开元占经卷一百一十六

译伯劳鸟鸣叫聚集；鸟在军中筑巢。《地镜》说：“伯劳在屋顶上争斗并不停呼叫，不出六十日，祸乱兴起。”京房说：“伯劳鸟鸣叫，是怪异之兆，君主的居室有凶。”又说：“伯劳鸟聚集在军中，一年中有大水。”又说：“伯劳鸟聚集在军中，大水将要到来。”京房说：“鸟在军旗军鼓上筑巢，将军会死。”又说：“乌鸟聚集在军中，将军发布命令并增加俸禄来应对。” 鸲鹆在宫室筑巢；鹳鹊在宫室上鸣叫并筑巢。《地镜》说：“鸲鹆在宫室筑巢，不出三年，夷狄从内部侵犯。”又说：“鹳鹊在君主屋顶上鸣叫并在屋上筑巢，大水将要到来，百姓流散，国家将灭亡。”又说：“鹳鹊在宫门、殿堂上筑巢，贤者将占据其位而取代君主，是现任君主衰败失位的征象。” 鸟在宫阙上筑巢。《地镜》说：“野鸟在宫室筑巢，不出三年，夷狄从内部侵犯。”又说：“鸟在城上及城下筑巢，不出一年，就有忧患并遭受围困。”京房说：“鸟无故在门上和殿下筑巢，宫室、城邑将空虚；在屋上筑巢，则不能撑过一年；如果原本没有兵乱，也将发生兵乱。” 众鸟在城邑门阙上鸣叫哭泣；众鸟夜间鸣叫。《地镜》说：“鸟在君主门上鸣叫，发出人的声音，君主将灭亡。”又说：“众鸟聚集在树上，鸣叫而像哭泣，兵乱将兴，城邑将空虚。”京房说：“众鸟都无故站立在城上，在人家房屋上哭泣，国家将被围困，人家也是这样。”又说：“飞鸟无故哭泣，站在郊野和树上，彼此鸣叫应和，城邑有大兵。”又说：“众鸟无故站在城上，在城邑门上哭泣，这个城邑将空虚。”又说：“鸟在门阙上鸣叫，像人的声音，城邑将灭亡。”又说：“众鸟成群在城上鸣叫，声音习习，城邑将充实。”又说：“众鸟回旋鸣叫，军中必有突然的战斗，不出三四日。”京房说：“众鸟夜间鸣叫，必将有甲兵。”《地镜》说：“众鸟夜间鸣叫，是兵乱将兴、城邑将空虚的征兆。” 鸟停留、进入宫阙和城邑住宿。京房说：“鸟无故成群站在君主门上的，君主会死。”又说：“众鸟聚集停在城上，头朝里面，城邑将被围困；头朝外面，城邑将有大军出动。”又说：“众鸟栖息在城上，头朝里面则凶，头朝外面则会被兵乱攻破。”又说：“白天有不同寻常的鸟来城邑住宿，这叫作敛吏，城邑有兵乱。”又说：“飞鸟都无故自行进入城邑住宿，或者附着在树木上，不是大凶就是城邑空虚。”又说：“野鸟飞入君主室内，城邑将空虚，君主将逃亡到别的地方。”又说：“鸟无故成群住宿在城邑中，城邑将空虚。”《地镜》说：“不同寻常的鸟来城邑中住宿，这叫作敛殃，血流成河。”（这种鸟有的身体黄色、翅膀黑色、头白色，大腿红色，喙和脚红色。）《地镜》说：“野鸟飞入宫中，君主将要离去。” 鸟死在宫中以及聚集在宫殿、城邑。京房说：“众鸟无故在宫中自行死亡，君主会死。”《地镜》说：“众鸟在宫中自行死亡，兵乱兴起，城邑空虚。”又说：“飞鸟成群聚集在宫殿中，君主失去国家，再没有人跟随君主。”又说：“众鸟聚集在城上和房屋上，鸣叫而像哭泣，都是兵乱将兴、国家将空虚的征兆。” 鸟在宫城、城邑上空飞翔。《地镜》说：“鸿鸟一类飞翔在府国、宫府之上，超过两时，有时达到三天，群体谋乱将要发生，大军将要到来。”又说：“野鸟成群飞翔在城邑上，城邑将要空虚；飞翔在市场上，也一样。”又说：“飞鸟一齐飞翔，遮蔽太阳，臣下有谋乱，应当警戒。城邑中终年没有鸟，战争将要发生。” 鸟在市场上飞舞以及在井中饮水；鸟在井中筑巢以及聚集在地上。京房说：“飞鸟无故在市场上飞舞，城邑将有战争。”《地镜》说：“众鸟成群飞下来在井中饮水，战争将起，城邑将要空虚。”《地镜》说：“大鸟在井中筑巢，盗贼将杀害君主。”又说：“众鸟成群飞下来聚集在地上，战争将起，城邑将要空虚。” 鸟相斗而死，以及鸟与野兽相斗；鸟出现异常形状。《地镜》说：“众鸟相互争斗而死，战争将要发生，城邑将要空虚。”又说：“飞鸟与四足兽争斗，横暴的战争正要发生。”京房说：“飞鸟与野兽争斗，国家有灾祸。”京房说：“众飞鸟出现人的形状，预示战争。”又说：“众飞鸟出现野兽的形状，一出现就预示大人忧患。”又说：“众飞鸟出现六畜的形状，一出现就有战争。” 鸟聚集在旧城废墟上以及冬天产卵；野鸟进入城邑以及倒飞。京房说：“旧城废墟没有人居住，众鸟聚集在那里，必定会重新有人居住。”《地镜》说：“众鸟在冬天于此产卵，不吉祥，君主有祸。”京房说：“有带白色纹理的鸟居住在野外，不到三年，君主将死，这是旱灾的征兆。”《地镜》说：“野禽鸟进入人家，不要杀它，否则有灾祸。”又说：“鸟倒飞，世间的君主将失去国家。”《黄帝占》说：“天下出现一种鸟，毛羽有五种颜色，雄鸟名叫最，雌鸟名叫极；这种鸟出现，天下大凶。”（少量出现还可以，如果普遍出现，天下将有大灾。） 鸟在军用物资上筑巢以及聚集在军营中。京房说：“鸟在军用物资上筑巢，房屋将空虚。”又说：“鸟聚集在军中，应当发布命令、增加俸禄来应对。”又说：“鸟聚集在军中，人们都不知道它的名称，这是劳军的征兆，必定失败。”又说：“野鸟成群进入军营房舍，军队必定覆灭。”又说：“众鸟成群飞翔在军队上空，数量太多，交战必败，战争将要停止。”又说：“军中有飞鸟进入并停在军队上空，数量以万计停在那里，将军应当死亡。” 野兽类占验。

译野兽的吉祥征兆。麒麟。《京房易传》说：“麒麟，鹿的身体，牛的尾巴，马的蹄子，有五种色彩，腹部以下黄色，高一丈二尺，毛很长。”《瑞应图》说：“麟是仁兽。雄的叫麒，雌的叫麟。羊头、鹿身、牛尾、马蹄，黄色圆顶，头顶有一只角，角上戴着瑞征。它含有仁德、承载道义，叫声合于钟吕；雄的鸣叫称为游圣，雌的鸣叫称为归和。春天鸣叫的名称为（缺），夏天鸣叫的名称为（缺），秋天鸣叫的名称为（缺），冬天鸣叫的名称为（缺）。五色以青色为主，五音以玉音为主；吃义禾的果实，饮用明珠的精华；行走合乎圆规，行动合乎矩尺；游走必选择土地，飞翔之后才停居；不踩踏活的虫子，不折断生长的草木；不成群居住，不结伴同行；不吃不义之物，不饮污浊的池水，不进入陷阱穿穴，不经过罗网；文采斑斓，快乐自得。君王的德行施及幽隐之处，不肖者被斥退，贤者在位，它就会到来。”又说：“圣明的君王行动有仪法，静止有容貌，它就会出现。”《晋中兴征祥说》说：“麟，是应验的意思，大概是与圣王约定期限而来应验。角上有肉，表示不会伤害人。”鲁子说：“麟是毛类动物的精华，是阳气所生。” 《鶡冠子》说：“麟是阴气的精华。”《抱朴子》说：“麟是兽中的圣者，寿命有二千岁。”《说文》说：“麟是仁兽。麇身、牛尾、狼蹄，有肉角，是一只角，角端有肉。君王仁德至极时才出现。如今并州有麟，大小像鹿，并不是［角耑］。”《礼记》说：“这是君王的嘉瑞。”又说：“君王使用水、火、金、木合乎时宜，饮食必合时令，授予爵位必恰当；年岁和德行使昆虫不受灾害，凶荒、饥饿、妖孽和疾病都不存在；上天不吝惜其道，土地不吝惜其宝，人们不忧愁，那么麒麟就会在近郊出现。”《春秋感精符》说：“麒只有一只角，说明海内共同尊奉一个君主。君王不剖腹取胎，不剖开鸟卵，麒麟就会出现在郊外。”又说：“君王的德行广泛流布到四方，麒麟就会到来。”《春秋考异邮》说：“君王功业平定，麒麟就会到来。”《礼记威仪》说：“君王乘金而为王，政治象征和平，麒麟就会在郊外出现。麟是木之精。”（文子说：君主积累德行，上天兴助他，大地帮助他，鬼神辅助保佑他，麒麟就会在郊外出现。）何休注《公羊传》说：“麟角上戴着肉，设置武备却不伤害人，这就是仁德的表现。” 上面有圣帝明王，天下太平，麒麟才会到来。”孙卿子说：“君王喜好生养、厌恶杀戮，麒就会出现在郊野。”《春秋繁露》说：“恩德施及羽虫，麒麟就会到来。”蔡氏《月令章句》说：“视察和听闻都非常明察，麒麟就会到来。”《尚书中候》说：“黄帝时，麒麟在园圃中出现。”（麒像马而没有角，麟像麋而有一只角。）《汉书》说：“武帝元狩元年，前往雍地祭祀五畤，获得白麟，创作《白麟之歌》。”应劭注说：“武帝获得白麟，认为是祥瑞，于是铸造黄金麟趾，以配合嘉瑞社祭。”（考察：晋武帝时，白麟又出现过两次。） 白泽、飞黄、騊駼、駃騠。《瑞应图》说：“黄帝巡行东海时，白泽出现。它能够说话，通晓万物精灵的情况，用这些来告诫百姓、消除灾害；贤明君主的德行施及幽远之地时，它就会出现。”（《抱朴子》说：黄帝穷究神理、知晓奸邪的本领，来自白泽所说的话。）《淮南子》说：“黄帝治理天下万物，没有争斗之心；日月星辰运行不失常度，风雨按时而来，五谷成熟，于是飞黄伏在皂地。”又说：“天下有道，飞黄就伏在皂地。”注说：“飞黄出于西方，形状像狐，背上有角，骑上它可以长寿三千岁，它伏食皂历。”郭璞注《山海经》说：“乘黄就是飞黄。《周书》说：‘乘黄像狐，背上有两只肉角。’”《瑞应图》说：“君王乘车、服饰有制度，喂马不超过所乘马的数量，土地就会生出乘黄。”《瑞应图》说：“騊駼是幽冥之兽，圣明君王在位时就会来，为当时除去灾害。”又说：“德行隆盛，騊駼就会到来。”《山海经》说：“有一种野兽，形状奇异而像马，名叫騊駼。”又说：“駃騠是后土之兽，自身能够说话；君王对百姓仁爱孝顺时，它就会出现。” 禹治水有功，所以它到来。” 周市、角端。《瑞应图》说：“周市是神兽的名称，是星宿变化而出现的；君王德行隆盛，它就会到来。”又说：“角端一天能行一万八千里，能够说话，通晓四夷的语言。圣明君主在位，明察通晓四方之外和幽隐之事时，角端就会带着文书到来。” 獬豸、兕。《说文》说：“獬豸像牛，只有一只角。古代审判诉讼时，让它去触撞理亏的人。”《瑞应图》说：“君王的狱讼公平，獬豸就会出现。”《神异经》说：“獬豸的毛青色，像熊；性情忠直，看见人争斗就触撞理亏者，听见人争论就咬不正当者。”《论衡》说：“獬豸是一角羊，天性知道义理。皋陶审理案件，对有罪无罪难以确定的人，就让羊去触碰；有罪便触碰，无罪便不触碰。这大概是上天生的一角圣兽，用来帮助审判、作为验证。因此皋陶跪坐侍奉它，便成为神奇的瑞应。”《瑞应图》说：“兕知道曲直，君王审理狱讼没有偏私，兕就会出现。”郭璞注《山海经》说：“兕像青色的牛，有一只角，重三十斤。”

译犀角戴通。《援神契》说：“神灵滋生流布，百宝都能发挥作用，犀角就戴通。”注说：“考察《交州记》说：‘犀的毛像猪，蹄有三片甲，头像马，有两只角；鼻上的角长，额上的角短，浮附在肉上，不连接骨头。’《南州异物志》说：‘犀像象那么大，颜色纯黑，像豪猪神异之物；角有光辉，白天看只是普通的犀，暗夜看时，烽火般的光从甲片中发出，远看像火炬。它用角触地，飞鸟走兽都会惊惧。有一角、两角、三角。’《抱朴子》说：‘通天犀的角上有一道白色纹理，像丝带。把米盛放其中，置于群鸡中，鸡便惊慌，所以名叫骇鸡犀。得到它的通天角，刻成鱼形，衔着进入水中，水中当会开出方圆三尺的通道，能够取得气息。’《淮南子》说：‘把犀放入狐穴，狐就不敢再居住。’郭璞注《山海经》说：‘犀角像象，吃荆棘，口中常流血。考察：平帝、章帝时，黄支国献过犀牛；章帝时，日南献过白犀。’ 白象。《援神契》说：“神灵滋生流布，百宝都能发挥作用，白象就洁白出现。象的颜色像白绢一样白。”《瑞应图》说：“君王的政教能够施行于四方，白象就会到来。”（“得”字应当作“行”。）又说：“君王自我修养、养护万物有道，白象就会背着不死药到来。” 驺虞、白虎。毛苌注《诗》说：“驺虞是义兽。白色的虎身上有黑色纹理，不吃活物；君王有至诚守信的德行，它就会出现以示应验。”《援神契》说：“君王的德行达到鸟兽，白虎就会出现。”《晋中兴征祥说》说：“君王仁慈而不伤害生灵，白虎就会出现。白虎是仁兽，老虎而呈白色，身体洁白如雪，没有杂毛；它长啸时就会兴起风。过去召公的教化施行于陕西之国，驺虞便出现以示应验。”《宋书符瑞志》说：“君王不暴虐，白虎就出现而不伤害人。”《感精符》说：“王朝将要兴盛时，白虎在朝廷上嬉戏。”（“嬉戏”指在商汤朝廷上嬉戏。）《括地象》说：“圣王感应天命而兴起，就有玉虎在清晨鸣叫，声音如雷传遍四野。” 白麞、五色鹿、白鹿。《瑞应图》说：“君王德行丰厚，白麞就会出现。”注说：“考察：宋文帝时，华林园中有白麞生下两只小麞，都为白色；又元帝时，白鹿再次出现。宋文帝、孝武帝都曾获得白鹿。何法盛、沈约都把白鹿附列在白麞之下。”又说：“天鹿是纯粹灵异的兽，五色光彩照耀；君王孝道完备，它就会到来。”《礼记威仪》说：“君王乘水而为王，政治和平，北海就进献白鹿。”《援神契》说：“君王的德行达到鸟兽，白鹿就出现。”《晋中兴征祥说》说：“白鹿是仁兽。君王的明惠施及下民，白鹿就会出现。它的颜色像霜雪一样白，雌雄不与紫鹿成群。”注说：“考察：周平王时，白鹿出现；汉章帝西巡时，白鹿出现在临平观。”《天镜》说：“君王仁慈明察，白鹿就到来。”又说：“爱护百姓，白鹿就会出现。” 赤熊、赤罴。《瑞应图》说：“君王使奸邪停止，赤熊就会进入国中。”注说：“考察：宋文帝时，曾出现白熊。”沈约《符瑞志》说：“把白熊附列在赤熊之下。”《瑞应图》说：“君王远离佞人，铲除奸猾，赤罴就会出现。”《天镜》说：“君王以武功遏止动乱，赤罴就会出现。” 白狼、白狐、玄狐。《瑞应图》说：“君王仁德而明智，白狼就会出现。”又说：“君王进退都依照法度，白狼就会到来。周宣王获得白狼后，犬戎便臣服。”《尚书璇玑钤》说：“白狼口衔钩子进入殿中朝见。”（注说：钩子是捆缚之物的关键。考察《帝王世纪》说：商汤得到天下的要地时，有神麞和白狼口衔钩子进入殿中朝见。）《瑞应图》说：“君王仁慈、明智、聪慧，白狐就会出现。”又说：“君王仁慈明智，行动都遵循法度，白狐就会出现。”《天镜》说：“君王德行和谐，白狐就会到来。”又说：“成王时天下太平，玄狐就会出现。” 文狐、九尾狐。《礼斗威仪》说：“君王乘火而为王，政治上诉讼公平，南海就进献文狐。”《瑞应图》说：“君王德行施及禽兽，南海就进献文狐。”《援神契》说：“德行达到鸟兽，狐狸就有九条尾巴。”宋均注说：“君王宴请嘉宾，狐狸就有九条尾巴。”《淮南子》说：“九尾狐表示九个配偶各得其所，子孙繁衍，圣明的后嗣应当兴旺。”《瑞应图》说：“天下六合统一，九尾狐就会出现。又一说：君王不被女色所惑，九尾狐就会到来。周文王获得九尾狐，东夷便臣服。”《吕氏春秋》说：“禹三十岁还没有娶妻，行走到涂山时，想到婚期已晚而又仰慕婚姻，却不能自主，于是说：‘我的婚娶一定会有征兆。’不久见到一只白狐，长着九条尾巴，来到禹面前。禹说：‘白色，是顺服的象征；九条尾巴，就是征兆了。’涂山人唱道：‘缓缓而行的白狐，九条尾巴蓬松茂盛；成家立室，涂山之都将昌盛。’禹于是娶了涂山氏的女子。”陈思王《上九尾狐表》说：“黄初元年十一月二十三日，在甄城县北面，看见数十只狐狸，后面跟着一只大狐，大狐在中央，身长七八尺，赤紫色，抬头竖尾，尾巴非常长大，树林丛中还有很多这样的狐狸，这才知道是九尾狐。” 这确实是圣王德行端正、和气感应所造成的祥瑞。” 赤兔、白兔。《瑞应图》说：“君王德行丰厚，赤兔就会出现。”《晋中兴征祥说》说：“白兔是仁兽。君王尊敬老人，白兔就会出现。”《天镜》说：“君王喜欢致力于救济贫困，白兔就会出现。”《瑞应图》说：“君王敬重老人，白兔就会出现。”又说：“君王处理政事迅速，白兔就会出现。”注说：“《春秋元命包》说：兔是月亮明亮之精。 《玉策记》说：兔活到一百岁，颜色就会变白。” 一角兽、三角兽、比肩兽、六足兽。《瑞应图》说：“天下太平，一角兽就会到来。”又说：“六合归于一统，一角兽就会到来。”又说：“君王法度修明，三统各得其所，三角兽就会到来。”《天镜》说：“君王承继先王法度，不轻率妄为，三角兽就会到来。”《瑞应图》说：“君王的德行施及幽隐之处，鳏夫寡妇各得其所，比肩兽就会到来。”又说：“君王谋划政事能够听取众庶意见，六足兽就会到来。”

译野兽的灾异征兆。麒麟被擒住。《春秋合诚图》说：“苍帝将要灭亡时，麒麟会被捆绑。”《公羊传》说：“襄公十四年春，鲁国向西狩猎而捕获麒麟。麒麟是仁兽，有王者便会到来，没有王者便不会到来；有人以此来告知世事，说是有一只麇而长着角。孔子说：‘它究竟为什么来到这里？’说着回过衣袖擦脸，眼泪沾湿衣袍，说：‘我的道已经走到尽头了。’”《五经异义公羊说》说：“孔子捕获麒麟，表示上天给予周的命运已经断绝，天下背叛周室而去，成为盗贼。” 狸力、猾褢、朱厌、犰狳、朱儒、蜚。《山海经》说：“岠山有一种野兽，形状像猪而有爪距，叫声像狗吠，名叫狸力；它出现，那个县就会有很多土木工程。”又说：“尧光山有一种野兽，像人而长着猪鬣，名叫猾褢。（“滑怀”两音，也有人说读作“署衮”。）叫声像砍木头的声音。（像人砍木头的声音。）它出现，那个县就会有大规模徭役。（指兴办劳役，也有人说是那个县会发生动乱。）”又说：“小次山有一种野兽，形状像猿，白头红脚，名叫朱厌；它出现，就会发生战争。”又说：“余我山有一种野兽，形状像兔子，鸟嘴、猫头鹰眼、蛇尾，看见人就睡觉，名叫犰狳。（“仇余”两音。）它的鸣叫就是自称其名；它出现，就会因螽虫、蝗虫造成灾害。”又说：“耿山有一种野兽，形状像狐而长着鱼翅，名叫朱儒，会自己呼叫自己的名字；它出现，国家就有恐慌。”又说：“太山有一种野兽，名叫蜚；它经过水，水就干涸；经过草，草就死亡；它出现，就会有大疫。” 象。《运斗枢》说：“改变江淮山川祭祀的制度，任意砍伐没有节制，就会使瑶光星不明，象背着车逃奔。象有八只脚，阴气骄纵而飞翔。”注说：“象是太阴之物。八只脚，是想向八方远行的意思。臣下如此，表示放纵自恣到了极点。”《东观汉记》说：“桓帝延熹五年，有受惊的马和逃逸的象进入宫殿，这是国家发生灾祸的征兆。” 白虎被擒；老虎拦断道路进入国家；老虎吃人；老虎口衔鱼；老虎互相吞食。《合诚图》说：“白帝灭亡时，白虎被擒。”京房说：“老虎拦断道路，边境国家有谋乱。”又说：“白虎进入国都城邑，野人掌权，宗族将陷入危险。”《地镜》说：“老虎进入国家，国家将要空荒。”《京房易传》说：“君主施政无道，将要伤害百姓，老虎就会吃人。”《运斗枢》说：“君主失去对小民的恩惠，老虎就会口衔鱼。”《地镜》说：“老虎互相吞食，不出三年，国家荒芜。” 老虎长牛尾而没有口眼；老虎有两张口；老虎有两只脚。《河图说征示》说：“君主没有德行，老虎就会长牛尾而没有口眼，名叫乱朝。”《潜潭巴》说：“出现两张口的老虎，君主出逃，诸侯被废黜。”注说：“老虎本来就可怕，如今又有两张口，象征大臣想要吞食、排斥他人。”《地镜》说：“世间的君主刚刚兴起，大臣遭遇罪罚时，老虎就会有两张口。”《晋杂事记》说：“太康六年，南阳进献一只两足虎。”注说：“干宝说：老虎属金之精；南阳属火。金进入火中受刑，是王室混乱的妖异。”王隐《晋书》说：“中宗下诏问王隐：‘荆州送来两足虎，这是什么征兆？’王隐说：‘谨按先臣铨的传记，太康年间出现两足虎，铨因此作诗讽谏。铨的意思是晋属金行，金在西方，其兽为虎；虎有四足，犹如国家有四方。如今少了一半力量，又出现这种虎，将有愍怀之祸。’” 麈进入宫中；麋进入国中。《晋中兴征祥说》说：“兴宁元年十月，麈进入东海王宫。麈与‘主’同音，是将成为天下之主的征兆。后来哀帝去世，东海王即位。”《京房易候》说：“麋进入都城，国家将空虚。”又说：“麋出现在城邑，有大臣被杀。”又说：“麋进入市场，城邑有忧患。”《地镜》说：“麋进入国家，国家将要遭到屠杀。”《洪范五行传》说：“庄公十七年冬天，麋很多。雌兽的淫乱，没有比麇更厉害的。麇有迷乱之义。庄公喜欢郑詹的话，娶了齐国的淫荡女子。刘歆认为这是毛虫造成的灾异，刘向认为麋色青，接近青色祥瑞。” 候鹿脱角；鹿进入宫中；熊进入宫中。《易通卦验》说：“鹿是兽类中的阳，兽属阴，是贵臣的象征。鹿应合于阴。鹿脱角，是夏至时太阳开始屈退，阴阳相向，象征君臣；如今失去时节而不脱角，表示阴不变为阳、臣不承奉君主的象征，所以贵臣会作奸乱法。”《京房易候》说：“鹿进入宫都，国家将空虚。”《论衡》说：“汉中王修筑宫楼尚未完成时，鹿跑上台阶，后来汉中王果然去世。”《汉书》说：“昌邑王贺听见有人声说‘熊’，看去便见一只大熊，但左右的人都看不见。昌邑王询问郎中令龚遂，龚遂说：‘熊是山野中的野兽，却进入宫室，只有大王您看见了，这是上天警戒大王，恐怕宫室将要空虚的象征。’刘贺没有改过醒悟，后来终于失去了国家。” 狼进入国中环绕军队；狼吃人。《吕氏春秋》说：“国家混乱的妖异，是有狼进入国中。”《京房易候占》说：“君主失去春季的政令，苍狼就进入城邑；君主失去秋季的政令，白狼就进入城邑；君主失去冬季的政令，黑狼就出现在城邑。”又说：“狼追逐家人的狗，夷狄将要进入君主的城邑。”又说：“狼在城邑中鸣叫，城邑将空；狼伏在城邑中，会有战争。”又说：“赤狼出现在国中，不出三年，必有大祸，野人掌权。”《抱朴子》说：“有狼狐环绕军队鸣叫，军队会失败。”又说：“君主无道，狼就会吃人。” 一头两身的狐狸；五只狐狸进入室内、登上屋顶；三头狸；獭不祭鱼。《灾异图》说：“王公不敬奉上天的命令，刻薄暴虐百姓，人民叹息，就会出现一头两身的狐狸。”京房说：“狐狸追逐家人的狗，夷狄将要进入君主的城邑。”又说：“狐狸进入室内，必有大丧，将要走出室内而不居留。”《地镜》说：“狐狸进入室内，会有突然发生的丧事；登上屋顶也是这样，这是因淫乱而危及君主。”《河图说征示》说：“三头狸名叫孽孽，它出现，女子会造成祸害。”《通卦验》说：“獭不祭鱼，国家盗贼很多。”

译两头兔；兔生出雉；兔进入宫中；兔停留在宫城上。《运斗枢》说：“女子搬弄两舌，就会出现两头兔。”《吕氏春秋》说：“国家混乱的妖异，是兔生出雉。”《握镜》说：“兔登上城墙或进入宫中，不出一年，君主就会死。”京房说：“兔进入王宫，君主将要灭亡。”京房说：“兔无故进入宫中，宫室就会崩溃，家中也是如此。”又说：“兔停留在城墙上，城邑必定空虚；兔进入宫殿并在那里生子，宫殿将要空掉，长出草木。”又说：“兔无故进入宫殿生子，宫中有忧患。”又说：“兔无故在宫中停宿或守在那里，城邑的君主将死，战争小规模发生。”王隐《晋书》说：“王后在蓟地时，有歌谣说：‘走出城门，向门户望去，里面有伏尸王彭祖。’有一只野狐蹲踞在王后府门，后来王后被石勒杀死。” 老鼠成群行走；老鼠倒退行走。京房说：“老鼠成群行走，将有水灾，期限为一年。”又说：“老鼠无故成群，不居住在洞穴中，聚集起来；如果聚集在宫殿中，君主就会死。”《地镜》说：“老鼠无故成群行走，不害怕人；白天出现表示饥荒，夜间出现表示战争。”又说：“老鼠成群进入朝廷，强者侵凌弱者。”又说：“有时道路中会有战争和丧事。”京房说：“老鼠无故退后又向前，尾巴在前，城邑有忧患。” 老鼠在朝廷和市场上鸣叫；老鼠在朝廷和市场上舞蹈。京房说：“老鼠无故成群相随，早晚鸣叫，城邑将变成湖泽，期限为一年左右。”又说：“老鼠无故在早晨和傍晚对着城邑正门哭泣，城邑将空虚。”又说：“老鼠互相争斗，君主将死。”《地镜》说：“老鼠无故朝向城墙或朝廷市场大声鸣叫，都是战争和丧事的征兆。”又说：“老鼠聚集在朝廷、市场和街道中鸣叫，地方将遭屠杀、分裂。”又说：“老鼠啾啾哭叫，是战争和丧事的征兆；在家人会有凶事。”京房说：“老鼠无故在朝廷和市场上舞蹈，城邑有大丧。”又说：“老鼠无故在城门外舞蹈，那个君主将在朝廷或道路上灭亡，城邑有大战争。”《地镜》说：“老鼠无故嬉戏舞蹈、游走大道，君主应验在君主身上，家主应验在家主身上。” 老鼠堆积泥土；老鼠在树上筑巢；老鼠吃树木果实和五谷。京房说：“老鼠无故都自行堆积泥土，大水将要到来；水退去后，城邑会饥荒。”《兵书》说：“老鼠在军中聚集，军队将有谋反之意。”又说：“野鼠出现在这里，军队必定失败。”京房说：“老鼠无故在树上筑巢，城邑将遭大水。”《汉书》说：“成帝建始四年，长安城南有老鼠叼着黄蒿，栖息在柏树叶上，在百姓家的柏树和榆树上筑巢。当时议论此事的大臣认为恐怕有水灾，老鼠从洞穴登上树木，象征卑贱之人将处于显贵地位。”《潜潭巴》说：“老鼠吃树木果实，众臣不能胜任职务，这是伤害贤人的征兆。”《对灾异》说：“君主斥退贤人、任用佞臣，众多谗言之人在朝廷，老鼠就会成群行走、吃五谷。”《地镜》说：“老鼠吃树木果实、爬上树，表示邪臣伤害贤人，风俗败坏。”又说：“君主用刑深重苛刻，官吏暗中作恶，上下都没有德行，于是群鼠损害禾苗谷物。” 老鼠追逐狸；老鼠争斗以及生子后杀死自己的幼子。京房说：“众鼠追逐狸，这叫作有伤，臣下将取代君王，图谋作乱，天命和君主都将灭亡。”又说：“老鼠无故追逐狸狗，这叫作反常祥瑞，臣下将要杀害君主。”又说：“众鼠追逐狸，会杀害君主，大臣也会灭亡。又一说：诸侯因妇女而诛杀异姓，这是将来相互成为国相的征兆。”《地镜》说：“老鼠在宫殿上争斗，是战争和丧事的征兆；自行杀死幼子，也是这样。”京房说：“老鼠无故互相残杀，在道路中斩掉自己的头，战争就会发生。”又说：“老鼠在殿上争斗，君主将死。”又说：“老鼠在宫中生子却不入穴，宫室将要空虚。”又说：“老鼠无故杀死自己的幼子，或者自己出穴而幼子死在穴中，城邑将要空虚。” 老鼠在宫殿中打洞，钻入冠帽、衣带和鞋履。京房说：“老鼠无故在殿上宫中打洞，君主将死。”《地镜》说：“老鼠无故经常钻入人的鞋履、冠帽和衣带，人的自身将有危险。” 老鼠咬殿上地面、穿过门户，夜宿在被褥席子上；老鼠在殿上交配。京房说：“老鼠无故咬殿上以及寝庙中的地面，君主将死。”又说：“老鼠无故穿凿殿上和室内，城邑房舍将空。”又说：“老鼠穿过门户，内外通达而明亮，是大喜事。”又说：“老鼠穿过门户，向下穿通到外面，会有迁徙之事。”又说：“老鼠无故经常睡在被褥席子中，人将死亡。”又说：“老鼠在殿上交配，君主将死。” 老鼠啃咬各种物品。京房说：“老鼠咬人的手杖，主人将受伤。”又说：“老鼠咬马蹄，出行会破败灭亡；老鼠咬鞋头，家中有丧事，应赶快把它除掉。”又说：“老鼠咬牛角和牛蹄，牛不能行走。”又说：“老鼠咬冠帽，戴冠的人将死，或者有丧事。”又说：“老鼠咬人的衣带，有善于诉讼的官吏被选用，案件的供词会牵连到人。”又说：“老鼠咬刀剑，奴婢有不祥之事，后来会有灾祸。”又说：“老鼠咬宫府文书并拖着尾巴，官府将有赦令。”又说：“老鼠咬衣服的背部，只有丧事。”又说：“老鼠咬上衣襟，会有利于取得钱财。”又说：“老鼠咬人的鼻子，将有丧事；咬人的头，男子受伤，洗浴则吉；老鼠咬人，是有人谋划成为盗贼；老鼠咬人的脚，有出行办事之事，离开那里就吉利；老鼠咬人的脸颊，必定受辱或有丧事；咬人的手指，奴婢会死；老鼠咬人的耳目，有人想成为盗贼；老鼠咬人的头发，这是御者或女子将成为大盗；老鼠咬人织的布帛，使衣服受损，表示丧事；老鼠咬祭祀用品，家中有丧事；老鼠咬宫中的树木枝叶，家中有盗贼；老鼠咬床席中央，夫妻之间会有杂乱之事。老鼠作为怪异凶兆，表示伤害丈夫，可以为此把铁门烧红，便没有灾咎。” 《地镜》说：“老鼠咬人的衣服，会有争斗之事。” 五股九翼；刺猬生出冠；野兽从地下出来。《运斗枢》说：“废止江淮山川的祭祀，就会使瑶光星不明，出现五股九翼。”又说：“女子搬弄舌头，刺猬就会生出冠。”《握镜》说：“凡是四足兽从土中出来，灾祸将到；六足兽上面没有牙齿，君主将增加土地。”

译野兽进入宫殿和城邑。《京房易候》说：“野兽进入房屋居住，这叫作德行不能转化施行，房屋将无人居住。”京房说：“野兽无故大小不等地进入城邑、王朝廷，或者出现在大道上，城邑有大灾害；君主将失去土地，有流血之事。野兽无故进入城邑，停留在朝廷门、宫府中以及城邑内，朝廷将空虚，家中无人。野兽成群鸣叫，城邑将空虚。野兽自行吊死在市场中，城邑将遭大年灾荒。野兽进入军中，将军要大战，必定失败，应赶快祭祀鬼神来救助。野兽在军中鸣叫，大国将变小国，小国将变大国。野兽在城邑中生子，那个城邑将极度空虚。”《地镜》说：“野兽进入宫门和寺门，掌权办事的人将被罢免；野兽进入城郭，臣下迷惑，会有战争；野兽登上城墙、进入宫中，不出一年，君主将死。” 野兽死在城邑中；野兽倒退行走。《京房易妖占》说：“野兽无故自行死在城邑门中，国家将要空虚。”《天镜》说：“野兽自行死在市场道路旁或城邑中，战争正要大规模发生。”《握镜》说：“野兽倒退行走，君主将成为臣下。” 野兽与六畜、飞鸟交合以及争斗。《地镜》说：“野兽与飞鸟争斗，战争发生；野兽与家畜前来争斗，其他国家将来攻伐本国。”《握镜》说：“野兽来与家中六畜交合，这是君主沉溺于外国女子，以淫乱为行为，国家将要失去；野兽与马交合，国家淫乱。”京房说：“四足兽与飞鸟争斗，战争发生，大臣离去。”又说：“野兽来与家畜争斗，邻国将来攻伐，国家将要灭亡。” 野兽生下形状异常的幼兽。京房说：“野兽生下有人形的幼兽，君主将要更换；野兽生下像螽虫、像蜂形的幼兽，天下将要更改政令；野兽生下小猪，跑入君主房室，城邑将要灭亡，社稷将被他人攻取；野兽生下蛇形幼兽，城邑有大事；野兽生下脚多的幼兽，城邑有忧患；野兽生下脚少的幼兽，城邑有丧事；野兽生下口多的幼兽，城邑有战争；野兽生下眼多的幼兽，城邑君主忧患；野兽生下眼少的幼兽，城邑有紧急战争；野兽生下没有眼睛的幼兽，城邑有忧患；野兽生下没有耳朵和鼻子的幼兽，城邑有战争；野兽生下耳鼻多的幼兽，城邑有出兵之事；野兽生下耳鼻少的幼兽，城邑将有大战争发生；野兽生下没有尾巴的幼兽，城邑没有后嗣；野兽生下形状不适合其所在位置的幼兽，都属于战争之事。” 《开元占经》卷一百一十七。牛的吉祥征兆。金牛。《瑞应图》说：“君王开辟土地，金牛就会出现。”注说：“考察《交州记》说：九真郡群山中的风山有金牛，时常出现，光照数十里。又武昌郡有金牛冈，冈边石头上有牛的脚印。又《罗浮山记》说：增城县有牛潭，潭边有圆石；金牛出现时，就盘踞在这块石头上。周灵王秘密前往袭击，得到金缫三尺多。牛从水中出来时，有五色光。吴地、巴地以及淮南都有金牛，都带着金缫。” 牛长有上面的牙齿。《地镜》说：“世间的君主治理有道并增加土地，牛就会长出上面的牙齿。” 牛的灾异征兆。牛舞蹈；牛悲哀地鸣叫。《握镜》说：“牛忽然在军中舞蹈嬉戏，军队将要撤散，返回故乡。”《天镜》说：“牛像跳舞一样，国家将要灭亡。”《潜潭巴》说：“宫殿中有牛悲鸣，政治教化衰败，诸侯并起。牛是战争的符号。”注说：“牛有角，是兵器的象征；鸣叫，比喻政令教化。”京房说：“牛无故在夜间都鸣叫，将有突然的战争；母牛像公牛一样鸣叫，且出现在大道上，城邑有大战争。”《运斗枢》说：“君主忧虑、下民愁苦，阴类反常，于是牛在田野中哭叫。” 牛能够说话。《吕氏春秋》说：“国家混乱的妖异，是牛能够说人的话。”京房说：“牛能够说话，应当根据它所说的话来占断吉凶。”《搜神记》说：“晋太安年间，江夏郡功曹张駃骑牛，牛忽然说：‘天下正要混乱，我对此非常忧惧，骑着我到哪里去？’张駃害怕了，走到半路返回；狗又说：‘怎么这么早就回来了？’安陆县有善于占卜的人，张駃跟随别人请他占问，卜者说：‘大凶，不只是你一家遭祸，天下也将发生战争和动乱。’后来整个郡都被攻破灭亡。张駃回来后，牛又直立起来像人一样行走，百姓聚集观看的人很多。这年秋天，张昌在一郡作乱，百姓大半遭到残害，张駃一家被灭族。” 牛从地下出来；公牛生下幼牛。《天镜》说：“牛从土中出来，不超过一千天，就会有战争，百姓流亡。”京房说：“牛自行从地下出来，城邑中有战争，小民破败灭亡，君主有丧事，不出三年就会应验。”《天镜》说：“牛从地下出来，不超过两年，就有大灾祸。”京房说：“公牛生下幼牛，那个君主没有后嗣。”