卷六十三

译《乐记》有二十三篇，总共五种，合计二百一十四篇。戴德删去其中繁琐重复的内容，合并记录，成为八十五篇，称为《大戴记》。而戴圣又删减戴德的著作，成为四十六篇，称为《小戴记》。东汉末年的马融于是传授小戴的学问，马融又增加了《月令》一篇、《明堂位》一篇、《明堂》一篇，合计四十九篇。这种说法不知依据什么。现在考证《后汉书·桥元传》说：桥元的七世祖桥仁撰写《礼记》章句四十九篇，号称桥君学。桥仁就是班固所说的小戴传授给梁人桥季卿的那个人，汉成帝时曾担任大鸿胪，那时已经称为四十九篇，没有四十六篇的说法。又孔颖达的疏引《别录》称《礼记》四十九篇，《乐记》排在第十九。四十九篇的篇目，孔疏都引用郑玄的目录。郑玄目录的末尾必定说这一篇在刘向《别录》中属于哪一门类。《月令》的目录说这一篇在《别录》中属于《明堂阴阳记》。《明堂位》的目录说这一篇在《别录》中属于《明堂阴阳》。《乐记》的目录说这一篇在《别录》中属于《乐记》。大概十一篇现在合并为一篇，那么这三篇都是刘向《别录》中已有的，怎么能说是马融增加的呢？孔疏又引郑玄《六艺论》说：戴德传授传记八十五篇，就是《大戴礼》。戴圣传授礼四十九篇，就是这部《礼记》。郑玄是马融的弟子，如果这三篇果然是马融增加的，郑玄不可能不知道，怎么会有把四十九篇归属于戴圣的道理呢？况且马融所传授的是《周礼》，至于小戴的学问，一是传授给桥仁，一是传授给杨荣，后来传授其学问的有刘佑、高诱、郑玄、卢植，马融完全不参与其传授，又从哪里增加这三篇呢？可知现在的四十九篇确实是戴圣的原书，《隋书·经籍志》搞错了。元代延祐年间实行科举，法律规定《礼记》使用郑玄的注，所以元代儒者解说礼制大都有根据。自从明代永乐年间敕修《礼记大全》，开始废弃郑注，改用陈澔的集说，礼学于是荒废了。钻研思考古义的人士，喜爱它的人始终没有断绝。为它作疏义的人，唐初还存有皇侃、熊安生两家【按：明代北监本把皇侃写成皇甫侃，把熊安生写成熊安，两人的姓名都搞错了，足以证明校刊的疏忽，附在此处订正】。贞观年间敕令孔颖达等人修定正义，于是以皇侃的疏为本，用熊安生的疏补充其未备之处。孔颖达的序称：“熊安生违背本经，多引外在之义，就像要去楚国却向北走，马虽然跑得快，离目的地却越来越远。又想要解释经文，只聚集疑难之义，就像治理乱丝却把它搅得更乱，手虽然忙碌，丝却更加混乱。”皇侃虽然章句详细正确，但略微繁冗广博，而且既遵循郑玄，又时常违背郑玄之义，这是根本脱离其本源，狐狸死时头不朝向其丘穴，这都是两家的弊端，并没有得当。所以他们的书致力于伸张郑注，难免有附会之处，然而采集旧文，辞藻丰富，道理广博，解说礼制的学者钻研不尽。好比依山铸铜，煮海为盐，即使卫湜的书尚且不能窥见其边际，陈澔之流更是如同细草与屋柱相比了。乾隆四十二年八月恭校上

译总纂官【臣】纪昀、【臣】陆锡熊、【臣】孙士毅

总校官【臣】陆费墀

钦定四库全书

礼记正义序 唐孔颖达撰

礼，是经纬天地的大法，其根本宏大，是万事的开端，探究事物的始末，体现的是人情的欲望。人禀受上天的六气，顺应下界的四季，因禀赋的清浊不同而有醇厚的差异，感应阴阳的变化而产生变迁。所以说：“人生来是安静的，这是天的本性；接触外物而产生活动，这是本性的欲望。”喜怒哀乐的情志，由此产生；动静爱恶的心思，由此存在。精纯的人虽然保持凝定不动，浮躁的人却实在无所不为。因此，古代的圣王鉴于这种情况，想要用正直来保全他们，用道德义理来引导他们，就像洪水漫过山陵时修筑堤防来制约它，像脱缰的马匹，设置嚼子和缰绳来驾驭它。所以，向上效法天象的圆融，向下参酌大地的方正，用道德来引导，用礼仪来规范。然而，飞禽走兽之类，都有怀有嗜欲，那么在远古蒙昧的时代，并非没有性情。烤熟的黍米，是盛大祭祀的滥觞；土制的鼓，是《云门》舞乐的雏形。冠冕在轩辕氏初期作为装饰，玉帛在虞舜时代开始用于朝拜。夏商两代变革天命，礼仪的增减可以知晓。周文王、周武王重振光辉，典章制度于是完备。等到周公旦背靠屏风临朝听政，阐述《曲礼》来节制威仪，制定《周礼》来治理邦国。礼，是本体，也是践行。多么文采斐然啊！三百三千的礼仪，在此时最为兴盛。它纲纪万事，雕琢六情。如果没有它，就像日月不能照亮寰宇，就像松竹不能在霜雪中保持贞洁。顺从它，则宗庙稳固，国家安宁，君臣有序，朝廷端正；违背它，则纲纪废弛，政教烦乱，阴阳在上交错，人神在下怨恨。所以说：“人生在世，礼是最为重要的。没有礼，就无法侍奉天地之神，分辨君臣长幼的名分。”礼的时义真是伟大啊！等到周昭王南征之后，常理逐渐败坏；彗星从东方出现之际，法度于是消亡。孔子虽然审定礼仪、矫正音乐，使颓废的纲纪暂时得到治理，但各国情况不同，异端学说并起。画蛇添足的说法，在纵横家中专擅文辞；白马非马的辩论，在坚白论中偏离常理。等到孔子去世，道统丧失，义理背离了四种学术，上自子游、子夏的初期，下至秦汉之际，其间歧途邪说，虽然纷纷竞起，但往昔的遗风烈迹，也时常独自存在。于是，博学通达的人，知今温古，考察前代的法度，参酌当时的得失，因此各自记录旧闻，错综汇总，按类别附会。《礼记》的篇目，由此确立。距离圣人时代越来越远，异端逐渐盛行，所以大小戴圣同姓而分门别类，王肃、郑玄两家同经而注解不同。从晋宋时期，直到周隋时代，传承礼学的人，江南地区尤其兴盛。撰写义疏的人，南方有贺循、贺玚、庾蔚、崔灵恩、沈重、皇甫侃等人；北方有徐道明、李业兴、李宝鼎、侯聪、熊安生等人，其中流传于世并被世人所知的，只有皇侃、熊安生两家而已。熊安生的注解违背原经，多引用外在的义理，就像去楚国却向北走，马虽然跑得快，但离目的地却越来越远。他又想要解释经文，只聚集疑难的义理，就像治理丝线却使其更加纷乱，手虽然忙碌，但丝线却更加混乱。皇侃的注解虽然章句详实正确，稍微有些繁冗广博，而且既然遵循郑玄，却有时违背郑玄的义理，这就像树叶落下不回归根本，狐狸死时头不朝向故丘。这都是两家的缺点，不算得当。然而将熊安生与皇侃相比，皇侃更胜一筹。虽然体例不同，不可因循旧例。现在奉旨删改整理，仍然依据皇侃的注解作为根本，其中有不完备的地方，用熊安生的注解来补充。务必选取文证详实、义理精审的内容，剪除繁冗芜杂，撮取关键要点。担心独自见解肤浅，不敢擅自专断，恭敬地与中散大夫、守国子司业臣朱子奢，国子助教臣李善信，守太学博士臣贾公彦，行太常博士臣柳士宣，魏王东阁祭酒臣范义頵，魏王参军事臣张权等人共同商讨确定。到贞观十六年，又奉旨与前修疏的人以及儒林郎、守太学助教云骑尉臣周□达，儒林郎、守四门助教云骑尉臣赵君赞，儒林郎、守四门助教云骑尉臣王士雄等人，会同敕使赵□智再次详细审察，撰写正义。总共完成七十卷，希望能光大赞颂大道的谋划，垂范后世。所以叙述其意义，列于此。

礼记正义序考证

撰写义疏的人，南方有贺循、贺玚、庾蔚、崔灵恩、沈重、皇甫侃等人；北方有徐道明、李业兴、李宝鼎、侯聪、熊安生等人。○【臣召南】按：庾蔚之，脱漏“之”字，在义理上还可以；至于沈重，单名而误衍“宣”字；皇侃，姓皇而误作复姓“皇甫”；熊安生，名字为二名而误脱“生”字，那就完全不是那个人了。蔚之，是刘宋时期的员外散骑常侍。《隋书·经籍志》有《礼论抄》二十卷，《唐书·经籍志》有《礼记略解》十卷。沈重，是萧岿的散骑常侍。《隋书·经籍志》有《礼记义疏》四十卷。皇侃，是陈朝的国子助教。《隋书·经籍志》有《义疏》九十九卷，《讲疏》四十八卷；《唐书·经籍志》作五十卷。熊安生，是北周的露门博士。《北史》有《义疏》三十卷。王应麟《玉海》引用此文姓名，都没有差错。由此可知宋本尚仍古人之旧，而后来转写刊刻，其错讹竟然到了这种地步。

撰写正义，

译总共编成七十卷。○【臣召南】按：宋代咸平二年，国子祭酒邢昺进献新刻印的《礼记》注疏七十卷，可见宋初卷数尚且沿袭旧制。现今版本只有六十三卷，是后人将几篇合并为一卷所致。

译钦定四库全书

礼记注疏原目

礼记音义【这部书记录了两种礼的遗存与缺失，所以称为礼记】疏【正义说：礼，是规范天地、治理人伦的。追溯它的起源，在天地尚未分开之前。所以《礼运》篇说：“礼必定以‘太一’为根本。”这说明在天地未分之前就已经有礼了。礼，就是理。它用来治理世界，便与天地一同兴起。所以《左传》昭公二十六年记载晏子的话说：“礼可以用来治理国家已经很久了，它与天地并存。”但那时的礼质朴简略，万物生长便自然有尊卑之分。就像羊羔跪着吃奶，大雁飞行有行列，难道是有人教导它们的吗？这是说三才（天、地、人）既已分开，尊卑自然存在。但天地初分之后，就应当有君臣来治理国家。只是年代久远，没有文字记载。查考《易纬·通卦验》说：“天皇之前，与乾曜相合。元君有五个时期，辅佐的有三种名称。”注解说：“天发挥作用，五行称王也有五个时期，辅佐的有三种名称，即公、卿、大夫。”又说：“遂皇开始出现，手握斗机与规矩。”注解说：“遂皇指的是遂人，在伏羲之前开始称王天下。矩，就是法度。意思是遂皇手持斗机运转的法度，指向天空来施行政教。”既然说开始称王天下，那么尊卑之礼就起源于遂皇。手持斗机来施行政教，就是《礼纬·斗威仪》所说：“宫音代表君主，商音代表臣子，角音代表父亲，徵音代表儿子，羽音代表丈夫，少宫音代表妻子，少商音代表政令。”这是效法北斗七星而设立七政。七政的建立，就是礼的踪迹兴起的标志。郑康成在《六艺论》中说：“《易》是阴阳的象征，是天地变化的体现，是政教产生的根源。”自从人皇初起，人皇就是遂皇。既然政教产生，最初起源于遂皇，那就是七政。《六艺论》又说：“遂皇之后，历经六纪九十一代，到伏羲才开始制定十二言的教化。”那么伏羲的时候，《易》的道理已经彰显，礼的事理也就更加显著。查考谯周的《古史考》说：“有圣人以火德称王，制造钻燧，取火，教导百姓熟食，人民非常高兴，号称遂人。”接着有三个姓氏，直到伏羲制定嫁娶，用成对的兽皮作为礼仪，制作琴瑟作为音乐。又《帝王世纪》说：“燧人氏死后，包牺氏取代了他。”由此说来，嫁娶这种嘉礼始于伏羲。但《古史考》说遂皇到伏羲，只经过三个姓氏；《六艺论》说历经六纪九十一代，文字记载不同，不知道哪个正确，或许是在三个姓氏中包含了九十一代。查考《广雅》说：“一纪是二十七万年。”方叔机注《六艺论》说：“六纪，是九头纪、五龙纪、摄提纪、合洛纪、连通纪、序命纪，共六纪。”九十一代，是九头纪一代，五龙纪一代，摄提纪五代，合洛纪七十二代，连通纪三代，序命纪四代，共九十一代。但伏羲之前及伏羲之后，年代参差不齐，说法不一，纬书纷纭杂乱，互相矛盾，而且繁琐无用，现在都略去，只根据《六艺论》的文字和《帝王世纪》作为解说。查考《易·系辞》说：包牺氏死后，神农氏兴起。查考《帝王世纪》说：伏羲之后，女娲氏也是风姓。女娲氏死后，接着有大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、浑沌氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、无怀氏，共十五代，都继承伏羲的称号。然而郑玄认为大庭氏是神农的别号。查考《封禅书》说：无怀氏在伏羲之前，现在却在伏羲之后，那么《帝王世纪》的文字不可信用。《帝王世纪》又说：神农开始教导天下种植谷物，所以人们称他为神农。查考《礼运》说：礼的初始在于饮食，烤黍肉、劈小猪，用草束做鼓槌、土做鼓。又《明堂位》说：土鼓、苇籥，是伊耆氏的音乐。又《郊特牲》说：伊耆氏开始举行蜡祭，蜡祭就是田祭，与种植谷物相符合。土鼓、苇籥，又与草束鼓槌、土鼓相当。所以熊氏说：伊耆氏就是神农。既然说始于饮食以致敬鬼神，那么祭祀这种吉礼就起源于神农。又《史记》说：黄帝与蚩尤在涿鹿作战，那么就有军礼。《易·系辞》黄帝九事章说：古代埋葬在荒野之中，那么就有凶礼。又《论语撰考》说：轩辕知道地利，九牧倡导教化，既然有九州之牧，就应当有朝聘，这是宾礼。如果这样，从伏羲以后到黄帝，吉凶宾军嘉五礼才具备。皇氏说：礼有三个起源，礼理起源于太一，礼事起源于遂皇，礼名起源于黄帝。礼理起源于太一，其义理是相通的。礼事起源于遂皇，礼名起源于黄帝，其义理是相违背的。况且遂皇在伏羲之前，《礼运》中烤黍肉、劈小猪在伏羲之后，怎么能说祭祀在遂皇之时呢？至于唐尧，则《舜典》说：修五礼。郑康成认为是公侯伯子男的礼仪，又说任命伯夷掌管我的三礼，五礼的文字也在经书中出现。查考《舜典》说：向上帝祭祀，这是吉礼。百姓像赴水一样哀悼考妣，这是凶礼。诸侯四方朝见，这是宾礼。舜征伐有苗，这是军礼。嫁给虞舜，这是嘉礼。这是说舜时五礼具备，只说掌管三礼，是根据事天地与人为三礼，其实事天地只有吉礼，其余四礼都兼有人事。查考《论语》说：“殷因于夏礼

译“周因于殷礼。”那么《礼记》总括陈述虞、夏、商、周，这说明虞、夏、商、周各有当代之礼。那么夏、商也有五礼。郑康成注《大宗伯》只说：“唐虞有三礼，到周代分为五礼。”没有提到夏、商，只是因为《尚书》篇章散佚，夏、商的礼制灭绝无文字记载，所以只依据有文字记载的《周礼》而言罢了。武王去世后，成王年幼，周公代替他摄政六年，致使天下太平，阐述文王、武王的德行而制定礼制。所以《洛诰》说：“考察我显明的子孙法度，于是单独彰显文王的祖德。”又《礼记·明堂位》说：“周公摄政六年，制礼作乐，颁布度量衡于天下。”但他所制定的礼，就是《周官》和《仪礼》。郑玄作序说：“礼，就是体，就是履。统摄于心称为体，践行于外称为履。”郑玄之所以知道这样，是因为《礼器》说：“礼者，体也。”《祭义》说：“礼者，履也。”这就是依据。《礼记》既然有此解释，所以郑玄依循而采用。礼虽然合训为体、履，那么《周官》为体，《仪礼》为履。所以郑玄序又云：“那么三百、三千虽然混同为礼，至于并立陈列，就说‘这是经礼’，‘这是曲礼’，或者说‘这是经文’，‘这是威仪’。”这是《周礼》、《仪礼》有体、履的区别。所以《周礼》为体的原因，《周礼》是治理的根本，统摄于心体以端正万物，所以为体。贺玚说：“其体有二，一是物体，说万物贵贱、高下、小大、文质各有其体；二是礼体，说圣人制定法度，体察这些万物，使高下、贵贱各得其宜。”那《仪礼》只是阐明体所行的，践履的事物，虽然万种体都同一履，履没有两种含义。对于周的礼，其文辞大体完备，所以《论语》说：“周借鉴于夏商二代，多么文采斐然啊！我遵从周礼。”然而周既然礼道大用，为什么老子说：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。礼是忠信的浅薄，道德的浮华，争端的开始。”所以先师依据纬书的文辞，认为三皇行道，五帝行德，三王行仁，五霸行义。如果失义而后礼，难道周的成王、康王在五霸之后吗？之所以不同的原因，是老子极力宣扬道德质朴之事，无为静默之教，所以说这样的话。礼是为了抑制浮薄而施设，所以说是忠信的浅薄。况且圣人统治天下，道德仁义及礼都蕴藏于心，只是根据时势设教，道德仁义及礼需要用时就施行，难道可以说三皇五帝之时，完全没有仁义礼吗？殷周之时，完全没有道德吗？老子意有所主，不可依据他来质疑经典。既然周礼为体，那周礼见于经籍，而名称不同的有七处：查《孝经说》说：“经礼三百”，一也；《礼器》说：“经礼三百”，二也；《中庸》说：“礼仪三百”，三也；《春秋说》说：“礼经三百”，四也；《礼说》说：“有正经三百”，五也；《周官》外题称为《周礼》，六也；《汉书·艺文志》说：“《周官》经六篇”，七也。七者都说三百，所以知道都是《周官》。《周官》三百六十，举其大数而说三百。那仪礼的区别，也有七处，而有五种名称：一是《孝经说》《春秋》及《中庸》都说“威仪三千”，二是《礼器》说“曲礼三千”，三是《礼说》说“动仪三千”，四是称为《仪礼》，五是《汉书·艺文志》称《仪礼》为古礼经。凡此七处五种称谓，都承接在三百之下，所以知道就是《仪礼》。之所以有三千，是因为履行《周官》五礼的区别，其事委曲条数繁多，所以有三千。不是说篇目有三千，只是事物的区别有三千条罢了。或许一篇之中，就有数条之事。现在流行于世的，只有十七篇而已。所以《汉书·艺文志》说：“汉初，高堂生传授《礼》十七篇”就是如此。到武帝时，河间献王得到古礼五十六篇，献王进献了。又《六艺论》说：“后来得到孔子壁中古文《礼》共五十六篇。”那十七篇与高堂生所传相同，而文字多不同。那十七篇之外，就是逸礼了。《周礼》为本，圣人体会它；《仪礼》为末，贤人践行它。所以郑玄序说：“体会它的是圣，践行它的是贤。”就是这样。既然《周礼》为本，那么重要的在前，所以宗伯排列五礼以吉礼为上；《仪礼》为末，那么轻的在前，所以《仪礼》先冠婚而后丧祭。所以郑玄序说：“二者或施而上，或循而下。”那《周礼》六艺论说：“《周官》壁中所得六篇。”《汉书》说：“河间献王开辟献书之路，得到《周官》有五篇，丢失其冬官一篇，于是悬赏千金得不到，取《考工记》以补其缺。”《汉书》说：“得五篇”，《六艺论》说：“得

译关于那六篇，其文字不同，不知哪个是正确的。《礼记》的成书出自孔氏，但正礼残缺，不再能够明了，所以范武子不认识殽烝，赵鞅和鲁君把“仪”当作“礼”。等到孔子去世后，七十二位弟子共同撰写他们所听到的内容作为这篇记，有的记录旧礼的意义，有的记录变礼的缘由，有的兼记身体力行的实践，有的杂序得失，所以编纂记录它，称为“记”。《中庸》是子思伋所作，《缁衣》是公孙尼子所撰。郑康成说《月令》是吕不韦所修，卢植说《王制》是汉文帝时博士所录，其余众多篇章都如此例，只是不能完全知道记录这些篇章的人是谁。那《周礼》《仪礼》是《礼记》中的书，自汉代以后各有传授。郑君《六艺论》说：“查《汉书·艺文志》《儒林传》说，传授礼的有十三家，只有高堂生及五传弟子戴德、戴圣名字在列。”又查《儒林传》说：“汉朝兴起，高堂生传授礼十七篇，而鲁地徐生擅长仪容，孝文帝时，徐生因仪容成为礼官大夫，瑕邱萧奋因礼成为淮阳太守，孟卿是东海人，师从萧奋并将礼传授给戴德、戴圣。”《六艺论》说：“五传弟子，熊氏说就是高堂生、萧奋、孟卿、后仓以及戴德、戴圣这五人。”这里所传授的都是《仪礼》。《六艺论》说：“现在流行于世的礼，是戴德、戴圣的学说。”又说：“戴德传授传记八十五篇，就是《大戴礼》；戴圣传授礼四十九篇，就是这部《礼记》。”《儒林传》说：“大戴传授给琅邪徐氏，小戴传授给梁人桥仁，字季卿，扬荣字子孙，桥仁担任大鸿胪，家中世代传承学业。”那《周官》，秦始皇深深厌恶它，直到孝武帝时才开放献书的途径，既然从山岩屋壁中出土，又进入秘府，五家的儒生都没有见到它。到了孝成帝时，通儒刘歆校理秘书，才开始排列次序，著录于目录，被众儒排斥，只有刘歆识别它，知道这是周公达到太平之道的书。河南缑氏杜子春，在永平初年才能通晓它的诵读，郑众、贾逵前往拜师受业。此后马融、郑玄等人各有传授，不再多说了。

《曲礼上第一》音义【有的版本在“曲礼上”后加“者”字，是后人添加的，《檀弓》《杂记》仿照此例。曲礼，是《仪礼》的旧名，委曲地讲述礼的事】疏【正义说：查郑目录说：“命名为曲礼，是因为本篇记载五礼的事，祭祀的说法，是吉礼；丧葬荒年去国的说法，是凶礼；致贡朝会的说法，是宾礼；兵车旌旗的说法，是军礼；侍奉长辈尊敬老人、执持贽礼纳女的說法，是嘉礼。”这在《别录》中属于制度类。查郑的这种说法，那么这《曲礼》篇中包含五礼的意义，所以经文说“祷祠祭祀的说法”对应吉礼，“送葬不抄近路，凶年谷物不丰收”又说“大夫士去国”，这类情况，是丧葬荒年去国的说法，对应凶礼。五官致贡，叫享；天子在宁位站立，叫朝；在郤地相见，叫会。这类情况，是致贡、朝、会的说法，对应宾礼。兵车不俯身行礼，前面有水就举起青旗。这类情况，是兵车旌旗的说法，对应军礼。侍坐于长者，所以君子对黄发老人俯身行礼；妇女的贽礼，是椇、榛、枣、栗；将女子嫁给天子。这类情况，是侍奉长辈、尊敬老人、执持贽礼、纳女的說法，对应嘉礼。必定知道执持贽礼对应妇女的贽礼，是因为《士相见》篇。郑目录将士执持贽礼归为宾礼，所以如此。这篇既然包含五礼，所以篇名叫做《曲礼》。《曲礼》与《仪礼》，其事是一，因为屈曲行事就叫做《曲礼》，见于威仪就叫做《仪礼》。只是“曲”与“仪”相对，《周礼》统摄心意为号。如果总括来说，那么《周礼》也有曲的名称。所以《艺文志》说：“帝王为政，世代有增减，到了周代委曲地制定，每件事都有制度，所以说‘经礼三百，威仪三千’。”这是两种礼互相贯通，都有曲的称呼。说“上者”对应“下”，命名本来因为言语多简略重大，分为上下，没有其他意义。第一者，《小尔雅》说：“第，次序。”吕靖说：“一，是数的开始。”《礼记》，是一部的大名；《曲礼》，是当篇的小目。既然在上面题写《曲礼》，所以在下面著录《礼记》，以配合注释。郑氏，姓郑，名玄，字康成，北海高密县人，前汉仆射郑崇八世孙。后汉征召为大司农，七十四岁去世。然而郑玄也依附卢植、马融的本子而为之作注。注，就是解释书籍的名称。只是释义的人多称为传，传谓传述意义，或者亲自承受圣人旨意，或者师儒相传，所以叫传。现在称为注，是谦辞，不敢传授，只是直接注释自己的意思罢了。如果这样，那么传与注各自出于自己的情意。皇氏认为汉代以前为传，汉代以后为注。然而王肃在郑玄之后，为什么也叫做传？这种说法不对】

译《曲礼下》第二篇疏【正义说：根据郑玄《目录》所说，其义理与前篇相同，因为简册防止重复过多，所以分为上、下两篇】

《檀弓上》第三篇音义【檀弓，是鲁国人。“檀”读作“大丹反”，是姓氏。“弓”是名字。因为他擅长礼制，所以用他的名字作为篇名】疏【正义说：根据郑玄《目录》所说，篇名叫《檀弓》，是因为记载了善于礼制的人，所以写下他的姓名来彰显他。姓檀，名弓。现在山阳郡有檀氏。这一篇在《别录》中属于通论类。这位檀弓生活在六国时期，知道这一点是因为仲梁子是六国时的人，这一篇记载了仲梁子，所以可以推知。又根据子游讥讽司寇惠子废黜嫡子而立庶子，以及檀弓也讥讽仲子舍弃嫡孙而立庶子，这两件事性质相同。不用子游的名字命名篇目，而用檀弓作为篇首，是因为子游是孔子门下学习礼制的人，不足以值得特别嘉奖。檀弓不是孔门弟子却能通达礼制，所以称赞他，以此作为篇名】

《檀弓下》第四篇疏【正义说：根据郑玄《目录》所说：义理同前篇，因为简册防止繁多，所以分为上、下两篇】

《王制》第五篇音义【“王”：按本字读音，徐邈读作“于况反”】疏【正义说：根据郑玄《目录》所说：篇名叫《王制》，是因为它记载了先王分封爵位、授予俸禄、祭祀和养老的法度，这一篇在《别录》中属于制度类。《王制》的成书，大概在秦汉之际。知道这一点是因为下文说“有正听之”，郑玄说汉朝有正平官，承袭秦朝所设置，又有“古者以周尺”这样的话，现在说“以周尺”，就知道这是在周朝灭亡之后。秦昭王灭亡周朝，所以郑玄回答临硕说：孟子生活在周赧王时期，《王制》的成书又在其后。卢植说：汉孝文帝命令博士和诸生编写了这部《王制》之书】

《月令》第六篇音义【这是《吕氏春秋》十二纪的开头部分，后人删减合并成了这篇《礼记》。蔡邕、王肃说：是周公所作】疏【正义说：根据郑玄《目录》所说：篇名叫《月令》，是因为它记述了十二个月政令所施行的情况。原本是《吕氏春秋》十二月纪的开头章节，因为礼学家喜好抄录合并，后来人们因此题名为《礼记》，说是周公所作。其中官名和时事大多不符合周朝的法度。这一篇在《别录》中属于明堂阴阳记类。对于这一篇的来源，解释各不相同，现在暂且阐述郑玄的观点来解释它。根据吕不韦召集诸儒所著写的十二月纪，合并十余万言，名为《吕氏春秋》，篇首都有月令，与这篇文章相同，这是第一个证据。又周朝没有大尉这个官职，只有秦朝官制中有大尉，而这篇《月令》说“乃命大尉”，这是官名不符合周朝法度，是第二个证据。又秦朝以十月建亥作为岁首，而《月令》说“为来岁受朔日”，意思就是九月为岁终，十月为接受朔日，这是时令不符合周朝法度，是第三个证据。又周朝有六冕，郊祀上天迎接节气则使用大裘、乘坐玉辂、树立太常旗、日月之章，而《月令》中的服饰、车驾、旗帜都依照时令颜色，这是事制不符合周朝法度，是第四个证据。所以郑玄说其中官名和时事大多不符合周朝法度。然而根据秦始皇十二年吕不韦死去，十六年统一天下，然后以十月为岁首，岁首用十月，当时吕不韦已死五年，吕不韦不可能以十月为正朔。又说《周书》先有《月令》，怎么能说是吕不韦所造？又秦朝统一天下设立郡县，怎么能说是诸侯？又秦朝喜好战争，杀害无辜，毒害天下，怎么能布施德行、施予恩惠？春天不兴兵，既然这样不同，郑玄必定认为吕不韦是作者，因为《吕氏春秋》十二月纪正与这篇相同，不过有三五个字不同。况且吕不韦召集诸儒所著作为一代大典，也是采纳善言、遵循旧章的事情。只是秦朝自己不能依照执行，有什么奇怪吕不韦所作的呢？又秦朝以水德为王，由来已久。根据周文王获得黑龙，认为是水德的祥瑞。有什么奇怪在平定天下之前，不以十月为岁首呢？所以郑玄认为《月令》是吕不韦所作。《月令》包罗天地阴阳之事。然而天地有上下的形态，阴阳有生成的道理，日月有运行的度数，星辰有次舍的常规。现在既然赞颂解释其文辞，不得不略言其旨趣。根据老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”《易经》说：“易有太极，是生两仪。”《礼运》说：“礼必本于大一，分而为天地。”《易·乾凿度》说：“太极者，未见其气；大初者，气之始；大始者，形之始；大素者，质之始。”这四者同样论述天地之前及天地之始。老子说：“道生一”，道与大易自然虚无之气，没有形象，不可以形状来寻求，不可以类别来选取，勉强命名为道，勉强称为大易。道生一者，一则混元之气，与大初、大始、大素相同，又与《易经》的太极、《礼记》的大一，其义理没有不同，都是气形之始。一生二者，谓混元之气分为二，二则天地也，与《易经》的两仪，又与《礼记》的大一分而为天地相同。二生三者，谓参之以人为三才。三生万物者，谓天地人既定，万物备生其间，分为天地说有多家，形状之殊，凡有六等：一曰盖天，文见《周髀》，如盖在上；二曰浑天，形如弹丸，地在其中，天包其外，犹如鸡卵白之绕黄。杨雄、桓谭、张衡、蔡邕、陆绩、王肃、郑玄之徒，并所依用；三曰宣夜，旧说云殷代之制，其形体事义无所

译出门，以此说论述；第四种叫昕天，“昕”读作“轩”，是说天北高南低，像车上的轩盖，这是吴国时姚信所说的；第五种叫穹天，说天穹隆在上，是虞氏所说的，不知道他的名字；第六种叫安天，这是晋朝虞喜所论述的。郑玄注释《考灵耀》采用浑天说的方法，现在《礼记》是郑玄所注，应当采用郑玄的解释，以浑天说来解说。

查郑玄注释《考灵耀》说：“天是纯阳清明没有形体的，圣人效法它，制作璇玑玉衡来测量它的象。”如果按照郑玄这话，那么天就是大虚空，本来没有形体，只是指着众星的运转来称为天罢了。但众星的运转从东向西，必定经过三百六十五日又四分之一日，星星才回到原来的位置。星星既然向左转，太阳就向右行，也是三百六十五日又四分之一日，到达原来星星的位置。就把太阳一天的运行当作一度，计算二十八宿环绕一周天，总共三百六十五度又四分之一度，这就是天的一周之数。天像弹丸，圆周三百六十五度又四分之一度。

查《考灵耀》说：一度二千九百三十二里，又一千四百六十一分里之三百四十八，周天一百七十一千里，这是天圆周里的数目。按照圆周三直径一的说法，那么直径三十五万七千里，这是二十八宿环绕直径的数目。然而二十八宿之外，上下东西各有万五千里，这是四游的极限，称为四表。根据四表之内，加上星宿之内，总共有三十八万七千里。那么天的中央，上下正中间的地方，就是一十九万三千五百里，地在其中，这是地距离天的数目。

郑玄注释《考灵耀》说：地盖厚三万里。春分的时候，地正当中间，从这地渐渐向下，到夏至的时候，地下游万五千里，地的上边与天中平齐。夏至之后，地渐渐向上，到秋分，地正当天的中央。从这地渐渐向上，到冬至，上游万五千里，地的下边与天中平齐。从冬至后，地渐渐向下，这是地在三万里之中升降。但浑天的形体，虽然环绕着地，地则在中央正平，天则北高南低。北极高于地三十六度，南极低于地三十六度。那么北极之下三十六度，常见不没；南极之上三十六度，常没不见。南极距离北极一百二十一度有余，如果沿着曲面计算，就是一百八十一度有余。如果以南北中间的一半来说，称为赤道，距离南极九十一度有余，距离北极也九十一度有余，这是春秋分时的日道。赤道以北二十四度，是夏至时的日道，距离北极六十七度。赤道以南二十四度，是冬至时的日道，距离南极也六十七度。地有升降，星辰有四游。

又郑玄注释《考灵耀》说：天在四表之中旁行，冬南夏北，春西秋东，都逼近四表而停止。地也在天之中升降，冬至而下，夏至而上，二至。上下盖极，是地的厚度。地和星辰都有四游升降。四游者，自立春，地和星辰西游，春分西游到极限，地虽然到西极，升降在正中。从此渐渐向东，到春末又正。自立夏之后，北游；夏至北游到极限，地则升降到极下。到夏季又正。立秋之后，东游；秋分东游到极限，地则升降在正中。到秋季又正。立冬之后，南游；冬至南游到极限，地则升降到极上。冬季又正。这是地及星辰四游的意义。星辰也随地升降，所以郑玄注释《考灵耀》说：“夏日道上与四表平，下去东井十二度为三万里。”那么就是夏至之日，上极万五千里，星辰下极万五千里，所以夏至之日，下至东井三万里。

日有九道，所以《考灵耀》说：“万世不失九道谋。”郑玄引用《河图帝览嬉》说：“黄道一，青道二出黄道东，赤道二出黄道南，白道二出黄道西，黑道二出黄道北。”日春东从青道，夏南从赤道，秋西从白道，冬北从黑道。立春，星辰西游，日则东游；春分，星辰西游到极限，日东游到极限，日与星辰相距三万里。夏则星辰北游，日则南游；夏至，星辰北游到极限，日南游到极限，日与星辰相距三万里。以此推之，秋冬照此可知。计算夏至之日，日在井星，正当嵩高之上，因为它南游到极限，所以在嵩高之南万五千里，所以夏至有尺五寸的日影。这时日又上极，星辰下极，所以说“下去东井三万里”。

然而郑玄四游的极限，原本出于周体的文字，但日与星辰四游相反。春分，日在娄，那么娄星极西，日体在娄星之东，距离娄三万里，以度来说，是十二度。那么日没的时候，距离昏中之星近相差十度，旦时日极于东，距离旦中之星远相差十度。如果秋分，日在角，那么角星极东，日体在角星之西，距离角三万里，那么日没的时候，距离昏中之星远相差十度，旦时日极

译在西边，距离旦中之星大约十度。这些历法都与实际数据相违背，不符合郑玄的解说，其中有些情况令人疑惑，只是因为礼学属于郑玄的学问体系，所以一并提及罢了。请贤者加以裁断。二十八宿从东方开始向左运行，太阳从西方开始向右运行，每一度逆着二十八宿的方向移动。查《汉书·律历志》记载：冬至时，太阳位于牵牛初度；春分时，太阳位于娄宿四度；夏至时，太阳位于东井三十一度；秋分时，太阳位于角宿十度。如果太阳在东井，那么八尺高的表杆，影子长度为尺五寸；如果春分时太阳在娄宿，秋分时在角宿，昼夜平分，八尺高的表杆，影子长度为七尺五寸；冬至时太阳在斗宿，白天最短，八尺高的表杆，影子长度为一丈三尺。在一丈三尺的影子中，减去一尺五寸，剩余一丈一尺五寸的影子，这就是冬夏交替时的影长变化。大凡地面每千里影长相差一寸，那么夏至到冬至，太阳逐渐向南、向下移动，相距十万五千里。又《考灵耀》记载：正月时，太阳假借向上八万里，假借向下十万四千里。之所以有假上假下的说法，郑玄注释《考灵耀》的意思是，天距离地十九万三千五百里，正月雨水时节，太阳在天上假借向上八万里，向下距离地十一万三千五百里；夏至时，太阳上升到极点与天表齐平。此后太阳逐渐向下移动，所以郑玄注释《考灵耀》说：夏至时太阳与表杆齐平，冬至时，太阳向下距离地八万里，距离天十一万三千五百里。详细曲折的情况都记载在《考灵耀》的注释中。大凡二十八宿及众星都顺着天向左运行，一天一夜绕行一周天，在一周天之外再运行一度，计算一年三百六十五周天又四分之一度。日月五星则向右运行，太阳每天运行一度，月亮每天运行十三度又十九分之七度，这是通用的数据。现在的历象学说认为，月亮在初一至初四运行最快，每天运行十四度多；从初五到初八运行次快，每天运行十二度多；从初九到十九运行较慢，每天运行十二度多；从二十到二十三又稍快，每天运行十三度多；从二十四到月底运行又最快，每天运行十四度多，这是月亮运行的大致规律。月亮二十七运行一周天，到二十九日多一点，半月追上太阳与太阳相合，才构成一个月。所以《考灵耀》说：九百四十分构成一天，二十九日又四百九十九分构成一个月，即一个月二十九日之外，到第三十日又四百九十九分，月亮追上太阳共计九百四十分，那么四百七十分为一半，现在四百九十九分是超过一半二十九分。但月亮是阴精，太阳是阳精，所以《周髀算经》说：太阳如同火，月亮如同水，火则向外发光，水则内含影像，所以月亮的光产生于太阳照射之处，魄产生于太阳遮蔽之处，正对太阳则光亮圆满，靠近太阳则光明尽失。京房说：“月亮与星辰属于阴，有形而无光，太阳照射它们才有光。”先师认为太阳像弹丸，月亮像镜子，有人认为月亮也像弹丸，被太阳照射的地方就明亮，不被照射的地方就黑暗。查《律历志》记载：“二十八宿的度数，角宿十二度，亢宿九度，氐宿十五度，房宿五度，心宿五度，尾宿十八度，箕宿十一度，东方共七十五度；斗宿二十六度，牛宿八度，女宿十二度，虚宿十度，危宿十七度，营室十六度，壁宿九度，北方共九十八度；奎宿十六度，娄宿十二度，胃宿十四度，昴宿十一度，毕宿十六度，觜宿二度，参宿九度，西方共八十度；井宿三十三度，鬼宿四度，柳宿十五度，星宿七度，张宿十八度，翼宿十八度，轸宿十七度，南方共一百一十二度。”丑位是星纪的起始，斗宿十二度终结，婺女七度；子位是玄枵的起始，婺女八度终结于危宿十五度；亥位是娵訾的起始，危宿十六度终结于奎宿四度；戌位是降娄的起始，奎宿五度终结于胃宿六度；酉位是大梁的起始，胃宿七度终结于毕宿十一度；申位是实沈的起始，毕宿十二度终结于井宿十五度；未位是鹑首的起始，井宿十六度终结于柳宿八度；午位是鹑火的起始，柳宿九度终结于张宿十六度；巳位是鹑尾的起始，张宿十八度终结于轸宿十一度；辰位是寿星的起始，轸宿十二度终结于氐宿四度；卯位是大火的起始，氐宿五度终结于尾宿九度；寅位是析木的起始，尾宿十度终结于斗宿十一度。五星者，东方岁星，南方荧惑，西方太白，北方辰星，中央镇星，它们运行的快慢都在《律历志》中，不再赘述。《春秋说题辞》说：“天这个字的意思是颠。”《说文解字》说：“天就是颠。”刘熙《释名》说：“显也，又说坦也，地的底部，它的形体底部承载万物，又说地的谛也，五土所生没有不真实谛定的。”《元命包》说：“日这个字的意思是实，月是缺。”刘熙《释名》说：“日是实，大明盛实，月是缺，满了就会缺。”《说题辞》说：“星是阳气的精华，阳精为日，日分为星，所以它的字是日下生。”《释名》说：“星是散，散布于天，又说阴防也，气在内奥防也，阳扬也，阳气在外发扬。”这些是天地阴阳日月的名称。《祭法》说“黄帝正名百物，这些名称大概是黄帝时期就有的，或者后人又有

译增。」由此可见，天高地卑，日盈月缺，觜宿的度数少，井宿和斗宿的度数多，日月向右运行，星辰向左旋转，四游升降的差别，天地运动的法则，并非由人的意志所造成，都是自然造化的结果。前代的儒者依据这种自然现象，便用人事来赋予其意义。有的认为道理是真实的，有的则是虚构而不合常理，既然没有确切的文献可以依据，现在都略去不予收录。】《曾子问》第七篇的音义【曾子，即孔子的弟子曾参，因为他所提出的问题多能阐明礼制，所以著录他的姓名以彰显其重要性】疏【正义说：根据郑玄《目录》所说，命名为《曾子问》的原因，是因为它记载的问题多能阐明礼制，所以著录他的姓名以彰显其重要性。曾子，即孔子的弟子曾参，这一篇在别录中归属于丧服类】

译《文王世子》第八篇的音义：【郑玄说：“文王”是指周文王姬昌。因为文王善于践行作为世子的礼仪，所以用他的谥号作为篇名，表明其言行值得效法。】疏：【正义说：根据郑玄《目录》记载，篇名定为《文王世子》，是因为本篇记载了文王身为世子时所遵循的法则。本篇在《别录》中归属于《世子法》。本篇内容共有五个部分：从“文王之为世子”开始到第二个“文王之为世子”结束，为第一部分，论述文王、武王身为世子时侍奉尊长的法则。从“凡学世子”到“周公践阼”，为第二部分，论述在上位者教导下位者，阐述庠序学校、释奠先圣先师、养老、东序等制度，并阐明三代君王教导世子的方法。此外又论述周公即位后，将世子的法则施加于伯禽之事。从“庶子之正于公族”到“不翦其类”，为第三部分，阐明庶子官治理公族的道理，以及族人宴饮和刑罚的事宜，这些都与异姓不同。又再次重申与异姓不同的含义。从“天子视学”到“典于学”，为第四部分，论述天子视察学校、养老三老五更，并阐明公、侯、伯、子、男回国后也在国内养老。从“世子之记”直到篇末，为第五部分。因为文王身为世子，其法则属于圣人之法，非凡人所能实行，所以又进一步阐明寻常世子的法则，各自随文解释。】

《礼运》第九篇的音义：【郑玄说：“礼运”是因为本篇记载五帝三王相互变革以及阴阳运转的道理。】疏：【正义说：根据郑玄《目录》记载，篇名定为《礼运》，是因为本篇记载五帝三王相互变革、阴阳运转的道理。本篇在《别录》中归属于通论，不以子游作为篇名，是因为像《曾子问》那样的篇章既繁琐又杂乱，不能用一个统一的道理来命名篇章。子游所问的只是关于礼的运转之事，所以用“礼运”作为篇名。】

《礼器》第十篇的音义：【郑玄说：因为本篇记载礼使人成为有用之器的道理，就像孔子称子贡为瑚琏之器一样。】疏：【正义说：根据郑玄《目录》记载，篇名定为《礼器》，是因为本篇记载礼使人成为有用之器的含义。所以孔子对子贡说：“你真是个器物啊。”子贡问：“是什么器物呢？”孔子说：“是瑚琏。”本篇在《别录》中归属于制度。】

《郊特牲》第十一篇的音义：【郑玄说：因为本篇记载祭天使用纯色小牛的道理。“郊”是祭天的名称，使用一头牛，所以叫“特牲”。】疏：【正义说：根据郑玄《目录》记载，篇名定为《郊特牲》，是因为本篇记载郊祭上天使用纯色小牛的道理，本篇在《别录》中归属于祭祀。】

《内则》第十二篇的音义：【郑玄说：因为本篇记载男女居家生活、侍奉父母公婆的法则。】疏：【正义说：根据郑玄《目录》记载，篇名定为《内则》，是因为本篇记载男女居家生活、侍奉父母公婆的法则，本篇在《别录》中归属于子法。因为闺门之内行为准则值得效法，所以叫《内则》。】

《玉藻》第十三篇的音义：【郑玄说：因为本篇记载穿戴冠冕的事情，冠冕上的旒用丝绳贯穿玉石作为装饰，因此以此命名。】疏：【正义说：根据郑玄《目录》记载，篇名定为《玉藻》，是因为本篇记载天子穿戴冠冕的事情，冠冕上的旒用丝绳制作，贯穿玉石作为装饰，本篇在《别录》中归属于通论。】

《明堂位》第十四篇的音义：【郑玄说：因为本篇记载诸侯在明堂朝见周公时所陈列的位置。】疏：【正义说：根据郑玄《目录》记载，篇名定为《明堂》，是因为本篇记载诸侯在明堂朝见周公时所陈列的位置。明堂位于国都的南面，其规制东西长九筵，南北宽七筵，堂高一筵，有五个室，每个室占地二筵。本篇在《别录》中归属于明堂阴阳。根据《异义》，现在《戴礼》的《盛德记》说：明堂自古以来就有，共有九室，每室四门八窗，总共三十六门七十二窗，用茅草覆盖屋顶，上圆下方，用来朝见诸侯。其外有水，名叫辟雍。《明堂月令》说明堂高三丈，东西长九仞，南北宽七筵，上圆下方，四堂十二室，每室四门八窗。它的宫墙方圆三百步，在近郊三十里处。讲学大夫淳于登解释说：明堂位于国都的南面，三里之外七里之内，丙巳之地，顺应阳位，上圆下方，八窗四门，是颁布政令的宫殿，所以称为明堂。《明堂貌盛》说，周公在明堂祭祀文王以配享上帝，五精之神，太微之庭，中间有五帝的座位。《古周礼》和《孝经》说明堂，文王的庙，夏后氏叫世室，殷人叫重屋，周人叫明堂，东西长九筵，南北宽七筵，堂高一筵，五个室，每个室占地二筵，用茅草覆盖屋顶。周公所以在明堂祭祀文王以昭示侍奉上帝。许慎仔细考察说：现在的礼和古礼各自根据义理解释，没有明确的文献可以知晓。郑玄驳斥说：《戴礼》所说的虽然出自《盛德篇》，说九室三十六门七十二窗，似乎是秦相吕不韦所作，春秋时期说法者，大概不是古制。四堂十二室是文字错误，本书说是九堂十二室。淳于登的话取义于《孝经援神契》说：在明堂宗祀文王以配享上帝，说明堂上圆下方，八窗四门，是颁布政令的宫殿，位于国都的南面。帝者，谛也，象征上面可以承接五精之神，五精之神实在太微，在辰为己，所以淳于登这样说。现在汉朝在丙巳之地建立明堂，就是由此而来。如果按照郑玄的话，是采用淳于登的说法。这《别录》所说的，是依据《考工记》的文字。然而前代各位儒者各自说法不一，所以蔡邕《明堂月令章句》说：明堂是天子的太庙，用来祭祀，夏后氏叫世室，殷人叫重屋，周人叫明堂，飨功养老，教学选士，都在其中。所以说取正室之

译说到形貌，就称为大庙；取其正室，就称为大室；取其堂，就称为明堂；取其四时的学校，就称为大学；取其圆形的水池，就称为辟雍。虽然名称不同，但实质相同。郑玄必定认为它们各不相同，袁准在《正论》中说，明堂、宗庙、大学，是礼的根本所在。它们的功用意义不同，各自有所作为，而世上的议论者却把它们合为一体。选取《诗》《书》中散逸的文字、经典中相似的语句，加以推演引申，考察人情事理，就相差太远了。」宗庙之中，是人们致以敬意、幽深清净、神灵所居的地方，却让众多学子居住在那里。在其中举行宴饮和射礼，人们轻慢亵渎，生死交错，囚犯俘虏被割去耳朵，创伤流血，以此冒犯神灵，不合情理。茅草屋顶、彩绘椽子，是最质朴的物品，却建立日月图案、乘坐玉饰车驾，置身其中，不属同类。宗庙是鬼神所居之处，祭天却在人鬼的居室里，不是合适的地方。王者有五座门，宗庙在一座门之内。如果射礼在庙中进行，设置三个靶位，又辟雍在内，人物众多，恐怕不是宗庙所能容纳的。按照袁准的论述，这是郑玄不同的意见。然而《考工记》记载明堂南北长七筵，每室两筵，那么南北三室，占去六筵，室外南北只剩一筵。宗庙、路寝的规制如同明堂，既然殡殓在路寝室外，就能容纳殡殓。路寝虽然规制类似明堂，其装饰不敢超过宗庙，实际上却宽敞宽大。所以《多士传》说：「天子的堂宽九雉，将其宽度分为三份，以两份作为内部，将内部分为五份，以一份作为高度。东房、西房、北堂各宽三雉。」这就是其宽阔足以容纳殡殓。或许殡殓在中央土室之前，靠近西面金室的东边，不一定在堂檐之下。

译《丧服小记》第十五篇。音义【郑玄说：因为本篇记载了丧服制度中的细微义理】疏【正义说：根据郑玄的目录记载：称为《丧服小记》，是因为它记载了丧服制度中的细微义理。这一篇在《别录》中属于“丧服”类】

《大传》第十六篇。音义【郑玄说：因为本篇记载了祖宗亲属关系中的重大义理，所以以“大传”作为篇名】疏【正义说：根据郑玄的目录记载，称为《大传》的原因，是因为它记载了祖宗亲属关系中的重大义理。这一篇在《别录》中属于“通论”类】

《少仪》第十七篇。音义【“少”读作“诗照反”。少，就是小的意思。郑玄说：因为本篇记载了相见以及进献食物时的细微礼仪】疏【正义说：根据郑玄的目录记载，称为《少仪》的原因，是因为它记载了相见以及进献食物时的细微礼仪。少，就是小的意思。这一篇在《别录》中属于“制度”类】

《学记》第十八篇。音义【郑玄说：称为《学记》，是因为它记载了人们求学和教育的义理】疏【正义说：根据郑玄的目录记载，称为《学记》的原因，是因为它记载了人们求学和教育的义理。这一篇在《别录》中属于“通论”类】

《乐记》第十九篇。音义【郑玄说：称为《乐记》，是因为它记载了音乐的义理】疏【正义说：根据郑玄的目录记载，称为《乐记》的原因，是因为它记载了音乐的义理。这一篇在《别录》中属于“乐记”类。大概是将十一篇合并为一篇，即包含《乐本》、《乐论》、《乐施》、《乐言》、《乐礼》、《乐情》、《乐化》、《乐象》、《宾牟贾》、《师乙》、《魏文侯》。现在虽然合并了，但大致仍有区分。根据《汉书·艺文志》记载，从黄帝以下到夏商周三代，各自都有当世乐舞的名称。孔子说：“改变风俗，没有比音乐更好的了。”周朝衰微，礼制崩坏，音乐尤其衰微，以音律为节制，又受到郑卫之音的扰乱，所以没有遗留下来的法则了。汉朝与制氏凭借雅乐的声律世代担任乐官，只能记得钟磬敲击、舞蹈指挥的样子，却不能阐明其中的义理。汉武帝时，河间献王喜好博古，与诸生等人共同采集《周官》及诸子书中关于音乐的内容，编成《乐记》。其中的内史承袭王度的传统，传授给常山王禹。汉成帝时，常山王禹担任谒者，多次陈述其中的义理，献上二十四卷《乐记》。刘向校勘书籍时，得到《乐记》二十三篇，与常山王禹的版本不同，其道理逐渐更加衰微。所以刘向校勘的二十三篇著录于《别录》。现在的《乐记》所选取的是十一篇，其余有十二篇，它们的篇名还在二十四卷的《乐记》中，但未被收录。那十二篇的篇名，根据《别录》记载，十一篇之后依次是：《奏乐》第十二，《乐器》第十三，《乐作》第十四，《意始》第十五，《乐穆》第十六，《説律》第十七，《季札》第十八，《乐道》第十九，《乐义》第二十，《召本》第二十一，《昭颂》第二十二，《实公》第二十三。根据《别录》记载，《礼记》四十九篇中，《乐记》排在第十九，那么《乐记》十一篇编入《礼记》是在刘向之前了。到了刘向编写《别录》时，再次载入编入《礼记》的十一篇《乐记》，又载入其余十二篇，总共为二十三篇。那二十三篇的目录，现在都完整地保存着。】

《杂记上》第二十篇。音义【郑玄说：称为《杂记》，是因为它杂乱地记载了诸侯及士人的丧事】疏【正义说：根据郑玄的目录记载，称为《杂记》的原因，是因为它杂乱地记载了从诸侯以下到士人的丧事。这一篇在《别录》中属于“丧服”类，分为上、下两篇，其意义与《曲礼》、《檀弓》分别不同】

《杂记下》第二十一篇

《丧大记》第二十二篇。音义【郑玄说：因为本篇记载了人君以下从刚死、小敛、大敛到殡葬的重大事务，所以以“大记”为名】疏【正义说：根据郑玄的目录记载，称为《丧大记》的原因，是因为它记载了人君以下从刚死、小敛、大敛到殡葬的事务。这一篇在《别录》中属于“丧服”类。《丧大记》中，刘元说：记载称为“大”的，是说其内容委曲详备繁多，所以称为“大”】

《祭法》第二十三篇。音义【郑玄说：因为本篇记载了从有虞氏到周天子以下所祭祀的各种神灵的数量】疏【正义说：根据郑玄的目录记载：称为《祭法》的原因，是因为它记载了从有虞氏到周天子以下所祭祀的各种神灵的数量。这一篇在《别录》中属于“祭祀”类】

《祭义》第二十四篇。音义【郑玄说：称为《祭义》，是因为它记载了斋戒和进献食物的义理】疏【正义说：根据郑玄的目录记载：称为《祭义》的原因，是因为它记载了祭祀、斋戒和进献食物的义理。这一篇在《别录》中属于“祭祀”类】

《祭统》第二十五篇。音义【郑玄说：统，就是根本的意思。因为本篇记载了祭祀的根本，所以称为《祭统》】疏【正义说：根据郑玄的目录记载：“称为《祭统》的原因，是因为它记载了祭祀的根本。”统，就是根本的意思。这一篇在《别录》中属于“祭祀”类】

《经解》第二十六篇。音义【郑玄说：称为《经解》，是因为它记载了六艺政教得失的情况。“解”读作“佳买反”，徐音“胡卖反”，另一音读“蟹”】疏【正义说：根据郑玄的目录记载，称为《经解》的原因，是因为它记载了六艺政教的得失。这一篇在《别录》中属于“通论”类】

《哀公问》第二十七篇。音义【鲁哀公，郑玄说：赞赏他问礼，著录其谥号以彰显他】疏【正义说：根据郑玄的目录记载，称为《哀公问》的原因，是赞赏他问礼，著录其谥号以彰显他。这一篇在《别录》中属于“通论”类。只是这一篇中哀公所问共有两件事，一是问礼，二是问政，问礼在前，问政在后】

《仲尼燕居》第二十八篇。音义【郑玄说：赞赏他不懈怠，燕居时仍然让三位弟子侍立，谈论及礼，著录其字以示言行可效法，退朝后休息称为燕居】疏【正义说：根据郑玄的目录记载：称为《仲尼燕居》的原因，是赞赏他不懈怠，燕居时仍然让三位弟子侍立，谈论及礼，著录其字以示言行可效法，退朝后休息称为燕居。这一篇在《别录》中属于“通论”类。这一篇是《仲尼燕居》，子张、子贡、言游三位弟子侍立在侧，孔子为他们讲述礼的事，各自依据文义进行解释】

《孔子闲居》第二

译十九《音义》：“闲”读作“闲”。郑玄说：篇名《孔子闲居》，是赞美孔子疲倦时却不加防备，仍让一名弟子侍奉，为他讲解《诗经》，彰显其言论值得效法。退下宴饮、避开他人称为“闲居”。

《疏》：“正义”说：查郑玄《目录》说：篇名《孔子闲居》，是赞美孔子既疲倦却不加防备，仍让一名弟子侍奉，为他讲解《诗经》，彰显其言论值得效法。退下宴饮、避开他人称为“闲居”。这一篇在《别录》中归属于通论类。

《坊记》第三十《音义》：“坊”读作“防”，徐邈读作“扶访反”，经文中的读音都相同。郑玄说：篇名《坊记》，是因为它记载六艺的意义，用来防止人的过失。

《疏》：“正义”说：查郑玄《目录》说：篇名《坊记》，是因为它记载六艺的意义，用来防止人的过失。这一篇在《别录》中归属于通论类。

译中庸第三十一 音义【郑玄说：因为这篇记载了中和的作用，庸，就是用的意思。孔子的孙子子思撰写了它，用来彰显圣祖的德行】疏【正义说：根据郑玄的目录记载，命名为中庸的原因，是因为它记载了中和的作用，庸，就是用的意思。孔子的孙子子思伋撰写了它，用来彰显圣祖的德行，这在《别录》中属于通论类】

表记第三十二 音义【郑玄说：因为这篇记载了君子的德行表现在仪表上的情况】疏【正义说：根据郑玄的目录记载，命名为表记的原因，是因为它记载了君子的德行表现在仪表上，这在《别录》中属于通论类】

缁衣第三十三 音义【郑玄说：赞美那些喜爱贤能的人情意深厚，所以叙述他们所称引的诗句作为篇名。缁衣，是郑国的诗歌，赞美武公的。刘献说：这是公孙尼子所写的】疏【正义说：根据郑玄的目录记载：命名为缁衣的原因，是赞美喜爱贤能的人情意深厚。缁衣，是郑国的诗歌。那首诗说：黑色的衣服多么合身啊，破旧了又为你改制成新的啊，到你的馆舍去啊，回来我把精美的食物给你啊。粲，就是餐食。准备餐食给他，喜爱他想要给他吃喝。说的是穿黑衣服的贤人，在朝廷任职，穿着适宜。我想去为他改制衣服，反而想给他新衣服，对他厚待而没有止境。这在《别录》中属于通论类】

奔丧第三十四 音义【郑玄说：奔丧，是指居住在他国，听到丧讯奔赴回乡的礼仪，这实际上是《曲礼》的正式篇章】疏【正义说：根据郑玄的目录记载：命名为奔丧的原因，是因为它记载了居住在他国，听到丧讯奔赴回乡的礼仪，这在《别录》中属于丧服之礼，实际上是逸失的《曲礼》正式篇章。汉朝兴起后得到了古文，而研究礼法的学者又贪图它的学说，于是把它合并入《礼记》罢了。奔丧礼属于凶礼。郑玄说它是逸礼，是因为《汉书·艺文志》说：汉朝兴起时，开始在鲁国淹中得到了古礼五十七篇，其中十七篇与现在的《仪礼》完全相同，其余四十篇藏在秘府，称为逸礼，投壶礼也属于这一类。又《六艺论》说：汉朝兴起时，高堂生得到了礼十七篇，后来在孔子壁中得到了古文礼五十七篇，其中十七篇与前面的相同，但文字多有不同。由此说来，那么这篇奔丧礼在十七篇之外既然称为逸，为什么下文郑玄的注又引用逸奔丧礼？似乎在这奔丧礼之外还有逸礼，但这奔丧礼相对于十七篇来说是逸礼，被录入《礼记》，那些没有录入《礼记》的又比这更称为逸。所以两种逸不同，其实只是一篇。这篇奔丧礼兼及天子诸侯，但以士为主，所以郑玄在下文的注中说：没有完成丧服的人戴素色的委貌冠，这是士所穿的，所以知道以士为主】

问丧第三十五 音义【郑玄说：问丧，是赞美其中的提问，从而知道居丧礼仪的由来】疏【正义说：根据郑玄的目录记载，命名为问丧的原因，是因为它记载了善于提问从而知道居丧礼仪的由来，这在《别录》中属于丧服类】

服问第三十六 音义【郑玄说：服问，是赞美其中的提问，从而知道有丧服在身而遭遇丧事时变化调整的节度】疏【正义说：根据郑玄的目录记载，命名为服问的原因，是因为它善于提问从而知道有丧服在身而遭遇丧事时变化调整的节度，这在《别录》中属于丧服类】

间传第三十七 音义【郑玄说：命名为间传的原因，是因为它记载了丧服之间轻重适宜的情况】疏【正义说：根据郑玄的目录记载，命名为间传的原因，是因为它记载了丧服之间轻重适宜的情况，这在《别录》中属于丧服类】

三年问第三十八 音义【郑玄说：命名为《三年问》的原因，是赞美其中的提问从而知道丧服年月的由来】疏【正义说：根据郑玄的目录记载，命名为《三年问》的原因，是赞美其中的提问从而知道丧服年月的由来，这在《别录》中属于丧服类】

深衣第三十九 音义【郑玄说：因为这篇记载了深衣的制度。命名为深衣的原因，是说连缀衣裳并用彩色镶边。有表层的称为中衣，用素色镶边的称为长衣】疏【正义说：根据郑玄的目录记载：命名为深衣的原因，是因为它记载了深衣的制度。深衣连缀衣裳并用彩色镶边，用素色镶边的称为长衣，有表层的称为中衣。大夫以上祭祀服装的中衣用素色，《诗经》说素衣朱襮，《玉藻》说用帛衬布，是不合礼的。士祭祀用朝服，中衣用布，这就很明白了。这在《别录》中属于制度类。郑玄说：大夫以上祭祀服装的中衣用素色，是指天子的大夫因为他的四命与公的孤相同，戴爵弁自我祭祀，所以中衣用素色。士祭祀用朝服，中衣用布，也是指天子的士与诸侯的大夫相同。根据《少牢馈食礼》，诸侯的大夫祭祀用朝服，所以天子的士也祭祀用朝服，朝服用布，所以中衣用布。那些诸侯的士自我祭祀用端冕，端冕就是朝服的上衣，只是下裳不同罢了，中衣也用布。根据《诗经》说素衣朱襮，晋国人想要荐举桓叔，桓叔作为大夫能够使用素衣，是因为国人用国君的礼仪对待他，所以想要荐举素衣。那长衣、中衣以及深衣，它们的制度相同。《玉藻》说：长衣和中衣的下摆遮盖一尺，如果是深衣就只是镶边而已。下文说镶边宽一寸半，凡是深衣都是诸侯、大夫、士晚上所穿的服装，所以《玉藻》说：早上穿端冕，晚上穿深衣。庶人的吉服也是深衣，都穿在外面。其中衣穿在朝服、祭服、丧服里面。知道丧服也有中衣，是因为《檀弓》说：练祭时穿黄里子的衣服，注解说：练祭的中衣用黄色做内衬就是这样。只是丧服的中衣不能遮盖一尺，所以《丧服仪》说：带子和镶边都看它的冠，注解说

译因为像深衣那样的边缘，是丧服中衣采用深衣的形制，那么深衣就用彩色来镶边，所以下文说：父母、祖父母健在时，衣服用五彩丝线镶边，属于青色之类。只有孤儿的深衣用纯白丝线镶边，仅仅用边缘而已，不与长衣相同。吉服的中衣也用彩色镶边。诸侯可以用绡和黼作为领子，用丹朱色作为边缘，《郊特牲》说：“用绡黼和丹朱做中衣，是大夫僭越礼制的行为”，由此可知大夫和士不使用绡黼和丹朱，只是用彩色镶边罢了。没有文字来明确说明这一点。长衣用素色镶边，之所以知道这一点，是因为如果用彩色镶边就与吉服中衣相同了，所以知道是用素色镶边。如果用布镶边就称为麻衣，知道是用布镶边的原因，是因为它被称为麻衣，所以知道这一点。防服的中衣，其边缘用布，根据冠冕所用布的粗细而定，到安葬时可以用素色镶边。练祭时就用浅红色镶边。《诗经》中的麻衣，则与此不同，那里指的是吉服的衣。之所以这里称为深衣，是因为其他衣服上衣和下裳不相连，而深衣上衣和下裳相连，覆盖身体深邃，所以称为深衣。投壶第四十音义【郑玄说：投壶，是主人与客人宴饮时讲论才艺的礼仪。《别录》将其归入吉礼，实际上也是《曲礼》的正篇。皇侃说：投壶与射箭同类，应当属于嘉礼，有人说应当属于宾礼。】疏【正义说：根据郑玄的目录说：命名为投壶，是因为它记载了主人与客人宴饮时讲论才艺的礼仪，这在《别录》中属于吉礼，实际上也是《曲礼》的正篇，因此投壶与射箭同类，这在五礼中应当属于嘉礼，有人说应当属于宾礼。】

译儒行第四十一

音义：【行，读音为下孟反。郑玄说：因为这篇记载了有道德的人的行为。儒这个词，意思是优柔、和顺，是说儒者能够安定他人，能够使人信服。这里的注解说：《儒行》这篇著作，大概是孔子从卫国初次返回鲁国的时候写的。】

疏：【正义说：根据郑玄的目录记载：命名为《儒行》，是因为它记载了有道德的人的行为。儒这个词，意思是优柔、和顺，能够安定他人，能够使人信服。另外，儒者，意思是濡染，是用先王的道来濡染自身。这篇在《别录》中属于通论类。查看下文说：儒者有过失，可以委婉地辨析，不可以当面列举指责；搏斗猛兽、牵引重物，不衡量勇力，这些都是刚猛也可以成为儒者的表现。只是儒者的行为不同，有的以谦逊礼让为儒，有的以刚猛为儒。他们与人交往，常常能保持优柔平和，所以用“儒”来命名。】

大学第四十二

音义：【郑玄说：命名为《大学》，是因为它记载了博学可以治理政事。】

疏：【正义说：根据郑玄的目录记载：命名为《大学》，是因为它记载了博学可以治理政事。这篇在《别录》中属于通论类。这篇《大学》，论述的是学业完成后的事情，能够治理好国家，彰明其德行于天下，推究根本在于彰明美德，先从诚意开始。】

冠义第四十三

音义：【冠，读音为古乱反。郑玄说：命名为《冠义》，是因为它记载了冠礼成人的意义。】

疏：【正义说：根据郑玄的目录记载：命名为《冠义》，是因为它记载了冠礼成人的意义。这篇在《别录》中属于吉事类。但是冠礼起源于早还是晚，书籍传记中没有明确的正文。查看《略说》称：周公对成王说：古人戴帽而曲领。注解说：古人是指三皇时期，用帽覆盖头部，曲领绕颈。到了黄帝时期就有了冕。所以《世本》说：黄帝制造了太食旃冕，这是冕起源于黄帝。但是黄帝以前用羽毛兽皮做冠，黄帝以后才用布帛。关于行冠礼的年龄，天子诸侯是十二岁行冠礼。所以《左传》襄公九年说：国君十五岁生子，行冠礼后生子，这是合乎礼的。又说：一星终，是指十二年岁星运行一周。查看文王十五岁生下武王，还有哥哥伯邑考，《金縢》说：王与大夫都戴弁的时候，成王十五岁戴弁，那么成王已经行过冠礼了，这是天子十二岁行冠礼，与诸侯相同。又《祭法》说：王向下祭祀五种殇鬼，如果不早行冠礼，为什么向下祭祀五种殇鬼？大夫行冠礼的年龄几乎没有文献记载。查看《丧服》：大夫为兄弟的长殇服丧，大夫既然为兄弟的长殇服丧，那么就不是二十岁才开始行冠礼。士则是二十岁行冠礼。《曲礼》说：二十岁称为弱冠，这是对的。天子的儿子也早行冠礼，所以祭祀殇鬼有五种。诸侯的儿子都是二十岁行冠礼，所以下面《檀弓》说：君主的嫡长子长殇以及大夫的嫡长子长殇，就是这种情况。】

昏义第四十四

音义：【郑玄说：命名为《昏义》，是因为它记载了娶妻的意义，以及内教得以形成的缘由。】

疏：【正义说：根据郑玄的目录记载：命名为《昏义》，是因为它记载了娶妻的意义，以及内教得以形成的缘由。这篇在《别录》中属于吉事类。称之为昏，根据郑玄《昏礼》目录说：娶妻的礼仪以黄昏为期限，因此得名。一定要在黄昏，是取阳往阴来的意义。日落后二刻半为昏，以此确定称呼。称丈夫为昏，称妻子为姻。所以《经解》注解说：丈夫称为昏，妻子称为姻，这是对的。是说丈夫在黄昏时而来，妻子则因他而去。如果丈夫和妻子的亲属，称丈夫的亲属为姻，称妻子的亲属为昏。所以郑玄注《昏礼》说：女方称昏，男方称姻。《尔雅》说：丈夫的父亲为姻，妻子的父亲为婚。又说：丈夫的党羽为姻，兄弟；妻子的党羽为婚，兄弟。这是对的。天地初分之后，遂皇时期就有了夫妇。所以《通卦验》说：遂皇初出，手握规矩，是效法北斗七星而设立七政。《礼纬·斗威仪》篇说：七政就是君臣、父子、夫妇及政等。既然称夫妇，是始于遂皇。谯周说：太昊制定嫁娶，以成对的鹿皮为礼，这是成对鹿皮起源于太昊。媒官的意义，详细记载在《月令》疏中。《孟子》说：舜不告父母而娶，这是娶妻告知父母也起源于五帝。五帝以前为昏，不限同姓异姓；三王以来，文家异姓为昏，质家同姓为昏。关于行昏礼的年龄，根据《异义》大戴的说法：男三十，女二十行昏礼，娶合为五十，应大衍之数。从天子到庶人，都是一样的。所以《春秋左氏传》说：国君十五岁生子，合乎礼；二十岁嫁，三十岁娶，是庶人的礼。礼制规定，丈夫为妻子的长殇服丧。长殇，是十九至十六岁，知道丈夫十四、十五岁，见于《士昏礼》。许君谨慎地考察：舜三十岁不娶，称为鳏；文王十五岁生下武王，还有哥哥伯邑考，知道人君早行昏礼娶妻，不可以等到三十岁，不是重视昏礼嗣续。如果按照郑玄的意思，依据正礼，士及大夫都是三十岁以后才娶。以及礼说：丈夫为妻子长殇服丧的，是关乎不同世代。或者有早娶的，不是正法。天子诸侯的昏礼则早了。如《左氏》所解释，毛诗所用，《家语》的说法，以男二十岁行冠礼，女十五岁加笄，自此以后可以嫁娶。到男三十，女二十，是正行昏姻的时候，与《家语》不同。】

乡饮酒义第四十五

音义：【郑玄说：命名为《乡饮酒义》，是因为它记载了乡大夫在庠序宴请宾客的礼仪，】

译尊崇贤人、奉养老人的道义，在《别录》中归属于吉礼。【疏】正义说：查考郑玄的《目录》说：篇名叫做《乡饮酒义》，是因为它记载了乡大夫在庠序中宴请宾客的礼仪，以及尊崇贤人、奉养老人的道义。这一篇在《别录》中属于吉事。《仪礼》中记载了相关的事例，而本篇则阐释其义理。但这篇前后总共涉及四件事：一是每三年一次宴请贤能之人，二是乡大夫宴请国中的贤者，三是州长练习射箭时的饮酒，四是党正在蜡祭时的饮酒。总而言之，都称为乡饮酒。知道本篇包含这四件事，是因为郑玄注释“乡人”时提到乡大夫，又说士、州长、党正。郑玄又说宴请国中的贤者，也使用这种礼仪。郑玄必定知道本篇中乡大夫宴请贤能之人以及宴请国中贤者，并包括州长、党正，是因为经文说“乡人”，即指乡大夫、士，那么州长、党正也包含在内。又说“君子”，是指乡大夫宴请国中的贤者。下文又说“六十岁的人就坐，五十岁的人站立侍奉”，这也是党正饮酒的事情。下文又说“合于乡射”，这也是州长习射的礼仪。郑玄通过这些相互参证，所以知道本篇兼有这四件事。乡是每三年饮酒一次，州是一年饮酒两次，党是一年饮酒一次。之所以这样，是因为天子有六乡，诸侯有三乡，卿有二乡，大夫有一乡，各自有乡大夫，而乡中有乡学，选取退休在乡中的大夫作为父师，退休的士作为少师，在乡学中，称为乡先生，教导乡中的人。所谓乡学，每年入学，三年学业完成，必定升荐给君主。如果是天子的乡，就将学士升荐给天子；如果是诸侯的乡，就将学士升荐给诸侯。凡是升荐必定在正月进行。将要升荐时，先举行饮酒之礼，乡大夫与乡先生商议事情，学士中最贤能的作为宾客，次一等的作为介，再次一等的作为众宾，都由乡大夫作为主人与他们饮酒，然后才升荐。所以《周礼》乡大夫的职责说：“每三年进行一次大比，考核他们的德行、道艺，而举荐贤者和能者，乡老及乡大夫率领他们的属吏和众人，以礼仪礼待宾客。”郑玄说：“贤者是有德行的人，能者是有道艺的人。”所以郑玄说：“古代人七十岁退休，老于乡里，大夫称为父师，士称为少师，从而进行教学，他们常知乡中的贤者，因此大夫前去与他们商议，将贤者作为宾客，次一等的作为介，再次一等的作为众宾，并与他们饮酒，这也是将要献荐他们，以礼仪礼待宾客。”如果是州一年饮酒两次，那是春秋两季练习射箭，因而饮酒，以州长作为主人。如果是党一年饮酒一次，那是每年十二月国家举行大蜡祭，而党中在学宫饮酒，子贡观蜡就是如此，也以党正作为主人。这《乡饮酒义》，是解说《仪礼》中的乡饮酒礼。但《仪礼》所依据的，是诸侯之乡大夫每三年宴请贤能之人的礼仪，所以郑玄《仪礼·乡饮酒》目录说：“诸侯之乡大夫每三年将要向君主献荐贤者，以礼仪礼待并与他们饮酒，就是如此。”郑玄必定知道是诸侯之乡大夫，是因为《乡饮酒礼》说“磬在阶间，顺着屋檐悬挂”，注释说“大夫单独悬挂，因为宴请乡中的贤者，遵循士的礼仪”。如果是天子的大夫单独悬挂，那么钟和磬都应该有，现在只说磬，所以知道是诸侯之乡大夫。如果是诸侯的州长则是士，所以《仪礼·乡射》是诸侯州长的礼仪，经文称“鹿中”，记文说“士则用鹿中”，明确说明不是诸侯之乡大夫所为。

《射义》第四十六 【音义】郑玄说：《射义》是因为它记载了燕射、大射的礼仪，观察德行、选取士人的道义，在《别录》中归属于吉礼。【疏】正义说：查考郑玄的《目录》说：篇名叫做《射义》，是因为它记载了燕射、大射的礼仪，观察德行、选取士人的道义，这一篇在《别录》中属于吉事。查考本篇中有乡射，又说“不失正鹄”，正指宾射，那么乡射、宾射都包含了。现在目录只说燕射、大射，只是本篇广泛解说天子、诸侯大射、燕射的道义，不专于乡射、宾射，所以郑玄目录特别举出大射、燕射。射箭的起源，始于黄帝，所以《易·系辞》黄帝以下九事章说：“古代用圆木做弓，削尖木头做箭，弓矢的锋利用来威服天下。”又说《世本》说：“挥造弓，夷牟造箭”，注释说：“挥、夷牟是黄帝的臣子，所以弓矢起源于黄帝。”《虞书》说：“用箭靶来表明”，是射箭的靶子在尧舜时出现，夏、殷没有记载，周代则完备了。

《燕义》第四十七 【音义】郑玄说：篇名叫做《燕义》，是因为它记载了君主与臣下宴饮的礼仪，上下相互报答的道义。【疏】正义说：查考郑玄的《目录》说：篇名叫做《燕义》，是因为它记载了君臣宴饮的礼仪，上下相互尊重的道义，这一篇在《别录》中属于吉事。查考《仪礼》目录说：“诸侯没有战事，或者卿大夫有勤劳的功劳，与群臣宴饮以使他们快乐，勤劳指征伐、聘问，《诗》说‘吉甫燕喜’就是如此。”臣下有王事的辛劳，也宴饮他们，所以《燕礼》记文说：“如果有王事就是如此。”

译聘义第四十八

音义：郑玄说：篇名叫做《聘义》，是因为它记载了诸侯国家之间互相聘问的礼仪，体现了重视礼仪、轻视财物的意义。

疏：正义说：查考郑玄的目录说：篇名叫做《聘义》，是因为它记载了诸侯国家之间互相聘问的礼仪，体现了重视礼仪、轻视财物的意义。这一篇在《别录》中属于吉礼类。这篇《聘义》阐释的是《仪礼》中《聘礼》篇的意义。但是《仪礼》中的《聘礼》，是指大聘派遣卿作为使者，所以经文说“到达国境张开旜旜”，这是孤卿所树立的旗帜。《聘礼》是指诸侯伯的卿，所以经文说“上介捧着束锦，士介四人也都捧着玉锦，介尼五人”，由此可知是侯伯的卿。这篇《聘义》所阐释的，包括了五等爵位的卿，所以这篇经文说“上公七介，侯伯五介，子男三介”，都是指他们的卿。

丧服四制第四十九

音义：郑玄说：因为这一篇记载了丧服的制度，取用了仁、义、礼、智四者。《别录》将其归入丧礼类。

疏：正义说：查考郑玄的目录说，篇名叫做《丧服四制》，是因为它记载了丧服的制度，取用了仁、义、礼、智。这一篇在《别录》的旧说中属于丧服类。郑玄说旧说，查考《别录》没有《丧服四制》的文字，只有旧说称这一篇丧服属于防服。然而以上各篇，每篇都讲“义”，这一篇不说“防义”，而说“丧服四制”，只是因为以上各篇都记载《仪礼》相应篇章的意义，所以每篇都讲“义”。这一篇则是作者另外记载防服的四种制度，并非记载《仪礼》防服篇的意义，所以不说“防服之义”。

礼记注疏原目

三礼注解传述人

唐国子博士兼太子中允赠齐州刺史呉县开国男陆德明录

安定社会、治理百姓，没有比礼更好的了。郑子太叔说：“礼，是天地的常道，人间的正义，百姓的行为准则。”《左传》说：“礼，是用来治理国家，安定社稷，排列民人，有利于后代的。”礼教的设立，其渊源多么深远啊！帝王的质朴与文饰，世代有所增减。到了周公代理朝政的时代，风气转而浮华。周公居摄理政，细致地制定制度，所以说：“经礼三百，威仪三千。”等到周朝衰微，诸侯开始僭越，将要超越法度，厌恶礼法危害自己，都销毁了礼的典籍。自从孔子时代起，礼就不完备了。孔子回到鲁国，才开始删定。恰逢战国时期各国交相争战，秦朝坑儒焚书，只有旧有的礼经崩坏得最为严重。汉朝兴起，有鲁地的高堂生传授《士礼》十七篇，就是现在的《仪礼》。而鲁地的徐生擅长礼仪容止，孝文帝时担任礼官大夫。景帝时，河间献王喜好古学，得到古礼献给朝廷。后来又得到孔氏壁中和河间献王所献的古文《礼》五十六篇，《记》一百三十一篇，《周礼》六篇。其中十七篇与高堂生所传相同，但文字多有不同。刘向《别录》说：“古文《记》二百四篇。”《艺文志》说：“礼古经五十六篇，出自鲁地淹中。”苏林说：“淹中，是里名。”有人说：河间献王开辟献书之路，当时有李氏献上《周官》五篇，缺失冬官一篇，于是悬赏千金也得不到，便取《考工记》来补全。瑕邱的萧奋凭借礼学做到淮阳太守，传授给东海的孟卿。孟卿传授给同郡的后苍以及鲁地的闾邱卿。那古礼经五十六篇，后苍传授十七篇，其余三十九篇交付书馆，名为《逸礼》。后苍解说礼学数万言，号称为《后苍曲台记》。孝宣帝时代，后苍最为精通，传授给沛地的闻人通汉以及梁地的戴德、戴圣、沛地的庆普。由此礼学有了大小戴、庆氏三家之学。庆普传授给鲁地的夏侯敬，又传授给族子庆咸。大戴传授给琅邪的徐良。小戴传授给梁地的桥仁以及杨荣。王莽时，刘歆担任国师，开始建立《周官》经，定名为《周礼》。河南缑氏的杜子春师从刘歆，回家后教导门徒，好学的士人郑兴父子等多去拜师他，贾景伯也作《周礼》解诂。《礼记》的作者，本是孔子门徒共同撰写所闻，作为这些记载，后世的通儒各有增减，所以《中庸》是子思伋所作，《缁衣》是公孙尼子所制。郑玄说《月令》是吕不韦所撰，卢植说《王制》是汉代博士所作。陈邵《周礼论序》说：戴德删减古礼二百四篇为八十五篇，称为《大戴礼》；戴圣删减《大戴礼》为四十九篇，这就是《小戴礼》。后汉马融、卢植考校各家同异，依附戴圣的篇章，去除其繁重及叙述简略的部分而在世间流传，就是现在的《礼记》。郑玄也依据卢植、马融的底本而作注。范晔《

译《后汉书》记载：东汉中兴时期，郑众传授《周官》经文，后来马融也作《周官》传授，郑玄作《周官》注【郑玄的注文中引用了杜子春、郑大夫、郑司农的义理，郑玄在《三礼目录》中说：这两位郑氏是同宗的大儒，如今我加以赞颂并辨析他们】。郑玄原本研习《小戴礼》，后来用古本经文进行校勘，选取其中义理更优长、更顺理的部分，因此形成了郑氏之学。他又为《小戴》所传的《礼记》四十九篇作注，将这三者统称为“三礼”。西汉初年设立髙堂生《礼》博士，后来又设立大小戴、庆氏三家博士，王莽时又设立《周礼》博士。东汉时期三礼都设立了博士，如今庆氏的《曲台礼》早已失传，大戴的《礼记》没有流传下来，学者们只将郑玄注的《周礼》《仪礼》《礼记》并列于学官，而《丧服》一篇又单独流行于世。如今三礼都以郑玄的注本为主。

译马融为《周官》作注十二卷，郑玄作注十二卷，王肃作注十二卷，干宝作注十三卷。

郑玄为《仪礼》作注十七卷，马融、王肃、孔伦（字敬序，会稽人，东晋庐陵太守，汇集众家注解）、陈铨（不详何人）、裴松之（字士期，河东人，宋太中大夫，西乡侯）、雷次宗、蔡超（字希远，济阳人，宋丞相咨议参军）、田俊之（字僧绍，冯翊人，齐东平太守）、刘道庆（彭城人，宋海丰县令）、周续之（自马融以下皆注《丧服》）等人均有注解。

卢植为《礼记》作注二十卷，郑玄作注二十卷，王肃作注三十卷，孙炎作注二十九卷（字叔然，乐安人，魏秘书监，征召不就），业遵作注十二卷（字长儒，燕人，宋奉朝请），庾蔚之作略解十卷（字正随，颍川人，宋员外常侍）。郑玄（《三礼》音义各一卷），王肃（《三礼》音义各一卷，《七录》只说撰写了《礼记》音义），李轨（《周礼》《仪礼》音义各一卷，《礼记》音义二卷），刘昌宗（《周礼》《仪礼》音义各一卷，《礼记》音义五卷），徐邈（《周礼》音义一卷，《七录》无《礼记》音义一卷），射慈（字孝宗，彭城人，吴中书侍郎，齐王傅，《礼记》音义一卷），谢桢（不详何人，《礼记》音义一卷），孙毓（《礼记》音义一卷），缪炳（《礼记》音义一卷），曹耽（字爱道，谯国人，东晋临安人，咨议参军，《礼记》音义二卷），尹毅（天水人，东晋国子助教，《礼记》音义一卷），蔡谟（字道明，济阳考城人，晋司徒文）【穆公《礼记音》一卷】，范宣（字宣子，济阳人，东晋员外郎，征召不就，《礼记音》二卷），徐爰（《礼记音》三卷），王晓（曾作《周礼音》一卷，称审定郑氏音义，江南地区没有此书，不详何人）。以上为作音义之人，近来戚衮作《周礼音》，沈重撰《问礼》及《礼记音》，梁国子助教皇侃撰《礼记义疏》五十卷，又传《丧服义疏》并行于世。

钦定四库全书

《礼记注疏》卷一

汉郑氏注，唐陆德明音义，孔颖达疏。

曲礼上

《曲礼》说：“毋不敬。”注：礼以敬为主。音义【“毋”音无，《说文》说是禁止之词，其字形从女，内有一画，象有奸邪之形，禁止勿令奸邪。古人说“毋”如同今人说的“莫”。按“毋”字与“父母”的“母”字不同，俗本多乱读，都将“母”字读作“无”音，这是错误的。后文仿此，疑者特复音之】。俨然若思。注：俨，矜持庄重的样子。人坐着思考的样子，必定是庄重的。音义【“俨”，鱼检反，本也作“严”，同“矜庄貌”。“思”，如字，徐音息嗣反。“矜”，居冰反】。安定辞。注：审慎言语。《易》说：“言语是君子的枢机。”音义【“枢”，昌朱反】。安民哉。注：以上三句可以安定百姓的说法。《曲礼》是赞美这些话罢了。疏【正义曰：这一节阐明人君建立治理的根本，首先应当肃敬内心、谨慎自身、慎言。《曲礼》说，按下文“安民哉”是君上所行的，所以记人引用《仪礼》正经“毋不敬”以下三句作为实证。“毋不敬”，人君行礼没有不敬的，实行五礼都须恭敬。“俨若思”，俨，矜持庄重的样子。若，如同。思，计虑。人计虑时的状态必定端正诚恳，这里阐明人君矜庄的样子如同人在思考一样。“安定辞”，安定即审慎，辞即言语。人君出言必当在心中考虑，然后宣之于口，这是对言语详加审慎。人君发举不离口与身，心既肃敬，身乃矜庄，口复审慎，三者依于德义，则政教可以安民。说“哉”者，是记人赞美这三句。注：正义曰：礼以敬为主，是《孝经》说“礼者敬而已矣”，正是此意。又按郑目录说：“《曲礼》之中体含五礼。”今说“《曲礼》曰毋不敬”，则五礼皆须敬，故郑说礼主于敬。然而五礼皆以拜为敬礼，则祭祀极敬，主人拜尸之类是吉礼须敬；拜而后稽颡之类是凶礼须敬；主人拜迎宾之类是宾礼须敬；军中之拜、肃拜之类是军礼须敬；冠昏饮酒皆有宾主拜答之类是嘉礼须敬。兵车不式，乘玉路不式，郑说大事不崇曲敬，谓敬天神及军之大事故不崇曲小之敬。熊氏以为惟此不敬者，恐义不然。既说“《曲礼》曰”，是引《仪礼》正经，若引“《春秋》曰”“《诗》曰”之类，所引者若冠礼戒辞云“寿考惟祺，介尔景福”之等，今不见者，或在三千散亡之中。经只说“俨若思”，不说“坐郑”，必知“坐思”者。按《大学》说：“定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑即思。”故知思必当坐也。审言语也者，《论语》说：“驷不及舌。”故审言语也。】

译《易》说：“‘者’，是《易·系辞》中的文字。”所以那里说：“君子发出的言语如果是善的，那么千里之外的人都会响应他，何况近处的人呢？发出的言语如果不善，那么千里之外的人都会违背他，何况近处的人呢？”言语和行为，是君子的关键所在。郑玄注解说：“枢，指的是门轴；机，指的是弩机上的扳机。门轴的转动，有时明亮有时昏暗；弩机的发射，有时命中有时不中。”用来比喻君子的言语，有时带来荣耀有时带来耻辱。引用这段话，是为了证明审慎对待言语这件事。原文作“言行”，郑玄说：“言语者”，既然已经证明了经文辞义，就不再取“行”的意思，所以将文字改为“语”。

译傲慢不可滋长，欲望不可放纵，意志不可自满，享乐不可至极。注：这四种是怠慢游乐的邪道，是夏桀和商纣自取祸患的原因。音义【“敖”，音五报反，意为傲慢；王肃音五髙反，意为遨游。“长”，音丁丈反，卢植、王肃都音直良反。“欲”，音如字，另一音喻，“从”音足用反，意为放纵。“乐”，音洛，皇侃音岳。“极”，音如字，皇纪力反。“桀”，音其列反，夏朝末代君主，名癸。“纣”，音直丑反，殷朝末代君主，名辛】疏【正义说：这一节承接上文关于君主敬慎的道理，这也是依据君主恭敬谨慎、节俭的事迹，所以郑玄引用桀和纣来证明。所谓“傲慢不可滋长”，“敖”是内心矜持傲慢的名称，“长”是行为上傲慢显露痕迹的称呼。人内心矜持傲慢、轻视他人，普通人难以避免，如果只有内心傲慢而没有外在表现，那么对他人没有伤害；如果外在表现明显且付诸行动，那么侵凌虐待就会非常严重，国家倾覆、家庭灭亡必然由此产生，所以告诫不可滋长。所谓“欲望不可放纵”，内心贪爱就是欲望，那么饮食男女就是人的大欲，就是这类。人都有欲望，只是不能放纵它。所谓“意志不可自满”，六种情感具备在心中，还没有显现为意志，普通人各自有意志，只是不能自满，所以《六韬》说：器物满了就会倾覆，意志自满就会颠覆。所谓“享乐不可至极”，“乐”指天子宫县以下的音乐，但君主欢心，人情所不能停止，应当自我抑制，不可达到极致，所以《乐记》说：音乐充盈就要返回，以返回为常道。注：正义说：查考《尚书》《史记》记载纣王的恶行很多，不能全部记载。皇氏说：砍断早上涉水者的胫骨，剖开贤人的心，这是滋长傲慢；酒池肉林之类，这是放纵欲望；玉杯象牙筷子之类，这是意志自满；靡靡之音，这是享乐至极。桀的恶行，只有百姓坠入泥沼炭火，沉溺于妹喜之事，虽然史传没有明确说这四种恶行，但也应该具备这四种恶行。所以纣王焚烧宣室，桀被放逐到南巢，但上天降下的灾祸还可以逃避，自己造下的罪孽无法逃脱。桀和纣都是自身作恶导致灭亡，所以说自取祸患。】

对贤者亲近而尊敬。注：“狎”，习也，近也。意思是依附并亲近他，学习他的行为。《月令》说：“虽然有贵戚近习”。音义【“狎”音户甲反，“近”是附近的近，下面注中不出声的都相同，“戚”音傶，原本也写作傶】敬畏而爱护。注：内心信服叫做“畏”。曾子说：“我父亲所敬畏爱护的人，知道他的恶行，憎恶的人，知道他的善行”。注：意思是凡是与人交往，不可以用自己的爱憎歪曲别人的善恶。音义【“诬”音无，后面都相同】积蓄而能分散。注：意思是自己有积蓄，见到贫穷的人就应当能分散财物来救济他们，就像宋国的乐氏。音义【“蓄”音许六反，“赒”音周，“乐”音岳，指宋国司城乐喜】安于安乐而能迁移。注：意思是自己现在安于这种安乐，考虑到以后有害，就应当能迁移。晋国的咎犯与姜氏让重耳醉酒而行，接近他。音义【“害”音如字，原本也写作难，音乃旦反，“咎”音其久反，“重”音直龙反】面临财物不要苟且获取。注：因为会损害廉洁。音义【“为”音于伪反，下面的“为伤”、“为近”都相同】面临危难不要苟且逃避。注：因为会损害道义。音义【“难”音乃旦反】争竞不要追求胜利，分配不要追求多占。注：因为会损害公平。“很”，争也。指争讼。《诗经》说：“兄弟阋于墙”。音义【“很”音胡恳反，“胜”音舒证反，“分”音扶问反，“防”音呼歴反，同“阋”，争斗的争，下文都相同】有疑问的事情不要断定。注：“质”，成也。双方都有疑问，而自己却断定最终不是这样，就会损害智慧。音义【“知”音智】正直而不居功。注：“直”，正也。自己如果没有疑问，就应当称引师友来纠正，这是谦虚。疏【正义说：这一节总括阐明爱敬、安危、忠信的事情，各自随文解释。所谓“对贤者亲近而尊敬”，“贤”是有德行成就的称号，“狎”意思是近也，习也。贤者自身有道德技艺，朋友同类见到贤者就想着向他看齐，必须依附并亲近他，学习他的道德技艺，同辈容易互相轻慢，所以告诫要互相尊敬。所谓“敬畏而爱护”，贤者有德行，行人都内心信服敬畏他，既然有所敬畏，就应当爱护他的德义，不可疏远。所谓“爱而知其恶，憎而知其善”，“爱”指自己亲近宠幸的人，“憎”指自己嫌恨的人，人多爱而不知其恶，憎而不知其善，所以记载的人告诫说，凡人虽然爱，必须知道其心怀恶行，崔氏说：就像石碏知道儿子厚一样，内心虽然憎恶，也应当知道其善能，就像祁奚知道仇人解狐一样，如果这样才可以审知人的贤愚。所谓“积蓄而能分散”，凡人贪婪吝啬都喜欢积蓄而不喜欢分散，现在说自己有积蓄能赈济匮乏，救济无依，这是仁爱恩惠。所谓“安于安乐而能迁移”，上面的“安”指心，下面的“安”指处所。凡人多居危如安，所以记载的人告诫说：指自己心安于此，所处之安，应当图谋以后是否有危害。如果以后有危害，必须早迁移，就远离危害了。所谓“面临财物不要苟且获取”，财利是人所贪求的，不合道义而取，叫做苟得。所以记载的人告诫：现在有财利，原本不是两人的物品，两人同时面临而求取。如果苟且得到入己，就损害廉洁。所以郑玄说：因为会损害廉洁。所谓“面临危难不要苟且逃避”，“难”指有寇仇谋害君父，作为臣子，应当献出生命去拯救。所以记载的人告诫说：如果君父有难，臣子如果苟且免身而不斗争，就会使君父陷入危亡，所以说不要苟且逃避。见义

译不做，是因为没有勇气。所以郑玄说：做就会伤害道义。所谓“很毋求胜”，“很”指的是小小的争执，凡是人们争辩，都想要取胜。所以《记》中告诫说：如果有小小的争执，应当把过错归于自己，不可以追求胜利。所谓“分毋求多”，这原本是大家共有的财物，应当共同分配。人们都贪婪地希望多分给自己。所以《记》中告诫说：分配财物时，不要谋求多得。所谓“疑事毋质”，人们大多固执己见，不知道却自以为知道，所以告诫说：别人和自己都疑惑而来询问自己，是要确定事实。如果自己也有疑惑，就不能把话说死。如果把话说死，疑惑的事情后来被贤人讥讽，就会损害自己的智慧。所以孔子告诫子路说：不知道就是不知道。所谓“直而勿有”，这是指对方疑惑而自己并不疑惑的情况，仍然需要谦虚退让、正直公正。对方有疑惑的事情来询问自己，自己如果不疑惑而回答他，就应当引用师友的说法来纠正他，不要据为己有，这就是这个意思。《注》和《正义》说：引用《月令》，查考《月令》中仲冬之月，禁止妇女从事劳作，不得奢侈怠慢。贵戚指的是国王的姑母、姐妹，近习指的是国王所亲近宠幸的妃嫔之类。说近习，是因为国王依附并亲近她们，习染她们的姿色。引用这段，是为了证明贤人依附并亲近君主，习染他们的道艺。连带引用贵戚，在义理上并不恰当。引用曾子的话：这是我先父所敬畏的人。《孟子》说：有人问曾西说：您和子路谁更贤能？曾西不安地说：这是我先父所敬畏的人。先父指的是祖父曾参，曾参不在四科之中，而子路入了四科，所以曾参内心信服子路。引用这段，是为了证明经文中的“畏”是内心信服的意思。引用宋国的乐氏，查考《左传》襄公二十九年记载：郑国发生饥荒，子皮借给百姓粮食，每户一钟。乐氏，是宋国的司城官，姓乐名喜，字子罕。宋国也发生饥荒，乐喜请求平抑粮价。宋平公说：“邻近国家是百姓的希望，请借给百姓粮食，并让各位大夫也借出粮食。现在不引用郑国的罕氏而引用宋国的乐氏，是因为郑国的罕氏施舍后又收回，宋国的乐氏施舍而不收回。所以晋国的叔向听说后说：‘郑国的罕氏，宋国的乐氏，施舍而不图回报，乐氏做得更过分。’熊氏说：‘礼制规定，家族的施舍不能遍及国家，大夫不能收取公家的利益。这两家都不对。现在郑国之所以能散发粮食，只是取了一方面，能散发的义理是相同的，不依据家族施舍不合礼制的事情。郑玄不说‘是’，而说‘若’，是因为礼制和其他经典的事实是一致的，只是文字不同。郑玄说‘是’，比如《檀弓》说：‘诸侯讨伐秦国，曹桓公死在防地。’郑玄注引用《春秋传》说：‘曹伯庐死在军中’，这就是‘是’。因为同一件事所以说‘是’。这部礼书本来不是为乐氏而作，只是事情类似，引用作为证明，所以说‘若’。晋国的舅犯，查考《左传》僖公二十三年：晋国的重耳从翟地到齐国，齐桓公把女儿嫁给他，给他二十辆马车。重耳在齐国心安，不想回晋国。随从的重耳的舅舅，字子犯，在桑树下谋划，养蚕的妾在上面，告诉了姜氏。姜氏杀了那个妾，对公子说：‘你有远大的志向，听到这件事的人，我已经杀了。’公子说：‘没有这回事。’姜氏说：‘走吧，贪恋安逸和舒适实在会败坏名声。’公子不答应。姜氏和子犯谋划，灌醉他并送他走，醒来后用戈追赶子犯，到了秦国，秦穆公接纳了他，最终成为霸主。这就是安于安逸而能改变的事情。郑玄不说‘是’，也不说‘若’，而说‘近之’，是因为安于安逸而能改变，也不是为重耳而作，不能说‘是’，又不是重耳的本意，不能说‘若’，所以说‘近之’。所引用的《诗》，是《小雅·常棣》，哀悯管叔、蔡叔失道的诗。那里说：‘兄弟在家里争吵，对外抵御侮辱。’引用这段，是为了证明经文，很也是小小的争执之事。如果是大的仇恨就应当报复，所以《论语》中孔子说：‘以直报怨’就是如此。】

译至于那些注解所说的话，是说想要成为真正的男子汉。《春秋传》说：“这叫做我不是男子汉。”音义【夫，方于反，男子汉】坐着像祭祀时的尸（代表受祭者的活人），注视的样子，端正站立像斋戒时那样，身体弯曲如石磬并且侧耳倾听。齐，指祭祀的时候。音义【齐，侧皆反，原本也写作斋，读音相同，注解相同】礼仪要顺应时宜，注解说事情不能一成不变。晋国的士匄率领军队侵犯齐国，听说齐侯去世了，就撤军回国。《春秋》对此表示赞许。音义【丐，原本也写作匄，音盖，还，音旋，后面都仿照这个】出使要顺从风俗，注解说这也是事情不能一成不变。牺牲和币帛之类应当顺从当地风俗所出产的。《礼器》说：“天上不生长的，地上不养育的，君子不把它作为礼仪，神也不享用。”音义【使，色吏反，币，徐扶世反，飨，许两反】疏【正义说：这一节论述成为男子汉的方法，应当坐着像尸以下四行都完备，才可以立身，各自依照文义解释。若夫，凡是人如果要成为男子汉的方法，必定应当如下面所陈述的，所以目文关联上下，于是论述其行为来总结它。坐如尸，尸居神位，坐着必定矜持庄重，说人虽然不做尸，如果在任何地方坐法，必定应当像尸那样坐，所以郑玄说注视的样子端正。立如齐，人倚靠站立大多轻慢不恭敬，所以告诫说倚靠站立的时候，虽然不齐戒，也应当像祭前斋戒那样，必须弯曲身体。礼从宜，皇氏说：上面两件事是男子汉严肃恭敬的仪态，下面两件事是男子汉作为君主出使的方法，义理或许如此。礼从宜，是说人臣奉命出使征伐的礼仪，虽然奉命出征国境之外的事，由将军裁断，知道可以就前进，知道困难就后退，前面的事情不能预先确定，贵在顺从当时的时宜。使从俗，使是说臣子为君主出聘的方法，都拿出当地风俗的牺牲币帛作为享礼，当地风俗如果没有，不可到境外寻求物品，所以说使从俗。皇氏说：上面礼从宜和这里使从俗互相贯通，都是以礼出使，义理或许如此。注正义说：查《左传》宣公十二年邲之战，楚国侵犯郑国，晋国救援郑国，到达黄河，听说郑国已经和楚国讲和，中军将领荀林父想撤退但没渡河，上军将士防说：“好。”中军佐先縠说：“不行。”整编军队而出，听说敌人强大就撤退，不是男子汉。又哀公十一年齐国攻打鲁国，鲁武叔起初不想作战，被冉求责备，武叔说：“这叫做我不是男子汉。”退后整顿车马。两传的话，应当是先縠的话。那里没有“是谓我”，郑君补充了它。磬且聼也，查《士虞礼》说：“没有尸的时候，主人哭出复位，祝关闭窗户像吃饭时那样是祭祀的时候。”主人有倾听的方法说磬，是说弯曲身体像石磬的折杀案。考工记说：磬氏制作石磬，直角加一半。郑玄说：必定先度量一矩为句，一矩为股，而求其弦。然后用一矩加一半触其弦，那么石磬的直角加一半。这是石磬折杀它的形状，必定弯曲。人倚靠站立，也应当如此。又说：齐谓祭祀时，凡是斋戒都在祭前，从整齐的名字，都在适寝之中，坐着而没有站立。现在说立如齐，齐有站立的，只是祭前有斋戒，所以自我整齐。那么祭日神前也应当斋戒，那么斋戒是先后通称。这里说立如齐，不是祭前坐斋，所以郑玄说齐谓祭祀时。如果这样，这里立指侍奉尊者的时候，所以玉藻说：凡是侍奉君主，绅带垂下脚像踩在齐戒上，视下听上是这样的。查春秋襄公十九年，齐侯环去世，晋国士匄率领军队侵犯齐国到谷，听说齐侯去世，就撤军。公羊说：还是什么意思？善辞。为什么善？大其不伐丧。这受命于君主而伐齐，那么为什么大其不伐丧？大夫以君命出使，进退在大夫。牺牲币帛之类，应当顺从当地风俗所出产的，是说如果郊特牲和聘礼朝聘，都有皮马龟金竹箭璧帛等，有就献上，没有就罢了，所以说不可常。礼器说：天不生，是说天不依四时而生；如果李梅冬天结果，地不养，是说居山以鱼鳖，居泽以鹿豕，君子不以为礼，是说天不生，地不养等，君子不把它作为享礼。神不飨，是说君子不以为礼，只因为鬼神不歆飨这些非常之物，表明鬼神依人】

夫礼，是用来确定亲疏，决断嫌疑，区别同异，明辨是非的。礼不随便取悦人，注解：因为接近谄媚。君子取悦他，不通过正道，就不取悦。音义【夫音扶，凡发语之端，都然后仿照这个。疏所居反，或作疎。决徐古穴反。嫌戸恬反。别彼列反。下注下文同。説音悦，又始悦反。注同。佞乃定反。口才曰佞。媚眉忌反。意向曰媚】不空费言辞，注解：因为伤害信用。君子先实行他的言论，然后跟随它。音义【辞本又作词，同説文，以词为言词之字，辞不受也，后皆仿照这个。费芳味反。言而不行为辞费】礼不逾越节度，不侵犯侮辱，不喜欢狎昵，注解：因为伤害恭敬。人则习近，为好狎。音义【侮徐亡抚反，轻慢也。好呼报反，注同】修身践行言论，叫做善行。注解：践履，说履行并实行。音义【行下孟反，下行修同】行为修善言论通达

译道，是礼的根本。注：所谓道，是指言语合乎道，质就是根本的意思。礼只是对道的文饰罢了。礼只听说向人求取，没听说去制服人。注：所谓向人求取，是指君主崇尚其道；所谓制服人，是指控制人的身体。音义【“取于”旧读作“七树反”，意思是趋向老师求取道艺。“皇”读作本字，意思是取用老师的道艺；“取人”读作本字，意思是控制老师使其顺从自己】礼只听说前来求学，没听说前往施教。注：这是为了尊崇道艺。疏【正义说：这一节总说修身立行、待人接物是否得当，都取决于礼，所以以礼为纲目，分别依据文义进行解释。所谓礼，是用来确定亲疏关系的，在五服之内，大功以上的粗服为亲，小功以下的细服为疏，所以《周礼》中小史掌管确定世系，辨别昭穆。所谓决断嫌疑，比如妾为女君服丧，女君为妾服丧，如果按常规服丧则太重，如果降等服丧则有舅姑为儿媳服丧的嫌疑，所以完全不为之服丧，这就是决断嫌疑。孔子为颜回服丧时，门人疑惑所服的丧制，子贡说：“从前夫子为颜回服丧，如同为儿子服丧却没有丧服；为子路服丧也是如此，请为夫子服丧，如同为父亲服丧却没有丧服”，这就是决断嫌疑。所谓辨别同异，贺玚说：本来相同现在不同，如姑姊妹就是如此；本来不同现在相同，如世母、叔母以及儿媳就是如此。所谓明辨是非，符合礼的就是对，违背礼的就是错。比如主人尚未收敛尸体，子游露出裘衣的毛皮去吊唁，符合礼，这是对的；曾子穿着裘衣去吊唁，违背礼，这是错的。但是嫌疑、同异、是非之类的事情在礼中非常多，这里各举一件事作为证明，而皇氏全部引用，现在也略去不提。所谓礼不妄加称说人，是指礼的行动不虚妄，如果称说人的德行，就应授予爵位；询问人的冷暖，就应给予衣物。如果没有爵位和衣物，就是妄加称说，接近于谄媚。所谓不浪费言辞，是指做人的道理，应当言行一致。现在只有言语而没有行动，就是浪费言辞。礼，是用来辨别尊卑、区分等级的，使得上级不逼迫下级，下级不僭越上级，所以说礼不逾越节度。所谓不侵犯侮辱，是指礼以恭敬为主，自卑而尊人，所以告诫不得侵犯侮慢他人。所谓不喜欢轻狎，是指对于贤者应当亲近并尊敬。如果只是亲近而习以为常，不加以尊敬，就是喜欢轻狎。所以郑玄说：习以为常的亲近就是轻狎。凡是为礼的法度，都以忠信仁义为根本。礼用来文饰行为，修养的是忠信的行为；修养道，是指言语合乎仁义之道。质是根本，那么就可以作为礼的根本。所谓礼只听说向人求取，没听说去制服人。熊氏认为这是指君主在上招贤的礼节，应当任用贤人的德行，不能只是虚招其人身。所谓礼只听说向人求取，是指礼所听说的既然招致了贤人，就应当从其身上取用德行，用于政教，没听说只是取用贤人授予职位制服其身体而已。所以郑玄说：是指君主。皇氏认为这是君主取师受学的法度，向人求取是指亲自到老师门下取其道艺。所谓礼只听说前来求学，是指凡求学的法度，应当到老师那里，北面伏膺，没听说前往施教，不可以委屈老师亲自来到自己这里。所以郑玄说：这是尊崇道艺。注正义说：《论语》中孔子说：君子如果不以正道来取悦他，就不会取悦他。不以正道取悦他，就是妄加称说，所以君子不取悦他。引用《礼记》中不妄加称说人的事例作为证明】

译道德仁义，没有礼就不能成就；教化训导、匡正风俗，没有礼就不能完备；分辨争端、处理诉讼，没有礼就不能决断；君臣上下、父子兄弟的伦常关系，没有礼就不能确定；做官求学、侍奉老师，没有礼就不能亲近；排定朝班、治理军队、临任官职、执行法令，没有礼威严就不能施行；祈祷祭祀、供给鬼神，没有礼就不能诚敬庄重。因此，君子通过恭敬、节制、退让来彰显礼。婴儿刚能说话时，离不开飞鸟；猩猩能说话，也离不开禽兽；现在人如果没有礼，虽然能说话，不也是禽兽的心吗？正因为禽兽没有礼，所以父子会共妻。因此，圣人制定礼来教导人，使人因为有礼而知道将自己与禽兽区别开来。

译说：“容貌叫做恭。”又《少仪》说：“宾客以恭为主，祭祀以敬为主。”《论语》说：“花言巧语，装出和颜悦色，过分地恭敬。”又说：“至于犬马，都能得到饲养，如果不敬，怎么区别呢？”又《孝经》说：“对君父同样尊敬，唯独对母亲不同，不称为敬。”根据这些文献来说，凡是称“敬”大多指尊长，所以知道“貌”大多指“恭”，“心”大多指“敬”。又泛泛而言，那么恭和敬是一回事。《左传》说：“恭敬地听从父亲的命令。”《士昏礼》说：“恭敬地听从你父母的话。”《孝经》说：“恭敬地使亲人安心。”这些都是恭敬连用，明显是一回事。“撙”是趋向；节制法度。说的是常常趋向法度，通过退让来彰显礼仪：应当前进却后退叫做退，应当接受却推辞叫做让，用来彰显礼仪，即道德仁义等，都必须依靠礼才能成就。所以君子的行为恭敬，趋向法度，乃是退让的事情，用来彰显礼仪。《尔雅》说：“猩猩，体型小且喜欢啼叫。”郭璞注《山海经》说：“人脸猪身，能够说话。”现在交趾郡封溪县出产猩猩，形状像獾，声音像小儿啼哭。现在考察禽兽的名称，经典记载各不相同。《尔雅》说：“两足有羽毛的叫做禽，四足有毛发的叫做兽。”现在鹦鹉有羽毛，称为禽；猩猩四足有毛，正好可以称为兽。现在都称为禽兽，是因为语言有泛指和特指的区别。特指而言，有羽毛的称为禽，有毛发的称为兽。之所以这样，是因为“禽”是“檎”，意思是鸟的力量小，可以擒捉而获取；“兽”是“守”，意思是它们力量大，不容易擒获，必须先围守然后才能捕获，所以称为兽。泛指而言，鸟不可以称为兽，兽也可以称为禽。所以鹦鹉不称为兽，而猩猩通称为禽。所以《易经》说：“君王采用三面驱赶，放走前面的禽兽。”那么被驱赶的也称为禽。又《周礼·司马职》说：“大兽归公，小禽归私。”根据这个来说，那么禽未必都是鸟。又郑康成注《周礼》说：“凡是鸟兽没有怀孕的叫做禽。”《周礼》又说：“用禽作为六种挚礼，卿用羔羊，大夫用大雁。”《白虎通》说：“禽是鸟兽的总称。”根据这些经典证明，禽名通用于兽，是因为小兽可以擒获，所以得以通称为禽。

译最上等的时代崇尚德行。注：最上，指帝皇的时代，那里的百姓施予而不求回报。音义【大，音泰，注同大上，指三皇五帝的时代，施，音始，豉反，下同】其次则致力于施予与回报。注：三王的时代，礼制开始兴起。礼崇尚往来，有往无来，不符合礼；有来无往，也不符合礼。人有了礼就安定，没有礼就危险。所以说：礼是不可不学习的。礼的本质，是自我谦卑而尊重他人，即使是背负货物的小贩也必定有值得尊重的地方，何况富贵之人呢？注：背负货物的小贩尤其轻浮急躁、追逐利益，按理说似乎没有礼的样子。音义【贩，方万反；恌，吐雕反】富贵而懂得喜好礼，就不骄傲不淫乱；贫贱而懂得喜好礼，意志就不恐惧。注：慑，同怯惑。音义【好，呼报反，下同；慑，之渉反；怯，邱劫反；何〇云惮所行为怯】疏【正义曰：这一节阐明世道变迁，所崇尚的有所不同。即使是背负货物的小贩也必须有礼，各自随文解释。大上贵德者，大上指三皇五帝的时代。那时民风淳朴，德行不崇尚往来之礼，所崇尚的在于有德，所以说贵德。德的主旨是致力于施予，其事只是施予而不期望回报。皇是三皇，帝是五帝，不说皇帝，恐怕是一事不分，所以郑玄将帝升于皇之上，以区别不同的时代。然而五帝虽然有三礼、五玉、陟方、朝防，但仍然是揖让，所以上同三皇，因此礼运注称五帝为大道之时。熊氏说：三皇称皇，是因为他们的行为符合天皇之星，所以诗纬含神雾，宋均注说：北极天皇大帝，其精生人。那么称皇的，都是得天皇之气。郑〇的意思则以伏牺、女娲、神农为三皇，所以注中候勑省图引运斗枢，伏牺、女娲、神农为三皇。然而宋均注援神契引甄耀度数，燧人、伏牺、神农为三皇；谯周《古史考》也是如此；《白虎通》取伏牺、神农、祝融为三皇；孔安国则以伏牺、神农、黄帝为三皇，都与郑不同，这些都没有依据，其言非也。郑数伏牺、女娲、神农，不是说他们人身自相接，其间代之王多矣。《六艺论》说：燧人至伏牺一百八十七代；宋均注《文耀钩》说：女娲以下至神农七十二姓；谯周以为伏牺以次有三姓始至女娲，女娲之后五十姓至神农，神农至炎帝一百三十三姓，是不当身相接。谯周以神农炎帝为别人，又以神农为木德，女娲为水德，皆非郑义也。其五帝者，郑注《中候勑省圗》说：“德合五帝座星者称帝”，则黄帝、金天氏、髙阳氏、髙辛氏、陶唐氏、有虞氏是也。实六人而称五者，以其俱合五帝座星也。五帝所以称帝者，《坤灵圗》说：“德配天地，在正不在私”，称之曰帝。三王称王者，《庄三年谷梁传》说：“其曰王者，人所归往也。”散而言之，则三皇亦称帝，即《月令》说“其帝太昊”是也。五帝亦称皇，则《吕刑》说“皇帝清问下民”是也。至三王德劣，不得上同于天，唯称王而已。此云“大上贵德”，郑云“帝皇之世，则帝皇以上皆行徳也”，所以《中〇握河纪》说：“皇道帝徳，非朕所专。”是三皇行道，五帝行徳，不同者，但德由道生，道为其本，故道优于徳。散而言之，徳亦是道，故总云贵德既三皇行道，五帝行徳，以次推之，则三王行仁，五覇行义。五帝虽行德亦能有仁，故《大学》说：“尧舜率天下以仁”是也。案《老子》说：“道常无名”，河上公说：“能生天地人”，则当《大易》之气也。《道徳经》说：“上德不德其德稍劣于常道”，则三皇之世法《大易》之道行之也。然则可行之道，则伏牺画八卦之属是也，三皇所行者也。下徳不失徳，河上公说：“下德谓号諡之君”，则五帝所行者也。但三皇则道多徳少，五帝则道少徳多，此皆熊氏之説也。今谓道者，开通济物之名，万物由之而有，生之不为功，有之不自伐，虚无寂寞，随物推移，则天地所生，微妙不测，圣人能同天地之性，其爱飬如此，谓之为道，此则常道，人行大道也。其以此善行为心于己为得，虽不矜伐，意恒为善，谓之为徳，此则劣于道也。既能推恩济养，恻隐矜恤于物，谓之为仁，又劣于徳。若其以仁招物，物不从己，征伐刑戮，使人服从，谓之为义，又劣于仁。以义服从，恐其叛散，以礼制约，苟相羁縻，是之谓礼，又劣于义，此是人情小礼，非大礼也。圣人之身俱包。五事遇可道，行道可德，行徳可仁，行仁可义，

译践行道义都要顺应时势、应对万物。实际上各种事情都具备，并不是在讲道德的时候就没有仁义，在讲仁义的时候就没有道德。这道德从大的方面来说，是天地和圣人的功业；从小的方面来说，是普通人的行为。所以郑玄注释《周礼》说：“道指多才多艺，德指能够亲身践行。意思是对于一个人而言，既能通晓各种道理，又能将其作为自身的德行。”根据这个说法，那么《周礼》中的三德、六德，以及皋陶的九德和《洪范》的三德，各种经典所传述的道德，都有各自的范畴，名称因大小不同而有所区别，这并不奇怪。其次致力于施予和回报的，其次指的是三代圣王的时代。务就是从事的意思。三代圣王的时代，只亲近自己的亲人，只抚养自己的子女，财物和劳力都为了自己，施予时就期望回报，把这当作常理，所以说：“致力于施予和回报，礼制崇尚往来。”意思是三代圣王的时代，其礼制主要崇尚往来。贫穷卑贱却懂得喜好礼制，那么心志就不会恐惧怯懦，慑指怯懦，惑指迷惑。贫穷者的神态，往往怯懦迷惑、畏惧他人，导致心志不能顺畅实现。如果懂得礼制，就会秉持礼制去行事，所以心志不会怯懦迷惑，因此即使在背负货物贩卖的小商贩中，也必定有值得尊敬的人。注疏正义说：“只是思考罢了。世间既然崇尚道德，但只有施予恩惠而不思考要求回报。”慑即怯懦迷惑，为什么？〇说：“畏惧自己的行为称为怯，对事情感到迷茫称为惑。”义理或许本来就是这样。

译人出生十年称为幼学，注：名字叫幼，这时开始可以学习了。《内则》说：“十岁出去跟随外傅，住宿在外，学习书写和计算。”二十岁称为弱冠，三十岁称为壮，有妻子。注：有室，就是有妻子。妻子称为室。音义【冠，音古乱】四十岁称为强而仕，五十岁称为艾，担任官职政事。注：艾，老的意思。音义【艾，音五盖，意思是苍艾色，另一音刈，治理的意思】六十岁称为耆，指使。注：指事，就是使人做事。六十岁不参与服兵役，不亲自学习。音义【耆，音渠夷，贺玚说至也，到达老境，与音预】七十岁称为老而传。注：传家事，委任子孙，这称为宗子之父。音义【传，音直専，沈音直恋】八十九十岁称为耄。注：耄，昏忘的意思。《春秋传》说：“说老将知耄，又及之。”音义【耄，夲又作旄，同音忘报，注同夲或作八十曰耋，九十曰旄，后人妄加，惛音昏，另一音呼困，忘音亡亮，又如字，知音智】七岁称为悼。注：悼，怜爱的意思。音义【悼，音徙报】悼与耄，虽然有罪也不加刑罚。注：爱幼而尊老。百岁称为期颐。注：期，犹要也，颐养也，不知道衣服食物的滋味，孝子只要尽养道而已。音义【颐，音羊时，要，音于遥，又如字，下同，养道，音羊尚，又如字】大夫七十岁而致事。注：把他所掌管的事务交给君主，而告老。如果不得辞谢。注：谢，犹听也，君主必有命令，慰劳辛苦辞谢他，如果有德尚壮则不听罢了。音义【听，音吐丁，后面可以意求，皆不音，劳如字，又音力报】那么一定赐给他几杖，出行役使妇人，到四方，乘坐安车，自称曰老夫。注：几杖，妇人安车，是用来养护身体的。安车坐着乘，像现在的小车。老夫，老人的称呼，也表明君主尊重贤者。《春秋传》说：“老夫耄矣。”在他的国家则称名。注：君主虽然尊异他，自称还是像臣子，越国而问焉，必告之以其制。注：邻国来问，必问于老者以答之制法度。疏【正义曰：这一节说明人幼而从学，至于成德，终始的行为，都遵循礼制，各随文解释。人生十年曰幼学，是说初生之时到十岁，依《内则》子生八年始教之让，九年教之数目，十年出就外传，居宿于外，学书计，所以以十年为节。幼者，自始生至十九时，所以《檀弓》说：幼名者，三月为名，称幼冠义说弃尔幼志。是十九以前为幼，丧服传说子幼。郑康成说十五以下皆别有义，现在说十年曰幼学，是十岁而就业。二十曰弱冠者，二十成人，初加冠，体犹未壮，所以曰弱。至二十九通得名弱冠，因为血气未定所以。不说人生，并承上可知。现在说庶人及士之子，如果卿大夫十五以上则冠，所以丧服说大夫为昆弟之长殇是也。其冠仪与士同，所以郊特牲说无大夫冠礼是也。其大夫之子亦二十而冠，其诸侯之子亦二十而冠，天子之子则十二而冠。如果天子诸侯之身，则皆十二而冠，具释在冠义。三十曰壮，有室者，三十而立，血气已定，所以曰壮。壮有妻，妻居室中，所以呼妻为室。如果通而言之，则宫室通名，所以尔雅说宫谓之室，室谓之宫。别而言之，论其四面穹隆则曰宫，因其贮物充实则曰室。室之言实也。现在不说有妻而说有室者，妻者齐也，齐为狭局；说室者，含妾媵事类为广。案媒氏说男三十，女二十。郑康成说二三者天地相承覆之数也。易曰参天两地而倚数焉。白虎通说男三十筋骨坚强，任为人父；女二十肌肤充盛，任为人母。合为五十，应大衍之数，生万物也。四十曰强而仕者，三十九以前通曰壮，壮久则强，所以四十曰强。强有二义，一则四十不惑，是智虑强；二则气力强也。五十曰艾，服官政者，四十九以前通曰强。年至五十，气力已衰，发苍白色如艾也。五十是知天命之年，堪为大夫服事也。大夫得专事其官政，所以曰服官政也。郑康成注孝经说张官设府谓之卿大夫，即此之谓也。熊氏说案中候运衡说年者既艾，注说七十曰艾，言七十者以时尧年七十，所以以七十言之。又中侯准纤哲说仲父年艾，谁将逮政，注说七十曰艾者，说谁将逮政是告老致政，致政当七十之时，所以以七十曰艾。六十曰耆，指使者贺玚说耆至也。至老之境也，六十耳顺，不得执事，但指事使人也。郑注射义说：耆耋皆老也，七十曰老，而传者六十，至老境而未

译全老，七十岁其衰老已完全，所以说老。既然年纪已老，就把家事传交给子孙，托付给子孙，不再指挥使唤了。八十九十岁称为耄，耄是昏乱谬误的意思，有人八十岁就昏乱，有人九十岁才昏乱，所以一并说这两个时段。七岁称为悼，悼是怜悯爱怜的意思，还没有认知思虑，非常可怜爱。七岁排在九十岁之后，是因为他们同样不加刑罚，所以退后排在后面。悼与耄虽然有罪也不加刑罚，年幼没有认知思虑所以可怜爱，年老昏乱所以可尊敬，虽然有罪也都不加刑罚。《周礼》司刺有三项赦免：一是幼弱，二是老耄，三是愚笨。郑玄注说：如同现在的律令，未满八岁，八十岁以上，如果不是亲手杀人，其他都不定罪，所以司刺有三项赦免，都放免不定罪。百岁称为期颐，期是要的意思，颐是供养的意思，人活到百岁，不再知道衣服饮食寒暖气味，所以儿子用心探求父母的心意，而尽到供养的道理。颐是供养的意思。《易·序卦》文：大夫七十岁退休，七十岁称为老，在家就把家事传给子孙，在官就把所掌管的职事交还君主，退回到乡里。不说置而说致，置是废弃断绝，致是交给别人，表明朝廷一定有贤人代替自己。《白虎通》说：臣子七十岁悬车退休，臣子以执掌事务奔走为职责，七十岁耳目不聪明，所以退休离去避让贤人。所以长养廉洁远离耻辱，悬车表示不再使用。致事，是把职事交给君主，君主不让他退而他自己离去，是尊重贤人。如果不得准许，准许是听许的意思，君主如果准许他罢职，一定辞谢说在朝廷日子久，辛劳岁月积累，这是准许他退休。现在不得准许，是他有德尚壮，还能掌管事务，不让他离去，就一定会赐给他几杖。熊氏说：既然不让他退休，那么《祭义》说七十岁在朝廷用拐杖就是对的。准许退休，那么《王制》说七十岁在国内用拐杖，八十岁在朝廷用拐杖就是对的。按《书传》说：七十岁在朝廷用拐杖，郑玄注说：朝应当是国，因为下面有八十岁在朝廷用拐杖，所以把朝当作国。与《王制》相同，都是准许退休。出行服役由妇人跟随，出行服役指本国巡视役事，妇人能养人，所以允许自己跟随。到四方乘坐安车，到四方指远聘异国，当时乘坐安车，安车是小车，也是老人所适宜的。这些养老的器具，在国内和外出，都可以使用。现在说出行服役、妇人、四方、安车，就是相互对应的。从语意方便，所以分开说罢了。自称曰老夫，像这样。老臣出行服役及到四方，应当与人说话，他自称老夫，说自己是老大夫。一定称老，表明君主贪求贤才的缘故，而臣子老了还在朝廷。在他自己的国家就称名，在他自己的国家指自己与君主说话，虽然老了还自称名。越过国家来询问，一定告诉他的制度，越过国家如同其他国家。如果其他国家来问自己国家君主的政事，君主虽然已经通达事务，还是应当向老贤询问。老贤就称说国家的旧制，来回答其他国家的询问。注：正义说，六十岁不服兵役，不亲自学习，这是《王制》的文句，引用它证明不自己使唤。这是宗子的父亲，然而庶子年老也能传付子孙，而郑玄只说宗子，是因为丧服有宗子孤为殇。郑玄说言孤有不孤的，指父亲有废疾，如果七十岁老子代替主持宗族事务。郑玄现在想完成丧服义理，所以引用宗子的父亲。又一说，宗子并指五宗，五宗的儿子都是传祭的人，所以指他们。庶子只是把家事交给儿子，不是相传的事。这里说传，所以郑玄知道不是庶子。一定是宗子的父亲，因为经文说传，传是上受父祖的事，下传子孙。子孙所传的家事祭事为重，如果不是宗子没有理由传。但七十岁时祭祀的事还亲自做，其视濯溉则由子孙做。所以《序卦》注说，指父亲退居田里，不能备办宗庙祭祀，长子应当亲自看管涤濯鼎俎。如果到了八十岁，祭祀也不做了，所以《王制》说，八十岁齐丧的事不及。注说，不齐就不祭。耄是昏乱忘记的意思，昏乱忘记就是昏乱谬误。所引《春秋》按《左传》昭元年，周景王派刘定公慰劳晋赵孟，定公劝赵孟继承禹的功绩，广树功业。赵孟回答说，老夫有罪，朝不谋夕。刘子回去告诉王说，谚语所谓老将知而耄及之，大概是赵孟吧。引用它证明老为耄。安车坐乘，如同现在的小车。古人乘四马的车，站立乘坐。这臣子已老，所以乘一马小车，坐着乘坐。庾蔚说，汉代驾一马而坐乘。熊氏说，按《书传》略说，退休者以朝乘车輲轮。郑玄说乘车安车，说輲轮表明它小。《春秋》传曰，老夫耄矣，引用《左传》证明老臣对其他国家的人自称“老夫”。这是《春秋》隐四年卫石碏的话。石碏的儿子石厚与卫州吁交游，州吁弑其异母兄完而自立，未能和民欲，想结强援。当时陈侯受周桓王宠信，州吁与石厚去陈，想通过陈自通于周。而石碏派人告诉陈说：“卫国褊小，老夫耄矣，无能为也。

译这两个人，确实杀害了我们的国君，我敢就此谋划对付他们。”国君虽然尊崇并优待他，但他自称时仍像臣子一样。查《玉藻》篇说：“上大夫自称下臣。”《士相见礼》说：“士大夫在他国国君面前自称外臣。”这是说上大夫在本国国君面前自称下臣，在他国国君面前自称外臣。又《玉藻》说：“下大夫自称名字。”又郑玄注《玉藻》说：“下大夫在他国面前则自称外臣某。”这是说下大夫在本国国君面前称名，在他国面前称“外臣某”。这里既然自称“老夫”，理应是上大夫却称名，这是遵循下大夫的惯例；既然被国君尊崇优待，所以臣子也谦退，遵循下大夫的惯例而称名。况且《玉藻》所说，是遵循下大夫的惯例，然而臣子在国君面前单独称名并无嫌忌。】

译向长辈请教谋议，一定要手持几案和手杖跟随前往。注：从，就是接近的意思。音义【长，读作“丈”，下文相同；操，读作“刀”】长辈询问，如果不谦让就回答，是不符合礼制的。注：应当推辞说自己不聪明，像曾子那样。疏【正义曰：这一节阐明有事向长辈请教谋议，各自依据文意解释。操几杖以从之者，操，是执持的意思。杖可以用来支撑身体，几可以用来扶持自己，都是供养尊者的物品，所以在谋议的时候持着它们接近长辈】

大凡作为人子的礼节，冬天要使父母温暖，夏天要使父母凉爽，晚上要安顿好床铺，早晨要问安。注：安定他们的床席，探问他们的安好与否。音义【夏，读作“嫁”；凊，读作“性”；字从两点水，意为冰冷；原本有的版本作三点水，是错误的；衽，读作“审”；徐，读作“鸩”；指席子】在众人同类中不争竞。注：丑，是众人的意思；夷，就是同辈的意思。四皓说：陛下是同辈的人。音义【侪，读作“皆”；等同的意思；沈，读作“诣”；皓，读作“老”；四皓，是东园公、绮里季、夏黄公、甪里先生】疏【正义曰：这一节阐明人子侍奉供养父母的礼节，以及远离争讼，现在各自依据文意解释。昏定而晨省者，上面说冬温夏凊，是四季的法则，现在说一天的法则，定是安顿，晨是早晨，应当整理床席，使父母身体安顿之后，退下直到天亮，隔了一夜早上来看望父母的安好与否。先说晚上后说早晨，兼看整夜的礼节。熊氏说：晨省者，按照《内则》说，同住一宫则鸡刚叫，不同住一宫则天刚亮就约定。在丑夷不争者，这一句阐明朋友同辈的礼节。丑，是众人的意思；夷，就是同辈的意思；都是同类的名称，风俗用语不同，所以兼而言之。夫贵贱相临则有畏惮，朋侪等辈喜欢争胜负，忘记自身和父母，所以应当告诫他们不争。注：正义曰：丑，是众人的意思，出自《释诂》。意思是处在众人中不愤争。云四皓曰：陛下之等夷者，证明夷是同类的意思。四皓，是汉时的隐居高士，那四个人：一是东园公，二是绮里季，三是夏黄公，四是甪里先生，都头发白皓素，因此称为四皓，隐居商山不做官。高祖多次召见他们不出来。后来因为高祖想废掉吕后的儿子盈，而立戚夫人的儿子赵王如意为太子，张良让太子用谦卑的言辞和安车，派遣辩士去请四皓，四皓果然来了，住在建成侯那里。到汉十一年，黥布反叛，高祖命令太子带兵去攻打，四皓互相说：凡是来是想安定太子，太子带兵事情危险了。于是对建成侯说：太子带兵，有功则地位不会增加，无功则从此遭受祸患。况且太子所率领的将领都是曾经与皇上平定天下的猛将，现在让太子统领他们，这无异于让羊统领狼，都不肯被任用，必定无功。臣听说母亲受宠爱的儿子会被抱在怀里，现在戚夫人日夜侍奉赵王，常在前头，皇上终究不会让不肖之子处在爱子之上，明白地知道取代太子地位必定了。您为什么不赶快请吕后趁机会向皇上哭着说黥布是天下的猛将善于用兵，各位将领都是陛下的同辈，现在让太子统领这些人，没有人肯被任用。于是吕后按照四皓的话去见高祖。高祖当时生病，亲自出征十二年打败黥布回来，而病更加严重，越发想换太子。等到燕地设酒，太子侍奉四皓跟随太子，高祖惊讶地说：“我召请各位多年，各位逃避我，现在反而跟随我的儿子吗？”四皓说：“陛下轻慢士人善于骂人，我们道义上不受辱，所以害怕而逃亡隐藏】

作为人子，即使三次赏赐也不接受车马。注：三赐，是三命的意思。大凡做官的人，一命就接受爵位，再命就接受衣服，三命就接受车马。车马是使自身尊贵的完备之物。卿大夫士的儿子不接受，不敢因为成就尊贵而超越父亲。天子诸侯的儿子不接受，是自卑远离君主。音义【逺，读作“万”】所以州闾乡党称赞他的孝，兄弟亲戚称赞他的慈，同僚朋友称赞他的悌，志同道合的朋友称赞他的仁，交往游玩的朋友称赞他的信。注：不敢重受赏赐的心意。这样五种称赞就都具备了。《周礼》二十五家为闾，四闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡。僚友是官职相同的人，执友是志向相同的人。音义【僚原本又作寮，读作“雕”，同官者弟，读作“计”，下注相同】见到父亲的朋友不叫他前进，不敢前进；不叫他退下，不敢退下；不问他，不敢回答。注：敬重父亲的朋友如同侍奉父亲，这是孝子的行为。音义【行，读作“孟”】疏【正义曰：这一节阐明人子谦卑的行为显扬于外，所敬重的人又广泛，现在各自依据文意解释。言夫者，贵贱都是这样。三赐三命也。言为人子虽受三命之尊，终不敢受车马。车马则身有成尊，便比逾于父，故不受。所以许受三命而不许受车马者，命是荣羙光显祖父，故受也；车马是安身，身安不闗先祖，故不受也。不云不受而云不及者，受是已到之日，明人子非唯外迹不受，抑亦心所不及于此赐也。故州闾乡党称其孝也者，周礼司徒去王城百里逺郊逺郊之内为六乡，六乡之民五家为比，使之相保；五比为闾，使之相受；四闾为族，使之相葬；五

译党作为州，让它们互相救济；五州作为乡，让它们互相敬爱。此外，遂人的职掌负责六遂，六遂的百姓居住在远郊之外，五家为邻，五邻为里，四里为酂，五酂为鄙。五鄙为县，五县为遂。现在不提及六遂，是因为举近处的例子罢了。如果在六遂之中也有这样的孝子，也同样会称赞他。

兄弟亲戚称赞他的慈爱，这里的“亲”特指族内的亲戚。族外的慈爱，是深厚爱戴的名号。兄弟内外通称，无论亲近疏远，交往中都能见到他的慈爱而称赞他。僚友称赞他的悌敬，僚友是指同僚朋友。悌，是侍奉长辈按次序的名号。孝子能接待同僚有所次序，不敢逾越等级，所以同僚朋友称赞他。执友称赞他的仁爱，执友是指志向相同的朋友。同师的朋友意趣相投，亲密切磋，所以见到他的仁恩之心而称赞他。交游称赞他的诚信，交游是指泛泛之交。结交游历，本基于信义契合，所以称赞他的诚信。熊氏如此说，这五句从上面的州闾到下面的交游，也是按次序排列的。前为孝后为信，又构成次第，略举这五种德行，其余的品行可以推知。不敢接受厚重的赏赐，这是出于内心。因为不接受是出于内心，所以有五种称赞。

见到父亲的朋友，这也是承接作为人子的事宜。表明不仅见到交游中的善行，而是遍及父亲的朋友。自上而下拜访称为见，自下而上朝见称为见。父亲的朋友，是指与父亲志向相同的执友，或者特意去拜访，或者在路上相遇。

注疏正义说：所谓“三赐不及车马”，接受任命即接受赏赐，所以三赐对应三命。所以《公羊传》说：命是什么？是加给我服饰。锡是什么？是赏赐。这就是命和赐相伴随的意思。所谓凡是做官的人，一命接受爵位，再命接受衣服，三命接受车马，都是依据《周礼》大宗伯的文案。大宗伯一命接受职事，职事就是爵位。又大宗伯三命接受位阶，郑康成说：开始有列位于王朝。现在说接受车马，只是三命接受位阶即接受车马，因为经文提到车马，所以用车马来表述。所谓卿大夫士的儿子不接受，是不敢以成就的尊位比拟超越父亲，因为公侯伯的卿三命，他们的儿子不接受，是不敢比拟父亲。公侯伯的大夫、子男的卿再命；公侯伯的士一命；子男的士不命。他们的儿子三命不接受车马，都是不敢超越父亲。不提及天子诸侯的儿子不敢接受，是因为他们的父亲地位已经尊贵，不能说不敢比拟超越，所以说自卑而远离君主。

查《周礼》九仪：一命接受职事，再命接受服饰，三命接受位阶，四命接受器物，五命赐以法则，六命赐以官职，七命赐以封国，八命作为州牧，九命作为方伯。查《含文嘉》九赐：一曰车马，二曰衣服，三曰乐则，四曰朱户，五曰纳陛，六曰虎贲，七曰斧钺，八曰弓矢，九曰秬鬯。宋均注说：进退有节，行步有度，赐以车马，以代替他的辛劳。言成文章，行成法则，赐以衣服，以表彰他的德行。动作有礼，赐以纳陛，以安顿他的身体。长于教诲，内怀至仁，赐以乐则，以教化他的百姓。居处修理，房内不泄，赐以朱户，以明辨他的区别。勇猛劲疾，执义坚强，赐之虎贲，以备非常之事。抗扬威武，志在宿卫，赐以斧钺，使得专杀。内怀仁德，执义不倾，赐以弓矢，使其专征。慈孝父母，赐以秬鬯，以归于祭祀。郑司农认为《周礼》九命与九赐是一回事。然而这三赐，郑康成知道不是九赐的第三项，而说是三命的赏赐。康成认为九命与九赐不同，九赐是在八命作牧、九命作伯之后才开始加九赐。知道这一点，是因为《王制》说：三公一命卷，如果有加赐则赐二曰衣服之类。又大宗伯八命作牧，注说：侯伯有功德加命得专征伐。《王制》说：赐弓矢然后征。《诗经》说：瑟彼玉瓒，黄流在中。传曰：九命然后赐以圭瓒。又《尚书》文侯仇受弓矢秬鬯。《左传》晋文公受大路戎路弓矢秬鬯虎贲。这些都是九命之外才开始有衣服弓矢秬鬯等赏赐，所以知道九赐不与九命相同。况且这里说三赐不及车马，而九赐第一就是车马，怎么三赐不及车马呢？所以知道这三赐不是九赐的三赐。如果是九赐的三赐，那就是身居八命九命之尊，礼数绝非凡庶，怎么能下文说州闾乡党僚友交游呢？所以康成认为诸侯及卿大夫的儿子三命者，其《公羊》说九赐的次序与含文嘉不同：一曰加服，二曰朱户，三曰纳陛，四曰舆马，五曰乐则，六曰虎贲，七曰斧钺，八曰弓矢，九曰秬鬯。不同人的说法，所以文字有参差，大致相同。异义，许慎说九赐九命，郑康成认为不同，具体如前所说。其大夫赐乐乡饮酒，注说：大夫若君赐乐及《左传》魏绛有金石之乐，不是九赐的正法。车马之赐，进退由于君命。现在说不接受，君子做官辞位不辞禄，那些物品最终必然接受。所以郑注下文“不敢受重赐者心也”。

译作为子女，外出一定要告知，回家一定要当面禀见。注：告知和禀见是一样的。说“面”是因为从外面回来，应该了解父母的脸色是否安好。音义【告，音古毒】所去的地方一定有常规，所从事的一定有职业。注：因为父母希望知道这些。平时说话不自称“老”。注：广泛地尊敬年长的人，年龄比自己大一倍的就以对待父亲的态度对待他。注：指二十岁的人对待四十岁的人。人到了二十岁，行冠礼成为成人，具备了做父亲的资格。现在四十岁的人对于二十岁的人，就有做儿子的道理。《内则》说：“二十岁，笃实地践行孝悌。”音义【冠，音工唤；惇，音都温】年龄比自己大十岁的就以对待兄长的态度对待他，年龄比自己大五岁的就并肩跟随而行。注：肩随，就是和他并行但稍微退后。音义【差，音初佳；徐，音初宜】众人聚居五人，那么年长的人一定要坐单独的席位。注：席位以四人为限，因此适宜有所尊卑区别。【正义说：这一节也是阐明子女侍奉父母的法则，以及游历、习业和一般交往的礼节，也都随着文意解释。平时说话不称“老”，因为“老”是尊称，如果自称“老”，就是自己自尊自大，不符合孝子谦卑退让的情态，所以注解说“广敬”，说“广”是因为不仅尊敬父母，还由此广泛尊敬他人。有人说如果子女自称“老”，父母就显得更老，这会触动父母，所以舜五十岁还思念父母就是例子。年龄大一倍就以对待父亲的态度对待他，这是指乡里之中，非亲非友，只是二十岁以后年龄比自己大一倍，就用对待父亲的礼节对待他，即父亲辈的人随行。年龄大十岁就以对待兄长的态度对待他，这是指二十岁的人对待三十岁的人，完全一倍的就以父礼对待，半倍的就以兄礼对待。以兄礼对待就是正式退后而行，像大雁飞行一样。年龄大五岁就肩随，这是指并行而稍退。如果是未满二十岁的童子，就没有这些礼节，因为他们不能笃实地践行孝悌。《论语》说：“与先生并行。”《王制》说：“父亲辈的人随行，兄长辈的人像雁行一样”，这是举成人的礼节。童子的礼节则没有。这是指二十岁的人对待二十五岁的人，肩随就等同于雁行。那么以此肩随而上面说以父兄之礼对待，难道是像侍奉亲人那样问寒问暖吗？只是说在行走、坐席时推让在前，类似罢了。众人聚居五人则年长者必坐异席，这是指朋友居处的法则。群，指朋友。子夏说：“我离开群体”，就是这个意思。古代铺席横放，容纳四人，四人就推举年长者坐在席端，如果有五人，应当有一人另设席位，因此推举年长者一人坐在另外的席位上。注：正义说：人三十岁娶妻，之后才有儿子，那么三十岁对于六十岁才是年龄一倍。现在郑玄说二十岁对于四十岁，只是二十岁加冠成为成人，要求他具备做父亲、做儿子的礼节。虽然还没有妻子儿女，但已有做父亲的资格。又《内则》说：“二十岁才能笃行孝悌”，可以要求他具备孝子的行为。所以二十岁对于四十岁大约算作年龄一倍。因为二十岁还不应该有儿子，所以郑玄说：“有做父亲的资格，就有做儿子的道理。”熊氏说：“知道四人为限，是因为这里说众人聚居五人，则年长者必坐异席。”既然年长者一人坐异席，其余就是四人了。查《公食大夫礼》说：“蒲席长八尺，加上萑席一寻。”这是用蒲席，所以能容纳四人。这是众人聚居的法则。如果是宾主礼席，都没有同坐的方法，所以乡饮酒礼中宾和介坐不同的席位。又说：“众宾的席位都不相连属，不连接。”乡射礼中众宾的席位接着向西，是说相连属。燕礼和大射礼，公三重大夫再重，都是坐不同的席位】

作为子女，居住不占据西南角，坐不坐在席子中间，行走不走道路中间，站立不站在门中间。注：这是指与父亲同住一个宫室的人，不敢占据尊长的位置。室内西南角叫作奥，道路有左中右，门指门框门栓的中央。《内则》说：“从命士以上，父子都住不同的宫室。”音义【奥，音鸟报；沈，音于六；处，音昌虑，下同；枨，音直衡；闑，音鱼列五结二；上，音时掌。凡说以上，都仿照这个】吃饭宴请不限量。注：槩，是量具，不限制招待宾客的菜肴有多少。音义【食，音嗣；飨，本又作享，音香两；槩，音古爱；馔，音士恋】祭祀不当替身。注：尊者的位置，怕失去做儿子的道理。那么替身是占卜选没有父亲的人。音义【为其，音于伪，下注除不为孤皆同】在无声中倾听，在无形中观看。注：常常好像父母将有教诲使唤一样。不登高，不临深渊，不随意诋毁，不随意笑。注：怕接近危险和耻辱。人的本性不喜欢被诋毁，不喜欢被嘲笑，君子快乐了才笑。音义【訾，音紫，毁也；沈，又将知反；乐，音洛】注【正义说：这一节阐明孝子居处以及行走站立、接待宾客、祭祀时敬慎的事情，各随文意解释。这里阐明孝子居处在闺门之内，不说“凡者”，或许异居的礼节就不这样。居不主奥，主就是坐。奥是室内西南角。室向南，门靠近东南角，那么西南角隐蔽且无事，所以叫它的名字为奥。常推举尊者到闲适快乐无事的地方，所以尊者居住一定主奥。既然是尊者所居，那么子女就不宜处在那里。坐不中席，一席四人，那么席端为上。现在不说上席而说中，旧说通有二：一说敬无余席，不仅不可上，也不可中；一说共坐则席端为上，独坐则席中为尊。尊

译那些适宜独自占有而不与人共享的座位，通常位于中央，因此地位卑下的人坐着时不能占据中央。行走时不走道路中央，是因为尊贵的人常走正路，所以卑下的人自然不能走。男女各行其道，每条路都有其中线。站立时不站在门中央，是因为门中央有门栓，门栓旁边有门框，门框称为门梐。现在说不站在门中央，是指门框和门栓之间的位置，那是尊贵的人通行的地方，所以做子女的不能挡在那儿行走。在饮食飨宴时不擅自决定分量，熊氏说：“这是指将管理家事的职责传给子孙，如果不传家事，那么子孙就没有接待宾客的事务。”大夫和士有时互相往来，设置飨食，槩是量器，不按规定设置接待宾客的膳食器具，事情由尊贵的人裁定，而做子女的不能擅自干预，去限定多少。祭祀时不做受祭者（尸），因为尸是代替尊贵的人受祭的，所以做子女的不担任。听于无声，是指听着却听不到父母的声音；视于无形，是指看着却看不到父母的形体。这阐明的是做子女的常礼。虽然无声无形，但心中常常想象，仿佛看见形体、听到声音，认为父母将要有所教诲或使唤。不苟且毁谤，不苟且嬉笑，苟且就是随便。互相诋毁叫訾，不快乐却笑叫做苟笑。对方即使有是非之处，如果随意讥讽毁谤或嬉笑，都不是对方所希望的，必定反过来遭受毁辱，所以孝子不这样做。注：正义说，以上四件事，都是指与父亲同住一宫的人而言。如果是命士以上，父子分住不同的宫室，就不禁止。之所以这样，是因为有了官命就尊贵，各自有臣仆，子孙应当尊敬，原因就在这里。说“不敢占据尊贵的位置”，这四件事都是尊贵者的位置。室中西南角叫做奥，这是《尔雅·释宫》的记载，郭璞注说：“隐蔽幽深的地方。”西北角叫做屋漏，孙氏说：“日光漏入的地方。”东北角叫做窅，孙氏说：“日光侧照的明亮处是宧明。”东南角叫做防，郭氏说：“隐蔽昏暗的地方。”说“《内则》说：从命士以上，父子都分住不同的宫室”，这是证明有分住不同宫室的道理。说“为了避免接近危险和耻辱”，危险解释为不登高、不临深，耻辱解释为不毁谤、不嬉笑。说“君子快乐了才笑”，引用《论语》来证明不苟且嬉笑的事情。这是公明贾回答孔子说：“夫子快乐了才笑，人们不讨厌他的笑。”

译孝子不在昏暗的地方做事，不登上危险的地方，是害怕使亲人受辱。注：服，从事；闇，昏暗。不在昏暗之中做事，是因为担心突然发生变故，而且忌讳失礼。男女夜间行走要持烛。音义【暝，原本也作冥，音莫定，下文同。卒，音才忽】父母在世，不答应朋友为报仇而死。注：因为会忘记父母。死是为了报仇，所以不能有私财。疏【正义说：这一节说明孝子谨慎自身，不答应朋友为报仇而死以及不能有私财的事，分别随文解释。不服闇，指从事事务，意思是不在昏暗之中做事。一则是担心突然发生变故，二则是昏暗之中做事容易滋生嫌疑，所以孝子深深戒止。父母在世不答应朋友为报仇而死，意思是不答应替朋友报仇。父母在世需要供养，那么孝子就不能死。如果父母在世答应朋友报仇怨而死，就是忘记父母。父母去世就可以答应朋友报仇，所以《周礼》有主持朋友仇怨的规定，比照从父兄弟。《白虎通》说：亲友之道，不能实行的，也不答应朋友为报仇而死。不有私财，意思是家事统归于尊长，财物关乎尊长，所以没有私财】

做儿子的，父母在世，帽子和衣服不用纯白色的镶边。注：因为这是丧事的象征，纯，指镶边。《玉藻》说：“缟冠，黑武，是孙辈的帽子；缟冠素纰，是除丧后的帽子。”《深衣》说：“父母都在，衣服用青色镶边。”音义【纯，音诸允，又音之闰，下文及注都同；缘，音悦绢；缟，音古老，沈又音古到；纰，音婢支，徐音补移】疏【正义说：这一节说明做儿子的父母在世以及孤子衣冠镶边不同的事，分别随文解释，不说“凡”，是因为如果做官的人遇到凶荒，即使父母在世也必须穿素服，不一定非要父母去世，所以不说“凡”。父母在世，帽子和衣服不用纯白镶边，冠纯指帽饰，衣纯指深衣领缘。按照礼制，父母、祖父母都在，帽子和衣服用绩色镶边；如果有父母没有祖父母，就用青色镶边；如果年少时父母都去世，才用纯白镶边。所以父母在世不能用纯白镶边。注：正义说：引用《玉藻》“缟冠，黑武，是孙辈的帽子”，证明帽饰有吉凶之别。缟冠，用薄绢制作；黑武，用黑缯做冠卷。子姓，指孙辈，孙是儿子所生，所以称孙为子姓。父亲丧服未除，儿子虽然已除丧，但还没有完全吉利，所以用缟冠、黑武。黑武是吉，缟冠是凶，表明吉凶兼服。何休说：“缯裹卷武。”说“缟冠素纰，是除丧后的帽子”，又证明有素色为凶。在祥祭那天，朝服缟冠；祥祭之后，就缟冠素纰。何休说：“素纰指镶在帽子两边。”说“《深衣》说：‘父母都在，衣服用青色镶边’”，引用证明不用纯白镶边的事】

孤子当家，帽子和衣服不用彩色镶边。注：早丧父母，虽然除丧但不忘记哀痛。指年龄未满三十岁的人。三十岁为壮年，有家室有替代父母的开端，不算孤子。当室，指正妻所生的长子。《深衣》说：“孤子衣服用白色镶边。”音义【早丧，音息浪；适，音丁歴】疏【正义说：上面说有亲人而不素，这里说无亲人而素。孤子指二十九岁以下无父的人，当室指正妻所生的长子。既然年少丧父，所以虽然除服仍然用素色。然而《深衣》说“孤子衣服用白色镶边”，那么嫡庶都一样，现在说当室，似乎庶子不同，之所以这样，通说有两种：一说所有儿子都这样，岂止当室？但嫡子内理祭祀，外交宗族，替代父母既备，嫌疑或许不同，所以特别说明原因。郑玄引用《深衣》作为注的佐证，凡是孤子都相同。崔灵恩说：指当室，不当室则用彩色镶边。之所以这样，当室的孤子，内理祭祀，外交宗族，所做的事，没有不伤心的，所以特别用纯素表示哀痛。《深衣》不说当室，是文字简略罢了。注：正义说：三十岁以上遭丧的，除服后就可以用彩色镶边。现在所说的虽然是除丧，未满三十不能用彩色镶边，如果到了三十也可以用彩色。所以说当室正妻所生的长子。《深衣》说：“孤子衣服用白色镶边。”然而注先解释当室，后引用《深衣》，似乎符合崔灵恩的解释。《深衣》不说帽子，是可以推知的】

年幼的孩子常看不要欺骗，注：视，同今之示字，小孩还没有什么知识，常展示正确的事物，用正道教导他，不要欺骗。音义【视音示，诳原本或作□，注同，音九况，欺也】童子不穿皮衣和裳。注：皮衣太温暖，消耗阴气，使人不能吃苦，不穿皮衣和裳便于行动。音义【衣音于既，下文同，大音泰，徐音他佐，便音婢面，易音以豉】站立必须端正，不侧耳倾听。注：习惯自己端正。长者与他牵手，就双手捧着长者的手。注：习惯扶持尊者，提携指牵着行走。音义【提音大兮，携音户圭，奉音芳勇，又音扶恭，下文及注奉扃，奉席，奉箕都同】背着剑或夹在身旁教导他。注：负指放在背上，剑指夹在身旁，辟咡诏之指侧头与他说话，口旁叫咡。音义【辟音匹亦，侧也，徐音芳益，沈音扶赤，注同，咡音如志，何说口耳之间叫咡，挟音协】就掩着嘴回答。注：习惯他面向

译尊者屏气也。音义【掩于检反，乡许亮反，夲又作向，后文注皆同，屏必领反】疏【正义曰：此一节眀父母教子及衣裘裳之灋也，各随文觧之。小儿恒习效长者，长者常示以正事，不宜示以欺诳，恐即学之。故曾子儿啼，妻云：“儿莫啼，吾当与汝杀豕。”儿闻辄止，妻后向曾子説之。曾子曰：“勿教儿欺，即杀豕食儿，是不诳也。”童子不衣裘裳者，童子未成人之名也。衣犹着也。童子体热不宜着裘，裘大温伤隂气也。又应给役，若着裳则不便，故并不着也。故童子并缁布襦袴也。立必正方者，立宜正向一方，不得倾头属听左右也。张逸云：“此説其威仪常然。”长者与之提携，则两手奉长者之手者，非惟教之听立，至于行歩亦宜教之提携，谓牵将行时，因牵行之，又教之为节也。奉长者之手，为儿长大方当供养扶持长者，故先使学之令习便也。张逸云：“説其见与行之灋也。”负劒辟咡诏之者，岂但在行须教正，在抱时亦令习也。负谓致儿背上也。劒谓挟于脇下，如带劒也。辟倾也，咡口旁也，诏告也。长者或若负儿之时而与之语，当倾头以告之也，不正向之，令气不触儿也，亦令见长者所为而复习之也。张逸云：「辟咡诏之，倾头以告，教之也。」此长者之为也。此负，谓儿在人背上，曰负；儿在懐中，亦称负。谓儿负之，故《内则》云：「三日始负子。」注云：「负之，谓抱之。」则掩口而对者，向长者告语之，此是童子答长者。童子虽未能掩口而对，长者亦教其为之，其礼以为后法。掩口，恐气触人。张逸云：「谓令小者如是所习，向尊者屏气也。」注正义曰：「古者观视于物及以物视人，则皆作「示」傍着见。后世已来，观视于物作「示」傍着见，以物示人，单作「示」字。故郑注经中「视」字者，是今之以物示人之「示」也。是举今以辨古。《昏礼》「视诸衿鞶」，注云：「视乃正字，今文视作示，俗误行之。」言「视」正字也。言古之以物示人作「视」字为正，故云「视乃正字」。今文《仪礼》应为古「视」字，乃作今「示」字，故言俗误也。使不堪苦者，热消隂气，则不堪苦使也。此童子不衣裘裳，二十则可，故《内则》云：「二十可以衣裘帛。」国君十二冠，则裘裳早矣。女子十五许嫁者，则亦衣帛。《诗》云：「乃生男子，载衣之裳。」是初生暂行此礼。口旁曰咡者，案《管子》书《弟子职》云：「食已循咡覆手」，谓弟子食讫，以手循覆于咡，故知是口旁也】