丰厚恩赐施给四方，还不能算盛大德行，普遍救济一世百姓，才称得上至仁。有时开启佛法之门，必定阐明佛法要旨。潘佑 《全唐文》卷八百七十六有传。给南汉主的书信 皇帝宗庙承受福庆，清明之德在于自身，愿您日益扩展美善的谋略，时常承受众多福泽。我只是徒然深切怀有依归仁德的眷恋，却难以穷尽报答恩德的感情。面对南风长久怀念，希望您或许能抚慰我；指着白日自行发誓，此外还能再说什么呢？韩熙载 《全唐文》卷八百七十七有传。烈祖庙号议 古代帝王，失去的事业后来又得到，称为反正；不是由我丢失，而是由我恢复，称为中兴。中兴的君主，庙号称为‘祖’。先帝复兴了已经衰败的事业，请上庙号为烈祖。

译谢赐绢表 水火相互调济，日月照临而无所偏私；您既看见我的瑕疵，又怜悯我的憔悴，免除我的拖欠，使我早晚有所资助；赐给我绵绢，使我能够抵御风霜。神明般的恩赐虽然宏大，我即使粉身碎骨也还没有报答。罗周裔 罗周裔，后汉乾祐年间任膳部郎中。禁止民间使用铜器的奏疏 钱币这种货物，从古到今通行；自古以来铸造不止，却始终没有积存下来，大概是因为被销熔了。如果不严格设置防禁，凭什么杜绝奸邪盗窃？臣请求敕令三京、邺都以及诸道州府：凡器物、服饰玩好、鞍辔、门户等民间百物，过去使用铜制的，从今以后一律禁止，不得使用铜。各郡邑州府市肆已经制成的铜器，以及腰带、幞头线和门户装饰，准许在敕令发布后一个月内全部交纳官府，由官府按照议定的铜价支付。等各处交纳完毕，请在京城设置铜钱监，使铜全部铸成钱，以供军用。铜钱之外，只准铸造铜镜；铜镜也由官府铸造，按照尺寸定价，其余一概不得使用铜。如果有人敢于执意违犯，请依条法处置，以杜绝奸邪盗窃。曹允升 曹允升，乾祐二年任太子詹事。请求设置常平仓的奏疏 国家以百姓为根本，百姓以粮食为上天所赐；有时水灾旱灾成为祸害，虫灾蝗灾损害庄稼，既然没有九年储备，怎能救济万民的饥荒？天灾流行，古今历代都有；但从前即使遇到灾荒，也能免于流离失所，大概是因为分发财物、救恤百姓，平时便有储备。请依照古法设置常平仓：请在天下京都、州府征收的租赋每斛斗中，每斗另收一升，存入另设的仓库；灾荒之地便出借给贫民，丰收之年缴还原数，这样或许可以使人口繁衍聚集，永远得到安抚。朱知家 朱知家，是乾祐年间的人。镌刻观音像赞 （此处上方的衔名已剥落一二十字）大夫朱知家发心舍出清净财物，镌刻绘制观音自在菩萨尊像一躯，并装饰彩绘龛室等。于是作赞说：大圣观音，化身显现在尘世诸刹。随着声音便有感应，众人都得以见到菩萨。明白了这尊宝相，谁不能获得解脱？善哉，清净的信心，本来就使智慧清明通达。命能工郢人，倚着山岩镌刻雕琢。水中月影显现在眼前，庄严如同活着一般。巍巍然啊，真是不可用寻常名称称说。您善于通达因缘本分，见识深远；只愿把这份功德，上报四恩，下施三有，自身以及现生眷属，与法界一切有情众生，共同回向无上菩提；世世代代常能见佛、见菩萨，常常往生净土，早日成就妙果，永远充作供养。乾祐三年，岁在己酉，九月十四日记。窦文靖 窦文靖，乾祐三年任殿中侍御史。纠察朝官穿便服徒步的奏疏 御史台纠察弹劾过失，旧有十六项僭越之事，分条次序却没有明确说明。臣听说朝官有人穿着便服徒步行走城市，既然已经登记在宫禁名籍中，实在有损朝廷风气。刘悦 刘悦，乾祐年间任太常少卿。臣恭敬地看到，买卖耕牛，官府原本没有商税。近来关市和场院不遵奉敕文，全都收取税钱；一年计算所得，收益并不多，但对农民来说，却在市场交易上增加了疲敝。请重新郑重颁下敕文，明确规定禁止事项，劝导人们耕种。国家的大计、仓廪的充实，没有哪一项不是由此而来。侯仁宝 侯仁宝，乾祐年间任太子中允。广泛栽种桑树和枣树的奏疏 各州府长吏劝勉督促农业和蚕桑生产，按照各户的人力，能够多种枣树的，小户每年种十至二十株，中户三十至四十株，大户五十至一百株。如果愿意广泛栽种，不限株数。种完以后，由本县令、佐亲自察看。计算株数，任期届满交接时，把产量交给接任者，

译并且在历子中批注记录，省司据此考核政绩。滕绍宗 滕绍宗，是周广顺年间的人。造像题名 本山清信弟子滕绍宗，[缺字][缺字]右[缺字]恭敬地舍出清净财物，在石室中镌刻造像弥[缺字][缺字]尊、观音、势至佛。恭敬地为自身祈愿，恐怕有多劫以来的冤仇罪愆以及今生有意无意的过错，恭愿凭借[缺字]不[缺字]的殊胜因缘，洗涤累劫的罪债过失。时为广顺元年，岁次辛亥，四月三日镌记。夏承原 夏承原，是显德年间的人。祗园寺舍利塔题名 弟子夏承原和妻子林一娘，以及全家眷属，舍出清净财物，铸造真身舍利塔两所。恐怕多生以来的罪障、业障，愿一并消除；承受这种灵妙善因，愿往生西方净土。戊午年显德五年十一月三日记。于德辰 于德辰，字进明，元城人。唐明宗镇守邢州时，于德辰前往拜见。明宗见到他后很器重，便让他在属县代理官职。他历仕晋、汉、周，官至工部尚书。陈述九件事的奏疏 第一，文武两班中，有任职年久而没有升官、没有更改服色的人，有的遭遇丧事服丧期满却没有被重新起用；如今遇到圣朝，希望能够均沾深厚恩泽。第二，每年参加贡举的人数很多，登科的人却少，恐怕贤能之士被淹没滞留，请求酌量增加录取人数。第三，潭州、朗州的茶货只运到襄州，客商都不向北来，请两司派清廉强干的官员，在襄州自行设置茶务，征税并收买茶叶，足以供养国家。第四，湖南现在食用岭南的盐，请在湖南设置官府运输系统，设立机构专卖。第五，文武两班出任差使往来时，对于所属部门中办事干练的人，略加酬劳奖赏。第六，河朔边境的豪强狭勇丁壮，能够抵抗契丹、与之作战的，官府应访察并提拔任用。第七，臣恭敬地看见官府禁用牛皮，条令流弊太重；每逢甲科考试合用牛皮，请按田亩酌量分摊缴纳。如果民间牛死而损失，也准许拿牛皮出售，但皮价不得超过钱五百。第八，日前山陵仪仗经过时，道路上的人户被摊派交米，已经交纳和尚未交纳的，都请予以免除。第九，西道行营中立有功劳的将士，应当尽早赏赐慰劳。析从阮 析从阮，字可久。唐庄宗镇守太原时，任命他为牙将。晋出帝时，升任本州团练使。汉高祖在府州建立永安军，任命析从阮为节度使。周太祖时，历任宣义、保义、静难三镇节度使。显德二年，罢职回到京师，去世。庆州军务奏疏 奉诏向庆州各蕃部宣示告谕，不久便派人告知各部首领。野鸡第七门族首领李万全以及树夥等族，接受敕书、袍带等物并设誓。其余各族仍然强横不服，现正与宁州诸军轮番袭击，等待任用。招抚树夥等族的奏疏 奉诏讨伐驱逐庆州野鸡族，同时招抚携带各部族。臣自前月兴兵以来，招降了树夥等二十一族，给他们敕书、袍带和彩缎，设置酒食，让他们宣读誓词、订立盟约，并且排列士兵加以围护。如今已经讲和，又补任郝爽为庆州牢城使，并派龙[缺字]一指挥前往宁州。高绍基 高绍基，周太祖时任延州衙内指挥使。请求捕拿李勋的奏疏 观察判官李彬，趁节度使去世之变，勾结内外，谋杀都指挥使和行军副使，自己占据城池，已经伏法诛死。李彬的妻子刘氏、儿子怀义、怀义的妻子高氏，也都已经被捕。高氏是臣的亲姐姐，请求留在臣家服丧。李彬的弟弟李勋，现任河中马步都指挥使；李彬的哥哥景韬一房九[缺字]，李彬的侄子怀贞一房十一[缺字]，以及李彬的一名媵妾，也都已经在州中收捕。李勋请下令捕拿。赵上交 赵上交，周广顺二年任户部侍郎，主持贡院。请求

译废除帖经、对墨义的奏疏

译九经举人原来考帖经一百二十道、帖墨义二十道，臣现在想废除帖经，改为对诸经墨义一百五十道。五经原来帖经八十道、帖墨义二十道，现在想废除帖经，令其对墨义一百道。明经原来帖书五十帖，想废除帖书，令其对义五十道。三礼原来对墨义九十道，三传原来对义一百一十道，想在三礼的《周礼》《仪礼》中各增加义二十道，在三传的《公羊传》《谷梁传》中各增加义二十道。《开元礼》、三史原来对义三百道，想各增加义五十道。进士原来各试诗、赋一首，帖书二十帖，对义五道，想废除帖书，另试杂文二首，策试仍旧。童子原来念书二十四道，想增加念书数，连同原数共五十道；能念到三十道的，放榜列为及第。向训 向训，周广顺年间任延州知州。与蕃部立誓约的奏疏 所属蕃部侵扰盗窃汉人百姓，臣已经招集各部酋长，设置酒食，又让他们立下誓约，以后再也不敢侵犯。郭琼 郭琼，是平州卢龙人。世宗时，历任绛、蔡、齐三州刺史。给南唐刘彦贞的书信 自古以来凡是建立国家的，都憎恶叛乱之人；贵国为什么总是招诱他们？吴中人才很多，难道不是谋划短浅吗？王景 王景，周显德年间任凤翔节度使。安抚各寨的奏疏 本月七日，收下黄牛、新城、大[缺字]等三寨；随后又收下鬼迷、黄花、下湛、滴水、皂荚等五寨。那些地方的乡村人户，也都已经招抚安置。刘载 刘载，显德年间任殿中侍御史。内殿弹劾奏事仪式的奏疏 自汉朝以来，每逢在内殿起居，御史台便确定左右巡使先入殿；起居礼结束后，在殿廷左右站定，百官才入殿起居。若有人违失官员仪制，便可酌情弹劾。今后想依照入阁弹奏的仪式，折衷办理。奏报以后，由宣徽使说‘所奏之事已经知道了’；通事舍人喊拜，拜两拜完毕便退下。如果两名巡使自身有失仪之处，也等到百官退班后彼此弹劾。朱仲武 朱仲武，周朝末年任太子通事舍人。故左武卫中郎将石府君墓志铭（并序） 公讳映，字先进，祖先是乐安人。后世世代居住在京兆，如今就是京兆人。是晋将军苞的显赫后裔，也是术纯臣[缺字]的杰出后代。祖父[缺字]，父亲守珍，都继承公侯事业，钟鼎之家的门第代代相传，文籍记载十分显著，来历久远。公登名仕籍、委身仕途，很早便有美好的声誉；以孝承继家业，以忠奉事国家，所以乡党称他友爱，朋友称他守义，可以说是不嫉妒、不贪求，有典章、有法则的人。近来因为战事繁重，烽火不息，他却能率先倡导义勇，成就丰厚功勋，屡次升迁至左武卫中郎将，这是前朝对有功者的奖赏。公志趣敦厚朴素，性情谦逊冲和，不因荣显而动心，只想从容自处、隐晦行迹而已。所希望的是神灵降福、上天赐寿，哪里料到梦兆哭泣、珍玉早逝，如同藏舟沉没于深谷，令人悲痛！在岁次[缺字][缺字]十一月十四日，因病死于私宅，享年六十八岁。夫人孙氏，早年禀承坤德，向来遵守妇德，弹琴鼓瑟有节制，主持苹藻祭祀而知礼。唉，蓂荚之花早早凋谢，玉树枝条突然折断；上天没有[缺字]遗留，先公数年便去世。如今在岁次甲子四月庚午，将公葬于长安龙首原，夫人附葬，这是合乎礼制的。继子清士冕、岳、[缺字]、凑、岫、秀等，因《蓼莪》所写的哀痛而忧伤，形容憔悴如栾棘，在粗麻丧服中哭得流血，以尽力完成墓穴安葬之事。恐怕时光迁移、陵谷变迁，事情也会埋没不彰，于是命人挥笔，恭敬地书写在坚贞的石上。铭辞说：性情柔和温厚，神采仪容端庄。职掌参与禁卫，官位列于中郎。流芳于后代，秉承前代君王的义理。希望保全长久终老，为什么竟然早早死亡？选择吉日安葬，使用朴素车辆，薄葬而行。于是迁葬贤德的配偶，使他们同葬一圹。魂魄散入黄泉之门，神灵游于[缺字]帐。身后依傍重重山岗，墓前面对层叠山峰。姑且记载世代年月，用来彰明声望。按：这篇墓志中确实有‘大汉’二字；其中记载葬期为岁次‘甲子’，就是宋太祖乾德二年。不书写乾德，是因为石映不是宋朝臣子，也是朱仲武不忘前朝的意思。它与《全唐文》所收边鲁撰写的《路县令边府君墓志》完全相同，谨依照那个例子，附在周朝末年。张宪 张宪，南唐监察御史。劝谏后主的书信 大肆扩建教坊，广泛建造宅第；在下面制定条令制度，却教人保持廉耻方正；身处宫苑之中，却多方追求奇巧。道路上的人都在说，把户部侍郎孟拱辰的宅第赐给教坊使哀承进。从前高祖想任命跳舞胡人安叱奴为散骑侍郎，满朝都嘲笑。如今虽然没有任命哀承进为侍郎，却把侍郎的宅第赐给他，事情也相类似了。徐铉 《全唐文》卷八百七十八有传。《述祖先生墓志》序 门生彭[缺字]是江夏人，考中进士回乡后，第二年补任本郡司仓掾。他曾参与祭祀，住在郡中延庆院斋戒，独自居住一室。睡下以后精神不安，翻来覆去直到四更才睡着。梦见一个穿白衣的书生进入房门，对彭[缺字]说：‘我曾经在这间屋里撰写少文的文章，司仓大人应当见过它吗？’彭[缺字]回答说没有见过。

译书生说：‘试着替我读一读。’ 说完便离去了。等我醒来时，仍是四更天。于是叫仆人掌灯，四面查看墙壁，心想也许有人留下题字，却什么也没有看见。只有门扇下面有一块一尺多见方的石头，被尘土覆盖着。走近细看，仿佛有贺监的字迹，这才知道就是它。祭祀完毕后，把石头移到台阶前，用水洗涤，字迹依然清楚，原来就是进士许鼎撰写的《祖先生墓志》。询问主持僧人，他说：“十年前，寺院旁边几十步的地方，官府设置瓦窑，挖地时得到此石。但掌管劳役的是军吏，不能详细了解，只看见石上有文字，因而不忍毁掉，便放置在这里。”考察贺监在天宝二年才得以还乡，此后天下多事，于是与世隔绝，直到吴越一带，连当地老人也不知道他最后的下落。若不是彭子的梦，那么贺监隐逸高举的遗迹和祖君高尚的节操，都将湮没无闻了。（《绍兴府志》、《会稽掇英总集》十七） 许真人并铭 长史怀抱大道，栖身于九天之上。人事变迁，城邑也改易了，只有丹井还留存着。射下这山谷中的鲋鱼，饮取那清冽的寒泉。分饮甘美如玉的泉液，使芝草田得到流润。我从西方来，寻访紫阳真人。若是爱慕召公的甘棠树，就如同登临鲁国的圣人之堂。恭敬地把铭文刻在青玉碑上，永远记住这口银床般的丹井。唉，后来的求学者，向这里残存的光辉致敬吧。四皓画赞 君子的道得到施行，必定要凭借相应的职位。遥远而令人敬仰的四位贤者，隐居而拯救世人。你们头发斑白的形貌，借丹青来寄托志向。你们不要白吃俸禄的人看见此画，应当因此感到惭愧。野老行歌图赞 从前陶唐氏在位，光明普照万国。下面的百姓甚至只知道有这样一位帝王，那么帝王又能费什么力呢？他们鼓着肚子，敲击坏土块作乐，自由嬉游，没有穷尽；顺其自然，连安适本身也忘了。中古以后，道德日渐衰薄，人们亲近仁者，心怀德行。到了末世，政局混乱，奸邪盗贼横行。淳厚的风气再也不能恢复，实在令人叹息。把古人的事迹画下来，保存历代的准则。感叹你们身居职位的人，应当以此玉制的法式为鉴。砚铭 别的山上的石头，也可以用来砍削和琢治。荆山、蓝田的玉石显露光莹，云气露水含有滋润。手持简册来到这里，磨铅校书也在这里进行。言语从自身发出，文章用来实行它。唉，君子啊，慎重对待你的言语和行动的关键。册秀才文四首 自三代以来，文章的质朴与文饰交替变化，历代帝王的法度以及六经，也因此涣散不明。等到周王室衰微，诸侯各行其政，才智贤能的人各自分道而行。至于管仲辅佐齐国称霸的功业，商鞅使秦国强盛的法令，申不害、韩非的名实法术，孙武、吴起的作战阵法，李悝致力于尽量发挥土地的生产力，墨翟崇尚节俭，这些尤其著名。百家学说虽然道路不同，奉行它们，也都足以治理好政事。你们这些士大夫既然学习圣人之道，就应当深入探究，请试论其中哪些最符合周公、孔子的旨意，哪些可以用于当今。请竭尽心力、深入思考，把它写成文章。君主是百姓的表率，天下人都以他为准则，所以要谨慎自己的威仪，安定自己的声气，适时发布法令，审慎对待自己的喜好和厌恶，用这些示范给百姓看，没有不受到教化的。然而唐尧在上位时，百姓每日受他的影响却并不知道；圣祖立言教诲，亲自称誉的人还在其次。如果这样，那么君主寂然不动、淡泊无为，面对愚昧的百姓，他们凭什么取法，又怎么能够改变浮华虚伪的风气，使他们趋向仁德长寿呢？要举出纲要、建立中正之道，其中一定有相应的道理。从前太公治理齐国，顺应当地风俗，所以政绩见效很快，后世也强盛；伯禽治理鲁国，改变当地风俗，所以政绩见效较慢，后世也衰弱。既然如此，商纣淫乱暴虐的风气不可不除去，周家的仁厚教化不可不施行。沿袭旧制的人，还没有看见引导人们迁善的道路；革除旧弊的人，难道会损害一意求新的道义吗？请说明成效迟速的不同、国家强弱的由来，以解除我的疑惑。肉刑的法令，是圣明君王制定的制度，记载在《周礼》中，流传为无穷的法则。为什么三苗施行它便成为暴虐，秦人奉行它便成为残暴，而汉文帝废除它却被认为是仁政呢？自魏、晋以来，议论时有不同，最终道理没有定论，法令也始终不能实行。难道是时代运势的变化有所不同，还是圣贤的才智各有差异？希望听到归结的意见，以纠正古来的风气。（以上并见本集。《徐公文集》二十） 林罕 《全唐文》八百八十九卷有他的传记。十在文 咸康元年，蜀主临朝听政，脸色不悦，群臣都变了脸色，不知道如何安处。当时特进、检校太傅顾在▯越过班次上奏说：“臣听说君主忧愁，臣下就感到耻辱；君主受辱，臣下就当死。如今圣上忧虑收成，我们等请求治罪。”皇帝说：“北方有后唐强盛称霸，南方有蛮▯强横，朕虽然早晚不顾饮食、勤于忧劳，忧虑国事，却不能兴兵讨伐他们，使彼方归顺称臣，恐怕社稷不得安宁，成为子孙的祸患，因此为你们忧虑。”顾在▯奏道：“只是像这样这样……”皇帝听了他的奏议，龙颜大悦，于是赐顾在▯绢五百匹，进升并加授右金吾卫将军、开府仪同三司、检校太尉，又命有关部门编入史书。按：从“咸康元年”起，至“编入史记”止，都是林罕虚构的说辞，今据《鉴诫录》补入。郭忠恕 忠恕，字恕先，雒阳人。周太祖时，任宗正丞兼国子书学博士，官阶为朝散大夫。后被贬为崖州司户。后来进入宋朝，任国子监主簿。汪简序 《汗简》这部书，是古代遗留下来的形象，也是后代奉为宗师的东西。自苍颉以下，直到史籀，凡是从渔猎等处得到的一点古文字，传写大多有误，不能完全通晓。我近来凭借小学方面的职务，校勘、订正经书和石经上的文字，因此向博学大儒询问，借用字书，时常有所采集，不久便编成卷轴。于是以《尚书》为开端，以石经和《说文》次之，后人续缀辑录的文字列在末尾。依照许慎的体例，各自分列部类，彼此不相混杂，便于检阅考察；题记所标的出处，则用来辨别真伪。又在本字下面直接写出字形的解释，不作隶书、古文的转换，只求便于识读，与今文相同的也照旧收录。只是目录以外，不再广泛搜集。《切韵》《玉篇》相承而来的错误很多，体例既繁杂冗长，又难以用笔墨抄写；有不知道的地方，就全部空缺不录。《汗简略叙后记》我考察乌迹、科斗等文字，通常都称为古文。历代文字随俗变化，这种古文日渐稀少，后来每日凭主观臆断议论它，仍有可以听闻的。我太史公说：“礼制失传了，就到民间去寻找。”古文难道还不如民间遗存吗？这也是我这个卑下臣子的志向。尘埃露水虽然微小，山海也不会拒绝它们，所以略述这些事情，汇集编排成书。按：根据李建中的题字可知，郭忠恕撰写此书，应当是在尚未进入宋朝之时。陶谷 《全唐文》八百六十三卷有他的传记。

译右军书《黄庭经》跋 山阴道士刘君用一群鹅献给右军，请求他书写《黄庭经》，就是这一卷。王逸少的楷书，除这部经外，还有《乐毅论》《太史箴》《告誓文》等，都是成篇的楷书。《兰亭》《洛神赋》都是行书，其他则都是草书。草书十行的水平相当于行书一字，行书十行的水平相当于楷书一字。（《宝章待访录》） 续跋 这是明州刺史李振在景福年间卸任经过浚郊时，遗赠给光禄朱卿的。朱卿名友文，是梁祖的儿子，后来封为博王。博王去世后，我在旧王府中得到此物，当时是贞明庚辰年秋天。晋国都城在梁苑，因此把它重新背负起来。中书舍人陶谷记。当天颁下任命诏书，以京兆安彦威兼任副都统。（同上） 卷四十八 王宗弼 宗弼本来姓魏，名宏夫。前蜀王建收他为义子，替他改了姓名。官做到中书令，封齐王，后来被诛灭家族。奉魏王笺 昨天蜀主和将校共同商议归顺。伪枢密使宋光嗣、景润澄，南院宣徽使李周恪，北院宣徽使欧阳晃等四人，一同另生图谋，蛊惑扰乱蜀主。臣当时就应砍下他们的首级示众，谨此命令将他们押送来交纳。（《册府》） 危德舆 德舆是杨吴时期的人。有吴太仆卿、检校尚书左仆射、舒州刺史彭城刘公夫人、故寻阳长公主墓志铭（并序） 甘露降下，醴泉涌出，就知道这是彰显国运、预示朝廷昌明，使四方臣民都服从我圣后的德度。当时甘露和醴泉应瑞合祥，所应验的就是长公主。公主是弘农杨氏，大吴太祖的爱女，也是国家后宫中的长辈。太祖以剑斩断楚国的蛇，以手挥逐秦国的鹿，建立吴都宫阙，恢复隋氏山河，功业大如鸿沟，由一家之主变成一国之君；编入史书的事迹，哪里能全部说尽！由此可知，玉树盘根，金枝高耸而繁茂；银河贯通汉水，倾泻天上的水脉而长久灵秀，这正符合歌咏宏大的诗意，必定会生下具有肃穆雍容德行的人。太后王氏，具有大地般的仪范，孕育秀美，麟趾般的子孙显露才华，既符合典章庆祥的征兆，于是生下英奇之女，就是寻阳长公主。公主如从蓬莱仙境降下秀丽，如桂影融汇华彩；幼年便聪慧出众，到了笄年，才华声名又胜过众人。她明达而有智慧，很早就有柳絮咏诗的才名；孝顺而慈爱，也早早获得椒花颂的美誉。国家仔细考察她的美德，想为她配偶贤良，重视门第阀阅，必须仰慕裴、王这样的家族。我彭城大卿家世承袭功勋，世代显扬英雄气概，先君首先在吴朝匡扶社稷，后来又在江夏掌握军权。因此，王恭如鹤立鸡群，回身便超出品流；卫玠神采清朗，果然符合众人的议论。他在棋局般的形势中显示出非凡之处，于是应验了牵牛星的征兆，暗中具有坦腹东床的姿态，奇妙地符合东床择婿的选择。公主乘坐车舆降临刘家，鸾凤汇集于闺门。她在家中，遵守班昭的诫训和曹大家的箴言，能够修养妇女的规范；作为妻室，便像宾客一样恭敬举案，不懈怠于妇德礼仪，恭敬勤勉地供奉苹藻，佩戴茝兰而芳香四溢，常常谦让言语，抚养子女；每每谨慎恭敬地侍奉双亲。她宽厚慈爱，仆隶不会遭受鞭打；对妯娌则以仁慈明达相敬。岁月不断流逝，慈爱始终不变；她帮助君子使家庭和睦，实在是诸侯家中贤美的夫人，这些都是公主的贤德。何况她敦厚和睦地对待宗族，广泛慈爱宗亲，不因身居宫闱的尊贵而傲视他人，也不因奢华的荣耀而轻慢万物。后来夫妇内外都享有荣光，情意如鸾凰相合，又因熊罴之梦感应吉兆，像桃李一样开始繁盛。生了六个儿子、六个女儿。长子名匡祚，授镇南将军、节度讨击使、抚州军事押衙、银青光禄大卿、检校国子祭酒兼侍御史、上柱国。他相貌端正如冠玉，才华如金石铿锵，素来承受鲤庭之教，又符合虎帐中的美好婚配，于是娶抚州都指挥使、司空、太原王公的爱女为妻。王氏家族世代承袭美德，闺门传