开元占经卷一百一十四

译明珠　明月珠　珠英　珠镜　地珠。《礼记威仪》说：“君主舍弃金德而称王，政治平和，海中就会出明珠。”《援神契》说：“君王的德行达到深泉，海中就会出明珠。”（明珠可以照明。）《瑞应图》说：“明月珠是介鳞类动物所产之物；鱼盐税收达到十分之一并能流通，海中就会出明月珠，用来供给君王。”《礼记威仪》说：“君主舍弃土德而称王，政治大平，远方神灵献上珠英。”（因为有神圣之德，所以把当地所产之物前来进献。舜时西王母献益地图、玉琯，就是这种情形。）《援神契》说：“神灵滋生流布，百宝都能为人所用，于是珠镜出现。”（侍奉神明而合乎正理，火珠就有光耀，可以用作镜子。）《瑞应图》说：“君王把人才当作宝物，地珠就会出现。” 大贝　琉璃碧。《礼记威仪》说：“君主舍弃金德而称王，政治平荡清明，海中就会出大贝。”《援神契》说：“德行达到深泉，江中就会出大贝。”《运斗枢》说：“先代有德，江中就会吐出大贝。”《瑞应图》说：“君王不贪恋财宝，海中就会出大贝，大到可以装满车。”又说：“君王不使财用匮乏，大贝就会出现。”《援神契》说：“君王施行政令，神明得到妥善治理，琉璃碧就会出现。”《瑞应图》说：“君王不多娶妻妾，碧琉璃就会出现。” 苏胡钩　珊瑚钩。《援神契》说：“君王重视盟誓信用，苏胡钩就会出现。”《瑞应图》说：“君王舍弃珍玩之物，苏胡便形成钩状而出现。”《瑞应图》说：“君王敬重信用，珊瑚钩就会出现。” 神鼎。《瑞应图》说：“神鼎，是质朴与文饰的精华。它能知凶知吉、知存知亡，能变重变轻，能够不用烧煮就沸腾，不用汲水就充满，其中能够调和五味。黄帝制作三鼎，象征三辰；大禹治水时，收集天下的美铜，铸成九鼎，象征九州。君王兴盛时它出现，君王衰败时它离去。”《说苑》说：“汉孝武帝时，汾阴得到宝鼎，献给甘泉宫。群臣上寿祝贺，都说得到的是周鼎。侍中吾丘寿王说：‘周德开始于后稷，壮大于公刘，发展于太王，成就于武王，显明于周公。德泽向上传达到天，向下流入泉水。上天降下报应，鼎才为周而出现。如今汉朝从高祖开始继承周朝，彰显德行，施行善政，天下和谐统一，到陛下时更加盛大。上天照见有德之人，宝鼎自然到来，是要遗留给汉朝的，所以这是汉鼎，不是周鼎。’皇帝说：‘说得好。’群臣都高呼万岁，赐给寿王黄金十斤。”《晋中兴征祥说》说：“君王的德行盛大，神鼎就会出现。神鼎是仁德之器，不用烧煮就沸腾，不用汲取就充满，温和弥漫的气息自然产生。世道混乱时，它藏在深山；政治文明时，它顺应时运而来，所以大禹铸造宝鼎来比拟它。” 成帝咸康八年，阳谷百姓刘珪夜里看见光，取来一看，得到一只鼎，外周四寸，这是政治文明兴盛的征兆。”〔原文数字、纪年保留：一枚〕 丹甑　瓶瓮。《援神契》说：“丹甑不用烧煮就会自行发热，五谷丰收时就会出现。”《瑞应图》说：“君王舍弃淫乱污秽的事物，丹甑就会出现。”又说：“教化施行、年成丰收时，丹甑就会出现。”《瑞应图》说：“瓶瓮不用汲水就会自行充满，君王清廉时就会出现。”又说：“君王接近卑微低贱的人时，就会出现。” 白裘。《瑞应图》说：“君王以身作则，率先带领百姓，自己穿粗劣衣服，却把美好的服饰用于黻冕，于是有人献上白裘。大禹时，渠搜百姓乘白马来献白裘。”（《禹贡》所说的渠搜，是山名；西方夷人穿兽皮，看见大禹治水成功，都来归服。）又说：“君王按照五行治理国家，教百姓种植，以奉祀祖先，于是有人献上白裘。”又说：“君王德行丰厚，不以穿坏衣服为耻，于是四夷前来献白裘。黄帝时，南方夷人乘白鹿来献白裘。” 器物、服饰的凶兆。钟自行移动　钟自行鸣响　钟不鸣响。《天镜》说：“钟自行鸣响、自己移动位置，君主不得安宁，不出一年就会应验。”《春秋潜潭巴》说：“天子的钟自行鸣响，天下将发动战争。”《兵书》说：“钟没有声音，士卒愤怒，想要进攻作战。” 鼓自行鸣响　鼓不鸣响。《潜潭巴》说：“武库中的兵器发动，鼓就会自行鸣响。”《天镜》说：“鼓忽然在夜里鸣响，有敌人到来。”《兵书》说：“金鼓无缘无故自行鸣响，军队将要休止，而且会有功名。”《兵书》说：“金鼓无缘无故忽然没有声响，城邑将要投降。”《汉书·五行志》说：“李陵攻打匈奴时，夜里击鼓召集士卒，鼓却不响。李陵说：‘我的士气稍有衰弱，鼓也敲不响，这是为什么？军中难道有女子吗？’搜查军营，找到一名士卒的妻子，于是把她杀了。” 号角自行鸣响　号角不鸣响　巾箱中有鼓角声。《天镜》说：“国君的角无故自行鸣响，就会有征伐之事。”《天镜》说：“角吹响却不发声，不适宜出兵征伐。”《异苑》说：“晋孝武帝太元末年，常听到巾箱中传出鼓、吹、鼙、角的声音。”又说：“护军府的军器铠甲发出铮铮声，后来遭逢王敦之变。” 刀剑自行拔出并自行鸣响。京房说：“国君的刀剑无故自行拔出，离开其居室，国君将要杀人。”《地镜》说：“刀剑无故自行拔出，甚至发光并发出声响，是忧虑兵祸伤害的征兆；如果还像有血汗一样，则更是如此。”京房说：“国君的刀剑无故自行鸣响，别人听不见，只有国君自己听见，他的妻妾将要杀害国君。”《兵书》说：“将军的剑无故自行鸣响，别人听不见，只有将军自己听见，这是妇人将被人杀害的征象。” 忘记设置豹尾。《晋中兴书》说：“海西公刚即位时，忘记设置豹尾。圣人所以能够发生豹变，而海西公在发生豹变的日子，却不是可以忘记豹尾的时候。上天的警戒仿佛是在说：怠慢了豹尾，也不能善终。” 车奔驰；鼎沉沦；鼎震动。《天镜》说：“国君的车无故奔驰，不出三年就会有丧事。”《墨子》说：“夏桀无道，九鼎沉沦。”《洪范五行传》说：“周烈王二十三年，鼎发生震动，这是金失常的征象。金发生震动，是木气扰动它。鼎是宗庙中的器物。鼎震动，是木气侵害金、金失常的征象。”

译冶炼的铁飞散。《汉书五行志》说：“汉武帝征和二年春，涿郡铁官所熔炼的铁全都飞走了。这年三月，涿郡太守刘屈氂任丞相。第二个月，巫蛊之事突然兴起，武帝的女儿阳石公主和太仆公孙敬声下狱而死。有人在太子宫中挖掘巫蛊，太子与母亲皇后商议，担心无法自行辩明，于是杀死江充，起兵与丞相屈氂交战，死者数万人。太子战败逃走，到了湖地自杀。第二年，屈氂又因诅咒之罪获罪，被腰斩；他的妻子被斩首后悬首示众。汉成帝河平二年正月，沛郡铁官铸铁时铁块不能下落，发出如雷的隆隆声，又像鼓声，十三名工匠惊慌逃走，最终又回来察看地面，只见地面下陷数尺，炉子裂成十二块，炉中的熔铁散开，像流星一样。当时王凤任大司马大将军，掌握政权；丞相王商与王凤有嫌隙，王凤进谗诬陷王商，王商被免官后自杀。” 灶和锅发出鸣响。《地镜》说：“宫中的灶以及釜、甑发出鸣响，不出一年就会有大丧事。”郭璞《洞林》说：“卷令施安的家中，锅鸣响九次，不到一旬一月之间，接连发生九起丧事。” 臼中出现水。《京房易传妖占》说：“臼中出水，大臣有祸。”《地镜》说：“水忽然从臼中流出，是臣下有祸的征兆，并且将有大水。”《帝王世纪》说：“力牧的后代有一人叫挚，他的母亲叫始朵，居住在伊水边上。她梦见神告诉自己：‘臼中出水就赶快远走，不要回头顾看。’天亮后，她看见臼中有水，便告诉邻人后逃走，向东走了十里才回头看，那里已经全都变成水了。”《伏侯古今注》说：“汉成帝建始二年，太原祁安县百姓的石臼中有水流出，水势逐渐增大，直到灌满臼。百姓夜里唱道：‘水大大流出，赶快逃到城上。’三年以后，女子陈持弓听到这句谣言，大水到来时，逃进掖门，到了宫省之中，官吏大为惊慌，登上城墙。” 秤、斗改得小了；饮食无故自行消失。《天镜》说：“人君把秤、衡、斗、桶改小，这叫作撕裂德行，五谷不能进入仓库，百姓流亡，发生大饥荒。”《京房传》说：“国君的饮食无故自行消失，国君将要失去君位，这是凶兆。” 床自行移动；床自行消失；帐幕自行移动。《京房传》说：“国君的床无故自行移动，国君将要迁居。”《兵书》说：“将军坐的床无故自行移动，臣下想要杀害将军。”又说：“国君的床无故自行消失离去，国君将要离去。”《兵书》说：“将军的帐幕无故自行移动，人们四散逃走，各自返回故乡。” 羽扇。《晋中兴书》说：“过去制作羽扇柄，是剜木仿作象牙，使用十根羽毛，取其完整的数目。中兴初年，王敦开始改用长柄，使下端伸出可以提拿，并减少羽毛，改用八根。有见识的人认为，扇柄改得可以执持使用，是王敦执掌国柄的象征；羽毛减少为八根，是羽翼受损减少的应验。” 幓头。《晋中兴征祥说》说：“太元年间，人们不再佩戴幓头，这也是服饰方面的妖异，象征人君孤立而没有亲戚。”《天镜》说：“人君和百姓无故违背国家制度，穿上古代的服装，这叫作悖德，君臣之间将发生政权反转。”又说：“喜欢制作大衣，臣下就会高兴。”又说：“无故把衣服做小，不出三年，边境就有紧急兵事，或者有外国前来归降，随后会有大凶。”又说：“喜欢穿小衣，臣下便自行作主。”又说：“人君喜欢穿短小的衣服，将发生兵革；不出六年，边境城邑会互相侵犯，国君衰弱而臣下强盛。”又说：“喜欢穿黄色，天下太平；喜欢穿白色，会有兵事；喜欢穿青色，当年丰收。”京房说：“百姓都喜欢穿素服，百姓中多有丧事，持续三年。众人喜欢仿效诸侯的服装，并把衣服做得高大，不出五年，就会失去民心。” 假髻。《左传》说：“郑国的子臧喜欢聚集鹬鸟冠。（张晏说：鹬鸟红脚、黄纹，用它的羽毛装饰冠。韦昭说：鹬是翠鸟。）郑文公厌恶这种做法，派人杀了他。刘向认为这接近服饰妖异。另一种说法是：这不只是针对子臧本人，也是文公受到的警戒。当初文公不以礼对待晋文公，又违犯周天子的命令攻打滑国，不尊敬上位者；后来晋文公攻打郑国，郑国几乎亡国。” 冠帽坠落。《汉书五行志》说：“汉昭帝时，昌邑王贺派中大夫到长安，大量制作仄注冠（应劭说：就是今天的法冠。李奇说：一说是高山冠，原本是齐国的冠，谒者所穿），赏赐给大臣，后来又把这种冠赐给奴仆。刘向认为这接近服饰妖异。当时王贺狂妄悖逆，听说天子身体不适，仍照常射猎奔驰，与驺奴、宰人游玩居处、寻欢作乐，骄横傲慢而不敬。冠是尊贵的服装，奴是卑贱的人。贺无故喜好制作非同寻常的冠，是突然显露尊贵的象征；把冠赐给奴仆，则应验了自己从至尊坠落到卑贱。” 冠帽和衣服发生改变。《续汉书》说：“汉灵帝光和四年，在宫中设置列肆，让彩女充当商贩；又偷取皇帝所穿的尚服，饮食宴饮、观赏游乐，把这些当作快乐；还在西园给狗戴进贤冠、系绶带，又驾着四头驴拉的车，皇帝亲自握缰奔驰。这是服饰妖异，后来天下大乱。《搜神记》说：‘晋中兴时，戴帻的人用带子束缚颈项，下部逼迫上部，象征下逼于上而上无立足之地。’《续汉书五行志》说：‘汉献帝建安年间，男子的衣服喜欢上身做长而下身很短，女子喜欢裙子上部很短而下部很长。当时益州从事黄嗣认为这是服饰妖异，象征阳没有下部、阴没有上部，天下尚未能够平定，后来终于大乱。’《搜神记》说：‘吴景帝以后，衣服制度是上长下短，又把衣领叠五六层而裙子只占二一，象征归命侯把放纵之情施加在上面、百姓在下面忧苦。晋朝兴起以后，服装上部节俭、下部宽大，又制作长裙来张扬它，大概象征上层衰弱、下层放纵。’ 衣服出汗流血；衣服自行消失；衣服发光；衣服自行从匣中出来。《兵书》说：“将军的衣服无故自行出汗流血，臣下想要杀害将军。”京房说：“国君的朝服无故自行消失，国君将有祸事，臣下大凶。”《兵书》说：“衣服无故自行消失，将军将死；普通人家也一样。”《异苑》说：“晋惠帝的羊皇后将要入宫时，衣服中忽然发出像火一样的光。后来藩王起兵，皇后四次被废、四次复立；洛阳失守后，又成为刘曜的妃嫔。”《汉书》说：“汉平帝元始元年二月乙未，义陵寝宫的衣服在匣中，忽然自行出现在床上。”又据《王莽传》说：“杜陵便殿的乘舆以及宫府的衣服收藏在库中，忽然自行翻倒，到了外堂上，过了很久才落在地上，王莽对此很厌恶。”

译绶带发光；鞋发生改变。《天镜》说：“印绶发光，意味着被免官；腰带发光，意味着有值得庆贺的事情。”《搜神记》说：“最初制作鞋时，妇人的鞋头是圆的，男子的鞋头是方的。圆形有顺从的含义，这是制作者用来区别男女的本意。鞋是用来踩踏行走的。太康初年，妇人都穿方头鞋，表示去掉顺从，男女没有区别。” 鞋自行穿到脚上；鞋自行消失。京房说：“国君的鞋无故自行穿到国君脚上，将有远行。”京房说：“国君的鞋无故自行消失，国君将要远行而不能回来。”《天镜》说：“人君的鞋无故在夜间消失，说明其身边的近臣将要践踏他。” 破鞋自行聚集。《搜神记》说：“元康末年至太安年间，江淮地区有破鞋自行聚集在道路上，多的达到四五十双。我曾经亲眼看见，人们把它们分散扔掉，第二天却全都重新聚集起来；有时还看见狸叼来鞋聚在一起。解释的人说：‘鞋是人的低贱服饰，处在下位，象征下层百姓将遭受劳苦和屈辱；破损象征疲惫困毙；道路是四方地理交通之处，也是王命所经过的地方。破鞋聚集在道路上，表示百姓疲惫困苦，将聚众作乱。’后来张昌发动叛乱。” 城邑、宫殿出现怪异。城邑堵塞堆积成山；城邑陷没成为池塘。《地镜》说：“城邑无故堵塞堆积成山，这是阳反转为阴的征象，国君淫乱，将被妇人谋害；不出一年，兵乱兴起。”又说：“城邑陷没成为池塘，这是阴侵害阳的征象，君主征发百姓没有道义；不出一年，兵马兴起。” 城门崩坏。京房说：“上下都悖逆，出现的妖异就是城门毁坏。”《天镜》说：“国君的门倾倒，国君在上位不安。”《洪范五行传》说：“秦代，都城的城门无故崩塌。都门是秦国东郭门，是通往崤山以东的门；它崩塌，象征赵高杀死秦二世时，外部降服而内部政权败坏。另一种说法是：西郭门没有崩，只有东郭门先崩，象征崤山以东的军队到来；秦二世不能逃出，楚汉军队都从都门进入。这些都是内部不平、外部不敬所导致的。”《汉书五行志》说：“汉景帝三年十二月，吴国两座城门倾倒，大船自行翻覆。刘向认为这是金侵害木、木气发生变动。在此以前，吴王刘濞因为太子死在汉地，称病不上朝，暗中与楚王戊谋划叛乱。城就像国家；其中一门叫楚门，另一门叫鱼门。吴地以船为家，以鱼为食。上天的警戒仿佛是在说：吴王与楚王谋划，将倾覆国家、覆灭家室。吴王仍未觉悟，正月便与楚王一起起兵，最终自己死亡、国家灭亡。”又说：“汉宣帝时，大司马霍禹所居府第的门自行毁坏。当时霍禹内心不顺从，外表不敬，上天已经警告他却不改，最终受到灭族的诛罚。” 又说：“汉哀帝时，大司马董贤府第的门自行毁坏。当时董贤凭借私人宠爱身居高位，赏赐没有限度，骄傲傲慢而不敬，严重失去臣子的道义；受到警戒仍不改，后来董贤夫妻自杀，家属迁徙到合浦。”《续汉书》说：“汉桓帝延熹五年，太学的门无故自行毁坏。裴楷认为，太学是教化所在之处，太学门自行毁坏，说明文德将衰败、教化将废止。此后，天下终于大乱。”《魏志》说：“魏文帝黄初二年春，文帝驾临许昌城，南门无故自行崩塌。文帝心中厌恶，于是不入城，返回洛阳。五月，文帝驾崩。”《晋中兴征祥说》说：“元兴二年，大桁门的层楼自行毁坏。桁门大概就是古代的鸡门，是都城的门，也是君王出入的地方。孝安帝沉默寡言时，警跸的声响从未到达鸡门；而桓玄篡位，正是乘此间隙而来。” 门闩折断；门钥匙自行消失。《地镜》说：“城门的门闩无故自行折断，将有盗贼到来，城邑会被人攻破。”京房说：“国君的门户自行消失，国君将被杀。”《汉书五行志》说：“汉成帝元延元年，长安章城门的门牡自行消失，函谷关的门也失去控制，门牡自行消失。（晋灼说：牡是锁钥的一部分。孟康说：决门是聚落的门。）谷永回答说：‘章城门通向宫寝的道路，函谷关阻挡着崤山以东的险要；城门和关隘是守护国家的坚固屏障，屏障将要失去，所以门牡飞走了。’” 门自行开合。《天镜》说：“白天黑夜门都自行开合，地方将有大军到来，是大忧患。”《京房传》说：“国君的门户无故自行关闭，臣下将杀害国君。”又说：“国门无故在夜间自行打开，将有白天关闭的忧患。”《天镜》说：“宫殿楼阁的门夜间自行打开，其下方将有大军到来。”《地镜》说：“人家的门户无故自行开合，会有强大的兵事。”《京房传》说：“城门无故不能打开，城邑有忧患。”又说：“国君的门无故不能打开，国君有凶；人家也是这样。”《地镜》说：“凡是门无故不能打开，叫作上天警戒过失；不出三年，必有兵乱从邻近城郭兴起。”《洪范五行传》说：“燕王明光宫的寝室中，三扇门关闭后不能打开。燕王派二十多人撬门，始终打不开，过了很久。燕王以为屋内有人，便让奴仆登屋察看，里面却没有人。小臣赵圣推门，门打开了；再看那扇门，却又打不开。门是用来出入房屋的，无故打不开，意味着那里将不再有人居住。” 房屋、宫室自行毁坏。《干宝晋纪》说：“晋武帝太熙元年，太庙的梁折断。四月，世祖驾崩。”《晋中兴征祥说》说：“大兴二年，吴郡的米庑无故毁坏。米庑是买卖粮食的房屋；无故自行毁坏，上天的警戒仿佛是在说五谷价格暴涨，没有地方可以买粮，不再需要粮仓。这一年百姓大饥荒，饿死的有十二三万人。”又说：“王敦在武昌架屋，五间屋已经构成，五根木材也已架好，一夜之间房梁坠落到地上，椽木还搭在柱子上，十分危险。不久王敦便发动叛乱，最终被灭。” 殿名出现妖异。《晋中兴征祥说》说：“烈宗修建清暑殿，有见识的人非议说：‘清暑是楚地的声调。如今修建宫殿却用楚地的声调命名，不是吉祥之兆。’后来桓楚篡位。”《续阳秋》说：“桓玄在姑熟修建斋舍，画上龙，命名为盘龙斋。桓玄失败后，刘毅住在那里；刘毅的小字正是盘龙。”

译城郭、宫阙发出声响，崩塌倾侧。《天镜》说：“城郭、宫阙、朝廷的栋梁和梁头发出鸣响，不出二年二月，国家就会灭亡或割让土地。”京房说：“城邑城门无故在夜间鸣响，城邑有大丧，人家也一样。”《地镜》说：“城邑城门忽然在夜间鸣响，将有兵祸和丧事。”《王莽传》说：“天凤二年，朱鸟门发出鸣响，白天黑夜不停止。（下文缺。）”王隐《晋书》说：“城中有声音，像牛从许昌城中出来，这是应验为愍怀太子之事。”《潜潭巴》说：“宫柱自行鸣响，下方土地上的诸侯会发出号哭声。”《天镜》说：“宫殿朝廷的门自行鸣响，发生震动并有声响，不出三年，将有流血交战，而且从近臣、亲戚中兴起。”《京房传》说：“城邑国君的房屋无故自行移动，移动时声音很大，城邑将要空虚。”《天镜》说：“国君府第的门阁自行鸣响，强大的军队将要到来。”京房说：“国君室内无故出现人的声音，将有大奸臣。”又说：“国君宫室无故有哭声，国家大凶。”又说：“卑贱的人将要显贵，就是城墙重新归于城壕。” 社神庙鸣响并自行移动。《潜潭巴》说：“里社发出鸣响，说明这个里中有圣人；声音响起，百姓归附他，天子逃走。” （鸣响表示教令推行而趋于善，正如商汤放逐夏桀；响声是鸣响所表现的愤怒。）京房说：“社神庙鸣响，实邑将空虚，空虚的邑将充实。”又说：“里社鸣响，圣人出现。”又说：“社树自行移动，国君将有大的行动，并且有凶；如果树移来，国家昌盛。” 市场惊乱以及市场中涌出泉水。《天镜》说：“百姓在市场上惊乱，是大军将到、政治失常的征象。”京房说：“市场上的人无故自行惊乱，春季惊乱，应验期为一年；夏季惊乱，应验期为二年；秋季惊乱，应验期为三年；冬季惊乱，应验期为四年。考察《握镜》说：叛乱的军队兴起，是政治失常的征象。”又说：“天不下雨，粮食市场自行涌出泉水，百姓将发生混乱。”又说：“粮食市场无故自行涌出泉水，百姓互相吞食；国君的市场无故自行涌出泉水，将军与丞相互相作乱。另一说：国内发生混乱，应验期为三年。” 城邑、宗庙、宫殿濡湿。京房说：“天不下雨，宗庙却自行濡湿，这个国家将有大饥荒，君主应当承担其祸。”《天镜》说：“人君宫殿的门墙湿润，不出一年，监狱中的囚犯会逃失。”又说：“宫殿和垣墙无故渗出汁液，像被水冲洗过一样，不出八十日，国家灭亡。”《述异记》说：“宋临王子项在荆州，永光元年，他所居住处的庭院柘树折断，栋梁裂开，并且都自行濡湿，湿汁滴落到地上。第二年，他被诛杀。”京房说：“天不下雨而城邑自行濡湿，这个国家将发生大溃败、大混乱，丞相应当承担其祸。” 宫殿自行移动。《天镜》说：“人君宫阙、宫廷的门户无故自行移动，不出一年，就会有流民，并且发生交战。”京房说：“国君宫室无故自行移动，将成为兵乱后的废墟。” 宫殿发出臭味；宫室柱子上生出芝。《天镜》说：“宫殿中以及宫府之间闻到腐臭，不出一年会有突然发生的丧事，或者妇人突然死亡。”又说：“宫殿中闻到血腥腐臭，这叫作[缺字]，不出一年会有大水和流血。”又说：“宫殿中闻到焦臭，这叫作妖异转移，不出一年会有火灾。”又说：“宫殿中闻到臭味，这叫作阳气发动，不出一年宗庙社稷将迁移。”《握镜》说：“宫室屋木无故生出芝，白色主丧事，红色主流血和火灾，青色主讼狱，黑色主盗贼，黄色主吉祥。” 宫殿生出斑点；宫殿瓦片自行坠落；宫殿柱子自行鸣响。《地镜》说：“宫室中的墙壁无故生出斑点，白色主丧事，红色主流血和火灾，青色主讼狱，玄色主空虚、耗损和失落，黄色主吉祥。”《潜潭巴》说：“宫殿瓦片自行坠落，诸侯强盛而凌驾君主，君主自身不祥。”又说：“宫室柱子自行鸣响，下方土地上的诸侯会发出号哭声。” 《开元占经》卷一百一十五。鸟类的吉祥征兆。凤凰；鸾。《尚书考灵曜》说：“通晓天文的人会聪明，审察地理的人会昌盛，凤凰就会降临。”《地镜》说：“凤凰是赤精的象征，是颛顼有德的征兆。”《尚书中候》说：“尧开始执政时，凤凰在阿阁筑巢。”《礼斗威仪》说：“君主凭土德而称王，政治太平，凤凰就会聚集在苑囿树林中。”京房说：“凤凰前来，姿态庄严，羽翼翩翩，这叫作美好的德行。”《抱朴子》说：“古代太平时代，凤凰常居其国，并且发出光彩。”《淮南子》说：“凤凰飞翔，是至高的德行。”《礼稽命征》说：“父子、君臣、夫妇之间尊卑有分别，凤凰到来，飞翔于明堂。”《京房易候》说：“鸾出现在国中，天下大安。”《中候》说：“周公把政权归还成王时，鸾凰出现。” 白乌；白燕。《地镜》说：“各种事物受到感应，就会有白乌到来。”《瑞应图》说：“白乌出现，是宗庙肃穆的征兆。”《京房易妖占》说：“山中出现白燕，这个君主将得到尊贵的女子。”《地镜》说：“妾媵制度有节制，白燕就会来筑巢。” 朱雀；黄雀。《地镜》说：“红雀衔着书来，是文王有德的征兆。”《瑞应图》说：“红雀出现，是君王的行动与天时相应，因此衔书而来。”《礼稽命征》说：“祭祀五岳四渎合乎礼制，黄雀就会聚集。” 白鸠；玉鹅；比翼鸟；三足乌；鷃在园中树上筑巢。《瑞应图》说：“白鸠出现，是君王奉养年老者、尊崇道德，不因有新者而废弃旧者的征兆。”又说：“玉鸡出现，是君王德行和政令达到神明境界的征兆。”《地镜》说：“君王的德行极其高远，比翼鸟就会到来。”又说：“君王的德行不依赖卜筮，三足鸟就会到来。”京房说：“鷃在园中树上筑巢，一年平安丰熟。” 鸟类的凶祸征兆。鸾有三根指爪；喜鹊在宫阙上筑巢以及在军中筑巢；鹤在树上筑巢。《地镜》说：“鸾有三根指爪，说明它所降临之处没有德行；它降临的国家将发生君王更替。”又说：“喜鹊在宫门、殿堂上筑巢，象征贤者将占据其位而取代君王，现任君主衰败并失去政权。”京房说：“喜鹊在军旗军鼓上筑巢，将军会死。”又说：“鹤在树上筑巢，这是失去教化的征象，城邑将灭亡，年成困苦，百姓多死。”