开元占经卷一百一十三

译人名体 《春秋说题辞》说：“人，就是仁；以心相合。（宋均说：就是与他人相互契合。）《易》说：立人之道，在于仁和义。”《春秋繁露》说：“人有三百六十六个关节。耳目的明察，象征日月；外有四肢，配合四时的数目；忽而看见、忽而昏暗，配合昼夜；忽而悲哀、忽而欢乐，配合阴阳。”《白虎通》说：“人有五脏六腑，与五行六合相应。”《大戴礼》说：“天地人对应一、二、三；三三为九，九九为八十一，以主管日；日的数目为十，所以人怀胎十个月才出生。人出生满一周岁，然后能够行走；到三岁，头骨才完全合拢。”《孝经援神契》说：“头圆，取法于天；脚方，象征大地；五脏象征五行；四肢取法于四时；九窍取法于九州；两眼象征日月；肝代表仁，肺代表义，脾代表信，心代表礼，胆代表决断，肾代表智，旁光代表；胡须和头发象征星辰；关节象征月和岁；肠道取法于经纬。” 人瑞 真人 《礼斗威仪》说：“君主以土德承运而称王，政治太平，黄真人在后宫池中游走。”（宋均注说：黄色是土的颜色；在后宫池中游走，就是黄帝向玄女、素女问道之事。）孙氏《瑞应图》说：“真人，是黄帝时代在池中游走的人；王者施行德政而不贪恋财货利益，就会有金人乘坐金船，在王后的池中游走。”又说：“王者的德行达到极致，金人就会在池中游走。” 玉女 《礼含文嘉》说：“禹使宫室简朴，尽力治理沟渠水道，百谷因此成熟，玉女恭敬地降临并奉养人。”（宋均注说：玉女，是有人的形状而呈玉色的人；上天降下精气，生出玉女，使她能够养育人；她容貌美丽而肤色如玉，奉养她可以延年益寿。） 贤圣进 《春秋繁露》说：“君主的恩泽惠及裸虫，城郭充实，贤人圣人就都会被进用。”郑玄注《论语》说：“周公辅佐成王、达到太平时，有一胎生四乳、八个孩子，个个都有贤德，这是和气所导致的。” 长人见 《魏志》说：“咸熙二年，晋太子昭受封为襄武县，传言有大人出现，身高三丈，脚印长三尺二寸，戴白巾，穿黄单衣，戴黄巾，拄着手杖；有人说这是天下将要太平的征兆。” 人怪 长人进入国家 京房说：“君主暴虐混乱，憎疾有道之人，于是妖异就是长狄进入国家。”《左传》说：“文公十一年，在咸地击败狄人。”《谷梁传》《公羊传》说：“这是长狄，兄弟三人，一个到了鲁国，一个到了齐国，一个到了晋国；杀死他时，身体横卧占地九亩（五丈四尺），砍下他的头运载，眉毛还高出车轼。为什么记载此事？是为了记录异象。刘向认为，当时周王室衰微，三国势力强大，正是应当责备的对象。上天的警告仿佛说：如果不实行礼义，极力采取夷狄的行为，就会招致危亡。后来三国都发生篡逆之祸，正是地位低下者讨伐上位者的灾患。”《史记》说：“秦始皇帝二十六年，有大人身高五丈、脚印六尺，全部穿夷狄服装，共十二人，出现在临洮。上天的警告仿佛说：大肆采取夷狄的行为，就要遭受这种灾祸。这一年秦始皇刚刚兼并六国，却反而把此事当作祥瑞；他销毁天下兵器，铸造十二尊金人，自称贤圣，焚烧《诗》《书》，坑杀儒士，奢侈淫暴，竭力扩张土地，南方戍守五岭，北方修筑长城，以防备胡、越；挖山填谷，西起临洮，东到大连，东西绵延数千里。所以大人出现在临洮，是为了显示祸乱的开始；十四年后秦朝灭亡。” 人走入宫室 《春秋潜潭巴》说：“有人进入宫中的灾祸，是极为灵验的征兆。”又说：“有人奔跑进入宫中，不知道他的姓名，将有大水灾，国家惊恐，群奸一同谋划。”《汉书·五行志》说：“成帝建始三年七月丁未，渭水边有一个名叫陈持弓的女子，年仅九岁，说大水将到，便跑进城中，进入未央宫尚方掖门；殿门内外的守卫都没有看见她，直到钩盾省才被发现。百姓惊恐，奔上城墙。这是下臣将要篡夺国家、因女宠而出现宫室之象的征兆。后来王氏兄弟父子、五侯掌握权力，直到王莽最终篡夺天下。”又说：“成帝绥和二年八月庚申，郑通里的男子王褒，穿绛色衣服，戴小冠，佩带带钩，进入北司马殿东门，走到前殿，进入非常室，解下帷帐上的组带来系住佩饰，说：‘天帝命我住在这里。’长业等人把他拘捕捆绑，拷问后，王褒原是公车大谁卒[原文疑误]。（应劭说：是在司马殿门负责掌权呵喝的人。）他患有狂易病，并不知道自己进入了宫中。这是后来王莽篡位的征象。”《续汉书》说：“灵帝光和年间，洛阳有男子用弓箭射向宫阙北面，官吏将他拘捕拷问；他供称家中贫困，又负有债务，无以为生，于是买弓箭来射宫阙。这是近距离射击妖异的征兆。” 后来车骑将军何苗和他的兄长大将军何进，部属彼此猜疑，互相攻击，在宫阙下交战；何苗战败而死，数千人被杀，洛阳宫室也因此起火，延烧殆尽。《风俗通》说：“灵帝光和元年，南宫中的中黄门寺有一个身高九尺的男子，穿白衣。中黄门官吏呵问：‘你是什么人？’白衣人胡乱闯入宫中，说：‘我是梁伯夏，天帝派我来做天子。’官吏想要把他抓住，他忽然不见了。这是董卓的征应。”王陵《晋书惠帝纪》说：“齐王同任大司马，十二月，有一个白头老人进入司马府，大声呼喊：‘将有大军兴起，不出甲子旬。’随即被都卫拘捕审问，最终在内廷殉死，外部事变也随之扩展。”《晋汉春秋》说：“齐王同辅政的大安元年，有一个妇人到大司马府门前，请求寄托生产。官吏于是盘问她，妇人说：‘等我剪断脐带就离开。’话刚说完便不见了。有官位的人听说后厌恶此事，到第二年齐王同就被诛杀。”

译讹言 《汉书·王莽传》说：“建国元年，长安有个疯女子名叫碧，在道路上呼喊：‘高皇帝大怒，赶快回到我的国家去，否则九月就杀了你。’王莽派人逮捕并杀死了她。”《幽州录》说：“吴郡张茂度在益州时，忽然有人传言朝廷杀了徐羡之、傅亮、谢晦三人，于是传闻纷纷。张茂度追查散布谣言的人，问他为什么说这些话，回答说：‘实际上没有任何来源，只是恍惚之间，不知道自己怎么说出来的。’张茂度鞭打了他，传言于是停止；后来事情果然应验，日期和月份恰好与征兆相同。”沈约《宋书》说：“大明二年，百姓正在修筑广陵城，刘诞出巡，有人扬声大骂：‘大军很快就要到来，为什么还要让百姓辛苦？’刘诞命人抓住他，询问事情始末。他回答说：‘我姓孙，家在海陵。天公和佛道共同商议，要烧死这里的百姓；佛、道苦苦劝阻，才勉强拖延到现在，大祸将至，为什么不赶快修立六慎门？’刘诞问：‘六慎是什么意思？’回答说：‘古话说，祸患不会超过六慎门。’刘诞认为这些话狂妄悖逆，便杀了他。又有五名军士忽然发狂，看见鬼而惊恐哭泣，说：‘外军包围了城池，城上张挂着白布帆。’把他们拘押记录，二十多天后才平息。筑城那天，云雾昏暗，白虹横临城门，并连接到蜀城之内。” 童谣 《汉书·五行志》说：“言语不被采纳，叫作不义；这时就会有诗妖。君主阳气过盛而暴虐，臣下害怕刑罚而闭口不言，于是怨恨诽谤之气从歌谣中发出，所以有诗妖。”《鸿范五行传》说：“下臣既然不敢承受君上的刑罚，又害怕严刑而不敢直言，便先在歌唱中发泄。歌唱属于口的事情，气机逆乱就会有恶言出现，或者出现怪异歌谣，因此可以据此占验，所以叫诗妖。古代君主一定要观察百姓、听取他们的歌谣，以此省察国政。”《左传》说：“僖公五年，晋侯攻打虢国。八月甲午，包围上阳，问卜偃：‘我们能够成功吗？’回答说：‘能够攻克。’晋侯问：‘什么时候？’回答说：‘童谣有这样的说法：丙日的清晨，龙尾伏在辰位（龙尾就是尾宿。日月相会叫作辰，太阳运行到尾宿，所以尾宿伏藏而看不见）；军服整齐威盛，取得虢国的旗帜（军队上下穿同样的服装。振振，是盛大的样子；旗，是军队的旌旗）；鹑火星光明，天策星暗淡，火星在中天，军队取得成功，虢公将逃奔。（鹑是鹑火星；贲贲，是鸟星的形态；天策是傅说星；当时接近太阳，星光微弱；焞焞，是没有光耀的样子。” 意思是说，丙子日清晨，鹑火星位于中天，军事行动将成功。以上这些都是童谣的话；儿童还没有受到思虑迷惑，却能编成嬉戏之言，仿佛有所凭依。有些话会应验，有些不会应验；博览群书、善于深思的人，应当一并记录，把它作为明显的警戒，也作为将来的验证，对世道和救弊有所帮助。）是在九月、十月交接的时候吗？（根据星象验证，知道是在九月、十月交接之时，所说的是夏历的九月、十月。交，是晦日与朔日相交会。）丙子日清晨，太阳在尾宿，月亮在天策星所在的位置（这天夜里日月在尾宿合朔，月亮运行迅速，所以到清晨已经越过，位于天策星处），鹑火星位于中天，必定就是这个时候。冬季十二月丙子朔日，晋国灭亡虢国，虢公丑逃奔周王都。”（周历十二月，就是夏历十月。）《左传》说：“文公、成公时代，有童谣说：‘鸜鹆啊鸜鹆啊，国君出外就受辱。鸜鴒的羽毛啊，国君在外野，前去送给他马。鸜鹆跳跃，国君在乾侯，送去长衣和短衣。鸜鹆的巢，直到如今仍摇摇欲坠；稠父徒然劳苦，宋父却因此骄傲。

译鸜鹆啊鸜鹆啊，去时唱歌，回来哭泣。’到昭公时，鸜鹆来筑巢；国君攻打季氏，失败后出奔，在外野，后来住在乾侯。” 昭公八年，死在国外，后来归葬。鲁昭公名叫稠，公子宋即位，这就是定公。”《异苑》说：“秦代有童谣说：‘秦始皇，奄然僵死；打开我的门，抢走我的床；喝我的酒，吐我的浆；把饮食当作粮食；张弓射向东墙，前行到沙丘就会灭亡。’秦始皇坑杀儒士、焚烧典籍后，便挖掘孔子墓，想取出经传；墓穴打开后，里面完全如童谣所说。又有人说，童谣的文字藏在墓壁中。秦始皇非常厌恶，于是返回沙丘时另修道路，看到一群小孩用车运沙堆成土丘，便问他们，回答说：‘这是沙丘。’从此秦始皇得病而死。”《汉书·五行志》说：“元帝时有童谣说：‘井水溢出，灶烟熄灭；灌入玉堂，流进金门。’到成帝建始二年三月戊子，北宫中井水涌出向南流。这与春秋时鸜鹆童谣相同，后来果然有鸜鹆来筑巢的应验。井水属阴，灶烟属阳；玉堂、金门是至尊居所，象征阴盛而灭阳，暗示有人将窃取宫室。王莽出生于元帝初元四年，成帝封他为三公，辅佐政事，后来因此篡位。”又说：“成帝时有童谣说：‘燕燕尾巴长又美，张公子，时时相见。木门苍苍如琅玕，燕子飞来，啄食皇孙。皇孙死，燕子啄食粪土。’后来成帝微服出游，常与富平侯张放一起，假称是富平侯家人；经过河阳公主处，观赏歌舞，看见舞女赵飞燕而宠幸她。所以说‘燕燕尾涎涎’，是说姿态美好；‘张公子’，指富平侯；‘木门仓琅根’，指宫门上的铜环（服虔说：是门的铜枢；应劭说：是门上的铜铺首环；苏林说：锾读作环），表示将会尊贵；后来赵飞燕果然被立为皇后。她的弟弟昭仪残害后宫，皇子最终死亡，相关人都伏罪，这就是所谓‘燕飞来，啄皇孙；皇孙死，燕啄矢’。”又说：“成帝时有童谣说：‘邪路毁坏良田，谗言扰乱善人。桂树开花却不结果，黄雀在树梢筑巢。过去受人羡慕，如今受人怜悯。’桂树呈赤色，象征汉家；开花不结果，象征没有后嗣。王莽自称象征黄色，黄雀在树梢筑巢，就是这个征象。”《续汉书》说：“更始年间，南阳有童谣说：‘是否和谐，在赤眉；能否成功，在河北。’当时更始帝在长安，世祖任大司马，平定河北；更始的大臣都被杀，这就是更始不能和谐在于赤眉，世祖从河北兴起。” 又说：“世祖建武年间，蜀地童谣说：‘黄牛白腹，五铢钱应当复兴。’当时公孙述在蜀地僭越称号，人们私下说：‘王莽以黄色为象征，公孙述想要继承他，所以说白腹；五铢是汉家的货币，说明汉朝应当复兴。’公孙述最终被诛灭。”又说：“顺帝末年，京城童谣说：‘正直如弓弦的人，死在道路旁；弯曲如钩的人，反而封侯。’考察顺帝去世后，孝质帝在位短暂，大将军梁冀贪暴，扶植年幼的李固为清河王；李固本性聪明，熟习《诗》而喜爱礼，又是亲属，立年长者则政事顺利，任用善人则有李固辅佐。梁冀却私下向太后进言，策令免去李固官职，又征召蠡吾侯，于是他登上至尊之位。李固因此与梁冀结怨，被幽禁死于狱中，尸体暴露在道路上；太尉胡广被封为安乐乡侯，司徒赵戒被封为厨亭侯，司空袁阳被封为安国亭侯。”又说：“桓帝时，京城童谣说：‘城上的乌鸦，尾巴拖得长。父亲做官吏，儿子做徒卒。一个徒卒死了，百辆车出动。车队整齐地进入河间。河间的美丽女子善于数钱，以钱造屋，以金造堂；她在石上忧愁不满，舂捣黄粱；梁下悬着一面鼓，我想敲它，丞卿却发怒。’考察这首歌谣，都是说执政者贪婪。”

译“城上的乌鸦，尾巴拖得长”，是说处在高位而独享利益，饮食不与下民共享，比喻君主大量搜刮聚敛；“父亲做官吏，儿子做徒卒”，是说蛮夷将要叛逆，父亲已经做军吏，儿子又做士卒，前去攻打他们；“一个徒卒死了，百辆车出动”，是说先派一个人去讨伐，已经死去，后来又派百辆车前往；“车队整齐地进入河间”，是说桓帝将死，銮舆整齐进入河间，迎接灵帝；“河间的美丽女子善于数钱，以钱造屋，以金造堂”，是说灵帝即位后，他的母亲永乐太后喜好聚积金钱，用来建造堂屋；“在石上忧愁不满，舂捣黄粱”，是说永乐太后虽然积聚了金钱，仍常常感到不足，让人舂黄粱给她吃；“梁下悬着一面鼓，我想敲它，丞卿却发怒”，是说永乐太后教导灵帝卖官受钱，授予官禄的并非合适的人，天下忠厚正直之士怨恨不平，想要敲击悬鼓求见丞卿；掌鼓的人也一味谄媚顺从，发怒阻止他们。”又说：“献帝即位之初，京城童谣说：‘千里草，何青青；十日卜，不得生。’考察‘千里草’，就是董；‘十日卜’，就是卓；‘青青’，是暴虐强横的样子；‘不得生’，也是说很快就会破败灭亡。”《魏略》说：“令狐愚，字公冶，太原人。他任兖州刺史时，见吴国尚未平定，而齐王芳年幼，又听说楚王有智慧和勇气；起初东郡有童谣说：‘白马出河，妖马夜行，官权发出鸣叫，粟马都来应和。’第二天果然看见足迹，有斛那么大，走了数里，又回到河中。又有童谣说：‘白马系着白缰向西南奔驰，谁骑它？是来虎骑。’令狐愚听到这两首歌谣，又听说大司马楚王的小名叫来虎，因此便和他的舅父王陵暗中谋划拥立楚王。令狐愚病死后，事情被发觉，有人剖割他的棺材并戮尸。《吴志》说：“初兴年间，吴地童谣说：‘黄金车灿烂，昌门出天子。’昌门是吴国西郭门，是夫差所建；后来孙氏兴起。《异苑》说：“义熙年间有童谣说：‘长柄做扫帚，枢木做把柄；扫除洛阳之中，迎接琅邪王。’到义熙十一年，晋国大军抵达洛阳，修复园陵时，封琅邪王。《中兴征祥说》说：“大和年间有童谣说：‘青青的御路杨柳，白马系着紫色缰绳；你若不是皇太子，怎么能得到甘露浆？’ 又说：‘凤凰生下一只雏鸟，天下没有不欢喜的。本来只说是马驹，哪里料到竟成了龙子。’当时海西公宠爱殿中常侍相龙等人，他们共同作乱，生下三个男孩，海西公把他们当作自己的儿子，想要立他们为帝；后来海西公被废，又用马缰绳杀死三个孩子。三个孩子死后的第二天，南方进献甘露。”《中兴征祥说》说：“隆和年间有歌谣说：‘升平年号还不到一斗，隆和怎么能够长久。’哀帝听见后厌恶这首歌谣，改年号为兴宁。又有歌谣说：‘即使改成兴宁，也只是自己无聊地活着。’不久哀帝服药，不能处理万机。”《异苑》说：“石勒末年有歌谣说：‘一杯水，饮食它的人吉利；石勒死了，人们还不知道。不信我的话，就看盐池；三月之间忽然变成土垒。’七月石勒死去，盐池又恢复原样。”又说：“符坚城中有歌谣说：‘河水浑浊又变清，符坚将在新城死去。’又有歌谣说：‘肩膀不能超过脖颈。’等到符坚南侵，他的丞相王猛劝谏说：‘童谣说肩膀不能超过脖颈，这是不宜远行的征兆。’符坚不听，果然在寿春的项城败亡。” 人生角及自出地 京房说：“权臣专权执政，这种妖异就是人身上生角。”《汉书·五行志》说：“景帝二年九月，胶东有一名七十多岁的老人身上生角，角上还有毛。角是兵乱的象征；老人象征吴王；七十多岁象征国家。当时胶西、济南、临淄、胶东四王谋反，并联合楚、赵，共七国。”《华阳国志》说：“李势灭亡以前，涪陵有百姓头上生角，长三寸，共截断三次。”《京房易传》说：“人从地下出来，君主有忧患，百姓离散流亡，国家将失去土地。” 男子变成女子 《春秋潜潭巴》说：“小人聚集，天子势弱，于是男子变成女子。”京房说：“男子变成妇人，这叫柔胜强、阴胜阳，国家必定灭亡。”又说：“男子变成女子，有异姓来夺取他的国家。”《蜀王本纪》说：“武都的男子变成女子，容貌美丽，大概是山精。蜀王娶她为王后。王后死后，蜀王在武都挑土，在成都安葬她，所以那地方称为‘武担’。又用一面石镜作为墓表。”《汉书·五行志》说：“哀帝建平三年，豫章有男子变成女子，嫁给别人为妻，并生了孩子。长安人陈凤说：‘阳变成阴，将会没有继承人，这是阴阳自相生的征象；生下一个孩子后，将再次隔绝一代。’” 女子变成男子。《春秋潜潭巴》说：“贤人离开职位，天子孤独居处，于是女子变成男子。”京房说：“女子变成男子，这叫阴气昌盛，卑贱的人掌权，国家必定灭亡。”又说：“君主将要断绝后嗣时，君主的妻子会变成男子。”《纪年》说：“晋定公二十五年，西山有女子变成男子，给他娶妻，他还能生子。这一年，郑国有一个女子生了四十个人，其中二十人死亡。”《史记》说：“魏襄王三年，魏国有女子变成男子。”《续汉书·五行志》说：“献帝建安七年，越嶲有女子变成男子。当时周群上书说：‘哀帝时也发生过这种事，将会有改朝换代的事情。’到了建安二十五年，皇帝封为山阳公。” 人生下来就能说话。《京房易传》说：“对于应当说的话却不知道，于是人一出生就能说话，这是上天让他代为发言。”又说：“人一出生就能说话，说善言就有善事，说恶言就有恶事，这是国家的征兆。”《地镜》说：“谗言和盗贼很多时，就会有人一出生便能说话。” 人生下来就能行走。京房说：“人一出生就能行走，国家会大为昌盛，但君主有忧患。又说：自己承受灾殃，百姓流散死亡。”《地镜》说：“君王的事务紧急，百姓想要逃亡，国家有战争时，就会有人一出生便能行走。”

译人互相吞食。《续汉书·五行志》说：“灵帝建宁三年，河内有妇人吃丈夫，河南有丈夫吃妻子。”《异苑》说：“后汉桓帝元嘉元年，任城有一名民妇生下孩子后，立即亲自把孩子吃掉，又对婆婆说：‘上天使我这样，我也将会做出使死尸僵卧之事。门闾安定而倾斜的会失去，倾覆一半的会全部灭亡。’说完便匍匐而行，又生下一个孩子，孩子有两个头。这是五人杨难自王于仇池、分裂国家的征兆。” 人出生时形体异常。《天镜》说：“妇女一胎生三个男孩，不出三年，外国就会来；生三个女孩，国家中会有隐秘的事情。”《春秋潜潭巴》说：“人长出五个头，大奸猾之事将会大为兴起。”京房说：“人生下孩子，头长在背上，天下将改易归向。”《天镜》说：“人生下两个头，不出三年，上帝命令君王征伐四方，向天下发布号令。”又说：“人长出四个头、两只眼睛，世上的君主会遭遇大忧；人长出许多头，君王有过失，百姓颠沛流亡。”《地镜》说：“天下忧患，君主凶险，百姓流亡时，人会生有四只眼睛。”《天镜》说：“人生三只眼睛，横向的战争同时兴起并造成祸害。”京房说：“人生下孩子，只有一只眼睛，他的国家不得安宁。”《春秋演孔图》说：“崇高将要灭亡，阴不能承接阳，怨恨和不满产生，于是会出现十口之家的人。”京房说：“人有两个以上的嘴，国君会因兵祸而受到惊吓。”《天镜》说：“人有两张嘴，五谷不能成熟，百姓死亡。”京房说：“人生下孩子，舌头很长，天下将有战争；人生下孩子，只有一只耳朵，这叫不聪；人有三只以上的耳朵，这叫多方，国家将没有君王。”〔原文数字、纪年保留：二口、两口〕 又说：这叫多聪，国家事务没有定准；人生下孩子，只有一只手，这叫不长寿，国家有灾祸；人有三条手臂，会有反叛的臣子；人有三只以上的手，臣子会谋害君主；人有三只脚，这叫异常，天下将有战争。”《天镜》说：“人有许多只脚，这叫大徭役，国家将向东西迁徙奔逃；人有三只脚，不出二年，国家将有战争和丧亡。”京房说：“人生下孩子，只有一只脚，这叫不能行走，国君将亡；人生下孩子，有三十根手指，百姓流亡；人生下孩子，有两个鼻子，会有百姓谋害君主；人有两个背部，臣子反叛，君主灭亡。”《天镜》说：“人有两个身体，世上的君主遭受灾殃，百姓流散死亡；人有两个腹部，不出三年，年成大熟，百姓粮食充足。”京房说：“人生下孩子，有三个腹部，国家将分裂；人生下孩子，有两个腹部，这叫恶兆，国君将因仇怨而灭亡；人生下孩子，眼睛长在头顶和后面，天子将亡。”《天镜》说：“人的眼睛长在腹部，五谷丰收，但横向的战争兴起。”京房说：“人生下孩子，眼睛长在颈项和背部，天子不得安宁；人生下孩子，眼睛长在臂和手上，天下将有大事；人生下孩子，眼睛长在腋下，天下彼此不能相见。” 人生下孩子，眼睛长在阴部，天子将失去君位；人生下孩子，眼睛长在脚跟和脚上，这叫向下看，天下将有大规模战争；人生下孩子，嘴长在头顶和后面，国君将亡。”《天镜》说：“人生下孩子，背上有两张嘴，国家没有战争，人民能够行动，五谷昌盛。”京房说：“人生下孩子，嘴长在肢体上，臣子和君主都将灭亡；人生下孩子，嘴长在腹部旁边，天下将有战争，另一说法是这是天德，五谷丰熟；人生下孩子，嘴长在关节上，天下百姓大饥荒并流亡；人生下孩子，鼻子长在背部和颈项，天下不得安宁；人生下孩子，鼻子长在头部前面，太子有灾祸；人生下孩子，鼻子长在腹部，天下大荒；人生下孩子，鼻子长在四肢的关节上，天子将亡；人生下孩子，鼻子长在阴部，这叫不恒，天子将被降黜；人生下孩子，耳朵长在头顶以及头部前后，天下有战争，百姓流亡，国君丧亡；人生下孩子，耳朵长在腹部，天下有战争；人生下孩子，耳朵长在背部、肩部和颈项，天下有忧患；人生下孩子，耳朵长在四肢和手足上，会有反叛君主的人；人生下孩子，腹部长在背部，天下饥荒；人生下孩子，腹部长在手的前后，天下百姓饥饿，战争兴起；人生下孩子，腹部长在四肢和脚上，天下有大规模战争，又说天子将更替。”〔原文数字、纪年保留：两口〕 人生下孩子，四肢长在背上，天下将因战争而动乱；人生下孩子，阴部长在头上，天下大乱；长在背上，天子没有后嗣；人生下孩子，阴部长在腹部，天下将有大事。”《京房易候》说：“人生下孩子，脚很小，这叫下约，不出三年，国家灭亡。”《汉书·五行志》说：“平帝元始六年六月，长安女子生下孩子，两个头而颈项不同，四条手臂共在一个胸部上，臀部上有一只眼睛，长约二寸，像六畜的头，眼睛长在下方，这叫亡上，政治将要变更。凡是妖异发生，都是为了谴责失去正道，各自象征与自身相类的事情。两个头，象征臣下不专一；手臂多，象征所任用的人邪恶；脚少，象征下位者不能胜任职务。”《风俗通》说：“灵帝光和二年，洛阳上西门外有女子生下孩子，两个头、两个肩，四条手臂共在一个胸部上，都朝向前方。人们认为不祥，随即弃置在地上。后来朝廷发生变乱，上下没有分别，这正是两个头的象征。”《春秋运斗枢》说：“人主不省察山川的祭祀和州土的位置，不顺应天府，砍伐没有节制，怀山断渠，于是人会长大头。”《天镜》说：“人生下孩子，头像囊袋，君主会有灾祸凶险。” 又说：“人头大，不出三年，将有大军来攻伐他的国家。”又说：“人出生没有头，世上的君主正处在凶险之中。”京房说：“人生下孩子，没有眼睛，他的国君会暴死；人生下孩子，没有嘴，他的国君会被贼害，又说会有许多疾病。”《春秋运斗枢》说：“上面弊坏，下面闭塞，于是人没有嘴唇。”京房说：“人生下孩子，没有嘴唇，这叫不祥，国君死亡；人生下孩子，没有耳朵，天子不聪明。”《天镜》说：“人出生时没有嘴、鼻子和耳朵，世上的君主凶险，但国家年成丰熟；人生下孩子，没有鼻子，国君患病；人生下孩子，没有脚，年成大饥；人生下孩子，没有手，君主会有外来的军队到达；人生下孩子，没有手掌，世上的君主有大忧和疾病；人出生没有脚，世间有丧亡的征兆；人出生没有脚，不出三年，国家将空虚。”京房说：“人生下孩子，没有手指，天子将更改法令；人生下孩子，没有腹部，国家年成大熟；人生下孩子，没有四肢，国家的君主和臣子中会有反叛者；人生下孩子，没有阴部，国家的君主没有后嗣；人生下孩子，没有臀部，国君将因仇怨而灭亡。”《天镜》说：“人生下孩子，没有头，不出三年，将有大军来攻伐他的国家。” 人生下孩子，没有骨头，他的国家和君主会昌盛。”《魏志》说：“公孙述时期，襄平北市有人生出一团肉，周长和长度各有几尺，有头、眼睛、嘴和喙，没有手脚，却能摇动。这是赤眚。占断说：有形体却不能成形，有躯体却没有声音，它必定会灭亡。”

译人出生为六畜。京房说：“人生为六畜，这叫另有君王，天下将更换君主；人生为马，百姓劳苦；人生为猪狗，君主失去正道；人生为猪，贵人拘牵义理，百姓不讲义理；人所生的六畜形体具有人面，天子不聪明；人所生的六畜，嘴长在手的上方和腹部，天下有大规模战争；人所生的六畜，嘴长在腹部、背部或胸部，天下有反叛者；人生下孩子，人的形体而有六畜的面孔，天子将更替；人所生的六畜，嘴长在阴部，天下有恶君；人所生的六畜，耳朵长在手上，天下有忧患，又说会有反叛者；人所生的六畜，耳朵长在四肢上，天下有战争，另一说天下大荒；人所生的六畜，耳朵长在腹部和胸部，天下有反叛的臣子；人所生的六畜，耳朵长在阴部，群臣经常谋划天下；人所生的六畜，四肢长在腹部和头部，天下大乱；人所生的六畜，有三个以上的头，天下太平昌盛；人所生的六畜，有两个身体，天下有重大的战争；人所生的六畜，有三只以上的眼睛，天下有乱臣；人所生的六畜，只有一只眼睛，国家的法令不能施行；人所生的六畜，有两个以上的嘴，天下有战争；人所生的六畜，有三只以上的耳朵，天下有大事。”〔原文数字、纪年保留：两口〕 人所生的六畜，只有一只耳朵，国君不聪明；人所生的六畜，有两个以上的鼻子，会有谋反者；人所生的六畜，只有一只脚，天下没有君主；人所生的六畜，有两只脚，天下有大忧患；人所生的六畜，阴部长在头上，天子失去君位；人所生的六畜，有两个以上的阴部，国君子嗣很多；人所生的六畜，四肢没有关节，天下有不善之人；人所生的六畜，有两个以上的尾巴，国家有大事；人所生的六畜，有毛而没有羽，天子失去君位；人所生的六畜，有羽而没有毛，天子没有来朝见的人；人所生的六畜，身体一半有毛、一半没有毛，国家有大事；人所生的六畜，没有面孔，天下兴起战争；人所生的六畜，没有头，天下没有君主，天子失去君位；人所生的六畜，没有眼睛，国家社稷灭亡；人所生的六畜，没有嘴，天下大饥荒，接着又有大规模战争；人所生的六畜，没有鼻子，天下有灾害；人所生的六畜，没有耳朵，天子没有发号施令的臣子；人所生的六畜，没有腹部，天下大饥荒，接着又有大规模战争；人所生的六畜，没有四肢，天子没有忠臣；人所生的六畜，没有阴部，天子没有后嗣；人所生的六畜，没有骨头、筋和肉，天下昌盛。” 人所生的六畜，没有尾巴，这叫没有后嗣，近臣反叛并杀死君主；人所生的六畜，没有毛，天下贫困，百姓饥饿。”《地镜》说：“战争兴起时，就会有人生为牛马。” 人出生为野兽、飞鸟。《天镜》说：“人出生为野兽，国君和兄弟彼此分离，不出一年，夷狄入侵。”京房说：“人出生为野兽，天下交通阻塞；人出生为野兽，并且还有其他变形，天下有大规模战争，凶险而灭亡。”《京房易候》说：“人出生为飞鸟，这叫不祥，司马将领军出征，上卿死亡；人生下孩子，形体像飞鸟而面孔像人，是异常的军队将要行动；人生下孩子，面孔像人而形体像飞鸟，大水将至，战争发生；人出生为飞鸟而具有人形体，天下将分裂。”《天镜》说：“人出生为飞鸟，君主忧虑，小民流散。” 人出生为五谷、草木及杂物。京房说：“人生下孩子，完全变成五谷，国家和百姓昌盛；人生下孩子，完全变成草木，国君死亡；人生下孩子，完全变成石头，军队强盛；人生为其他物体，凡是人所未曾见过、听过的，都表示天下将有战争。” 人出生为龙、蛇、虫、鱼。《地镜》说：“国君将被攻伐时，就会有人出生为龙。”京房说：“人出生为龙，有异姓来辅佐，国君将要灭亡；人生下孩子，面孔像人而形体像龙蛇，天下有战争。”《纪年》说：“今王四年，碧阳君的众妾生下两条龙。人生下孩子，形体像人而面孔像龙蛇，天下饥荒，军队会合；人生为蛇、蜂、虿，天下有相互兼并的人民；人生为蛇、蜥蜴，国家破败，有丧事，君主逃走；人生下孩子，头部像鱼，将有大水。” 人死后又复生。《天镜》说：“人死而复生，国家有大病，五谷枯死，战争兴起。”京房说：“太子不满三年便改变父亲的治道，就会成为私欲之人；人死而复生，正是这种妖异。”《左传》说：“晋国在绎地杀死秦国间谍，七天后他又复活。”《续汉书·五行志》说：“献帝初平年间，长沙有一人姓桓，死后入棺一个多月，他的母亲听见棺材里有声音，打开棺材，他于是复活。阴极而转为阳，下位者成为上位者；后来曹公从平民中兴起。”又说：“献帝建安四年，武陵宛县女子李娥，六十多岁时死在城外，已经过了四十年，行人听见坟墓中有声音，打开坟墓，她竟然活了。”《京房易传》说：“死人重新行走，五谷不能成熟，战争大规模兴起。” 女子生有红毛。《京房易传》说：“君主与臣民尊卑没有分别，就会有女子生出红毛。” 神瑞。西王母。《帝王世纪》说：“舜在位时，各种祥瑞都来临。在昆仑山以北的玉山，有一位神，人的身体、老虎的头、豹子的尾巴，头发蓬乱，头戴胜，手持几杖，须发洁白，居住在白石城的金屋中；南面有青鸟，经常为她取食。她名叫西王母，仰慕舜的德行，前来献上白环，并进献益地图。”《瑞应图》说：“君王承继先王的法度，没有遗漏和失误，西王母就会到来。黄帝时，西王母派使者乘白鹿来献白环。”《大戴礼》说：“舜凭借上天所赋的德行继承尧，广布恩惠，散施德政，日月所出入之处，没有不顺从的，西王母前来献上玉琯。”（《异苑》说：零陵文学奚景在舜庙下得到玉琯，就是舜时西王母所献的玉琯。《汉律历志》注说：西王母献给舜白玉管，是用玉制成的管。）

译四海之神。《金匮》说：“武王讨伐纣王，建都洛邑。阴寒天气中连续下了一十多天雨雪，积雪深达一丈多。甲子日清晨，有五个男子乘马车，跟随两名骑士，来到王宫门外，想求见武王。武王将要出去见他们，太公说：‘不能去。积雪深达一丈多，五个人的车马却没有留下痕迹，恐怕是圣人。’于是太公拿着一器粥出门，送给五辆车和两名骑士，说：‘大王还没有出来，天气寒冷，所以送上热粥御寒，只是不知诸位尊长从哪里来。’两名骑士说：‘先请南海君，再请东海君，再请北海君，再请西海君，再请河伯、雨师、风伯。’粥喝完后，使者告诉太公。太公对武王说：‘这是四海之神，大王可以接见他们。南海神名叫祝融，东海神名叫勾芒，北海神名叫玄冥，西海神名叫蓐收；河伯名叫凭，雨师名叫咏，风伯名叫飞廉，请按姓名称呼他们。’五位神都很惊讶，彼此相视叹息，祝融等人都下拜。武王说：‘诸位冒着阴冷天气从远方而来，有什么教诲？’四海之神说：‘上天代天立周，我们谨来接受天命，请命令风伯等各自奉行自己的职务。’《墨子》说：“郑缪公白天在宗庙中，忽然有神进入门内向左走。神为鸟身，穿白衣，衣服有三道纯边，脸形端正方正。缪公于是害怕。神说：‘不要逃跑。上帝享用了你的明德，使你增寿十年，使你和国家昌盛。’”〔原文数字、纪年保留：五丈〕 郑公问神的名字，神说：“勾芒。”《国语》说：“夏朝兴起时，融从崇山降临。”（融就是祝融；崇高就是山；夏朝居于阳城，靠近高山。） 登山之神。《管子》说：“桓公向北征伐孤竹，距离卑耳溪还有十里时，拉弓准备射箭，却不敢发射，看见一个身高一尺、五官肢体俱全的人，戴着帽子，穿着右衽衣服，骑马在前面奔跑，速度很快。管仲说：‘我听说登山之神中有一个叫俞儿的，身高一尺，五官肢体都具备。称霸称王的君主兴起时，他就会出现。而且他骑马跑在前面，是在引导；衣服右衽，是表示应从右边渡过。’到了溪边，果然如他所说。桓公在马前下拜，说：‘仲父竟然有这样的圣明。’管仲回答说：‘夷吾听说圣人能够预先知道尚未显形的事，不是等到事物有形之后才知道。我不是圣人，只是承受先贤教诲罢了。’” 神女。《瑞应图》说：“美女大概就是神女。君主的德行施及远方，她就会来到；周穆王时，她曾拿着酒来斟酒。” 神怪。神吟啸。《淮南子》说：“夏桀扰乱四时的政令，黄神吟啸，鬼神失去常态。” 神降于莘。《左传》说：“庄公三十二年，有神降临在莘地。（有神发出声音与人相接，莘是虢国的土地。）惠王问内史过说：‘这是什么缘故？’内史过回答说：‘周朝将要兴盛时，明神降临，是在察看它的德行；将要灭亡时，神也会降临，是在观察它的恶行。所以有得到神助而兴盛的，也有因神而灭亡的，虞、夏、商、周都有这种事。’惠王说：‘那该怎么办？’回答说：‘用神所显现的物品来祭祀它；它降临的那一天，也要使用同样的物品。’（享，就是祭祀。比如神在甲日或乙日降临，就祭祀时先陈列脾，使用苍色的玉，服饰崇尚青色，按照这种方式祭祀。）惠王听从了他。内史过前往虢国，听说虢国请求神赐予命令，（意思是听说虢国向神请求赐予土地的命令。）回来后说：‘虢国一定会灭亡了。它虐待百姓，却听从神意。’神在莘地居留了六个月，虢公派祝应、宗区、史嚚去祭祀，神赐给他们土地。史嚚说：‘虢国大概快灭亡了吧。我听说，国家将要兴盛时，要听取百姓的意见；（就是政治顺应民心。）国家将要灭亡时，才听从神的意见。（就是向神求福。）神，是聪明正直而且专一的存在；它依从人的行为而行动，（只有有德之人才能兴盛。）虢国缺少厚德，它怎么能得到土地呢？’” （凉，就是浅薄的意思；这里说的是晋国在二年后灭亡虢国。） 回禄神　蓐权神。《国语》说：“夏朝灭亡时，回禄在耹隧显灵。”（回禄是火神；连续住宿两夜叫信；耹隧是地名。）又说：“虢公梦见自己在宗庙中。（虢公是王季的儿子、文王的弟弟；这里的虢公是虢公丑；庙是宗庙。）有一个神，长着人的面孔、白色的毛、老虎的爪子，手持大斧，站在西边的高处。（西荣就是西边的高处。）虢公害怕逃跑，神说：‘不要逃。上帝命令说：让晋国从你的门口侵入。’（帝就是天；袭就是进入。）虢公拜谢叩头，醒来后召史嚚占问。史嚚回答说：‘如果按照君主所说的形状，那就是蓐权，是上天的刑杀之神。（刑杀之神就是掌管刑罚和杀伐的神。）天所掌管的祸福，各自按照职掌显现。’虢公便把这件事囚禁起来，并且让国人庆贺这个梦。（想把凶兆转成吉兆，所以让人庆贺。）舟之侨，（是大夫。）告诉他的族人说：‘众人都说虢国不会长久，我到现在才明白了。’（因为他们竟然庆贺这个梦。）等到晋国攻打虢国，六年后虢国灭亡。” 神送来玉璧。《史记》说：“秦始皇三十六年秋天，使者从关东出发，夜间经过华阴平舒道，有人手持玉璧拦住使者，说：‘替我把它送给镐池君。（服虔说：镐池君是水神；张晏说：武王居住在镐，镐池君就是武王。武王讨伐商朝，所以神说秦始皇荒淫如纣王，如今也可以讨伐他了；孟康说：长安西南有镐池。）并对他说：“今年祖龙死。”’（苏林说：祖就是开始；龙是人君的象征，这里指秦始皇。）使者问其中缘故，那人忽然不见了，只留下玉璧离去。使者捧着玉璧，把事情详细报告给秦始皇。秦始皇沉默了很久，说：‘山鬼本来就不过只能知道一年的事情。’退朝后又说：‘祖龙，是人的祖先。’他让御府查看玉璧，原来正是秦始皇二十八年巡行渡江时沉入江中的那块玉璧。三十七年，秦始皇在沙丘去世。” 神降临却不显形。《吴志·孙权传》说：“太元元年五月，临海罗阳县有神自称王表，在民间往来，言语、饮食与人没有不同，但看不见形体；又有一个婢女名叫纺绩。这个月，吴国派中书郎李崇，带着辅国将军罗阳王的印绶，去迎接王表。李崇到达后，和王表以及当地郡守、县令交谈，李崇等人无法驳倒他；每经过山川，就派婢女同那个神互通消息。秋七月，李崇和王表到达，孙权在苍龙门外为他建造住宅。王表谈论水旱等小事，往往都能应验。十一月，孙权祭郊回来后，卧病不起。第二年二月，王表死去；到了四月，孙权去世。”

译池神出现。《幽明录》说：“晋武帝在殿上的窗下，天刚亮时忽然看见一个人，穿着白色帷衣和黄色绢制单衣，全身湿透，自称是华林园中池水之神，名叫淋泠君，说如果善待他，就会得到福佑。当时皇帝已经喝醉，取下平时佩带的刀随手掷去，刀穿过他的身体，毫无阻碍。神忽然说：‘你不以往日的事情来接待我，我将让你知道越过界限的后果。’过了不久，晋武帝突然去世。” 鬼怪。鬼出现。《天镜》说：“鬼在官府和私人住宅内出现，是土地失守的征象。”《国语》说：“周朝衰微时，杜伯在鄗地射杀周王。”（注说：常昭说，鄗是鄗京；杜国的伯爵，属于陶唐氏的后代。）《春秋》说：“宣王无罪杀死杜伯，三年后，宣王会合诸侯，在苑囿中打猎。正午时分，杜伯从道路右边出现，穿朱衣，戴帽子，手持朱弓朱箭，射中宣王心脏，折断脊骨而死。”《左传》说：“庄公八年十二月，齐侯在姑棼游玩，随后到贝丘打猎。（姑棼、贝丘都是齐国的地方；田就是打猎。）看见一头大野猪，随从说：‘这是公子彭生。’（齐侯看见大野猪，而随从看见彭生，都是妖鬼。）齐侯发怒说：‘彭生竟敢出现！’便射它。野猪站起来像人一样啼叫，齐侯害怕，从车上坠下，伤了脚，丢失了鞋。”《汉书·五行志》说：“高后八年三月，太后从灞陵回来，经过枳道，看见一个像苍狗的东西，用爪抓住高后的腋下。高后发怒，认为这是赵王如意作祟，于是腋下生病，伤势发作而死。此前，太后曾杀死如意。” 鬼投掷人的房屋。《天镜》说：“鬼投掷人的房屋，敲打门户，像盗贼抢劫人家一样，不出一年，百姓就会患病。” 鬼呼喊。《墨子》说：“夏桀时，鬼在国中呼喊。”《天镜》说：“鬼呼喊，大人会遭遇此事，这叫丧亡；不出一年，天下将争夺土地。另一说是哭泣祖先，百姓分散。”《述异记》说：“吕光永康二年，有鬼在都卫中呼喊：‘兄弟相互灭亡，百姓死亡，两张嘴断绝祭祀。’官吏循着声音查看，却什么也没有看见。这一年，吕光死去，他的娇子吕绍即位。五天后，吕绍的庶兄吕纂篡夺吕绍，自立为王。第二年，吕纂的弟弟、车骑大将军常山公多次出征并取得战功，渐渐怀疑吕纂，便率军聚众攻打吕纂，杀人无数；他又经常酗酒，放纵游荡，没有节制。第二年，他因醉酒被堂弟吕超杀死。吕超推举哥哥吕隆为君主，姚兴于是派叔父征西将军陇西公姚硕德讨伐他们。吕隆的军队溃败，只得向姚氏称藩。三年后，终于被姚氏消灭。”〔原文数字、纪年保留：两口〕 鬼吟咏哭泣。《墨子》说：“夏桀时，鬼在国中叫喊；商纣灭亡时，有鬼在夜里吟唱。”董仲舒《五行逆顺》说：“君主怠慢宗庙，不进行祈祷祝告，灾祸波及外部，于是鬼在夜里哭泣。”京房说：“国家空虚，君主尸位素餐，于是鬼在夜里哭泣。”《晋阳秋》说：“苻坚战败前，长安城中的鬼连续夜哭一个月才停止。”京房说：“鬼在夜里哭泣，国家将要灭亡。” 《开元占经》卷一百一十四。器物、服饰、城邑、宫殿的吉凶与怪异占验。器物的吉祥征兆。琅玕　白玉　白玉赤文。《孝经援神契》说：“神灵滋生流布，百宝都能为人所用，于是琅玕显现光彩。”（宋均说：侍奉神明而合乎正理，琅玉就会有光彩。）《礼稽命征》说：“君王得到正理并制定制度，那么泽谷之中就会有白玉出现。”《礼稽命征》说：“君王制定礼制、制作乐章，改制并减损祭器，得到鬼神的帮助，于是会有带红色纹理的白玉，象征君王威仪的形状。” 玉英　玉斝　玉典。《瑞应图》说：“君王五常都能遵循，玉英就会出现。”又说：“君王的服饰不奢侈，玉英就会出现。”又说：“自行端正服饰，不超过祭服的规格，玉英才会出现。”《孝经援神契》说：“玉英如石之精华，君王和臣民尊卑不失其服制，就会出现。”又说：“神灵滋生流布，于是有玉英。”（宋均说：这是玉的英华。）《瑞应图》说：“玉斝在师旷时来到，夹杂紫色绶带。”又说：“君王慈爱仁厚，玉典就会出现。” 玉璜。《尚书大传》说：“周文王到了磻溪，看见吕尚钓鱼。文王下拜，吕尚说：‘我望见钓钩上得到玉璜，剜刻着：姬氏接受天命，辅佐检察德行，合于法令，昌盛将来临。’（郑玄说：钓到鱼，在鱼中得到玉璜。佐检，就是辅助；提，就是取得。半块璧叫璜。）《瑞应图》说：“君王遵循五常，玉璜就会出现。” 玉璧　玉瓮。《瑞应图》说：“君王贤良而有美德，白玉就会出现。”《中兴征祥说》说：“君王不隐瞒自己的过错，玉璧就会出现。愍帝建武元年，江宁百姓虞迪开垦土地时得到一枚白玉麒麟玺，上面刻着‘长寿万年’。安帝义熙十二年，左冲兵陈阳在淮水中得到一枚玉玺。”《瑞应图》说：“玉瓮，是圣人感应而来的祥瑞。不用汲取水就会自行充满；君王饮食不流落到卑贱之人那里，玉瓮就会出现。” 玄珪。《尚书璇玑钤》说：“玄珪就会出现，刻文为‘延喜’。”（大禹治水成功后，上天以玄珪来配应他。）《瑞应图》说：“君王勤劳辛苦，以天下为忧，厚待百姓而减省自己，降低宫室规格，把力量全部用在沟渠水利上，玄珪就会出现。大禹时，上天把它赐给大禹。”又说：“四海会同，玄珪就会出现。” 金车　金胜　银瓮。《瑞应图》说：“君王极其孝顺，仁德广泛施行，金车就会出现。舜时曾在帝王的朝廷中出现。”《孝经援神契》说：“金胜，形状像人所雕刻的胜而呈金色，四夷来朝时就会出现。”《瑞应图》说：“世上没有盗贼和凶恶之人，金胜就会出现。”又说：“浸润之事不流行，奸盗安静，华美的绨绣不被使用，金胜就会出现。”《晋中兴征祥说》说：“金胜是仁德之宝。不经雕琢便自然形成，光泽如水中月亮；四夷宾服时就会出现。穆帝永和元年，阳谷百姓得到一枚金胜，长五寸，形状像织成的胜。后来桓温平定蜀地，道路畅通，这是四方归服的征兆。”《瑞应图》说：“君王设宴而不使人醉酒，银瓮就会出现。”