卷七十二
○大和国东大寺圣武帝铜板敕书菩萨戒弟子皇帝沙弥胜满稽首十方三世诸佛法僧。去天平十三年岁次辛巳春二月十四日，朕发愿称，广为苍生，遍求景福。天下诸国各合敬造金光明四天王护国之僧寺，并写《金光明最胜王经》十部，住僧七人，施封五十户，水田十町。又於其寺造七重塔一区，别写《金字金光明最胜王经》一部，安置塔中。又造法华灭罪之尼寺，并写《妙法莲华经》十部，住尼十人，水田十町。所冀圣法之盛，与天地而永流；拥护之恩，被幽明而恒满。天地神祇，共相和顺，恒将福庆，永护国家。开辟已降，先帝尊灵，长幸珠林，同游宝刹。又愿太上天皇、太皇後藤原氏、皇太子已下亲王及大臣等，同资此福，俱到彼岸。藤原氏先後太政大臣及皇後先妣从一位橘氏太夫人之灵识，恒奉先帝而陪游净土，长顾後代而常卫圣朝。乃至自古已来，至於今日，身为大臣，竭忠奉者，及见在子孙，俱因此福，各继前范，坚守君臣之礼，长绍父祖之名，广给群生，通该庶品，同辞爱网，共出尘笼者。今以天平胜宝五年正月十五日，庄严已毕，仍置塔中。伏愿前日之志，悉皆成就。若有後代圣主贤卿，承成此愿，乾坤致福。愚君拙臣，改替此愿，神明效训，施封五千户，水田一万町，以前捧上件物，远限日月，穷未来际，敬纳彼三宝，分依此发愿。太上天皇沙弥胜满，诸佛拥护，法药薰质，万病消除，寿命延长。一切所愿，皆使满足，令法久住，拔济群生，天下大地，人民快乐，法界有情，共成佛道。以代代国王，为我等檀越，若我寺兴复，天下兴复，若我寺衰弊，天下衰弊。复誓其後代有不道之主，邪贼之臣，若犯若破障而不行者，是人必得破辱；十方三世诸佛菩萨一切贤圣之罪，终当随大地狱无数劫中，永无出离；十方一切诸天梵天护塔大善神王，及普天率土有势威力天审地祇七庙尊灵，并佐命立功大臣将军灵，共起太祸，永灭子孙。若不犯触敬勤行者，世世累福，终隆子孙，共尘城早登觉岸。天平胜宝元年，平城宫御宇太上天皇法名胜满。☆上宫厩户丰耳聪太子上宫太子，用明天皇第二子。推古天皇元年，立为皇太子，以摄政焉。二十九年薨。○宪法一曰：以和为贵，无忤为宗，人皆有党亦达者，是以或不顺君父，乍违於邻里，然上和下睦谐，於论事理自通，何事不成。二曰：笃敬三宝。三宝者，佛法僧也，则四生之终归，万国之极宗。何世何人，非贵是法，人鲜尤恶，能教从之。其不归三宝，何以真枉？三曰：承诏必谨。君则天之，臣则地之，天覆地载，四时顺行，方气得通，地欲覆天，则致坏耳。是以君言臣承，上行下靡，故▯诏必慎，不谨自败。四曰：郡卿百寮，以礼为本。其治民之本，要在乎礼，上不礼而下非齐，下无礼以必有罪。是以君臣有礼，位次不乱，百姓有礼，国家自治。五曰：绝飨弃欲，明辨诉讼。其百姓之讼，一日千事，一日尚尔，况乎累岁。须治讼者，得利为常，见随听谳，便有财之讼，如石投水；乏者之诉，似水投石。是以贪民则不知所由，臣道亦於焉阙。六曰：惩恶劝善，古之良典，是以无匿人善，见恶必匡。其谄诈者，则为覆国家之利器，为绝人民之锋剑，亦佞媚者，对上则好说下过，逢下则诽谤上失。其如此人，皆无忠於君，无仁於民，是大乱之本也。七曰：人各有任，掌宜不滥。其贤哲任官，颂音则起；奸者有官，祸乱则繁。世少生知，克念作圣，事无大少，得人必治；时无急缓，遇贤自宽。因此国家永久，社稷勿危，故古圣王为官以求人，人不求官。八曰：群卿百寮，早朝晏退，公事靡盬，终日难尽，是以迟朝不逮於急，早退必事不尽。九曰：信是义本。每事有信，其善恶成败，要在於信。君臣共信，何事不成；君臣无信，万事悉败。十曰：绝忿弃瞋，不怒人违。人皆有心，心各有执，彼是则我非，我是则彼非。我必非圣，彼必非愚，共是凡夫耳，是非之理，谁能可定，相共贤愚，如鐶无端。
译大和国东大寺圣武帝铜板敕书 菩萨戒弟子皇帝沙弥胜满，向十方三世一切诸佛、法、僧稽首。过去天平十三年、岁次辛巳春二月十四日，我发愿说：为了广泛利益苍生，普遍寻求宏大的福报。天下各国都应恭敬建造金光明四天王护国僧寺，并抄写《金光明最胜王经》十部，安置住僧七人，施给封户五十户、水田十町。又在各寺建造七重塔一座，另抄写《金字金光明最胜王经》一部，安置在塔中。又建造灭罪的法华尼寺，并抄写《妙法莲华经》十部，安置住尼十人、水田十町。所希望的是，圣法的兴盛与天地一样永远流传；护持的恩德遍及幽明，长久充满。天地神祇共同和谐顺从，永远带来福庆，长久护佑国家。自天地开辟以来，历代先帝的尊贵灵魂，长久游幸珠林，共同游览宝刹。又愿太上天皇、太皇后藤原氏、皇太子以下的亲王以及大臣等，都共同凭借此福，全部到达彼岸。藤原氏历代前后的太政大臣，以及皇后先母、从一位橘氏太夫人的灵识，永远侍奉先帝并陪同游于净土，长久顾念后代，常常护卫圣朝。至于自古以来直到今日，身为大臣、竭尽忠诚侍奉国家的人，以及现今在世的大臣子孙，都共同凭借此福，各自继承前人的榜样，坚守君臣之礼，长久延续父祖的名声，广泛施予众生，遍及一切百姓，同样舍弃爱欲之网，共同脱出尘世的牢笼。如今在天平胜宝五年正月十五日，庄严之事已经完成，于是把它安置在塔中。恭敬地希望前日的愿望全部成就。如果后代的圣明君主和贤能卿相继承并成全这个愿望，天地就会降下福报。如果有愚昧的君主和拙劣的臣子改动、替换这个愿望，神明便会降下惩罚：施封五千户、水田一万町，把以前所献上的这些物品，永远限定于日月运行、直到未来无尽之时，恭敬地奉纳给那三宝，并分依此愿而行。太上天皇沙弥胜满，愿诸佛拥护，法药熏身，万病消除，寿命延长；一切愿望都使其满足，使佛法长久住世，救拔众生；愿天下大地、人民都得到快乐，法界有情共同成就佛道。愿世世代代的国王作为我们的施主：如果我们的寺院兴盛，天下就兴盛；如果我们的寺院衰败，天下就衰败。又发誓说，后代若有不守道的君主、邪恶的盗臣，若侵犯或破坏障碍而不实行此愿，这个人必定遭受破败和羞辱；十方三世诸佛菩萨以及一切贤圣的罪业，终将使他堕入大地狱无数劫中，永远不能出离；十方一切诸天、梵天、护塔的大善神王，以及普天率土有威势力量的天神地祇、七庙尊灵和辅佐天命、建立功勋的大臣将军之灵，共同降下大祸，永远灭绝他的子孙。如果后代不触犯誓约，恭敬勤勉地奉行，世世代代积累福德，子孙最终都会兴隆，并共同早日登上觉悟的彼岸。天平胜宝元年，平城宫御宇太上天皇，法名胜满。上宫厩户丰耳聪太子 上宫太子是用明天皇的第二个儿子。推古天皇元年，被立为皇太子，代理政务。二十九年去世。宪法 第一条：以和为贵，把不违逆作为根本。人们都有自己的党派，也有通达的人，因此有时不能顺从君主和父亲，有时会突然违背邻里；然而只要上下一心和睦，在讨论事情的道理时自然就能通达，还有什么事情办不成呢？第二条：虔诚敬重三宝。三宝就是佛、法、僧，是四生众生最终归依之处，也是万国最崇高的宗旨。无论哪个时代、什么人，谁不尊贵这一佛法？很少有人能免除罪恶，却能够教导人们归依三宝。如果不归依三宝，怎么能纠正真正的错误？第三条：接受诏令必须谨慎。君主如同天，臣下如同地；天覆盖地承载，四时顺利运行，阴阳之气得以通畅。如果地想要覆盖天，就会导致毁坏。因此君主发言、臣下承受，上面施行、下面顺从；所以接受诏令必须慎重，不谨慎就会自取败亡。第四条：群卿百官，以礼为根本。治理百姓的根本，关键在于礼。上面没有礼，下面就不能整齐；下面没有礼，必然会有人犯罪。因此君臣之间有礼，职位次序就不会混乱；百姓有礼，国家自然得到治理。第五条：杜绝贿赂，抛弃欲望，明辨诉讼。百姓的诉讼，一天就有千件；一天尚且如此，何况年年累积呢？办理诉讼的人把获利当作常规，见到诉状便依财物多少来听取裁决；有钱人的诉讼，就像把石头投入水中，很快便有回应；贫穷者的申诉，却像把水泼到石头上，毫无反应。因此贪婪的官吏使百姓不知道该依靠谁，臣下的职责也由此缺失。第六条：惩罚邪恶，勉励善行，这是古代的良好法典。因此不要隐瞒别人的善行，见到恶事一定要纠正。那些谄媚欺诈的人，是覆灭国家利益的利器，是斩断人民生命的锋剑；奸佞谄媚之人，对上就喜欢说下属的过错，遇到下属又诽谤上级的过失。这种人对君主没有忠心，对百姓没有仁爱，是大乱的根源。第七条：人各有职任，掌管事务不可滥用。任用贤能者为官，赞誉之声就会兴起；奸邪者做官，灾祸和混乱就会增多。世上很少有人生来就知道一切，但能够不断思考就可以成为圣人。事情无论大小，只要得到合适的人就能治理；时势无论紧急还是缓慢，遇到贤能者自然会宽裕。因此国家能够长久，社稷不会危亡。所以古代圣王设置官职是为了寻求人才，而不是人才为了求取官职。第八条：群卿百官应当早朝晚退，公务没有止息，整天都难以办完。因此迟到上朝就赶不上紧急事务，过早退朝必然使事务不能办完。第九条：诚信是道义的根本。每件事都有诚信，善恶成败的关键就在诚信。君臣共同守信，什么事情办不成呢？君臣之间没有信用，万事都会失败。第十条：杜绝愤怒，抛弃恼怒，不要因别人违背自己而发怒。人都有思想，思想各有执着；他认为正确的就是我认为错误的，我认为正确的就是他认为错误的。我不一定是圣人，他也不一定是愚人，我们都只是凡夫而已。是非的道理，谁能够决定呢？彼此的贤愚就像圆环一样没有开端。
是以彼人虽瞋，还恐我失，我独虽得，从众同举。十一曰：明察功过，掌罚必当。日者赏不在功，罚不在罚，执事群卿，宜明赏罚。十二曰：国司国造，勿敛百姓。国非二君，民无两主，率土兆民，以王为主，所任官司皆是王臣，何敢与公赋敛百姓。十三曰：诸任官者，同知职掌。或病或使，有阙於事，然得知之日，和如曾识，其以非与闻，勿防公务。十四曰：群臣百寮，无有嫉妒。我既嫉人，人亦嫉我，嫉妒之患，不知其极。所以智胜於己则不悦，才优於己则嫉妒，是以五百之乃令遇贤，千载以难待一圣。其不得贤圣，何以治国？十五曰：背私向公，是臣之道矣。凡夫人有私必有恨，有憾必非同，非同则以私妨公，憾起则违制害法。故初章云：“上下和谐。”其亦是情欤！十六曰：使民以时，古之良典。故冬月有间，以可使民；从春至秋，农桑之节，不可使民。其不农何食，不桑何服。十七曰：夫事不可独断，必与众宜。论少事是轻不可，必众唯逮；论大事若疑有失，故与众相辨，辞则得理。（《日本书纪》二十二）☆中大兄皇子孝德天皇元年，立为皇太子。○献部口屯仓奏昔在天皇等世，混齐天下而治，及逮於今，分离失业（谓国业也）。属天皇我皇，可牧万民之运，天人合应，厥政惟新。是故庆之尊之，顶戴伏奏，现为明神，御八岛国。天皇问於臣曰：“其群臣连及伴造国造所有，昔在天皇日所置子代入部，皇子等私有御名八部，皇祖大兄御名入部（谓彦人大兄也），及其屯仓，犹如古代，而置以不臣。”即恭承所诏奉答而曰：“天无双日，国无二王，是故兼并天下，可使万民，唯天皇耳。别以入部及所封民简充仕丁，从前处分，自余以外，恐私驱役，故献入部五百二十四口，屯仓一百八十一所。”（《日本书纪》二十五）☆朴市田来津来津，天智时臣。○谏都避城议避城与敌所在之间，一夜可行，相近兹甚。若有不虞，其悔难及者矣。夫饥者後也，亡者先也。今敌所以不妄来者，州柔设置山险，尽为防御，山峻高而溪溢，守而攻难之故也。若处卑地，何以国居，而不摇动及今日乎？（《日本书纪》二十七）☆广相广相，贞观时日本人，官少辨橘
○神护寺钟铭序爱当之山，神护之寺，三宝既备，六度无亏。唯所有梵钟，形小音窄。故禅林寺少僧都真绍和尚，始发宏愿，有心改铸。熔范未成，衣衤戒早化。檀越少纳言从五位上和气朝臣彝范，悼和尚之遗志，寻先祖之旧踪，以贞观十七年八月廿三日，雇冶工志我部海，继以铜一千五百斤令铸成焉。恐年代久远，後人不知，仍聊记於钟侧。☆是善是善，贞观时日本人，官守管原朝臣。○神护寺钟铭传音在器，证果惟因。尔祖初业，厥孙聿遵。宿昔三尺，今日千斤。体有宽窄，功无旧新。山声万岁，谷响由旬。闻宜觉梦，扣即归真。慈周世界，感及非人。雕瑑胜趣，蒙叟当仁。☆源顺源顺字具济，日本村上天皇天历中人。大纳言定曾孙，左马允举子，能达和歌诗文。
译所以即使那个人发怒，也应反过来担心自己是否有过失；即使只有我一个人得理，也要与众人共同举荐。第十一条：明察功劳和过失，掌管刑罚必须恰当。近来奖赏不依据功劳，惩罚也不针对罪过，执掌事务的群卿应当明确赏罚。第十二条：国司、国造，不要搜刮百姓。国家不能有两个君主，人民不能有两个主人；天下土地上的亿万百姓，都以国王为主人。受任掌管政务的官员都是国王的臣子，怎么敢与国家争相向百姓征收赋税呢？第十三条：各个任官者，都要共同了解所掌管的职务。有的人患病，有的人出使，事务因此有所缺失；但在得知事务的那一天，应当和早已知情一样办理，不要因为自己没有参与知情就妨碍公务。第十四条：群臣百官，不要互相嫉妒。我嫉妒别人，别人也会嫉妒我；嫉妒的祸患，没有止境。因此，智慧胜过自己的人就不高兴，才能优于自己的人就嫉妒；所以五百年才有机会遇到贤人，千年也难以等到一位圣人。若得不到贤人圣人，凭什么治理国家？第十五条：背弃私心而趋向公义，这是臣下的道理。凡是普通人有私心，就必然有怨恨；有怨恨就不会同心；不相同心就会以私心妨碍公事，怨恨一起就会违背制度、损害法律。所以第一条说：“上下一心和谐。”这难道不也是人的情感吗？第十六条：按照时令役使人民，这是古代的良好法典。因此冬季有空闲时，可以役使人民；从春天到秋天，是农耕和养蚕的时节，不可以役使人民。不耕种吃什么？不养蚕穿什么？第十七条：事情不能由一个人独断，必须与众人共同商议。讨论小事时，如果认为事情轻微而不必广泛征询，也必须让众人参与到最后；讨论大事时，如果怀疑独断会有失误，就应当与众人互相辨析，这样言辞才能得到正确的道理。（《日本书纪》二十二） 中大兄皇子 孝德天皇元年，被立为皇太子。进献部民和屯仓的奏表 从前历代天皇在位时，统一天下而治理；到了如今，天下分离，失去了国业。适逢天皇即位，我皇能够牧养万民的时运到来，天与人相互感应，政治焕然一新。因此我们庆贺并尊崇此事，俯伏叩首上奏：天皇作为现世的神明，统治八个岛国。天皇问臣说：“群臣、连、伴造、国造所拥有的，以及过去天皇在位时设置的子代入部、皇子等私有的御名八部、皇祖大兄的御名入部（指彦人大兄），以及他们的屯仓，仍像古代那样设置，因而置于不臣服的状态吗？”臣恭敬接受诏令，回答说：“天上不能有两个太阳，国家不能有两个君王。因此能够兼并天下、役使万民的，只有天皇。另将入部和封赐的民户选取充作仕丁，依照从前的处分办理；除此之外，恐怕会被私人驱使役用，所以献出入部五百二十四口、屯仓一百八十一所。”（《日本书纪》二十五） 朴市田来津 来津是天智时期的臣子。劝谏迁离都避城的议论 都避城与敌军所在之地之间，一夜就可以走到，距离实在太近了。如果发生意外，后悔也来不及了。饥荒应当放在后面考虑，灭亡却迫在眼前。如今敌人之所以不敢贸然来犯，是因为州柔设置了山险，全部用作防御；山势高峻，溪水满溢，所以守卫容易、进攻困难。若处在低洼之地，凭什么能够建国居住，并且安稳不动直到今天呢？（《日本书纪》二十七） 广相 广相是贞观时期的日本人，官职为少辨橘。神护寺钟铭序 爱当山上的神护寺，佛、法、僧三宝已经齐备，六度也没有缺失。只是寺中原有的梵钟，形体小，声音狭窄。因此禅林寺少僧都真绍和尚首先发下宏大的愿心，打算重新铸造。铸造的模范尚未完成，和尚却已经穿着戒衣去世了。檀越少纳言、从五位上和气朝臣彝范，哀悼和尚未竟的志愿，追寻先祖的旧迹，于贞观十七年八月二十三日，雇用冶工志我部海，继而用铜一千五百斤把钟铸成。担心年代久远之后，后人不知此事，所以姑且把事情记在钟的旁边。是善 是善是贞观时期的日本人，官职为守管原朝臣。神护寺钟铭 声音寄托在器物之中，证得佛果全凭因缘。你的祖先最初创立此业，你的子孙恭敬遵循。往昔不过三尺，今日已达千斤。形体有宽有窄，功德却没有新旧之别。山谷中的声音可以传至万岁，山谷的回响可达由旬。听到它应当从梦中觉醒，敲击它便能归于真实。慈悲遍及世界，感化也及于非人。雕刻装饰呈现殊胜意趣，蒙昧的老人也应当承担仁德。源顺 源顺字具济，是日本村上天皇天历年间的人。他是大纳言定的曾孙、左马允举的儿子，能够通晓和歌、诗和文章。
○倭名类聚抄序窃以延长第四公主，柔德早树，淑姿如花，吞湖阳於胸陂，笼山阴於气岸。年才七岁，初谒先帝。先帝以其姿貌言笑，每事都雅，特钟爱焉，即赐御府筝手教授其谱。公主天然聪高，学不再问，一二年间，能究妙曲，十三弦上，更奏新声。自醍醐山陵，云愁水咽，永辞魏阙之月，不拂秦筝之尘，时时慰幽闲者，书画之戏而已。於是因点成蝇之妙，殆上屏风；以笔回鸾之能，亦巧垂露。渐辨八体之字，豫访万物之名。其教曰：“我闻思拾芥者，好探义实；期折桂者，竞采文华。至於和名，弃而不屑。是故虽一百帙《文馆词林》，三十卷《白氏事类》，而徒备风月之兴，难决世俗之疑，适可决其疑者，《辨色立成》《杨氏汉语抄》太医博士深根辅仁奉撰《集和名本草》，山州员外刺史田公望《日本纪私记》等也。然犹养老所传，杨说才十部，延喜所撰，药种只一端，田氏《私记》一部三卷，古语多载，和名希存，《辨色立成》十有八章，与杨家说名异实同。编录之间，颇有长短。其余《汉语抄》，不知何人撰，世谓之《甲书》，或呼为《业书》。甲则开口裒扬之名，业是服膺诵习之义，俗说两端，未详其一矣。又其所撰《录名》，河鱼为■，祭树为<标申>。澡器为▯泉等是也。汝集彼数家之善说，令我临文无所疑焉。”仆之先人，幸忝公主之外戚，故仆得见其草隶之神妙；仆之老母，亦陪公主之下风，故仆得蒙其松容教命。固辞不许，遂用修撰。或汉语抄之文，或流俗人之说，先举本文正说，各附出於其注。若本文未详，则直举《辨色立成》《杨氏汉语抄》《日本纪私记》，或举《类聚国史》《万叶集》《三代式》等所用之假字，水兽有苇鹿之名，山鸟有稻负之号，野草之中，女郎花海苔之属於期菜等是也。至如於期菜者，所谓六书法，其五曰假借，本无其字，依声托事者平！内典梵语，亦复如是，非无所据，故以取之。或复有以其音用於俗者，虽非和名，既是要用，石名磁石、■石，香名之沉香、浅香，法师具之香炉、锡杖，画师具之燕脂、故粉等是也。或复有俗人知其讹谬，不能改易者，▯生讹为鲑，▯读如杉，锻冶之音误涉锻治，蝙▯若之名伪用▯威▯夷等是也。若此之类，注加今案，聊明故老之说，略述闾巷之谈。总而谓之，欲近於俗，便於事，临忽忘如指掌，不欲异名别号，义深旨广，有烦於披览焉。上举天地，中次人物，下至草木，勒成十卷。卷中分部，部中分门，廿四部百廿八门，名曰《和名类聚抄》。古人有言，街谈巷说，犹有可采。仆虽诚浅学，而所注缉，皆出自前经旧史，倭汉之书，但刊谬补阙，非才分所及，内惭公主之照览，外愧贤智之卢胡耳。（《倭名类聚抄》）☆僧空海空海，亦称遍照金刚，延历中入唐，受书於韩方明，彼国号宏法大师。
译《倭名类聚抄》序 我私下认为，延长四年时，公主早已树立了柔和美好的德行，姿态容貌如花，胸怀可以吞纳湖阳，气度足以笼罩山阴。她年仅七岁，第一次拜见先帝。先帝因她姿貌秀美、言笑举止，每件事都十分雅致，特别宠爱她，便赐御府筝师教授她筝谱。公主天性聪慧高明，学习时不必再问，经过一两年，便能穷究精妙的曲调，在十三弦筝上更能弹奏新的声调。自从醍醐山陵之后，云也含愁，水也呜咽，她永远辞别了魏阙前的月色，再不拂拭秦筝上的尘埃，时时能够慰藉幽居闲处的，只有书画之戏罢了。于是，她有点墨成蝇的妙技，几乎可以把蝇画到屏风上；又有挥笔写成回鸾的本领，也能巧妙地写出垂露体。她渐渐能够辨识八体文字，并预先访求万物的名称。她的教诲说：“我听说，想要拾取芥子的人，喜好探求事物的真实含义；希望折取桂枝的人，竞相采撷文章的华彩。至于和名，却将它抛弃而不屑一顾。因此，虽然有一百帙《文馆词林》、三十卷《白氏事类》，但它们只能备作吟咏风月的兴致，难以解决世俗的疑问。真正适合用来解决这些疑问的，有《辨色立成》、太医博士深根辅仁撰写的《集和名本草》、山州员外刺史田公望所作《日本纪私记》等。然而，养老年间流传下来的著作中，杨氏之说才有十部；延喜年间所撰的著作，对药物种类只涉及一端；田氏《私记》一部三卷，虽然记载了许多古语，和名却很少保存；《辨色立成》共有十八章，与杨氏所说的名称虽不同，实际所指却相同。” 在编录整理之间，各有长处和短处。至于其余的《汉语抄》，不知道是谁撰写的，世人称它为《甲书》，也有人叫它《业书》。“甲”是张口汇集、赞扬名称的意思；“业”则是衷心信奉并诵读学习的意思。民间有这两种说法，但究竟哪一种正确，尚未详知。又如它所撰《录名》中，把“河鱼”写作“■”，把“祭树”写作“<标申>”，把“澡器”写作“▯泉”等，都是这样的例子。你汇集那几家的精辟说法，使我面对文章时不再有疑惑。”}], 我的先人有幸忝列公主的外戚，所以我得以见到她草书、隶书的神妙；我的老母也曾陪侍在公主身边，所以我得以蒙受她如松树般端严的容貌和教诲命令。我本来坚决推辞，但没有得到允许，于是便进行编撰。有的采用《汉语抄》的文字，有的采用流俗之人的说法；先列出正文的正确说法，再把各家说法附在注中。如果正文不够详细，就直接列举《辨色立成》《杨氏汉语抄》《日本纪私记》，或者列举《类聚国史》《万叶集》《三代式》等所使用的假名。例如水兽有“苇鹿”的名称，山鸟有“稻负”的称呼，野草中有女郎花、海苔之类，期菜便是其中一种。至于期菜，按照所谓六书的规律，其中第五类叫作假借，即本来没有这个字，依据声音寄托所要表达的事物，这就是它的道理。佛典中的梵语也是如此，并非毫无依据，所以把它取来使用。有的字又因其读音而被俗人使用，虽然不是日本名称，但既然是重要的常用名称，也一并收录：如石名中的磁石、■石，香名中的沉香、浅香，法师器具中的香炉、锡杖，画师器具中的胭脂、故粉等。有的则是俗人明知错误，却不能改易的：把“▯生”讹写成“鲑”，把“▯”读作“杉”，把锻冶的读音误同于锻治，把蝙▯若的名称伪写作▯威▯夷等。像这一类情况，都加上“今案”的注语，姑且说明古老相传的说法，简略叙述民间巷里的谈论。总而言之，是想使名称接近民俗，使用起来方便，临事之际即使忽然忘记，也能像看手掌一样明白；不想另立异名别号，使意义深奥、旨趣广大而给阅读增添烦难。上面列举天地，中间依次列举人物，下面直到草木，编成十卷。卷中分部，部中分门，共二十四部、一百二十八门，名为《和名类聚抄》。古人说过，街谈巷议仍然有可以采纳的地方。我虽然确实学识浅薄，但所作的注释和辑录，都出自前代经典旧史以及倭、汉的书籍，只是刊正谬误、补充缺漏，并非我的才力所能充分完成；对内惭愧于公主的审阅，对外又愧对贤者智者的讥笑。（《倭名类聚抄》） 僧人空海 空海，又称遍照金刚，延历年间入唐，向韩方明学习书法；在唐国被称为宏法大师。
○七祖赞沙门输波迦罗四婆揭罗僧诃□子以我□之唐伽ヌ国王弟子金刚三藏□入道林神气□着精□□教门一心游入□□名□□□至□□境□□以□□□虚（缺四字）卷为十二於□□□沙门□□七卷□□婆呼□□三藏住□□恬神□开□奖劝初学慈悲，□诱无亏，折人□□无滞。弘仁十二。沙门一行，张名遵国襄公孙仆太之也。母陇李氏，华容心性，及之二□白光及生之後，移在儿亲□聪慧过人，其父□神童举之，其母吾兆此儿，必为国师，忽妄举之，後必成。元宗皇帝自亲制碑铭，并书石上。禅师幼而希言，言必有中，长无暇日，深道极阴阳之奥，属辞尽《春秋》之策，甲科翻飞，蹈依嵩岳，僧乾、僧真纂律藏，宿爱全幽之素履，禅师以圣道故，开元之历，以朕敦述大衍，又□ヌ罗前佛坛译《卢遮那佛经》，开後佛国满大兹本，孰辨是而去矣，善是孝中又有也，道外别有忠也。尝风咨度乘，曰游沦典礼，方期永喜孤善愿一如□□意识明行所在新□身无□患□无一忽然瞻惮□觉有往生之意也，乃□神罔极之人之原曰大禅师崇称也，三爪甲不长形经佛後礼迦开山□自天聪明，授记波上人□□信穷天地精，有化心发无上志，□道称一灯，拔去三车，我梦金人来镇家集垣沙□住实相慧真宰□促促供心莫□□□□跏如舍利坚绝，见生灭□□岂生灭中□古□见中铭□来□夫□来文挥（缺四字）当於□若讷见者若愚□君□□以子每夜（缺五字）藏名多胜行阙□无□□□宏仁十二。法应人也藏之□师见三藏器称叹不已之异父母印受职□顶促□本金刚顶瑜伽冲和精神爽利诘孔□年□甫十五闻之追入□之和尚加持童子钩□子皇帝□□帝皇历数皇法力降天入瓶送□四事□给藏该通。（以下四首不录）○大和州益田池碑铭（并序）若夫感星银汉，下洒之功深；湖水天池，上润之德普。故能■卉因之而郁茂，虫卵赖之而长生。至若八气播植，五才陶冶，北方之行，偏居其最，坎之为德，远矣哉，皇矣哉！粤有益田池，两尊鼻子之洲，八岛初道之国，地是汉谙之旧宅，号则村井之故名。去宏仁十三年仲冬之月，前和州监察藤纳言纪大守末等，虑亢阳之可支，叹膏腴之未开，占斯胜处奏请之，纶诏即应，爰则令藤、纪二公及圆律师等创功。未几，皇帝游驾汾襄，藤公从之辞职，纪守亦迁越前。今上膺尧揖让，驭舜宝图，照玉站二仪，抚赤子於八岛。简伴平章事国代检国事，并拔藤广任刺史。两公检校池事，於焉青凫引块，数千之马日聚；赤马驱人，百计之夫夜集。既而车马轰轰电往，男女▯殷▯殷而雷归，土雰雰而雪积，堤倏忽而去腾，宛如灵神之埏埴，还疑洪炉之化产。成也不日，毕也不年，造之人也，辨之天也。尔乃池之为状也，左龙寺，右鸟陵，大墓南耸，亩傍北峙，来眼精舍镇其艮，武遮荒垄押其坤。十余大陵，联绵虎踞；四面长阜，逦迤龙卧。云荡松岭之上，水激桧隈之下。春绣映池，观者忘归；秋锦开林，游人不倦。鸳鸯凫鸭，戏水奏歌；元鹤黄鹄，游汀争舞。鱼鳖延颈，鲋鲤掉尾，渊獭祭鱼，林乌反哺。洎如积水含天，叠山倒景，深也似海，广也超淮，笑昆明之非俦，哂犭辱达之犹少。虎啸鼓俦，则惊汰沃汉；龙吟决堤，则容与不饱。襄陵之罔象，不得溢其塘；ㄡ山之女魃，不能涸其底。六郡蒙润，万浍汤汤，一人有庆，兆民赖之，舞之蹈之，咏千箱以击腹；手之促之，呼万岁而忘力。叹桑海之数变，索铭词乎余笔。贫道不才当仁，固辞不能，谭虚吐章，乃为名曰：希夷象帝，上下未萌。盘古不出，国当无生。元气倏动，苇牙乍惊。八风扇鼓，五才纵横。（其一）日月运转，山河错峙。千名森罗，万物杂起。藤肤既隐，稷▯亢复始。天池人池，洒沾功似。（其二）前尧後禹，虑厚恤人。智略广运，慈悲且仁。机事不测，成功若神。润物如雨，荣人似春。（其三）纶纟勃雷震，有司创功。纪藤薙草，果绩圆丰。伴相施计，原守在公。良才奇术，民具靡风。（其四）爰有一坎，其名益田。掘之人力，成也自天。车马雾聚，男女云连。归来似子，毕功不年。（其五）深而且广，镜澈绀色。滉漾渺弥，瞻望罔极。百溪之宗，万派之职。鱼鸟涵泳，虬龙斯匿。（其六）畎浍泛溢，甾畲播殖。孳我艺，穟穟我穑。如坻如京，足兵足食。井田我事，尧帝何力。（其七）（《遍照发挥姓灵集》二）○沙门胜道历山水莹元珠碑（并序）（下野国日光山碑）
译《七祖赞》沙门输波迦罗、四婆揭罗、僧诃□子，以我□之唐伽ヌ国王弟子的身份，金刚三藏□入道林，神气□著，精□□教门，一心游入□□，名□□□，至□□境□□，以□□□虚（缺四字）。将一卷分为十二卷，于□□□沙门□□七卷□□婆呼□□三藏住□□，宁静心神，□开□奖劝初学，慈悲而无亏，□诱而不滞。弘仁十二年。沙门一行，姓张，名遵国，是襄公孙仆太的后代。母亲是陇西李氏，天性华美而心性端正；到了二□，白光出现，生下他以后，移居在儿亲□。他聪慧过人，父亲□称他为神童，母亲说：“我预见这个孩子必定成为国师；即使现在被轻率举荐，后来也一定会成就。”元宗皇帝亲自撰写碑铭，并书写在石上。禅师幼年少言，但一开口必有切中事理的话；长大后没有闲暇的日子，深究大道和阴阳的奥秘，撰写文章穷尽《春秋》的谋略；考中甲科后声名飞扬，登临嵩岳。僧乾、僧真编纂律藏，向来敬爱他完整幽深的操守。禅师为了圣道，在开元年间按照朕的要求撰述《大衍》，又□ヌ罗前佛坛翻译《卢遮那佛经》，使后来的佛国充满大乘经典。谁能辨明这些事而离去呢？善行是孝道之中又有的品德，道德之外另有忠诚。他曾询问度量乘法，说：“游历沦失的典礼，正希望永远保持孤独而纯善的愿望，一如□□，意识清明，行为端正，所在之处新□，身体无□患，无一刻忽然瞻惧□，觉察自己已有往生的意愿。”于是□神无极之人的根本，称为大禅师崇高的称号。三爪甲不长，形经佛后礼迦开山□自天聪明，授记波上人□□信穷天地之精，有化心，发无上志，□道称一灯，拔去三车。我梦见金人来到这里镇守家宅，集垣沙□住实相慧真宰□，促促供心莫□□□□跏如舍利坚绝，见生灭□□岂生灭中□古□见中铭□来□夫□来文挥（缺四字）。当於□若讷见者若愚□君□□以子每夜（缺五字），藏名多胜行，阙□无□□□。宏仁十二年。法应是人，也把这些藏在□中。师父见到三藏法师的器度，赞叹不已；异父母印受职□顶促□。他本来精通《金刚顶瑜伽》，神清气爽，聪敏锐利；□年□才十五岁，听闻此事后追随进入□，和尚为童子加持钩□子。皇帝□□，帝皇历数，皇法力降天入瓶，送□四事□给，佛法经典无不通晓。（以下四首不录） 《大和州益田池碑铭》（并序） 天上的星辰感应银河，降下雨水的功德深厚；湖水和天池，上滋润万物的恩德广大。因此草木因它而茂盛，虫卵依赖它而生长。至于八方之气播种万物，五种才性陶冶生成，北方的水行尤其居于首位；坎卦的德性，深远啊，伟大啊！这里有益田池，位于两尊鼻子之洲、八岛初道之国，地方是汉谙的旧宅，名称则沿用村井的旧名。宏仁十三年仲冬，前和州监察藤纳言纪大守末等，考虑到久旱可以设法支撑，感叹肥沃土地尚未开发，便选择这处胜地上奏请求，诏令立即应允，于是命藤、纪二公和圆律师等开始修建。不久，皇帝巡幸汾襄，藤公随行而辞职，纪守也调任越前。今上承受尧的禅让，驾驭舜的帝位，照临天地，抚育八岛的百姓，简伴平章事国代检察国事，并擢用藤广任刺史。两位公卿负责检校池事，于是青凫牵引土块，数千匹马每天聚集；赤马驱使民夫，成百上千的人连夜聚集。不久车马轰轰，如闪电般往来；男女辛勤劳动，如雷声般归集；土堆纷纷，如积雪聚集；堤岸很快便腾起，宛如神灵制作陶土，又仿佛洪炉熔铸而成。工程不出几天便开始，未满一年便完成；建造靠的是人力，成就则仿佛出于上天。池的形势是：左边有龙寺，右边有鸟陵，大墓在南面高耸，亩傍在北面矗立；来眼精舍镇守东北，武遮荒垄压住西南。十多座大陵连绵相接，如虎蹲踞；四面的长阜曲折延伸，如龙卧伏。云气在松岭之上荡漾，水流在桧树弯曲处激荡。春天百花如锦映照池面，观赏者流连忘返；秋天山林如锦绣展开，游人不会疲倦。鸳鸯、凫鸭在水中嬉戏歌唱；元鹤、黄鹄在沙洲游荡争舞。鱼鳖伸长脖颈，鲋鱼、鲤鱼摆动尾巴；水獭祭鱼，林中乌鸦反哺。至于池水积聚，含纳天空，群山倒映其中，深得像海，广大超过淮水；它使昆明池相形见绌，也笑话犭辱达之地仍嫌狭小。虎啸鼓动同伴，便惊起波涛冲向银河；龙吟使堤坝决口，水势舒缓而不会枯竭。襄陵的罔象不能使池塘泛滥，ㄡ山的女魃不能使池底干涸。六郡都蒙受滋润，万条沟渠水势浩荡；君主一人有福，万民依赖它。人们手舞足蹈，吟咏粮食满仓而拍腹；又相互催促呼喊万岁，忘记了劳苦。我感叹沧海桑田屡次变迁，便索求铭文，请我写下铭词。贫道没有才华，却当仁不让；本来坚决推辞而不能，谈论虚理，吐露文章，于是写成铭文，名为：混沌未分时，天帝的形象尚未显现，上下也没有萌发。没有盘古出现，国家本来就不会产生。元气忽然发动，芦苇的嫩芽初次惊动。八方之风扇动鼓舞，五种才性纵横交错。（其一） 日月运行，山河交错耸立。千般事物森然罗列，万物杂然兴起。藤蔓的枝叶既已隐没，稷的茎秆又重新开始生长。天池和人池，洒布水泽的功德相似。（其二） 前有尧，后有禹，都深切忧虑并体恤百姓。智慧谋略广泛运用，慈悲而且仁爱。机要事务不可测度，成功仿佛出于神明。滋润万物如同降雨，使人荣耀如同春天。（其三） 诏令如雷震动，有关官署开始兴建。纪氏、藤氏铲除杂草，果然功绩圆满丰盛。伴相施展计谋，原守出于公心。贤能的人才和奇妙的技艺，使百姓都不再受风俗的侵扰。（其四） 于是有一座水池，名叫益田。挖掘靠人力，完成却仿佛出自上天。车马像雾一样聚集，男女如云一样相连。归来像孩子一样欢悦，完成工程没有用满一年。（其五） 水池又深又广，像镜子一样清澈，呈深青色。水波浩荡，渺远无边，举目眺望没有尽头。它是百条溪流的源头，统辖万道水流。鱼鸟在其中涵泳，蛟龙隐伏于此。（其六） 沟渠泛滥充盈，荒地和熟田都可以播种繁殖。使我的农作物繁茂，使我的庄稼穗穗丰实。田地如小洲如高台，兵力充足，粮食丰足。井田是我的事业，尧帝又何必亲自费力。（其七）（《遍照发挥性灵集》二） 《沙门胜道历山水莹元珠碑》（并序）（下野国日光山碑）
苏岭鹫岳，异人所都；达水龙坎，灵物斯在。所以异人卜宅，所以灵物化产，岂徒然乎请试论之。夫境随心变，心垢则境浊；心逐境移，境闲则心朗。心境冥会，道德元存。至如能寂常居以利见，妙祥镇住以接引，提山垂迹，孤岸津梁，并皆靡不依仁山，托智水，台镜莹磨，俯应机水者也。有沙门胜道者，下野芳贺人也，俗姓君田氏。神邈救蚁之龄，意清惜囊之齿，桎枷四民之生事，调饥三谤之灭业，厌聚落之轰轰，仰林泉之皓然。粤有同州补陀洛山，葱岭插银汉，白峰冲碧落，▯段雷腹而鼍吼，翔凤足而羊角，魑魅罕通，人蹊也绝，借问振古，未有攀跻者。法师顾义顾而兴叹，仰勇猛以策意，遂以去神护景云元年四月上旬跋上。云深严峻，云雾雷迷，不能上也。还住半腹，三七日而却还。又天应元年四月上旬，更事攀陟，亦上不得也。二年三月中，奉为诸神祇写经图佛，裂裳裹足，弃命殉道，纟强负经像，至於山麓。读经礼佛一七日夜，坚发愿曰：“若使神明有知，愿察我心。我所图写经及像等，当至山顶，为神供养，以崇神威，饶群生福。仰愿善神加威，毒龙卷雾，山魅前导，助果我愿。我若不到山顶，亦不至菩提。”如是发愿讫，跨白云之皑皑，攀绿叶之璀璨，脚踏一半，身疲力竭，憩息信宿，终见其顶，恍恍惚惚，似梦似寤。不因乘查，忽入云汉，不尝妙药，得见神窟，一喜一悲，心魂难待。山之为状也，东西龙卧，弥望无极，南北虎踞，栖息有兴，指妙高以为俦，引轮铁而作带，笑衡岱之犹卑，哂昆香之又劣。日出先明，月来晚入，不假天眼，万里目前，何更乘鹄，白云足下。千般锦花，无机常织，百种灵物，谁人陶冶。北望则有湖，约计一百顷，东西狭，南北长。西顾亦有一小湖，合有二十余顷。眄坤更有一大湖，幂计一千余町，东西不阔，南北长远，四面高峰，倒影水中，百种异庄，木石自有，银雪敷地，金花发枝，池镜无私，万色谁逃，山水相映，乍看绝肠。赡伫未饱，风雪趁人，我结蜗庵，於其坤角住之。礼忏勤经三七日，已遂斯愿，便归故居。去延历三年三月下旬，更上经五个日，至彼南湖边。四月上旬，造得一小船，长二丈，广三尺。即与二三子棹湖游览，遍眺四壁，神丽夥多，东看西看，泛滥自逸。日暮兴余，强托南洲。其洲则去陆三百丈来，方圆三千丈余。诸洲之中，美花富焉。复更游西湖，去东湖十五许里。又览北湖，去南湖三十许里。并虽尽美，总不如南。其南湖则碧水澄镜，深不可测，千年松柏，临水而倾绿盖；百围桧杉，竦岩而构绀楼。五彩之花，一林而杂色；六时之鸟，同响而异鸣。白鹤舞汀，绀凫戏水，振翼如铃，吐音玉响，松风悬琴，砥浪调鼓，五音争奏天韵，八德淡淡自贮。雾帐云幕，时时难陀之幂历；星灯电炬，数数普香之把束。见池中圆月，知普贤之镜智；仰空里慧日，觉遍智之（在）我。托此胜地，聊建伽蓝，名曰神宫寺。住此修道，荏苒四纪。廿年四月，更移往北涯。四望无碍，沙场可爱，异花之色，难名惊目；奇香之臭，叵寻悦意。灵仙不知何去，神人仿佛如存。忿负精之无记，惜王侯之不游，思饿虎而不遇，访子乔而▯去，观华藏於心海，念实相於眉山，蕴萝遮寒，荫叶避暑，吃菜吃水乐在中，乍彳乍亍出尘外。九皋鹤声，易达於天。去延历中，柏原皇帝闻之，便任上野国师。利他有时，虚心逐物，又建立华严精舍於都贺郡城山，就此往彼，利物弘道。去大同二年，国有阳九，州司令法师祈雨。师则上补陀洛山祈祷，应时甘雨滂沛，百谷丰登，所有佛业，不能缕说。咨日车难驻，人间易变，从心忽至，四蛇虚羸，摄诱是务，能事毕矣。前下野伊博士公与法师善，秩满入京，於时法师叹胜境之无记，要白文於余笔。伊公与余故，固辞不免，课虚抽毫，乃为铭曰：维黄裂地，粹气升天。詹乌运转，万类骈阗。山海错峙，幽明殊阡。俗波生灭，真水道先。（其一）一尘构岳，一滴深湖。埃涓萎聚，尽饬神都。岭▯分不梯，▯▯无图。（一首）皑皑雪岭，曷瞩谁庐。（其二）沙门胜道，竹操松柯。仰之正觉，诵之达磨。白衣观音，礼拜释迦。殉道斗薮，直入嵯峨。龙泛绝▯，凤举经过。神明威护，历览山河。（其三）（二首）山也峥嵘，水也泓澄。绮华灼灼，异鸟嘤嘤。地籁天籁，如筑如筝。异人乍俗，音乐时鸣。（其四）一览弥暇，百烦自休。人间莫比，天上宁俦。孙兴亦笔，郭词岂周。咄哉同志，何不优游。（其五）
译苏岭、鹫岳，是异人居住的地方；达水、龙坎，是灵物所在之处。异人为何选择这里建宅，灵物为何在这里化生，难道是偶然的吗？请让我试着论说。环境随着心而变化，心有污垢，环境就浑浊；心追逐环境而迁移，环境清静，心也就明朗。心与环境幽冥相合，道德的本源便存在了。至于能寂常居而显现利益，妙祥镇住而接引众生，提山显现踪迹，孤岸成为渡口桥梁，全都无不依凭仁山、寄托智水，像台上的明镜般磨莹，俯身应合众生根机的水流。沙门胜道，是下野芳贺人，俗姓君田氏。他在神邈、救蚁的年纪，心志清净，珍惜囊中之齿；厌恶四民谋生的束缚，也厌弃因饥饿和诽谤而消磨事业；厌烦聚落的喧嚣，仰慕山林泉水的清白。这里有同州补陀洛山，葱岭插入银河，白峰冲向青天，山腹中雷声轰鸣如鼍吼，山峰高耸如飞凤和羊角；魑魅很少能够通行，人迹也断绝了。追溯古今，从未有人攀登到那里。法师顾念道义而兴叹，仰仗勇猛之心激励自己，于神护景云元年四月上旬攀登。山中云深路险，云雾和雷声使人迷失，不能登上去，只能返回住在半山腰；过了二十一日，又退了回来。天应元年四月上旬，再次努力攀登，也仍未能登上。天应二年三月中旬，他为了众神抄写经书、绘制佛像，撕裂衣裳包裹双脚，舍弃生命以殉道，强行背负经书佛像，来到山脚。他诵经礼佛七日七夜，坚定地发愿说：“如果神明有知，希望明察我的心意。我所绘写的经书和佛像等，一定要送到山顶，供养神明，以尊崇神威，使众生获得更多福德。仰愿善神施加威力，毒龙卷起云雾，山魅在前引导，帮助我实现愿望。如果我不能到达山顶，也不证得菩提。”发愿完毕，他踏着洁白的云朵，攀援翠绿灿烂的树叶；脚登一半时，身体疲惫，力气耗尽，休息了两夜，最终看见山顶，恍恍惚惚，如梦似醒。不曾乘木筏，却忽然进入云汉；不曾服食妙药，却得以看见神窟；一时又喜又悲，心神难以自持。山的形势是：东西两面如龙卧伏，放眼望去没有尽头；南北两面如虎踞守，栖息其间自有兴味。可以把妙高山作为同伴，引轮铁山作为腰带；笑衡山、岱山仍然低矮，讥笑昆香山又太卑下。太阳一出便先照亮这里，月亮升起却晚些才进入；不用天眼，万里景物尽在眼前，哪里还需要乘鹄飞行，白云就在脚下。各种锦绣般的花朵无需织机便常自织成，百种灵异之物也不知是谁陶冶生成。向北望去有一湖，约计一百顷，东西狭窄，南北长远。向西看也有一座小湖，合计二十多顷。再向西南望去还有一座大湖，估计一千多町，东西不宽，南北很长，四面高峰倒映水中；各种奇异的景致，树木和山石自然生成。银白的雪铺满大地，金色的花开在枝头；池水如镜而无所偏私，万种色彩没有什么能逃过它的映照；山水相互映衬，乍一看令人心神震撼。久久观赏仍未满足，风雪却乘势袭来，于是我在西南角搭建一间蜗牛般的小庵，住在那里。勤行礼忏、诵经二十一日，已经实现了这个愿望，便回到旧居。延历三年三月下旬，我再次登山，经过五天，到达那座山的南湖边。四月上旬，造出一只小船，长二丈，宽三尺。随即和两三个同伴划船游览，遍看四周，神奇秀丽的景物极多，东看西看，任船漂荡而自得。日暮兴尽，勉强停泊在南洲。南洲距陆地约三百丈，方圆三千多丈。各洲之中，南洲花朵最为美盛。又游览西湖，它距东湖约十五里。又观看北湖，它距南湖约三十里。三湖虽都很美，总不如南湖。南湖的碧水清澄如镜，深不可测；千年的松柏临水倾斜，展开绿色树冠；百围粗的桧树杉树耸立岩间，构成深青色的楼阁。五彩花朵混杂在一片树林中，各具颜色；一年六时的鸟儿同声鸣叫，却各有不同声调。白鹤在沙洲起舞，深青色的凫鸟在水中嬉戏；振翅声如铃，鸣叫声如玉石相击；松风像悬挂的琴，冲击岩石的浪涛像调好的鼓，五音争相奏出天籁，八种功德静静地储藏其中。雾像帷帐，云像帘幕，时时有难陀龙的覆盖；星辰如灯，闪电如火炬，屡屡有普香的束束光明。看见池中的圆月，便知道普贤的镜智；仰望空中的慧日，便觉察遍智就在自己身上。依托这处胜地，姑且建立伽蓝，名叫神宫寺。住在这里修道，转眼已经过了四个纪。廿年四月，又迁到北岸。四面远望没有阻碍，沙地可爱；奇花的色彩难以命名，令人惊目；奇异香气的来源难以寻觅，却使人心意愉悦。灵仙不知道去了哪里，神人仿佛仍然存在。愤恨精怪没有留下记载，惋惜王侯没有来游；思念饿虎却不能遇见，寻访子乔而他恰好离去。在心海中观想华藏世界，在眉山上思念实相；以藤萝遮寒，以树叶避暑，吃菜饮水而自得其乐，时而行走出入尘世之外。九皋的鹤鸣，容易传到天上。延历年间，柏原皇帝听说此事，便任命他为上野国师。他有时利益他人，虚心随顺万物，又在都贺郡城山建立华严精舍，从这里到那里，利益万物，弘扬佛道。大同二年，国家遭遇阳九之灾，州司命法师祈雨。法师便登上补陀洛山祈祷，及时降下丰沛甘雨，百谷丰收；他所成就的佛事，不能一一详述。唉，太阳运行的车驾难以停留，人世间容易变化；心念忽然到来，四大如蛇般虚弱衰败；摄受诱导众生是修行的事务，能做的事情已经完成。先前下野伊博士与法师交好，任期满后入京，当时法师感叹胜境没有留下记载，希望请我用文章记述。伊公与我有旧交，我实在推辞不得，只好勉强提笔，写下铭文：大地分裂，精纯之气升入天空。太阳和乌鸦运行，万类并列充满。山海交错耸立，幽明各有道路。世俗如波，生灭不息；真实的水，是大道的先导。（其一） 一粒尘土可以构成高山，一滴水可以成为深湖。尘埃和涓流聚集，最终装饰神都。山岭分隔，无法架梯；▯▯没有图可绘。（一首）洁白的雪岭，哪里能看见谁人的居所。（其二） 沙门胜道，操守如竹，品格如松。仰望他如同正觉，诵念他如同达摩。身着白衣而如观音，礼拜释迦。为殉道而奔走，径直进入高峻山岭。龙游于断绝的▯处，凤凰飞越而过。神明威灵护佑，使他遍览山河。（其三）（二首） 山势高峻，水流深清。绮丽的花朵灿烂，奇异的鸟儿嘤鸣。地籁和天籁，如击筑，如弹筝。异人偶尔来到尘俗之间，音乐也时常响起。（其四） 一览此景，闲暇绵延，百般烦恼自然止息。人间没有可相比的地方，天上又哪里有同类。孙兴也只能靠笔描写，郭璞的文辞难道能周全吗？唉，同道之人啊，为什么不来这里优游呢。（其五）
宏仁之年，郭▯之岁，月次壮朔三十日之癸酉也。人之相知，不必在对面久话，意通则倾盖之遇也。余与道公生年不相见，幸因伊博士公闻其情素之雅致，兼蒙请洛山之记。余不才，当仁不敢辞让，辍抽拙词，并书绢素上。词翰俱弱，深恐元之犹白，寄以瓦砾，表其情至，百年之下，莫忘相忆耳。西岳沙门遍照金刚题。（《遍照发挥性灵集》二）☆阙名○葛城为封县奏葛城县者，元臣之本居也。故因其县为姓名，是以冀之常得其县，以欲为臣之封县。（《日本纪纪》）○佛迹石台刻字二首大唐使人王元策，向中天竺丘兹国中转法轮，□回见迹，得转写搭，是第一本。□日本使人黄书本，实向大唐国，於普光寺得转写塔，是第二本。日本在右京四行坊禅陀，向禅院坛披见神迹，敬转写搭，是第三本。从天平胜宝元年岁次己巳七月十五日，至廿七日，并一十三个日，作□檀主从三位智奴王□。天平胜宝四年岁次壬辰九月十日，▯攵王写成文室真人智努画师越田安方画写杉原甲（以下漫灭）。伏愿为亡夫人从四位下茨田郡王法名良式，敬写释迦如来神迹。伏愿夫人之灵□高游入无胜之妙，拜受□□之圣，永脱有漏，高证无为，同沾三界，共契一真。○上野国山名村碑上野国群马郡下赞乡高田里□□三家子孙，为七世父母，现在父母，□现在侍家刀自□君□□自人儿□那刀自孙物部君千足次▯瓜刀自次□刀自合六□又知识所结人三家尾□次知万以钗□▯义□君牛麻吕合三口如是知识结而天地誓愿仕奉□□石文。神龟三年丙寅二月廿九日。○下野国那须郡汤津上村国造碑永昌元年己丑四月，飞鸟净御原大宫那须国造追大壹那须宣事提评督被赐。岁次庚子年正月二壬子曰辰节殄故意斯麻吕等，立碑铭▯云尔。仰惟殒公广氏尊胤，国家栋梁，一世之中，重被贰照，一命之期，连见再苏，碎骨视糖，岂报前恩。是以曾子之家，无有娇子；仲尼之门，无有骂者。行李之子，不改其语，铭夏尧心，澄神照乾，六月童子，意香助坤作徒之大合言喻寄故无翼长飞，无根更固。○多贺城碑此城神龟元年岁次甲子，按察使兼镇守将军从一上勋四等大野朝臣东人之所置也。天平宝字六年岁次壬寅，参议东海东山节度使从四位上仁部省卿兼按察使镇守将军藤原惠美朝臣▯葛修造也。天平宝字六年十二月一日。○上野国多胡郡真井村碑弁官符上野国乍冈郡、绿野郡、甘良郡，并三郡内三百户郡成给羊成多胡郡，和铜四年三月九日甲寅，宣左中弁正五位下多治比真人、□太政官二口穗积亲王、左大臣正二位石上尊、右大臣正二位藤原尊。○小纳言正五位下戚奈卿墓志铭。（并序）卿讳大村桧，前五百野宫御宇天皇之四世後，罡木圣朝紫冠威奈镜公之第三子也。卿温良在性，恭俭为怀，简而廉隅，柔而成立。後清原圣朝初，授务广肆。藤原圣朝小纳言阙，於是高门贵胃，各望备员。天皇特擢卿除小纳言，授勤广肆。居无几，进位直广肆。以大宝元年律令初定，更授从五位下，仍兼侍从。卿对扬宸▯，参赞丝纶之密；朝夕帷幄，深陈献替之规。四年正月，进爵从五位上。庆云二年，命兼太政官左小辨。越後北疆，冲接虾虏，柔怀镇抚，允属其人。同岁十一月十六日，命卿除越後城司。四年二月，进爵正五位下。卿临之以德泽，扇之以仁风，化洽刑清，令行禁止。所冀享兹景▯，锡以长龄，岂谓一朝，遽成千古。以庆云四年岁在丁未四月廿四日寝疾，终於越城，时年▯六。粤以其年冬十一月乙未朔廿一日乙卯，归葬於大倭国葛木下郡山君里犭百井山岗。天潢疏派，若木分枝。标英启哲，载德形仪。惟卿降诞，余庆在斯。吐纳参赞，启沃陈规。位由道进，荣以礼随。制锦蕃维，令望攸属。鸣弦露冕，安民静俗。憬服来苏，遥荒仙足。辅仁无验，连城折玉。空对泉门，长悲风烛。○南圆堂铜灯台铭（并序）宏仁七载岁次景申，伊豫权守正四位下藤原朝臣公等，追遵先考之遗敬，志造铜灯台一所。心不乖丽，器期於扑，慧景传而不穷，慈光烛而无外。《遗教经》云：“灯有明，明命也，灯延命。”《臂喻经》云：“为佛燃灯，後世得天眼，天生冥处。”《普广经》云：“燃灯供养，照诸幽冥，苦病众生，蒙此光明，缘此福德，皆休息。”然则上天下地，匪日不明；向晦入冥，匪火不照。是故以斯功德，奉翊先灵，七党如远，一念孔迩。庶几有心有色，并超於九横；无小无大，共蠲於八苦。昔光明菩萨，燃灯说咒，善乐如来，供油上佛，居今望古，岂不美哉！式В良因，贻厥来者云。大雄降化，应物开神。三乘分辙，六度成津。百非洗荡，万善惟新。更升忉利，示以崇亲。（其一）薰修福（下缺）○道澄寺钟铭
译这是宏仁年间、郭▯之岁、月次壮朔三十日癸酉日。人与人相知，不一定要长久面对面交谈；心意相通，就是像相逢时车盖相触那样的知遇。我与道公生年不同，未曾相见，有幸因为伊博士谈及他高雅的性情，又承蒙他请我写洛山的记文。我没有才华，但既然是应当做的事，便不敢推辞，停下手中拙笔，并写在绢帛上。文辞和书法都很拙劣，深恐元之仍然认为太过浅白，只能把它当作瓦砾寄去，以表达深厚情意；百年之后，也不要忘记彼此相忆。西岳沙门遍照金刚题。（《遍照发挥性灵集》二） 佚名 《请求以葛城为封县奏》葛城县，是先祖的本居之地。因此便因这个县作为姓氏，所以希望常常得到这个县，想把它作为臣下的封县。（《日本纪纪》） 《佛迹石台刻字》二首 大唐使者王元策，前往中天竺，在丘兹国中转动法轮，□回看见佛迹，得到转写的塔，这是第一本。□日本使者黄书本，亲自前往大唐国，在普光寺得到转写的塔，这是第二本。日本右京四行坊的禅陀，前往禅院坛披，看到神迹，恭敬地转写佛塔，这是第三本。从天平胜宝元年岁次己巳七月十五日到二十七日，共十三天，作□檀主从三位智奴王□。天平胜宝四年岁次壬辰九月十日，▯攵王写成文字，文室真人智努绘图，画师越田安方绘写杉原甲。（以下漫灭） 伏愿为亡故夫人、从四位下茨田郡王、法名良式，恭敬地抄写释迦如来的神迹。伏愿夫人的神灵□高游，进入无胜的妙境，拜受□□的圣法，永远脱离有漏，高证无为，与三界众生共同蒙受利益，共同契合唯一真如。《上野国山名村碑》上野国群马郡下赞乡高田里□□三家的子孙，为七世父母和现世父母，□现世侍家刀自□君□□自人儿□那刀自孙物部君千足次▯瓜刀自次□刀自，合计六□；又有结成知识的三家人尾□、次知万，以钗□▯义□君牛麻吕，合计三人。如此结成知识，共同向天地发誓，侍奉□□，把这些刻在石碑上。神龟三年丙寅二月二十九日。〔原文数字、纪年保留：三口〕 《下野国那须郡汤津上村国造碑》永昌元年己丑四月，飞鸟净御原大宫的那须国造、追大壹那须宣事，获得评督的官职。岁次庚子年正月二壬子日辰时，节殄故意斯麻吕等立碑铭，铭文如下：仰念已故公广氏，是尊贵的后裔、国家的栋梁；一生之中，两次蒙受皇恩照耀；在一次生命期限中，接连两次起死回生。即使粉身碎骨如同糖，也哪里能够报答从前的恩德？因此，曾子之家没有骄纵的子弟，仲尼门下没有辱骂之人。行李之子不改变自己的言语，以铭文表达夏禹、尧帝之心，澄清精神而照临乾天；六月出生的童子，心意芬芳，辅佐坤地。作徒之大的盟誓，寄托于此：没有翅膀却长久飞翔，没有根却更加牢固。《多贺城碑》此城于神龟元年岁次甲子，由按察使兼镇守将军、从一位上、勋四等大野朝臣东人所设置。天平宝字六年岁次壬寅，由参议、东海东山节度使、从四位上、仁部省卿兼按察使镇守将军藤原惠美朝臣▯葛修造。天平宝字六年十二月一日。《上野国多胡郡真井村碑》弁官下符给上野国乍冈郡、绿野郡、甘良郡三郡之内三百户，设置郡，命名为多胡郡。和铜四年三月九日甲寅，宣告者为左中弁正五位下多治比真人、□太政官二口穗积亲王、左大臣正二位石上尊、右大臣正二位藤原尊。《小纳言正五位下戚奈卿墓志铭》（并序） 卿讳大村桧，是前五百野宫御宇天皇的第四代后裔，罡木圣朝紫冠威奈镜公的第三子。卿天性温和善良，以恭敬节俭为心；简朴而有操守，柔和而能立身。后清原圣朝初年，授予务广肆。藤原圣朝小纳言出现空缺，于是高门贵族都希望充任其职。天皇特别擢拔卿，任命为小纳言，授予勤广肆。不久，晋升为直广肆。大宝元年律令初次制定，又授予从五位下，仍兼任侍从。卿面对君主，参与应答诏命，参赞机密政务；早晚在帷幄之中，深切陈述劝善止过的谋划。四年正月，进爵为从五位上。庆云二年，命令兼任太政官左小弁。越后北部边疆与虾夷相接，需要以柔和怀抚和镇守安定，确实非卿不可。同年十一月十六日，命卿任越后城司。四年二月，进爵为正五位下。卿用德泽临民，用仁风教化，教化融洽，刑罚清明，法令推行，禁令严肃。哪里想到会享有这样的美好福祐，获得长寿，哪里想到一旦之间，竟成为千古之人。庆云四年岁次丁未四月二十四日，因病卧床，终于越城，时年▯六岁。同年冬十一月乙未朔二十一日乙卯，归葬于大倭国葛木下郡山君里犭百井山冈。天河的支流疏远分派，若木分枝。显露英才，开启智慧；承载德行，显现仪容。唯有卿降生于世，余庆便在这里。吐纳谋议，参与辅佐，启发君主，陈述规谏。官位因道德而进，荣耀随礼制而来。治理邦国，承担藩屏重任，良好的声望由此归属。鸣琴施政，露冕临民，使百姓安定，风俗宁静。远方蛮夷穿戴礼服而来归，遥远荒地也像仙人般来到。辅佐仁政却没有得到验证，连城之玉已经折断。徒然面对黄泉之门，长久悲叹风中残烛。《南圆堂铜灯台铭》（并序） 宏仁七年岁次景申，伊豫权守正四位下藤原朝臣公等，追念并遵循先父遗留下的敬意，发愿铸造一座铜灯台。心意不违背清丽，器物期望坚朴；智慧的光明流传而不穷尽，慈悲的光辉照耀而无边际。《遗教经》说：“灯有光明，光明就是命；灯能延长寿命。”《臂喻经》说：“为佛燃灯，后世便得到天眼；天眼能生于幽暗之处。”《普广经》说：“燃灯供养，能够照耀一切幽冥；受苦患病的众生蒙受这种光明，凭借这种福德，都得以休息。”既然如此，上天下地，如果没有太阳就不会明亮；到了昏暗之时进入幽冥，如果没有火就不能照耀。因此以这些功德护佑先灵，使七代亲属虽相隔遥远而如在近前，一念之间便可相通。希望有心有色的一切众生，都能超脱九种横死；无论大小，都共同除去八种苦难。从前光明菩萨燃灯说咒，善乐如来供油给佛；从古至今来看，难道不是美善的事吗？依此结成良缘，将它留给后世之人。大雄佛降世教化，随顺众生而开启神妙。三乘分出道路，六度成为渡津。洗荡一切过失，万种善行焕然一新。又升上忉利天，以此显示尊崇亲属。（其一） 熏修福德（下缺） 《道澄寺钟铭》
道澄寺者，从三位守大纳言兼右近卫大将行皇太子傅藤原朝臣、参议左大辩从四位上兼行勘解由长官播磨权守橘朝臣，为报四恩，济六趣，合诚戮力，所建立也。堂宇比薨，南北轮奂，尊像接座，前後跏趺。两相公宿殖香火之缘，生为瓜葛之戚，非唯现世结契阔之情，亦欲净刹共安养之乐。故各取其名首字，以为此寺额题。所以贻本缘於来代，期同志於他生也。藤亚相爰命凫匠，乃铸鸿钟，且将令长夜昏迷，闻妙声而知晓；苦海沉溺，惊梵叫而通津。延喜十七年十一月三日铭之。其词云：亻垂师施冶，菩堤催缘。虚受必应，响高自传。从夕至晓，出定入禅。傍唱众圣，遥警大仙。法喜增感，耶梦惊眠。通阿鼻狱，达有顶天。劫数亿万，世界三千。一音利益，无限无边。（以上未注所出书者，均日本金石模刻本）刻本）
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唐文续拾
清陆心源辑
●卷一☆高祖《拾遗》卷一。○赐东乡同安敕随帝在日，早与朕论及卿才。故命卿，勿以为辞，称疾不往。与朕卧将，其亦可焉。（石刻）○又敕比行□乱（缺）沦陷者多，莫不同恶相趋，望风翻叛，将军以□立身，以忠奉国，招集黎庶，召募骁雄，运彼谟谋，奋兹□地，夷险不扰，始终若一。朕揽茂绩，嘉尚良深。军人受命出征，恭行天罚，其兵马恩敕已发遣讫，并有敕书及赐物等，所薄军人，好加慰抚。（同上）
○批答东乡同安妻夏侯氏谢赐葬表□□□赏，未称朕怀，生乃有功，殁无□赠，情既念往，将以饰终。所谢舌。（同上）☆睿宗《拾遗》卷二。○奉仙观祭告文景云二年六月二十三日，皇帝敬凭太清观道士杨太希，于名山所烧香供养。惟灵蕴秘凝真，含幽综妙，类高穹之亭育，同厚载之陶均。蓄泄烟云，蔽亏日月。五芝标秀，八桂流芳，翠领万寻，青山千仞。霓裳戾止，恒为碧落之庭；鹤驾来游，即是玉京之域。百祥覃于远迩，五福被于黎元。往帝所以劳心，前王由其载想。朕恭膺宝位，嗣守昌图，恐百姓之不安，虑八方之未泰，式陈香荐，用表深衷。实冀明灵，降兹休祉，所愿从今以后，浃宇常安，朕与男女六姻，永保如山之寿，□官寮万姓符□□之（缺八字）夷狄归心于边徼。（缺四字）用副诚献。（石刻《金石萃编》五十三）☆玄宗《拾遗》卷二。○宋庆宾敕（上缺）临事明允，顷居令长，雅闻声称，控带百越，朝宗万里，端察之任，举才攸属，可守广州都督府司马，散宫如故。仍驰驿赴任，主者施行。开元二年九月十一日。（《畿辅通志》）☆肃宗《拾遗》卷四。
○三教圣象赞吾儒之师，曰鲁仲尼。仲尼师聃，龙吾不知。聃师竺乾，善人无为。稽首正常，吾师师师。（石刻）○批答安国寺僧乘如表（大历二年十一月）戒分律仪，释门宏范，用申奖导，俾广胜因，允在严持，烦于申谢。（石刻）☆宪宗《拾遗》卷六。○授远成太中大夫敕日本国判官正五品上兼行镇西府大监高阶真人远成。右可大中大夫试太子中允，余如元敕。日本国使判宦正五品上兼行镇西府大监高阶真人元成等，奉其君长之命，赴我会同之礼，越溟波而万里，献方物于三检，所宜褒奖，并锡班荣，可依前件。元和元年正月二十八日。（《日本邻交徵书》）☆高宗武皇后《拾遗》卷八。
译道澄寺，是从三位守大纳言兼右近卫大将、行皇太子傅藤原朝臣，与参议左大辩、从四位上、兼行勘解由长官、播磨权守橘朝臣，为报答四恩、救济六道众生，合心尽力建立的。殿堂屋宇一排接一排，南北两面都宏伟壮丽；尊像相接安座，前后都结跏趺坐。两位宰相过去共同种下供佛礼佛的香火因缘，生前又是姻亲，不只是想在现世结下深厚情谊，也希望来世共同享受净土安养之乐。因此各取姓名的首字，作为这座寺院匾额的题名，以便把本来的因缘留给后代，并期待来生仍与志同道合者相会。藤亚相于是命令凫氏工匠铸造大钟，并将使长夜中的昏迷众生听到妙声而觉醒，使沉溺苦海者听见梵音呼唤而通达渡口。延喜十七年十一月三日铭刻。铭文说：亻垂师施展冶铸技艺，菩提催促善缘。虚心接受必然得到感应，声音高扬自然传播。从夜晚直到天明，出定而入禅。旁边唱诵众圣之名，遥遥警醒大仙。佛法之喜增长感动，邪梦受惊而从睡眠中醒来。声音通达阿鼻地狱，也达到有顶天。历经亿万劫数，遍及三千世界。一种声音所带来的利益，无限无边。（以上未注明出处的书，均见日本金石模刻本）模刻本） +++“ 《唐文续拾》清代陆心源辑录 ●第一卷 高祖 《拾遗》第一卷。《赐东乡同安敕》隋帝在世时，早已同朕谈到卿的才干。所以命令卿，不要以此为辞，不要称病不去。和朕一同卧病将养，也未尝不可。（石刻） 《又敕》近来行军以来，□乱（缺）陷落的人很多，没有谁不是与恶人一起趋附，望见风声便反叛。将军凭借□来立身，以忠诚奉事国家，招集百姓，召募勇士，运用谋略，奋力夺取这片□地；无论平险，始终不受扰乱，前后一致。朕看到了你显著的功绩，深为赞许。军人奉命出征，恭敬地执行上天的惩罚；有关军马的恩敕已经发出并遣送完毕，另有敕书及赐物等。对于这些军人，应当好好加以慰抚。（同上） 《批答东乡同安妻夏侯氏谢赐葬表》□□□的赏赐，尚未符合朕的心意；生前既然有功，死后却没有□赠，朕既然念及往日，便要以此来装饰他的丧终。你所谢的只有这些话。（同上） 睿宗 《拾遗》第二卷。《奉仙观祭告文》景云二年六月二十三日，皇帝恭敬地凭借太清观道士杨太希，在名山焚香供养。愿神灵蕴藏玄秘、凝聚真道，包容幽深而综摄妙理，犹如高天亭亭地养育万物，同厚地承载万物而陶铸均平。它蓄积和疏泄烟云，遮蔽日月。五芝显现秀色，八桂流布芳香；翠色山岭高达万寻，青山耸立千仞。霓裳仙人来到这里，长久作为碧落的庭院；仙鹤驾车来游，这里便是玉京的领域。百种祥瑞遍及远近，五种福气加被百姓。过去的帝王因此劳心，前代的君王也由此思念。朕恭敬地承受帝位，继承守护昌盛的国运，担心百姓不得安宁，忧虑八方尚未太平，所以陈设香火祭品，以表达深厚心意。实在希望明灵降下这些美好福祉；愿从今以后，天下常保安宁，朕与男女六亲永远保有如山般的寿命，□官僚百姓符合□□的（缺八字），夷狄归心于边疆。（缺四字）用以符合虔诚的献祭。（石刻，《金石萃编》五十三） 玄宗 《拾遗》第二卷。《宋庆宾敕》（上缺）处理事务明察公允，近来任县令县长，素来听闻声誉很好；统辖百越之地，接受万里之外的朝贡，端正明察的任职，选用人才正合其宜。可以暂任广州都督府司马，散官品秩照旧。仍令乘驿马赴任，主管部门执行。开元二年九月十一日。（《畿辅通志》） 肃宗 《拾遗》第四卷。《三教圣象赞》我们儒家的老师，叫作鲁仲尼。仲尼以老聃为老师；龙的事情，我不知道。老聃以天竺为老师，善人以无为为道。稽首礼敬正道，我的老师中的老师。 （石刻） 《批答安国寺僧乘如表》（大历二年十一月） 戒律分明，仪轨严整，是佛门宏大的规范；用来表达奖掖引导，使殊胜的善因得到扩展，确实在于严格奉持，不必烦劳再行致谢。（石刻） 宪宗 《拾遗》第六卷。《授远成太中大夫敕》日本国判官正五品上、兼行镇西府大监高阶真人远成：现授你太中大夫，试任太子中允，其余按照原敕办理。日本国使判官正五品上、兼行镇西府大监高阶真人元成等，奉其君主之命，前来参加我国会同之礼，越过大海波涛行程万里，向朝廷献上地方物产，理应加以褒奖，并赐予相应的官阶荣誉，可依照上述办理。元和元年正月二十八日。（《日本邻交徵书》） 高宗武皇后 《拾遗》第八卷。