卷七十
大师功成亿劫，德值千年，神通则龙树推□，变化则马鸣让美。故得绍兴三宝，降伏四魔，道情早冠於灯兰，心路曾超於安远。所以欲出迷徒，焚慧炬於□衢之畔；将超彼岸，舣慈航於苦海之中。可谓智慧无碍，神心叵量，一切之导师，生人之先觉者矣。上足弟子神镜、聪静、越▯、奂言、惠如、明然、弘琳禅师等，俱栖慧菀，共守禅扃，思法乳以年深，想慈颜而□远。切恐鲸池灰起，先忧陵谷之迁；鲸海尘飞，忽憾岁年之往。所冀记大师之言说，远示无穷；流吾道之社宗，传於不朽。由是门徒抗表，频扣金门，众恳闻天，达於玉扆。今上圣文世出，神武天□，三驱而克定三韩，一举而齐成一统，今则高悬金镜，普照青丘。所以振恤黎民，已致中兴之运；归像释氏，皆披外护之恩。以此锡谥曰朗圆大师，塔名悟真之塔，申命下臣，式扬高躅。彦撝词林末学，繁菀微臣，叨奉纶言，仰铭禅德。谭刘琨之山高海阔，卢湛焉知；美郭泰之龙圣龟神，蔡邕不愧。重宣前义，乃作铭云：奥哉正觉，利见迦维。传心鹫岭，立教猴池。爰有至人，生於海裔。□山寻师，赞传元契。贤岫□众，显示真宗。高悬法镜，迥挂洪钟。方忻宴坐，忽汉归灭。日惨云愁，天翻地裂。大君悲咽，门下感伤。灯传□巘，塔耸云岗。天福五年七月三十日立。○晋高丽先觉大师遍光灵塔碑盖佛陀出世，鹫岭开利物之门；迦叶□□，鸡足阖归全之□。□□□轧去圣，身毒怀仁，伤鹤树之升遐，俟龙华之□□□怅□□□隐其风渐衰。岂谓祖祖传心，当具体而微之侣；师师接踵，有高山仰止之流。至於圆觉深仁，远居南海，大宏愿德，曾□□山□□之心谐於郢匠，一莲启处，六叶重光，门徙□上之□□□在云居之□人能宏道，保□祖宗，惟我大师则其人也。大师法讳迥微，俗姓崔氏，其先博陵冠盖，雄府栋梁，奉使鸡林，流恩□郡，所以栖心云水，寓迹海堧，今为武州□□人□□□权早闲庄老，□爱琴书，私□□招隐之篇，萧寺□空门之友。母金氏，魂交之夕，忽得休征，见胡僧入房，擎玉案为寄，歘焉惊觉，寻报藁砧。答云：“必生怀宝之儿，先告弄璋之庆。”□后□□室□每有灯辉之□□子之□□证定光之瑞，以咸通五年四月十日，诞生大师。生有殊相，幼无杂交，洎乎志学之年，潜蕴辞家之念。此时忽垂双泪，虔告二亲曰：“切欲去尘，投其□□。”父母□□□志，惟许（缺五字）为山莫恒□□遂乃斜登歧□，直诣宝林，谒体灯禅师。禅师法胤相承，陈田子孙也。和尚虽云一见，便□□之□曰昔稍遥，今来何暮，许□□室□□□兹敬□禅宗（缺八字）倾油钵□□於救蚁，沙弥勤苦增劳，不离左右。至於中和二年，受具戒於华严寺官坛，大师（缺六字）安坐白虹之气，来覆法堂，□是（缺十六字）道知在□人戒珠，敢亏草系之心，尤保尸罗之律。及其夏□往度□山，礼见融坚长□□今□□僧陈（缺五字）何□上追思北海之中，所以□□论传中霄□□长（缺九字）黄□□法盍云□披云，药山采药，老僧恨不随地西笑，问径上游，祖塔於曹溪（缺十二字）莎莫以因循，时不待人，曷维其已。门属远从罔象□□珠（缺十二字）镜於青丘之畔。洎於大顺二年春首，忽遇入（缺十三字）朝使车，托足而西，达於彼岸，维舟镜水，指路钟□企□□□道膺大师先佛（缺十字）之兆宝沿付嘱之心，行道迟迟，远经（缺十二字）大师若披皇觉大师谓曰：吾子归矣，早知汝来。□□曰升堂□其□□所喜者□□室家之美□□禅教之宗。由是睹奥幽扃，探元理参寻（缺二十一字）岂惟迦维演阿难之独步释门，阙里谈经，颜子之□□□室而已矣哉！景福三年，覃州节帅马公□节度副使金公敻闻风钦仰，拂雾敬（缺十六字）请□□居其为时所瞻依，皆如此类也。乃於天祐二年，（缺十字）此时知州□□王公池本籍承大师，才谐舍筏，已抵平津，□地□之攀（缺十三字）慈□每以趋尘，如窥慧日。常於四事，远假天厨，实展（缺五字）仍以（缺四字）无为岬寺，请以住持。
译大师功德成就于亿万劫，德行延续千年；论神通，龙树也推让【缺文】；论变化，马鸣也让其美名。因而能够继承佛法僧三宝，降伏四魔；道行早已超过灯兰，心路曾经超越安远。因此他想引导迷失的众生，在道路旁燃起智慧之炬；将要超越彼岸，便在苦海中停泊慈悲之船。可以说，他智慧无碍，神妙心境不可测量，是一切众生的导师、世间人的先觉者。上首弟子神镜、聪静、越【缺文】、奂言、惠如、明然、弘琳禅师等，都栖居慧苑，共同守护禅门；思念法乳，年深日久，想望慈颜而【缺文】遥远。他们深恐鲸池生灰，预先忧虑陵谷变迁；鲸海飞尘，忽然遗憾岁月流逝。所希望的是，记下大师的言说，远远传示无穷；流传我们的道统，使之不朽。于是门徒上表，频频叩击金门，众人的诚恳上达天听，传到玉阶之前。今上圣文出于天纵，神武之德【缺文】，三次出兵便平定三韩，一举完成统一；如今高悬金镜，普照青丘。因此抚恤百姓，已经造就中兴之运；归依佛像，都是受到皇帝护持佛法的恩德。于是赐谥朗圆大师，塔名悟真之塔，并命下臣依式彰扬大师的高尚功业。彦撝是词林中的末学、朝廷中微末的臣子，承蒙奉行皇帝诏命，仰望铭刻禅德。谈到刘琨所说山高海阔，卢湛也知道其美；赞美郭泰有龙圣龟神之德，蔡邕也不会惭愧。于是重申前面的义理，作铭如下：玄妙啊，正觉之道，在迦维罗卫显现利益。佛在鹫岭传承心法，在猴池建立教法。于是有至人，出生于海边之地。到【缺文】山寻师，赞叹并传承玄妙契合。贤德之山容纳众人，显示真实宗旨。高悬佛法之镜，远远悬挂洪钟。正欣喜于宴坐，忽然归于寂灭。太阳惨淡，云彩含愁；天地仿佛翻覆，山河为之崩裂。大君悲咽，门下弟子感伤。佛灯传到【缺文】山，宝塔高耸于云岗。天福五年七月三十日立碑。晋高丽先觉大师遍光灵塔碑 据说佛陀出世，在鹫岭开启利益众生之门；迦叶【缺文】，在鸡足山闭关以完成归真之业。【缺文】远离圣人，身毒怀抱仁德；悲伤鹤树下的佛陀远逝，等待龙华会的【缺文】，惆怅【缺文】，其遗风渐渐衰微。哪里料到祖祖相传心法，终于有具备大体而通达细微的人；师师接踵而来，也有令人仰望高山的后继者。至于圆觉深仁，远居南海；大弘愿德，曾【缺文】山【缺文】的心志与郢匠相合。一朵莲花开启，六代法脉再次发光；门徒【缺文】，云居的【缺文】。能够弘扬大道、护持祖宗的，只有我大师这样的人。大师法名迥微，俗姓崔氏。其先祖是博陵的名门，曾为雄府栋梁；奉使鸡林，恩泽流布【缺文】郡。因此寄心于云水之间，栖身于海边，今为武州【缺文】人。【缺文】早已闲居，仰慕庄老，喜爱琴书，私下【缺文】招隐之篇，萧寺【缺文】空门之友。母亲金氏，在梦魂交会的夜晚忽然得到吉祥征兆，看见胡僧进入房中，捧着玉案前来寄托，突然惊醒，便找人告诉丈夫。丈夫回答：“一定会生一个怀宝的孩子，先来报告弄璋之喜。”【缺文】此后【缺文】屋室【缺文】，常有灯光照耀【缺文】；孩子的【缺文】应验了定光佛的祥瑞。咸通五年四月十日，大师出生。【缺文】〔原文数字、纪年保留：二年〕 门人远行追随【缺十二字】在青丘之畔照见明镜。大顺二年初春，忽然遇到入【缺十三字】朝的使车，托身向西，抵达彼岸，把船停在镜水，指向钟【缺文】的道路，仰望【缺文】。道膺大师先佛【缺十字】的征兆，行道迟迟，远行经过【缺十二字】。大师若披【缺文】，皇觉大师对他说：“我的弟子，你回来了；我早知道你会来。”【缺文】说：“登堂【缺文】。”他所喜爱的，是【缺文】家室之美【缺文】禅教之宗。由此看见深奥幽闭的法门，探究玄妙的义理，参寻【缺二十一字】。难道只是迦维罗卫演说佛法、阿难独步释门，或阙里讲论经书、颜子【缺文】入室而已吗？景福三年，覃州节帅马公【缺文】、节度副使金公敻听闻大师风采而钦仰，拂去云雾恭敬【缺十六字】，请【缺文】居住；大师受到当时人瞻仰依止，都属于这一类。天祐二年【缺十字】。此时知州【缺文】王公池本来承接大师，刚刚舍筏，已经到达平津；【缺十三字】慈悲【缺文】每每趋近尘世，如同窥见慧日。平日对于饮食、衣服、卧具、医药四事，远远借助天厨供给，确实施行【缺五字】。又以【缺四字】无为岬寺，请大师住持。
大师惟命是听，徙居灵境。此寺也，林泉（缺十九字）地然则重修基址，八换星霜，来者如云，纳之似海，（缺五字）此时（缺五字）於□□□年，乱甚於曹刘之代。上无圣主，犹铺猬聚之徒；下□□事，莫□□□之难。（缺七字）如□四海沸腾，三韩骚扰。至九年八月，前王永平北（缺十字）舳舻，亲驱军驾，此时罗归命屯军於浦屿之旁，武府逆鳞，动众於郊畿之（缺十一字）大王闻大师近从吴越，新到秦韩，匿牟尼於海隅，藏□□於（缺五字）飞丹诏，遽屈道竿。大师捧到奔波，趋风猛浪，亲窥虎翼，暗缩龙头。僧□□铸吴□转明之（缺四字）无以加也。其後班师之际，持请同归，信宿之间，臻於彼岸。遂（缺十字）供给之资，出於内库，所恨群□伏众病莫除，唯奉法以栖真，（缺六字）今□祸者（缺四字）枉杀无辜。而乃遭艰者填其云屯，同归有罪，然则□□道□敢悛□□之□□□仁慈，宁止赫连之暴。况又永言移国，唯喝吃人□谓多（缺四字）信以十（缺六字）日大王骤飞凤笔，令赴龙庭，冀闻绝迹之谭，犹□□言之理。大师服（缺四字）主上鹗立当轩，难测端倪，失於举措。岂思就日元高之复□□君无（缺七字）遭伪□是□谓业对将至，因缘靡逃，兼崔皓怀奸（缺八字）大师曰：“吾师人间慈父，世上导师，何有存非，不无彼此？”大师方知祸急，罔迟危（缺七字）婴吕仆之谋；仁者怀恩，宁厕商□之恶。然而壹言不纳，迁□以加舍□之时世□□缘，俗年五十有四，僧腊三十有五。於时川池忽竭，日月无光，导俗吞声，人天变色，□诲秦原（缺七字）之□□汉室龙兴。当今居尊之际，谓群臣曰：“窃惟故大师道□□十地德□□□远出□方，来仪乐土。寡人早披瞻仰，恭□归依，顾思有得之缘，常切亡师之痛。”仍於雨泣，实□□□追□□□俾修□□至明年三月日，遂召门弟子闲俊、化白等，日□□之（缺五字）之□昭此山也，山冈胜美，地脉平安，宜为置冢之崌，必□尊宗祐。可师等与□□且□修山寺，寻造石塔者，至其日月，先起仁祠，便成高塔，塔成，师等号奉身迁葬於所建之冢。诏曰：“式旌禅德，宜赐嘉名。赐谥为先觉大师，塔名为遍光灵塔，仍赐其寺额敕号太安。”追远之荣，（缺四字）之□□□下臣谬因宦学，叨□枢机，辞润色於仙才，谢知言於哲匠。先是王室献赋，金榜题名，何期降紫泥於荜门，铭黄绢於莲宇。所冀强摇柔翰，申大君崇法之由；聊著鲜文，慰门下送终之恳。铭曰：粤哉灵境，□□□禅。□□为□，道情是兵。即色非色，惟名假名。虽云方便，祗为众生。爰有僧英，□□禅伯。能使魔军，克归□□。雨中稻麻，霜後松柏。须拜昌言，难欺雅□。动惟佛事，翻被人□。真衰俗成，法弱（缺六字）令终道光。无□遗迹，师旧芳□。德於兹传，□□不朽。神足伤心，（缺四字）塔（缺八字）劫频移，天长地久。开运三年岁次丙午五月庚寅朔二十九日戊午立。☆孙绍绍，高丽人。官本国大相守礼宾令元凤令兼知制诰上柱国。○唐高丽大安寺广慈禅师碑铭若夫擎虚发响，苟应就悟之能；取实藏声，岂是处迷之术。门纵阔而不可得进，□虽明而难以获逾。至理在中，守株者无定见□；真宗□外，窥管者莫以（缺四字）生之法器。是以运开一千里子，始遇圣明；历周五万霜，再逢贤哲。或□□□而□出，或蕴□以挺生，自古既稀，至今为贵，□全□□即（缺七字）大师法讳胤多，字法性，京师人也。其祖考等，皆族盛簪缀，以传孝义，家记而□□宠（缺四字）耳口闻之。其妣朴氏，受性温和，为人真洁，自幼□□於俗□长□□勤修佛事，迨其岳降分娩，等闲由孝，感而易为，若霜□之疾，是以咸通五年四月五日，诞生大师。初放蓬莱之日，双柱绝伦；将辞襁褓之年，三亭转□。□游而□定有方，礼度而颠沛无坠。扇枕之令誉，早表乡闾；追灰之捷词，夙驰遐迩。春秋材当八岁，有志三归，遽告二亲，愿别蜗门，要投禅教，□父母□为□□前犹足萦纡，未能允许。
译大师唯命是从，迁居灵境。此寺的林木泉水【缺十九字】；于是重新修整寺院基址，历经八次寒暑，来者如云，容纳他们如同大海【缺五字】。这时【缺五字】于【缺文】年，战乱比曹操、刘备时代更加严重。上面没有圣明的君主，却聚集着像刺猬一样的徒众；下面【缺文】政事，没有【缺文】的困难【缺七字】。就像【缺文】四海沸腾，三韩骚动。到九年八月，前王永平北【缺十字】，率领船队，亲自驱使军队出征。此时新罗归命军驻屯在浦屿旁，武府触犯逆鳞，在郊外京畿【缺十一字】集结兵众。大王听说大师近来从吴越而来，新到秦韩，把牟尼佛藏于海隅，藏【缺五字】；便飞发丹诏，急忙屈驾迎请。大师捧诏奔波，迎着疾风巨浪，亲自窥见虎翼，暗中收敛龙首。僧【缺文】铸吴【缺文】转而更加光明【缺四字】，没有什么可以超过它。后来班师之时，皇上持诏请大师一同回去，过了一夜两日，便抵达彼岸。于是【缺十字】供给所需资财，出自内库；只遗憾群【缺文】众多疾病不能除去，唯有奉持佛法以栖身归真【缺六字】。如今【缺文】遭祸的人【缺四字】枉杀无辜。然而遭受灾难的人挤满各处，归来者也被归罪；于是【缺文】道【缺文】敢于悔改【缺文】之【缺文】仁慈，难道只是赫连氏的暴虐吗？何况又长期说要迁移国家，只是喝骂吃人【缺文】，说是很多【缺四字】；相信在十【缺六字】日，大王突然飞发凤笔，下令大师赴龙庭，希望听到绝迹般的言论，还【缺文】言语之理。大师穿着【缺四字】，皇上像鹰立于殿前，心意难以测度；大师因举止失当而获罪。哪里知道接近太阳、元高的复【缺文】，君王没有【缺七字】。遭逢伪【缺文】，这正是说业报将至，因缘无法逃脱；又有崔皓怀有奸谋【缺八字】。大师说：“我的老师是人间慈父、世上导师，哪里会存有不是，彼此之间并非全无分别？”大师这才知道祸患紧迫，没有迟疑【缺七字】，却陷入吕仆的阴谋；仁者怀念恩德，哪里肯混同于商【缺文】的恶行？然而这一句话始终没有被采纳，迁徙【缺文】加身【缺文】。大师于【缺文】时世【缺文】因缘中，俗年五十四岁，僧腊三十五年。此时河川池泽忽然干涸，日月失去光辉；引导众生者和世俗之人都忍声悲泣，天人也为之变色；【缺七字】。当今汉室龙兴，正处于至尊之位，皇帝对群臣说：“我私下想，大师道【缺文】十地之德【缺文】远远出于【缺文】诸方，来到安乐之地。” 寡人早已仰望瞻礼，恭敬【缺文】归依；回想与大师结下善缘，常常切痛亡师之悲。”说着仍然流泪，实在【缺文】追念【缺文】。于是命令修建【缺文】。到第二年三月某日，召见门弟子闲俊、化白等，每日【缺五字】。这座山【缺文】昭著，山冈秀美，地脉安稳，适宜设置坟墓；一定会【缺文】尊宗之福佑。于是命法师等与【缺文】共同修整山寺，不久建造石塔；到了相应的年月，先建立仁祠，随即建成高塔。塔建成后，法师等号哭着奉迎遗体，迁葬于所建坟墓。诏书说：“为了表彰禅门高德，应当赐予美好的名号。赐谥先觉大师，塔名遍光灵塔，并赐该寺额号为太安。”追念先人的荣耀【缺四字】，下臣因仕宦和求学而侥幸参与，忝居枢机，辞谢仙才为文润色，也感谢哲匠知我文章。此前王室曾献赋，金榜题名；哪里料到紫泥诏书会降临寒门，在莲宇为大师铭刻黄绢？所希望的是，勉强挥动柔笔，申述大君尊崇佛法的缘由；姑且写下浅陋的文字，慰藉门下弟子送终的诚恳。铭曰：美妙啊，这一灵异之地，【缺文】禅法。【缺文】成为【缺文】，道心便是武器。即使面对色相也知道非色，所谓名相也只是借名。虽然称作方便法门，也只是为了众生。于是有僧中英杰，【缺文】禅门高士。能够使魔军【缺文】，终于归于【缺文】。雨中的稻麻，霜后的松柏。应当拜受昌明的言论，难以欺骗高雅的【缺文】。一举一动都只是佛事，反而受到世人的【缺文】。真道衰微，世俗形成；佛法衰弱【缺六字】，终使道法发扬光明。没有【缺文】遗迹，老师留下旧日芳【缺文】。德行由此流传，【缺文】不朽。神足令人伤心，【缺四字】塔【缺八字】。劫数频繁迁变，天地长久存在。开运三年，岁次丙午，五月庚寅朔二十九日戊午立碑。孙绍 孙绍是高丽人，官任本国大相、守礼宾令、元凤令兼知制诰、上柱国。唐高丽大安寺广慈禅师碑铭 如果举起虚空而发出声响，只要顺应机缘便能使人觉悟；若取实相而藏声息，难道是处在迷惑中的方法吗？法门之门虽然宽广，却不能因此得到进入；【缺文】即使明白，也难以越过。至理就在内心，守株待兔的人没有确定的见解【缺文】；真实宗旨在【缺文】之外，管窥之人不能凭【缺四字】而生出法器。因此，时运开启一千里之地，才遇到圣明；经历五万次霜寒，才再次遇到贤哲。有的【缺文】而【缺文】出，有的蕴藏【缺文】而挺然而生；自古以来已经少见，到今天更为珍贵，【缺文】完整【缺文】即【缺七字】。大师法名胤多，字法性，是京师人。他的祖父、父亲等都是族望显盛、身佩簪缨的人家，以传承孝义著称，家中记录【缺文】荣耀【缺四字】，为耳闻目见之事。母亲朴氏，性情温和，为人真诚纯洁，自幼【缺文】于世俗【缺文】长大【缺文】，勤修佛事。到她临产之时，因孝行感应而发生变化，如同霜【缺文】之疾。因此咸通五年四月五日，大师出生。刚离开蓬莱般的襁褓时，双柱便非同寻常；将要告别襁褓之年，三亭已经转【缺文】。他【缺文】游玩而【缺文】安定有方，礼仪风度虽遭颠沛也不失坠。扇枕的美誉，早已显于乡里；追灰般的敏捷文辞，很早便传遍远近。八岁时，已有归依三宝的志向，立即告诉父母，愿意告别蜗居之家，投身禅教；【缺文】父母【缺文】仍有牵挂，不能答应。
大师潸然曰：出家修道，利□□无真饶□子之锦衣定□山僧之毳衲，哀鸣□□，至告再三。琮认盛情，固难法□□时一说而□辞步而云游四海，□驻惟伴孤影。炎凉倏历数年，□□回跋涉於辽东，迤逦□後，桐里参觐，和尚□颐相面，目顾盼容，数日後侍奉上（缺四字）古语心专石也穿，志切泉俄涌。道非身外，即佛在心，宿昔智觉於刹那，□□之滞在万劫，如来况谕为精□则再语为□□□略言汝身好看心□吾（缺四字）於昼宵，纲□心於瞬息，不户牖是大道，不昆不□□神（缺十三字）法祖□西堂传於彻，彻传於先师如，如传於吾师，即西堂曾孙也。大师传法□於西堂，却不劳西（缺四字）於（缺二十五字）实际本空学无学□宗□□祗夜师无师之□必藉□多遂□弄一心者大信一音□九□者海水业□多方便为门□野不忘其故，却归故山，才经□宵，忽有山贼入寺，拟劫衣物，直到上方。大师<辶Ф>而无鉴，不动禅座，被□大师自□罪（缺七字）数见此模□□既思惟知作梦，有一战场，入於殿内，见勿它邪七□□座□是量忍两字而已。睡觉（缺四字）盥（缺八字）白日狐疑□不料清宵蝶梦成古表有言一忍得长□哉。大师因此永获安禅，久居僧寺，（缺八字）黄波□如而洞达禅源（缺四字）然□门慕义投仁，云趋雾聚，参禅学道，虚届□梗狼烟往□□□於沙门裨□□终无於王□来□对□神圣大王来时□望主问代明□□安邦抚□之□恐□行脚何妨师（缺四字）九重大师□□僧由成□即佛心是如何？大师答曰：若到□设者，不留於佛心（缺五字）虽得必得□相今□答云：六祖意不欲□触道，然师语□了道□慧赤□去也，若是戒夫繁托□□□今祖□大王威齐两曜，讲□而□道叶乾坤，德秀瞳治民而□无□□而又归依□□□具於□抑无禅有用於□□义云□古□大师在日，黄州院□王旭郎君遥仰□风，乐传尺牍，比为弟子□□犹□之风，每展八行之礼，仍为檀越，久受保於各效陈雷，允□旧分。大师至开运□分无□今焚香略今□淹然而逝，俗岁八十二，僧腊六十六。於是淄流号恸，叹津梁之已坏；□□咨嗟，□法□□□永□。至於□潺湲涧水，变作衰□；□年悦目之叆叇山云，皆成惨色。感动蠢植，毫楮焉周，遂以其时□止沦□伏乞从许树丰碑者。爰命微臣，延扬禅化。□才非七步，学昧五车，□哉开士，子达真筌，法门杳杳，至理元元，化符海外，道冠日边，云归深洞，月落澄渊，波澜□□平等（缺十字）鸡山（下缺）光德二年岁次庚戌十月十五日。☆李灵▯灵▯，高丽人，事迹无考。○高丽三川寺大智国师碑高（残缺）智国▯（残缺）兆■（残缺）倾（缺）质（缺）向若（缺）宰面（残缺）深惬（缺）须才遂（缺）夕管ゼ华（缺）皮皆实（残缺）且（缺）後（残缺）
译大师流泪说：出家修道，利益【缺文】没有真正的宽免【缺文】；与其穿着富贵人家的锦衣，哪里如同山僧穿粗毛僧衣？他悲鸣【缺文】，再三请求。父母感知他的深情，实在难以【缺文】；一时说完便【缺文】，辞别父母而云游四海，【缺文】只与孤独的身影相伴。寒暑忽然经历数年，【缺文】回转跋涉到辽东，辗转【缺文】之后，在桐里参拜。和尚【缺文】含笑相见，目光顾盼，容貌【缺文】。数日后侍奉【缺四字】。古语说，心意专一，石头也能穿透；志向恳切，泉水也会涌出。道不在身体之外，佛就在心中；往昔的智慧在刹那间觉醒，【缺文】的滞塞却可延续万劫。如来何况还教谕说，若能精【缺文】便再三说明为【缺文】；大略说：“你身体好看，关键要看心【缺文】。我【缺四字】于昼夜，收摄【缺文】心于瞬息之间；不在门户窗牖之外求大道，不【缺文】不【缺文】神【缺十三字】。”法祖【缺文】西堂传给彻，彻传给先师如，如传给我的老师；我的老师就是西堂的曾孙。大师传法【缺文】于西堂，却不必劳烦西【缺四字】于【缺二十五字】。实际本来是空，学与无学【缺文】宗【缺文】。祇夜师说，无师之【缺文】必定借助【缺文】；多次【缺文】玩弄一心的人，大信一音【缺文】九【缺文】如海水，业【缺文】多种方便作为法门【缺文】野，不忘故乡，终于返回旧山。刚住了【缺文】夜，忽然有山贼进入寺院，企图劫掠衣物，一直闯到上方。大师【乱码】而没有镜鉴，安坐禅座不动；被【缺文】大师自【缺文】罪【缺七字】。多次看见这种情形【缺文】，后来思量，知道这是梦境：有一处战场，进入殿内，看见【缺文】七【缺文】座【缺文】，只是“量忍”两个字罢了。睡醒后【缺四字】，盥【缺八字】；白天狐疑不解，没想到清夜的蝶梦竟成为古代表语所说的“一忍得长安”吗？大师因此永远获得安禅之境，久住僧寺【缺八字】。黄波【缺文】而通达禅源【缺四字】。然而【缺文】门人仰慕义理、投身仁德，像云雾聚集一样来参禅学道；虚心来到【缺文】。战乱烟尘往来【缺文】于沙门，辅助【缺文】，始终没有【缺文】于王【缺文】来【缺文】对【缺文】神圣大王来到时，仰望主上，询问代明【缺文】安定国家、抚恤【缺文】之【缺文】。担心【缺文】行脚何妨师【缺四字】。九重之中的大师【缺文】僧人问：“由成【缺文】即佛心，究竟是怎样的？”大师回答：“如果到了【缺文】处，不应停留在佛心【缺五字】；即使有所获得，也必定获得【缺文】的形相。”现在【缺文】回答说：“六祖的意思不想【缺文】触犯大道；然而老师的话【缺文】已经说明道【缺文】智慧赤【缺文】离去了。”如果是戒律【缺文】繁重托付【缺文】，如今祖【缺文】大王威势与日月相齐，讲【缺文】而【缺文】道合于乾坤；德行秀异，治理百姓而【缺文】无【缺文】；又归依【缺文】，具备【缺文】。至于抑制无禅而有用的【缺文】，义理说【缺文】。古代大师在世时，黄州院【缺文】王旭郎君远远仰慕道风，乐于传递书信；后来成为弟子【缺文】。仍然【缺文】他的风范，每次展开八行书信礼敬，继续作为檀越，长久受到保护；如同陈雷，确实有旧日情分。大师到了开运【缺文】时，无【缺文】焚香，略【缺文】，安然逝去，俗年八十二岁，僧腊六十六年。于是僧众号哭，叹息渡人桥梁已经毁坏；【缺文】咨嗟，【缺文】佛法【缺文】永【缺文】。至于潺潺流动的涧水，也变成衰【缺文】；往年令人赏心悦目的山云，如今全都呈现惨淡之色。草木虫鱼也受到感动，笔墨纸张怎能周备，于是就在当时【缺文】停留于沦【缺文】，恭请允许树立丰碑。于是命令微臣，延续并宣扬禅门教化。我的才华比不上七步成诗，学问也不及五车；【缺文】开士，你通达真实法门。法门深远，至理玄妙；教化与海外相应，道德冠绝日边。云归深洞，月落澄潭，波澜【缺文】而归于平等【缺十字】。鸡山【下缺】。光德二年，岁次庚戌，十月十五日。李灵▯ 李灵▯是高丽人，事迹没有考证。高丽三川寺大智国师碑 高【残缺】智国师【残缺】征兆【残缺】倾【缺文】资质【缺文】向着【缺文】宰面【残缺】深感满足【缺文】须才于是【缺文】夕管【乱码】华【缺文】皮肤都真实【残缺】而且【缺文】以后【残缺】
○碑阴记（上缺）丽国大兹（残缺）寺（缺）勇（残缺）真即觉悟（缺）古抄箕扬不二（缺）罔记海墨难书（缺）人也。高曾已来（缺）於郡邑天福七（缺）毁齿言欲（残缺）咸（缺）投宝（缺）或壮饰（缺）中（缺）勿（缺）刑（残缺）化（缺）衰之一（缺）救蚁护州（缺）族将一（缺）宗之幽（缺）<辶人>长者（缺）目（残缺）觉树（缺）元（缺）■（残缺）金（缺）乂大彳■（残缺）☆阙名○有晋高丽国踊岩山五龙寺故王师教谥法镜大师普照慧光之塔碑铭（并序）盖闻鹫岭开宗，标立教无为之化；鸡山入定，止传心有待之风。或先□微言，或始□善□，所以别行法眼，深□全躯。无非□□，仰呈雪立之诚；唯知道存，方驻云游之志。所以英灵间出，□□相承，其道日新，适（缺）下人（缺）也（缺）有人大师法讳庆猷，俗姓张氏。其先南阳冠族，大汉宗枝，□祖偶□鲸波，来栖兔郡。父□荣□知礼□侍□诗□老□道□守道奉公，终身从事。母孟氏，尝於假寐，忽得祯祥，惊觉之时，□知有娠。常□净人，便断荤宰，以咸通十二年四月十一日诞生。（缺四字）之年，五行俱下；子晋升仙之岁，三克便成。其後志切离尘，心求□□，而□□父母，□□宗师。二亲嘱曰：莫以因□苦□以此□归寂灭冢子□宗长老，部署门徒，不出松门，频经槐律。此际大师年才十五，志冠□所，愿令削染，许於入室，犹剩迎门。光启四年，受具於近度寺灵宗律师□莹戒徒□□归室，问一知十，德成教尊。然则（缺）兔之时，所以挈瓶出门，飞锡遵路，所（缺）因待朝天使，偶逢泛叶之时，西南得朋，□适□过大师虔陈素（缺）汤（缺）遄达西津，此时华亭系舟，桂菀寻径，望东林之侍境，瞻北渚之乐郊，□企间云（缺）道膺和尚道冠（缺）□以後（缺）答□之契，暗诣目击之符。於是潜付慈镫，密传法要，遂曰：“吾道衰矣，庆猷一人，起予者商，於是乎在。”所谓广宏佛道，何□□之□遐济禅（缺）力何假他心，□睹此门，本离文字，每思心境，终拂客尘，慜彼偏方，迷於得理，好佩云□之印，期□日域之流，是则真宰（缺）人劳止，忘其（缺）周应□返鲁（缺）於天祐□年七月，达於武州之会津。此时兵戎满地，贼寇滔天，三钟所尸，四郊（缺）愚（缺）大师来藏□穴远近烟（缺）逢（缺）□冲水媚，当大溟映月之□；玉透山辉，是深洞闻风之处。先王直从北发，专重南征，□地□行逃天者少待老草介□诣□祥户奉□令大师歘聆帝命，宁滞王程，及其方到柳营，便邀兰殿，留连再三，付嘱得叠，寮人□回德□旆礻互□凤仪大师难□□舆绘（缺）则□觌藏经，仍窥僧史。宋武平敞，觉贤遂附凤之诚；隋史省方，法□膺从龙之□。一心重法，千载同待。岂期神（缺）倾（缺）以始坠（缺）子（缺）凶翻▯忠贞之佐，凌夷之渐，实冠夏殷。此时共憾独夫，潜思明立。无何，群凶竟起，是秦□鹿死之三；大□皆销，唯汉室龙□之施。今上西钟定议，北极居尊，悬圣日於桑津，扫□尘於□海。忽闻大师之窥惠日，听元风，□浪垂杯，中华问道，上乃□以达□尤深量海而钦承愈切。每回稽首，恭申舍瑟之仪；常以鞠躬，猥□抠衣之礼。所以屡祈警诫，更切□依，□以王师助君临之□子太弟太匡王信，便取摩纳袈裟一领，▯石钵盂一口。上乃登时适捧，跪献大师，然则敬佛之心，尊师之道，元亲奉僧祠之月，人间（缺）为（缺）如斯之盛者也。然则栖迟奈苑，宴坐莲□，来者如云，纳之似海。稻麻有列，犹如长者之园；桃李成蹊，亦若他人之市。贞明□□三月□子（缺）仍闻刀战之声，则是来迎之骑。示灭於日月寺法堂，俗年五十有一，僧腊三十有三。於时天昏地裂，雾□云愁，山禽悲啼，野□怀至。明年正月十九日，迁神座於踊岩山之东峰，去寺三百来步。惟大师天资心气，岳降英灵，深□而众（缺）四魔，冠薰修於三觉，超应化於尊如。况又曾听玉音，夙传金□，可谓禅出蕴（缺）资（缺）之风（缺）之（缺）奉圣心，恭承汲引之善，正受流传之旨。上乃仍飞丹诏，以慰门人曰：“懿彼□法□为一国□父，今则训用报法恩，正当追福之辰，宜举易名之典。乃赐谥曰法镜，塔名普照慧光，申命下臣，式扬□烈。”（缺）而不（缺）率（缺）音（缺）敻莫寻荆岫之高，所以聊（缺）期文虽集庆（缺）之（缺）直书其□，憾非雅丽之工。其词曰：传矣吾龟氏，堂堂到处春。可畏囊中宝，唯知席上珍。倬哉元□立，生我海东滨。（缺）曹溪（缺）祖塔（缺）君王重舍瑟，宰辅屡书绅。学徒探法□，来者结良因。宴坐方江目，泥洹忽伤（缺）宝外（缺）天福九年岁甲辰五月壬申朔十九日戊子立。☆成忠
译碑阴记 【上缺】丽国大兹【残缺】寺【缺文】勇【残缺】真即觉悟【缺文】古抄箕扬不二【缺文】无法记载，海墨也难以书写【缺文】人。自高祖、曾祖以来【缺文】于郡邑。天福七【缺文】毁齿，言欲【残缺】全都【缺文】投向宝【缺文】，或以壮饰【缺文】中【缺文】不【缺文】刑【残缺】教化【缺文】衰微之一【缺文】救蚁护生【缺文】族将一【缺文】宗族的幽【缺文】【乱码】长者【缺文】目【残缺】觉树【缺文】元【缺文】【残缺】金【缺文】又【缺文】大【缺文】行【残缺】佚名 有晋高丽国踊岩山五龙寺故王师教谥法镜大师普照慧光之塔碑铭（并序） 据说，鹫岭开创宗旨，标举建立教法、无为化众的教化；鸡山入定，止息了传心而有所待的风气。有的先【缺文】微妙言语，有的开始【缺文】善【缺文】，所以另行传授法眼，深深【缺文】保全身躯。无非【缺文】，仰望表现出立雪求法的诚意；唯有知道道统存在，才停下云游的志向。因此英杰灵秀间或出现，法脉【缺文】相承，道法日新，适【缺文】下人【缺文】也【缺文】。有一位大师，法名庆猷，俗姓张氏。其先祖是南阳名门、大汉宗支；【缺文】祖先偶然【缺文】渡过鲸波，来到兔郡居住。父亲【缺文】荣【缺文】知礼【缺文】侍奉【缺文】诗【缺文】老【缺文】道【缺文】，守道奉公，终身从事。母亲孟氏曾在假寐时忽然得到祥瑞，惊醒之时，才知道已经怀孕。她平日亲近清净之人，便断绝荤食。咸通十二年四月十一日，大师出生。【缺四字】的年纪，五行都能书写；到了子晋升仙的岁数，三次便能完成。后来他志在脱离尘世，内心寻求【缺文】，而【缺文】父母，【缺文】宗师。父母嘱咐说：“不要因为因【缺文】而苦【缺文】。以此【缺文】归于寂灭。”冢子【缺文】宗长老，安排门徒，不走出松门，屡经寒暑。此时大师年仅十五岁，志向冠绝【缺文】，希望剃发出家；父母答应他入室受教，仍然亲自迎接。光启四年，大师在近度寺灵宗律师处受具足戒。律师【缺文】戒徒【缺文】回到住处，能够举一反十，德行成就而成为教门尊者。然而【缺文】兔【缺文】之时，于是携瓶出门，飞锡沿路而行；【缺文】因等待入朝使者，偶然遇到泛叶之时，向西南找到同道之人，【缺文】恰好【缺文】经过大师，虔诚陈述平素的【缺文】。很快到达西津；此时在华亭停船，在桂苑寻找道路，眺望东林的侍奉之境，瞻望北渚的安乐郊野，【缺文】仰望云【缺文】。道膺和尚的道德冠绝【缺文】；【缺文】以后【缺文】回应【缺文】的契合，暗中来到，亲眼见到相应的征兆。于是暗中传付慈灯，秘密传授佛法要旨，便说：“我的道法衰微了；庆猷一人，能够启发我，正在这里。”所谓广泛弘扬佛道，哪里【缺文】能【缺文】远济禅【缺文】之力，何必借助他心？【缺文】看见此门，本来离不开文字；每当思考心境，终究要拂去客尘。怜悯那些偏远地区迷失于求理之人，愿意佩戴云【缺文】的法印，期待成为日域之流。这才是真正的主宰【缺文】人劳止，忘记其【缺文】周旋应对【缺文】返回鲁【缺文】。天祐【缺文】年七月，大师到达武州会津。此时兵戈遍地，贼寇遮天，三钟所【缺文】尸体，四郊【缺文】愚【缺文】。大师来到【缺文】藏身之处，远近烟【缺文】；相逢【缺文】冲击水面，水色明媚，正当大海映月的【缺文】。”}], 玉光透出山的光辉，这就是深洞中听闻风声的地方。先王径直从北方出发，专意重视南征，□地□行逃天者少待老草介□诣□祥户奉□令大师忽然听到皇帝的命令，怎能停滞王程？等到他刚到柳营，便被邀请进入兰殿，挽留再三，反复嘱托，属官们□回德□旆礻互□凤仪大师难□□舆绘（缺）则□觌藏经，仍然查阅僧史。宋武帝平定局面，觉贤于是表现出依附凤翔之主的诚意；隋朝史官巡行四方，法□承受从龙之□。一心尊重佛法，千载共同期待。哪里料到神（缺）倾（缺）以始坠（缺）子（缺）凶翻▯忠贞的辅佐之臣，衰败的渐进，实在超过夏、殷。此时共同痛恨独夫，暗中思量拥立贤明之主。不久，群凶终于兴起，这是秦失鹿而死的第三次；大□全都消亡，只有汉室得到龙□的施与。如今圣上在西方钟定议，尊居北极，把圣明的太阳悬挂在桑津，把□尘扫荡于□海。忽然听说大师窥见智慧之日，听闻元妙之风，□浪垂杯，中华前来问道，圣上于是□以达到□，胸襟深广如海，敬奉更加恳切。每次回身稽首，恭敬地行舍瑟之礼；常常鞠躬，谦卑地行抠衣之礼。因此屡次祈求警诫，更加恳切地□依，□以王师助君临之□子太弟太匡王信，便取摩纳袈裟一领、▯石钵盂一口。圣上于是立即亲自捧持，跪下献给大师；然而这种敬佛之心、尊师之道，以及元亲自奉行僧祠之月，人间（缺）为（缺）如此盛大。大师栖息于奈苑，宴坐在莲□，来访者如云，接纳他们似海一样广阔。稻麻排列成行，犹如长者的园林；桃李成荫成径，也如同他人的集市。贞明□□三月□子（缺），仍然听到刀兵交战的声音，那就是前来迎接的骑兵。大师在日月寺法堂示现灭度，世俗年龄五十一岁，僧腊三十三年。当时天昏地裂，雾□云愁，山禽悲鸣，野□怀念而至。第二年正月十九日，将灵座迁到踊岩山东峰，距离寺院三百多步。大师天资高明，心气超逸，如山岳降生的英灵，深□而众（缺），降伏四魔，在三觉之中修行功德最为卓著，超越如来尊者的应化境界。何况他又曾聆听圣上的玉音，早已传承金□，可以说禅法出自蕴（缺），资（缺）之风（缺）之（缺），奉承圣心，恭敬承受君主提拔引导的恩德，正确接受流传佛法的宗旨。圣上于是再次颁下丹诏，慰问门人说：“美哉那位□法□，作为一国□父，如今应当以训导众人、报答佛法恩德，正值追福之时，应当举行改易谥号的典礼。于是赐谥号为‘法镜’，塔名为‘普照慧光’，又命令下臣，依式宣扬□烈。”（缺）而不（缺）率（缺）音（缺）遥远得无法寻找荆山的高处，所以姑且（缺）期；文章虽汇集庆（缺）之（缺），只是直书其□，遗憾不具备典雅华丽的文辞。铭文说：传下来的，是我的龟氏，堂堂正正，所到之处都如春天。可畏的是囊中的珍宝，只知道席上的珍品。卓越啊，元□建立，生于我海东之滨。（缺）曹溪（缺）祖塔（缺）君王重视舍瑟，宰辅屡次书写绅带。求学的门徒探寻佛法□，后来的人结下善缘。宴坐时正面对江水，涅槃忽然令人悲伤（缺）宝外（缺）天福九年岁次甲辰五月壬申朔十九日戊子立。☆成忠
忠，前百济时官佐平。王义慈淫乐，忠极谏，王怒囚之，不食列狱中。
○狱中上书忠臣死不忘君，愿一言而死。臣尝观时察变，必有兵革之事。凡用兵，必审择地势，处上流以应敌，可以保全。敌兵若来，使陆不过炭岘，水不入白江，据险隘御之，然後可也。（《东国通鉴》）☆福信福信，前百济宗室，爵佐平。百济亡，起兵立故王子扶余丰为王，自称霜岑将军。○迁避城议此州柔者，远隔田亩，土地硗确，非农桑之地，是拒战之场。此焉久处，民可饥馑，今可迁於避城。避城者，西北带以古连且径之水，东南据深泥巨堰之防，缭以周田，决渠降雨。华实之毛，则三韩之上腴焉；衣食之源，则二仪之▯奥区矣。虽曰地卑，岂不迁欤！（《日本书纪》卷二十七）☆观勒百济僧，事迹无考。○上日本王请赦僧尼奏夫佛法自西国至於汉，经三百岁乃传之，至於百济国，而仅一百年矣。然我王闻日本天皇之贤哲，而贡上佛像及内典，未满百岁。故当今时，以僧尼未习法律，辄犯恶逆，是以诸僧尼惶惧，以不知所如。仰愿其除恶逆者以外，僧悉赦而勿罪，是大功德也。（《日本书纪》）☆後百济王子神剑神剑，甄萱子。幽其父於金山佛宇，自称王。甄萱降高丽，高丽兵讨灭之。○赦境内教如意特蒙宠爱，惠帝得以为君；建成滥处元良，太宗作而即位。天命不易，神器有归。恭惟大王神武超伦，英谋冠古，生丁衰季，自任经纶，徇地三韩，复邦百济，廓清涂炭，而黎元安集，鼓舞风雷，而迩遐骏奔，功业几於重兴，智虑忽其一失。幼子钟爱，奸臣弄权，导大君於晋惠之昏，陷慈父於献公之惑，拟以大宝，授之顽童。所幸者，上帝降衷，君子改过，命我元子，尹兹一邦，顾非震长之才，岂有临君之智。兢兢栗栗，若蹈冰渊，宜推不次之恩，以示惟新之政。（《东国通鉴》）☆铁勒诸部十一姓铁勒本匈奴别种。贞观二十年，既破延陀，太宗幸灵州，铁勒、回鹘、拔野古、同罗、仆骨、多滥葛、思结、阿跌、契丹、奚、浑、斛萨等十一姓，各遣使朝贡，降玺书劳其酋长。○乞置汉官奏延陀可汗不事大国，暴虐无道，不能奴等为主人。自死败，部落鸟散，不知所之。奴等各有分地，不能逐延陀去，归命天子，愿赐哀怜。乞置汉官司，养育奴等。（《唐会要》卷九十六〈一百〉）
●卷七十一☆日本女主推古推古，敏达天皇之後。崇峻天皇为大臣马子宿祢见杀，群臣请即位於丰浦宫。改元六：从贵、颂转、光元、定後、倭京、仁玉。○答大臣诏今朕则自苏我出之，大臣亦为朕舅也。故大臣之言，夜言矣夜不明，日言矣则日不晚，何辞不用。然今当朕之世，顿失是县，後君曰愚痴妇人，临天下以顿已，其县岂独朕不贤耶？大臣亦不忠。是後叶之恶名，则不听。（《日本书纪》二十二）○检校僧尼诏夫道人尚犯法，何以诲俗人？故自今已後，任僧正、僧都仍应检校僧尼。（同上）○遗诏比年五谷不登，百姓大饥，其为朕兴陵，以勿厚葬，便宜葬於竹田皇子之陵。（同上）朕欲与隆内典，方将建佛刹，肇求舍利。时汝祖父司马达等便献舍利。又於国无僧尼，於是汝父多须那为橘丰日天皇出家，恭敬佛法。又汝姨岛女初出家，为诸尼导者，以修行释教。今朕为造丈六佛，以求好佛像。汝之所献绅本则合朕心。又造佛像既讫，不得入堂，诸工人不能计，以将破堂户，然汝不破户而得入，此皆汝之功也。即赐大仁位，因以给近江国坂田郡水田二十町焉。（同上）○祭祀神祇敕朕闻之：曩者我皇祖天皇等宰世也，跼天蹐地，敦礼神祇，周祠山川，幽通乾坤，是以阴阳开和，造化共调。今当朕世，祭祀神祇，岂有怠乎？故群臣为竭心，宜并神祇。（同上）推问僧尼敕夫出家者，赖归三宝，具怀戒法，何无忏忌，辄犯恶逆？今朕闻有僧以殴祖父，故愁聚诸寺僧尼以推问之，若事实者重罪之。（同上）
译成忠，前百济时期任佐平。王义慈沉溺淫乐，成忠极力进谏，王发怒把他囚禁起来，他在狱中绝食而死。○狱中上书 忠臣即使死了也不会忘记君主，愿意进一言后死去。我曾经观察时势、察看变化，必定会有战争之事。凡是用兵，必须审慎选择地势，处在上游来抵御敌人，就可以保全自身。敌兵如果到来，使陆路不过炭岘，水路不进入白江，凭借险要狭隘之处抵御他们，然后才可以取胜。（《东国通鉴》） ☆福信 福信，前百济宗室，爵位为佐平。百济灭亡后，他起兵拥立故王子扶余丰为王，自称霜岑将军。○迁避城议 这个州地势低洼，远离田地，土地贫瘠，不是适合农桑的地方，而是拒敌作战的场所。长期居住在这里，百姓可能会遭受饥荒，如今可以迁往避城。避城西北依靠古连且径的水，东南凭借深泥巨堰的防御，周围环绕着田地，又开渠排水、承接雨水。它的物产丰美，是三韩最肥沃的土地；衣食的来源，是天地间最为优良的区域。虽然说土地地势低下，难道不应迁徙吗！（《日本书纪》卷二十七） ☆观勒 百济僧人，事迹无从考查。○上日本王请赦僧尼奏 佛法从西方传到汉地，经过三百年才流传开来；传到百济国，也才一百年。然而我国国王听闻日本天皇贤明睿智，进献佛像和佛教经典，到现在还不到一百年。因此如今僧尼还没有学习熟悉戒律和佛法，却屡屡触犯大逆之罪，所以众僧尼都惶恐不安，不知该怎么办。恭敬地希望，除了犯大逆罪的人以外，全部僧人都予以赦免而不治罪，这就是极大的功德。（《日本书纪》） ☆后百济王子神剑 神剑，是甄萱的儿子。他把父亲幽禁在金山佛宇，自称为王。甄萱投降高丽后，高丽军队讨伐并消灭了他。○赦境内教 如意因为特别受到宠爱，惠帝得以成为君主；建成滥居太子之位，太宗起兵而登上帝位。天命不可改变，神器自有归属。恭敬地思量，大王神武超越常人，英明谋略冠绝古今，生逢衰乱末世，自任经邦治国之责，巡视三韩各地，复兴百济国家，扫清百姓的苦难，使黎民安定聚居；声威如鼓舞风雷，使远近之人奔走归附。功业几乎可以重新兴盛国家，却忽然在智虑上有一次失误。幼子受到宠爱，奸臣玩弄权力，把大君引向晋惠帝那样的昏昧，把慈父陷入献公那样的迷惑，打算把大宝传给顽劣的幼童。所幸上天降下中正之道，君子能够改过，命令我的太子治理这一邦国；若不是有震长之才，哪里有临御君位的智慧？我战战兢兢，如同踏着冰层、站在深渊边，应当推行破格的恩典，以显示革新政治的政令。（《东国通鉴》） ☆铁勒诸部十一姓 铁勒原是匈奴的别支。贞观二十年，唐朝灭掉薛延陀后，太宗巡幸灵州，铁勒、回鹘、拔野古、同罗、仆骨、多滥葛、思结、阿跌、契丹、奚、浑、斛萨等十一姓，各自派遣使者来朝贡，太宗颁下玺书慰劳他们的酋长。○乞置汉官奏 延陀可汗不侍奉大国，暴虐无道，我们不能让他做主人。自从他败亡后，各部落如鸟兽散，不知去向。我们各自都有分地，不能追随延陀离去，于是归命天子，希望得到您的哀怜。请求设置汉人官吏，抚养我们。（《唐会要》卷九十六〈一百〉） ●卷七十一 ☆日本女主推古 推古，是敏达天皇的后代。崇峻天皇被大臣马子宿祢杀死后，群臣在丰浦宫请求她即位。改元六次：从贵、颂转、光元、定后、倭京、仁玉。○答大臣诏 如今我从苏我氏出身，大臣又是我的舅父。因此，大臣的话，夜里说我夜里就不会不明白，白天说我白天就不会迟疑，哪有不听从的道理？可是如今在我这一代，竟然丧失这个县，后世君主会说我是愚蠢的妇人，临朝统治天下却突然丧失它；难道这个县的丧失只是因为我不贤吗？大臣也不忠。后世的恶名，我不能接受。（《日本书纪》二十二） ○检校僧尼诏 出家人尚且触犯法律，凭什么教诲俗人？所以从今以后，任命僧正、僧都，仍应负责检察僧尼。（同上） ○遗诏 近年来五谷歉收，百姓严重饥荒。为我修建陵墓时，不要厚葬，应当方便地葬在竹田皇子的陵墓中。（同上） 我想兴隆佛教经典，正要建造佛寺，开始寻求舍利。当时你的祖父司马达等便献上舍利。后来我国没有僧尼，于是你的父亲多须那替橘丰日天皇出家，恭敬奉行佛法。你的姨母岛女也最初出家，成为诸尼的导师，以修行佛教。如今我想铸造丈六佛像，以求得到精美的佛像。你所进献的绅本正合我的心意。佛像建成后，却不能搬进佛堂，众工匠都想不出办法，准备拆毁堂门；但你没有拆门便使佛像进入，这都是你的功劳。因此赐你大仁位，并把近江国坂田郡水田二十町赏给你。（同上） ○祭祀神祇敕 我听说：从前我的皇祖诸天皇治理天下时，仰不愧天、俯不怍地，厚重地礼敬神祇，遍祭山川，使幽冥与天地相通，因此阴阳开通和谐，造化也共同调顺。如今正值我这一代，祭祀神祇，难道可以懈怠吗？所以群臣应当竭尽心力，一并祭祀神祇。（同上） 推问僧尼敕：出家的人依靠皈依三宝，心中具备戒律，为什么没有忏悔和禁忌，竟敢屡屡犯下大逆之罪？如今我听说有僧人殴打祖父，所以召集各寺僧尼加以审问；如果事实属实，就从重治罪。（同上）