礼记注疏卷五十二考证

译说想要达到自身的至诚，首先必须明白什么是善行。如果不明白善行，就不能达到自身的至诚了。说只有明白了善行，才能做到自身的至诚。能够自身至诚，才能孝顺父母。孝顺父母，才能取信于朋友。取信于朋友，才能符合君上的心意。符合君上的心意，才能身居官位治理百姓。

译真诚，是天的法则。追求真诚，是人的法则。真诚的人，不勉强就能合乎正道，不思考就能获得真理，从容不迫地符合中道，这是圣人。追求真诚的人，是选择善道并坚定不移地践行的人。注：说真诚，是天生的本性。追求真诚，是学习而达到真诚的人。因为谈论修身，有极大的至诚。音义【中，读作“仲”，也读原音，下文“中道”同；从，读作“容”】疏【正义说：前文想要阐明侍奉君主，首先必须自身具备至诚。此经文阐明至诚之道，是天之本性。那么人就应当学习这种至诚的本性，这是上天的法则，不刻意作为而真诚，不思考而获得，如同天之本性，自然信守四时，这是天的法则。追求真诚，是人的法则，是说人能够勉力学习这种至诚，这是人的法则。不学习就不能获得，所以说这是人的法则。真诚的人，不勉强就能合乎正道，不思考就能获得真理，从容不迫地符合中道，这是圣人，这是再次阐述上文“真诚，是天的法则”。只有圣人能这样，说不勉励而自然合乎善，不思考而自然获得善，从容闲暇而自然符合道，因为圣人的本性契合天道自然，所以说这是圣人。追求真诚的人，是选择善道并坚定不移地践行的人，这是再次阐述上文“追求真诚，是人的法则”。说通过学习而达到这种至诚，这是贤人。说选择善事而坚固地持守它，不停地践行，于是达到至诚。注：正义说：因为前文说想要侍奉父母、侍奉君主，首先必须修身，有极大的至诚，所以这里说有极大的至诚。极大的至诚，经文说真诚，是天的法则，圣人是这样的】

广泛地学习，详细地询问，慎重地思考，明确地辨别，切实地践行。要么不学，学了就不能掌握，就不停止。要么不问，问了就不能知晓，就不停止。要么不思，思考了就不能领悟，就不停止。要么不辨，辨别了就不能明白，就不停止。要么不行，践行了就不能笃实，就不停止。别人一次就能做到，我就做一百次；别人十次就能做到，我就做一千次。果真能这样做，即使愚笨也一定会聪明，即使柔弱也一定会刚强。注：这是劝人学习，使自身真诚。果，就是决断的意思。音义【措，读作“路”，下文及注都同，放置的意思；强，读作“良”】疏【正义说：这一经文阐明上文“追求真诚，是选择善道并坚定不移地践行”的事。要么不学，学了就不能掌握，就不停止，是说自身有事不能经常学习，必须勤奋学习并安置处理。说学习不到达掌握的程度，不放置休废，一定要等到掌握了才停止。以下各事都是这样。这一句再次阐述上文“广泛地学习”。要么不问，问了就不能知晓，就不停止，再次阐述上文“详细地询问”。要么不思，思考了就不能领悟，就不停止，再次阐述上文“慎重地思考”。要么不辨，辨别了就不能明白，就不停止，再次阐述上文“明确地辨别”。要么不行，践行了就不能笃实，就不停止，再次阐述上文“切实地践行”。“别人一次就能做到，我就做一百次；别人十次就能做到，我就做一千次”，是说他人天性聪敏，一学就能知道，我应当百倍用功而学习使之能知道。说我用心精勤之多，常常百倍于他人。“果真能这样做，即使愚笨也一定会聪明，即使柔弱也一定会刚强”，果是说果决。如果决断能这样做百倍用功之道，识虑虽然愚弱，而必定达到明强。这是劝人学习，使自身真诚】

由真诚而达到明理叫做天性，由明理而达到真诚叫做教化。真诚就能明理，明理就能真诚。注：自，由的意思，由至诚而有明德，这是圣人的天性；由明德而有至诚，这是贤人通过学习而成就的。有至诚就一定有明德，有明德就一定有至诚。疏【正义说：这一经文彰显天性至诚，或者通过学习而能做到的两者，虽然作用不同但相通。由真诚而达到明理叫做天性，这是说天性；自诚，由的意思。说由天性至诚而自身有明德，这是自然天性如此，所以叫做天性。由明理而达到真诚叫做教化，这是由明理而至诚，由自身聪明勉力学习而达到至诚，不是由天性教习而达到，所以说叫做教化。那么由真诚而达到明理叫做天性，是圣人的德行；由明理而达到真诚叫做教化，是贤人的德行。真诚就能明理，是说圣人天性至诚就能明其德行，由至诚而达到明理。明理就能真诚，是说贤人由自身聪明勉力学习而达到至诚，所以说明理就能真诚。这是真诚就能明理，明理就能真诚，优劣虽然不同，两者都相通。有至诚】只有天下至诚的人才能充分发挥自己的本性，能充分发挥自己的本性就能充分发挥人的本性，能充分发挥人的本性就能充分发挥万物的本性，能充分发挥万物的本性就可以赞助天地的化育，可以赞助天地的化育就可以与天地并列为三了。注：尽性，是说顺应道理使之不失去其所。赞，辅助；育，生长；辅助天地的化生。是说圣人受命在王位上导致太平。音义【太，读作“泰”】疏【正义说：这阐明天性至诚，圣人的道。只有天下至诚的人，是说一天下之内至极诚信为圣人。能充分发挥自己的本性，因为至极诚信与天地相合，所以能充分发挥自己的本性。既然充分发挥自己的本性就能充分发挥人与万物的本性，所以下文说能充分发挥人的本性。既然能充分发挥人的本性就能充分发挥万物的本性，所以能赞助天地的化育，功绩与天地相参。上文说真诚是天的法则，这里兼说地，上文说至诚之理自神妙而来，所以特别说天的法则；这里根据化育生物，所以并说地】

其次

译推致细微之处，细微之处若能产生真诚，真诚便会显现出外在表现，显现出外在表现便会显著，显著便会彰明，彰明便会感动人心，感动人心便会促使改变，促使改变便会实现教化。只有天下极致的真诚才能做到教化。

注：其次，指的是从明理达到真诚的人。致，就是至。曲，指细微的小事。不能穷尽本性，而只在有义理的地方做到极致真诚罢了。形，指人们看见他的功效。穷尽本性的真诚，人们是看不见的。着，是形的大者。明，是着的显者。动，是感动人心。变，是改恶为善。改变久了就会教化，从而本性向善。

疏【正义说：这一经阐明贤人通过习学达到极致真诚，所以说其次推致细微之处。曲指细小之事，是说贤人推致践行细小之事，不能穷尽本性，而在细小之事上能做到极致真诚。真诚就会显现，显现就会显著，是说不能自然达到极致真诚，而是通过学习得来的，所以真诚就会让人看见他的功效，这就是真诚则显现。起初有微小的表现，后来变得大而显著，所以说显现则显著。如果是天性极致真诚的人，人们看不见就不会显现也不显著。显著则彰明，彰明则感动，是因为显著所以显明，因为显明所以能感动众人。感动则改变，改变则教化，既然感动了人心，逐渐改恶为善，改变既久，就达到了教化，是说恶人完全化为善人，不再做恶了。只有天下极致真诚的人才能教化，是说只有天下通过学习达到极致真诚的人才能化恶为善，改变旧俗，不像前一章所说天生极致真诚的人能穷尽本性并与天地并列。

注：正义说：因为前章说从明理达到真诚叫做教化，是由明理而达到真诚，是贤人次于圣人，所以说其次是指从明理达到真诚的人。说不能穷尽本性而只在有义理的地方做到极致真诚罢了，是说这种次一等的真诚不能像极致真诚那样穷尽万物的本性，只是能在细微事物上做到极致真诚罢了。说形是指人们看见他的功效，是因为这种真诚显露出来，人们都能看见他的功效。说穷尽本性的真诚人们看不见，是说天性极致真诚神妙无形，人们看不见。说着是形的大者，解释经文显现则显著，起初有微小的表现，后来变得大而显著。说改变久了就会教化从而本性向善，解释经文改变则教化，起初逐渐称为改变，改变时新旧两种状态并存，改变尽旧状态而有新状态称为教化，就像《月令》中斑鸠化为鹰，那是鹰的时候，不再是斑鸠了，就像善人不再有恶了】

译至诚的道理，可以预先知道。国家将要兴盛，一定有吉祥的征兆；国家将要灭亡，一定有妖异的灾祸。这些征兆显现在蓍草和龟甲的占卜中，表现在龟甲四足的裂纹上。祸福将要到来，善的征兆必定预先知道，不善的征兆必定预先知道。所以至诚如同神明。

至诚的人，是自我成就的，而道是自我引导的。至诚，是万物的本始和终结，没有至诚就没有万物。因此君子以至诚为贵。至诚的人，不是仅仅自我成就就罢了，还要成就万物。成就自己，是仁；成就万物，是智。这是天性的美德，是融合外在和内在的道理。所以能适时地采取适宜的措施。因此至诚没有止息，没有止息就能长久，长久就能显著，显著就能悠远，悠远就能博厚，博厚就能高明。博厚用来承载万物，高明用来覆盖万物，悠久用来成就万物。博厚配地，高明配天，悠久没有穷尽。像这样的人，不被看见却显扬，不行动却变化，不做事却成功。天地的道理，可以用一句话概括。它对待万物没有二心，所以它化生万物不可测度。

译不贰本亦作防，音二】天地的法则，是广博的，是深厚的，是高远的，是光明的，是悠长的，是久远的。注：这是说天地所显现的功绩。疏【正义说：这段经文阐明自己拥有至诚就能成就万物。所谓“诚者，自成也”，是说人若能具备至诚的德行，就能自我成就其身，所以说“诚者自成也”。所谓“而道自道也”，是说人若有道艺，就能自我通达于己，所以说“而道自道也”。所谓“诚者，物之终始，不诚无物”，是说人若有至诚，就能与万物共始终；若无至诚，就不能成就万物。若大人没有至诚，就不能化生万物；若小人没有至诚，就不能成就事物。物即事。小人无诚则不能成事。所谓“诚者，非自成已而己也，所以成物也者”，是说人拥有至诚，并非仅仅自我成就而已，还能成就外物。成就自己，就是仁；成就外物，就是智。若能成就自己，仁道便兴立，所以说“成己，仁也”。若能成就外物，智慧便广远，所以说“成物，智也”。所谓“性之徳也者”，是说诚是人五性之德，仁义礼智信皆由至诚而成为德，所以说“性之徳也”。所谓“合外内之道也者”，是说至诚的行为契合于内外之道，无论内外，人事皆须至诚。这里说的外内，就万物而言，犹如下上。上指天，下指地。天体高明，故为外；地体博厚闭藏，故为内。这也是说至诚契合天地之道。所谓“时措之宜也”者，措即运用。说至诚者成就万物之性，契合天地之道，所以能顺应时机而运用，则无往而不适宜。所以注解说“时措”，是说得其时而运用。所谓“至诚无息”者，是说至诚之德所运用皆适宜，没有止息，所以能久远、博厚、高明以配天地。不息则久，是因为不息所以能长久。久则征，征即验证。因为长久实行所以有验证。征则悠远，悠即长。若事有验证则可行长远。悠远则博厚，因为德行既长远无所不周，所以博厚。养物博厚则功业显著，所以博厚则高明。博厚所以载物，因为德行博厚所以能负载万物；高明所以覆物，因为功业高明所以能覆盖万物。悠久所以成物，因为实行长久能成就万物。这就是至诚之德。博厚配地，是说圣人之德博厚与地相配，与地同样具有承载万物的功能。高明配天，是说圣人功业高明与天相配，与天同样具有覆盖万物的功能。悠久无疆，疆即穷尽。是说圣人之德既能覆载又能长久实行，所以无穷。悠久即上文“悠远”、“悠久”在博厚高明之上，此经“悠久”在博厚高明之下者，上文欲阐明积累渐进，先悠久后能博厚高明；此经既已博厚高明，又须行之悠久，所以反复如此说。所谓“不见而章，不动而变，无为而成”者，是说圣人之德如此，博厚高明悠久，不见其作为而功业显彰，不见其动作而万物改变，无所施为而道德成就。天地之道可一言而尽也者，是说圣人之德能同于天地之道，欲寻求其缘由，可用一句话而穷尽其理。正由于至诚是一言而尽也，其为物不贰，则其生物不测者，是说圣人行至诚，对待万物没有偏私差别，因此能化生众物，不可测量，所以郑玄说“言多无数也】

译如今看这天，起初只是微微光亮的一小部分，等到它发展到无穷无尽时，日月星辰都依附于它，万物都覆盖于它。如今看这地，起初只是一撮土那么多，等到它变得广博深厚时，承载华山而不觉得重，容纳河海而不泄漏，万物都承载于它。如今看这山，起初只是一块石头那么多，等到它变得广大时，草木生长于它，禽兽栖息于它，宝藏兴起于它。如今看这水，起初只是一勺那么多，等到它变得深不可测时，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、鳖生长于它，财物繁殖于它。

《诗经》说：“上天的命令，多么庄严而永不停息。”这大概是说天之所以成为天的原因。“啊，多么光明啊，文王的德行如此纯粹。”这大概是说文王之所以称为文王的原因。纯粹也是永不停息。

《易经》说：“君子因此谨慎修德，积累微小以成就高大。”这与前面的道理是一致的。

伟大啊！圣人的道，广阔无边，滋养化育万物，高耸直达天际。宽裕啊，伟大啊！礼仪有三百条，威仪有三千条，必须等待合适的人才能施行。所以说：如果没有极致的德行，极致的道就不能凝聚成就。

译等待贤人出现才开始行动，所以引用古语来证明这一点。如果确实不是这样，如果确实不是达到至德境界的人，那么圣人那达到极致的道理就无法成就。【通行的版本中没有“非也”二字】

译因此，君子尊崇内在的道德本性，并通过问学来践行它；达到广博深厚，又穷尽精微细致；追求极高的明达，却遵循中庸之道；温习旧的知识，从而获得新的理解；以敦厚笃实的品行来尊崇礼制。

因此，身居高位而不骄傲，处于低位而不违背正道。国家政治清明时，他的言论足以振兴国家；国家政治昏暗时，他的沉默足以保全自身。《诗经》说：“既明达又智慧，以此保全自身。”说的就是这个意思吧？

孔子说：“愚昧却喜欢妄自尊大，卑贱却喜欢独断专行，生活在当今的时代，却违背古代的道统，像这样的人，灾祸就会降临到他身上。”不是天子，不议定礼制，不制定法度，不考订文字。当今普天之下，车轨相同，文字统一，行为准则一致。即使拥有天子的地位，如果没有相应的德行，也不敢创作礼乐；即使拥有相应的德行，如果没有天子的地位，也不敢创作礼乐。

孔子说：“我阐述夏代的礼制，但杞国不足以作为验证。我学习殷商的礼制，宋国还保存着一些。我学习周代的礼制，现在正在实行。所以我遵从周礼。”统治天下有三重礼制，这样大概就能减少过错了吧？

译【又如字】地位在上的人，即使有善行，如果没有明显的证据，没有证据就不可信，不可信百姓就不会顺从。地位在下的人，即使有善行，如果不尊崇君主，不尊崇君主就不可信，不可信百姓就不会顺从。注：上指君主，君主即使有善行，善行没有明显的证据，那么他的善行就不可信。下指臣子，臣子即使有善行，善行却不尊崇君主，那么他的善行也不可信任。征有时写作证。所以君子的道，以自身为根本，在百姓中验证，考察它符合三王之道而没有差错，建立于天地之间而不违背，质正于鬼神而没有疑惑，等待百世后的圣人也不会感到困惑。质正于鬼神而没有疑惑，是懂得天道。等待百世后的圣人也不会感到困惑，是懂得人道。注：懂得天道和人道，是说懂得其中的道理。鬼神是顺从天地而存在的。《易经》说：“所以了解鬼神的情形，与天地相似，圣人效法它。”百代所遵循的道是相同的。征有时写作证。音义【缪音谬，悖布内反，后同】因此君子行动而为天下人提供准则，行为而为天下人提供法则，言论而为天下人提供规范。远离他则人们对他有所仰慕，亲近他则人们对他不感到厌倦。注：运用他的法度相互思念，就像他即将到来一样。音义【逺如字，又于万反；近如字，又附近之近；厌于艳反，后皆同】《诗经》说：“在那边没有厌恶，在这里没有厌弃，早晚勤勉，以永远保持美誉。”君子没有不这样做而能早早地在天下获得美誉的。注：射：厌也，永：长也。音义【射音亦，注同；蚤音早】疏【正义曰：因为上文孔子自身没有那个职位，不敢制作夏、殷两代的礼制，夏、殷的礼制不足以完全遵从，所以只遵从周礼的意思，借此阐明君子行道必须从自身做起，通达于天地，质正于鬼神，使行动成为天下的准则，行为成为后世的法则，所以能早早地在天下获得名誉。这大概是孔子委婉地表明自己的心意。孔子说：“我讲述夏代的礼制，杞国不足以验证它。”征：成也，明也。孔子说：“我想要阐明夏代的礼制，需要实行夏礼的国家来辅助并成就它。杞国虽然实行夏礼，但其君主昏暗软弱，不足以辅助并成就它。我学习殷代的礼制，有宋国存在。”宋国实行殷礼，所以说有宋国存在。但是宋国君主昏暗软弱，想要共同辅助阐明殷礼也不足以成就。所以《论语》说：宋国不足以验证。这里说杞国不足以验证，即宋国也不足以验证。这里说有宋国存在，那么杞国也存在，这是互文见义。我学习周代的礼制，现在使用它，我遵从周礼。”既然杞、宋两国不足以阐明自己的主张，应当不再实行前代的礼制，所以说我遵从周礼。查赵商问：“孔子说‘我学习周礼，现在使用它，我遵从周礼’。《檀弓》说：‘现在我也是殷人，在两楹之间祭奠哭泣老师的地方，都效法殷礼，未必完全遵循周礼，却说‘我遵从周礼’，为什么呢？’”郑玄回答说：“现在使用它，是指鲁国和诸侯都使用周代的礼法，并非专门只施用于自己。在宋国戴章甫之冠，在鲁国穿逢掖之衣，何必完全使用周礼？‘我遵从周礼’，是说周代的礼法最完备，对于殷、周之事，难道是一样的吗？”按照郑玄的话，诸侯的礼法遵从周代，自身所行的杂用殷礼。统治天下有三种重要的礼制，这样就能少犯过错吧？者，是说作为君王拥有天下的人，有三种重要的礼制，指夏、殷、周三王的礼制，其事体庄重，如果能实行它们，过错就会很少。地位在上的人，即使有善行，如果没有明显的证据，没有证据就不可信，不可信百姓就不会顺从。上指君主，是说作为君主即使有善行，没有明显的证据就不能让下面的人信任，既然不被信任，百姓就不会顺从。地位在下的人，即使有善行，如果不尊崇君主，不尊崇君主就不可信，不可信百姓就不会顺从。下指臣子，是说臣子所做的事，即使有善行而不尊敬君主，那么善行就不能让下面的人信任，既然不被信任，百姓就不会顺从。所以下面说“在百姓中验证”，是说行善必须在百姓中有证据。皇氏说“无征是指没有符应的征兆”，这个意思不对。所以君子的道，是说君臣行善必须有证据，百姓才会顺从，所以阐明这一点。以自身为根本，是说君子行道先从自身做起，是以自身为根本。在百姓中验证，征：验证也，诸：于也，是说立身行善使在百姓中有证据，像晋文公出兵安定襄王，向百姓显示尊崇上级，讨伐原国向百姓显示诚信之类。考察它符合三王之道而没有差错，缪：乱也，是说自己所做的事，考察与三王相同而没有错乱。建立于天地之间而不违背，悖：逆也，是说自己所行的道，建立通达于天地而没有违背，是说与天地相合。质正于鬼神而没有疑惑，是懂得天道。质：正也，是说自己所行的事，质正于鬼神没有疑惑，是识知天道。这里的鬼神是阴阳七八九六的鬼神，生成万物的，这是天地所做的事，既然能质正阴阳没有疑惑，是识知天道。等待百世后的圣人也不会感到困惑，是懂得人道。以圣人，自身有圣人的德行，垂范于后世，即使在百世之后，也值得等待。后世的圣人，其道不异，所以说懂得人道。远离他则人们对他有所仰慕，亲近他则人们对他不感到厌倦。是说圣人的道作为世间的法则，如果远离他，则有企望思慕之深；如果亲近他，则不厌倦。是说人们爱戴他没有止境。《诗经》说：“在那边没有厌恶，在这里没有厌弃，早晚勤勉以永远保持美誉。”这是引用《周颂·振鹭》的篇章，说微子来朝，自身有美德，在宋国境内，百姓没有厌恶他；在这里

译到了早晨，人们没有厌倦，所以应当早晚勤勉，以长久地保持美好的声誉。这是说君子的德行也能如此，所以引用《诗经》来总结它。君子没有不这样做而能早早就在天下享有声誉的。这是说想要早早获得名誉，必须这样做，从来没有不这样做而能早早获得声誉的。

注：《正义》说：因为经文说“知天知人”，所以郑玄引用经文总结说：“懂得天道的人，认为天道通过阴阳生成万物，现在能够以阴阳鬼神为准则而不疑惑，这就是懂得天道。圣人之道虽然相隔百世，其归趣是一致的，现在能够等待百世后的圣人而不疑惑，这就是懂得圣人之道。”

说鬼神是从属于天地的。解释为什么要以鬼神的德行为准则，以了解天道的意旨。引用《易经》说：“所以了解鬼神的情状，与天地相似”，以此证明鬼神从属于天地的意旨。查《易经·系辞》说：“精气凝聚成为万物，游魂离散成为变化。”郑玄说：“木火之神生成万物，金水之鬼成就万物，以七八之神生成万物，以九六之鬼成就万物，这是鬼神以生成为功效，天地也以生成为事务，所以鬼神的状况与天地相似。”

说圣人效法它，百世同道。解释经文所说的知人之道，以前世的圣人，既然能够留下法则以等待后世的圣人，这就是识知圣人之道，百世没有不同，所以圣人效法它，百世同道。

译孔子效法尧舜，以文王、武王为典范，上顺应天时，下沿袭水土。注：这是用《春秋》的意义来说明孔子的德行。孔子说：“我的志向在《春秋》，我的行为在《孝经》。这两部经典本来足以阐明我的道理。”孔子效法尧舜之道而编撰《春秋》，并用文王、武王的法度来裁断。《春秋》传文说：“君子为什么要作《春秋》？拨乱反正，没有比《春秋》更近的了。这大概是君子乐于称道尧舜之道吧？难道不快乐吗？尧舜了解君子啊。”又说：“这个人，继承文王的体制，遵守文王的法度。文王的法度中，不该求取的却去求取，所以讥讽他。”又说：“王者指的是谁？指的是文王。”这是孔子兼有尧舜、文武的盛德，并著于《春秋》，以等待后世的圣人。律，就是效法。效法天时，是指编年，四季齐全。袭，就是沿袭。沿袭水土，是指记载诸夏的事情，山川的差异。音义【行读作孟，断读作乱，曷为读作伪，又读原字，拨读作半末，近读作附近之近，又读原字，与读作余，编读作必緜，又读作甫连】好比天地无所不承载，无所不覆盖。好比四季交错运行，像日月交替照明。万物一起生长而不互相妨害，大道并行而不互相违背。小德像河流一样流淌，大德敦厚化育万物。这就是天地之所以伟大的原因。注：圣人制作礼乐，他的德行与天地相配就是这样，只有五始可以与之相当。帱，也是覆盖的意思。小德像河流一样流淌，浸润萌芽，比喻诸侯。大德敦厚化育，使万物丰足，比喻天子。帱有时写作焘。音义【辟读作譬，以下同。帱读作徒报，错读作七各，当读作丁浪，又读作丁〇，浸读作子鸩，焘读作徒报】只有天下最圣明的人，才能聪明睿智，足以临御天下；宽宏温和，足以包容万物；奋发刚毅，足以有所坚持；端庄中正，足以令人敬畏；条理严密明察，足以辨别是非。注：德行如果不这样，就不能君临天下。大概是为孔子有德行却没有天命而伤感。音义【睿读作锐，知读作智，下文圣知同。齐读作侧皆，别读作彼列】广博深远像泉水一样，适时地涌现出来。注：说他临御下民普遍，思虑深沉，不是得到时机就不颁布政教。音义【溥读作普，徧读作遍，思读作息嗣，又读原字】广博像天，深远像渊，出现时百姓没有不尊敬的，说话时百姓没有不信任的，行动时百姓没有不喜悦的。因此声名洋溢于中国，施及蛮貊之地，船车所到的地方，人力所通达的地方，天所覆盖的地方，地所承载的地方，日月所照耀的地方，霜露所降落的地方，凡是有血气的，没有不尊敬亲近的，所以说与天相配。注：像天，取它运行照耀不停止；像渊，取它清澈深远不可测度。尊亲，就是尊敬并且亲近。音义【见读作贤遍，説读作悦，施读作以豉，貊本又作貉，读作武伯，説文云北方人也，队读作直类】只有天下最真诚的人，才能经营天下的常道，确立天下的根本，了解天地的化育。注：至诚，本性至诚，指的是孔子。大经，指的是六艺而特指《春秋》。大本，指的是《孝经》。音义【纶本又作论，同音伦】他有什么偏倚呢？诚恳仁爱，深沉如渊，浩大如天。注：安有所倚，是说没有偏倚。而人们各自认为受到的恩德特别深厚，好像有偏颇一样。肫肫读如诲尔忳忳的忳，忳忳是恳诚的样子。肫肫有时写作纯纯。音义【焉读作于防，倚读作依绮于寄二反，注同肫依注音之淳反，浩读作胡老，被读作皮义，颇读作破河，恳读作口狠，纯读作音淳又之淳】如果不固守聪明圣智通达天德的人，谁能了解他呢？注：是说只有圣人才能了解圣人。《春秋》传文说：难道不快乐吗？尧舜了解君子明白，凡人不知道。《诗经》说：穿着锦缎还要加罩衫，厌恶它的文采太显露。所以君子的道，幽暗却日益彰显，小人的道，鲜明却日益消亡。注：是说君子深远难以知晓，小人浅近容易知晓。人们之所以不了解孔子，是因为他深远禅为防锦衣之美，而君子用防表之，因为他的文章露见似小人也。音义【防本又作顈，诗作褧，同口逈反，徐口定反，一音口颖反，恶读作乌路，着读作张虑，闇读作于感，又读原字，日读作而一，下同，的读作丁歴，易读作以豉，下易举同，禅为读作音丹，为其读作于伪，见读作贤遍】君子的道，平淡而不令人厌倦，简约而有文采，温和而有条理，知道远处的从近处开始，知道风的来源，知道防的显现，可以进入圣人的德行了。注：淡，味道像薄一样。简而文，温而理，就像简而辨，直而温一样。自是说所从来的地方。三知者，都是说他看到末端能察知根本，探求端绪能知道头绪。入德，进入圣人的德行。音义【淡读作徒暂，又大敢，下注同，厌读作于艳，睹读作音覩，探读作音贪】《诗经》说：虽然潜伏在水底，也极其明显。所以君子自我反省没有愧疚，没有损害自己的志向。注：孔，是很的意思。昭，是明的意思。是说圣人虽然隐居，他的德行也极其明显。疚，是病的意思。君子自我反省身体没有过错，虽然不遇时世也没有损害自己的志向。音义【招本又作炤，同之召反，又章遥反，疚

译九又反，遯大困反，本又作遁，字亦同，愆起防反】君子所不能企及的，大概只有人们看不见的地方吧？《诗经》说：“看你独自在室内，在屋漏之处也不感到羞愧。”注：这是说君子虽然隐居，也不失却君子的仪容和德行。相，是视看的意思。室的西北角叫做屋漏。看你独自在室内，在屋漏之处尚且不愧疚。屋漏之处并没有人，何况有人呢？音义【相息亮反，注同，愧本又作媿，同九位反，女音汝】所以君子不行动而令人敬畏，不说话而令人信任。《诗经》说：“奏响大乐而无声息，这时没有争斗。”注：假，是大。这是《颂》诗。说的是在宗庙中奏响大乐，人们都严肃恭敬，金声玉色，没有人说话，因为这时天下太平和谐，没有争斗。音义【奏如字，诗作鬷，子公反，假古雅反，争争鬬之争，注同，大平音泰】因此君子不赏赐而百姓勤勉，不发怒而百姓畏惧斧钺。《诗经》说：“显赫的是德行，百君都效法它。”注：不显，是说显赫。辟，是君主。这是《颂》诗。说的是不显赫的是文王的德行，百君都效法它，诸侯都效法它。音义【鈇方于反，又音斧，钺音越，辟音璧，注同】所以君子笃实恭敬而天下太平。《诗经》说：“我怀念明德，不靠大声色来威严。”注：予，是我。怀，是归向。说的是我归向有明德的人，因为他不靠大声色来威严我。疏【正义曰：这一节阐明子思申述孔子的德行与天地相似，足以配天地而养育万物，感叹他有圣德却没有相应的地位。现在分别根据文义解释。仲尼祖述尧舜，祖是始。说的是仲尼始行尧舜之道。宪章文武，宪是法，章是明。说的是孔子发明文武的德行，上律天时，律是述。说的是孔子向上述行天时以与阴阳时候相应。下袭水土，袭是因。说的是孔子向下因袭诸侯之事，水土所在。这是说子思赞扬圣祖的德行，因为仲尼修《春秋》而有这些事。譬如至大，这是阐明孔子的德行与天地日月相似，与天子诸侯的德化没有不同。小德川流，大德敦化，说的是孔子所作《春秋》，若以诸侯小德来说，如川水之流浸润萌芽；若以天子大德来说，则仁爱敦厚化生万物。这是天地之所以伟大的原因。】说孔子的德行，比并天地，所以伟大，不可测度。唯天至别，这是又申述孔子的德行，聪明宽裕，足以容养天下，感叹他有圣德却没有地位。宽裕温柔，足以有容，说的是孔子宽厚性善，温和柔顺，足以包容。发强刚毅，足以有执，发是起，执是断。说的是孔子发起志意坚强刚毅，足以断决事物。溥博至配天，这一节又申述孔子蕴蓄圣德，等待时机而出，日月所照之处，无不尊仰。溥博渊泉，溥是无不周遍，博是所及广远，以其浸润之泽，如似渊泉，溥大。既思虑深重，非得其时不出，政教必以俟时而出。溥博如天，说的是似天无不覆帱，渊泉如渊，说的是润泽深厚如川水之流。夫焉至其天，以前经赞明孔子的德行，这里又说孔子无所偏倚，而仁德自然盛大。倚是偏有所倚，近言孔子的德行普被于人，何有独倚近于一人，说的是不待有偏颇。肫肫其仁，肫肫是恳诚之貌，仁是施惠仁厚，说的是又能肫肫然恳诚行此仁厚。渊渊其渊，渊是水深之貌，说的是孔子的德行渊渊然若水之深。浩浩其天，说的是孔子的德行浩浩盛大，其若如天。苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？上经论孔子的德行大如天，此经论唯至圣乃知孔子的德行。苟是诚，固是坚固。说的是苟诚不坚固，聪明睿圣通知晓达天德者，其谁能识知孔子的德行？故注引《公羊传》云：“尧舜之知君子者”，说的是有尧舜之德乃知孔子明，凡人不知。《诗》曰：“衣锦尚防，恶其文之着也”，以前经论孔子的德行难知，故此经因明君子小人隐显不同之事。此《诗》《卫风》《硕人》之篇，美庄姜之诗，说的是庄姜初嫁在涂，衣着锦衣，为其文之大着，尚着襌防加于锦衣之上，防襌也，以单縠为衣，尚以覆锦衣也。案《诗》本文云：“衣锦褧衣”，此云“尚防”者，断截诗文也。又俗本云：“衣锦褧裳”，又与定本不同者，记人欲明君子谦退，恶其文之彰著，故引诗以结之，故君子之道闇然而日章者，章明也。说的是君子以其道德深远谦退，初视未见，故曰闇然；其后明着，故曰日章，明也。小人之道的然而日亡者，若小人好自矜大，故初视时的然；以其才艺浅近，后无所取，故曰日益亡。君子至

译所谓“德矣”，这是阐明君子之道，能够明察细微而预知显著，所以能够进入德行的境界。所谓“淡而不厌”，是说君子不谄媚取悦于人，起初看似淡薄，但时间久了反而更加令人尊敬，没有令人厌恶的地方。所谓“简而文”，是说本性没有嗜欲，所以简约宁静；才艺明辨，所以有文采。所谓“温而理”，是说气质和顺温润，所以温和；正直不违背原则，所以有条理。所谓“知远之近”，是说想要知道远处的情况，必须先适应近处，然后才能到达远处。所谓“知风之自”，“自”指来源，是说看到眼前的风，就能知道它来自何处。所以郑玄注解说：“观察末节以推究根本，远处是近处的末端，风是被吹拂的地方，也就是来源的末端。”所谓“知防之显”，是说起初所防备的事情，时间久了就会变得显明。防备是开端，显明是后续。所以郑玄注解说：“探究开端以知晓后续，就可以进入德行了。”意思是君子有时通过探究末节来知晓根本，有时通过观察根本来知晓末节，明察防备与显著，始终都能知晓，所以可以进入圣人的德行。《诗经》说：“潜虽伏矣，亦孔之昭。”这是阐明君子虽然隐居，但其德行却十分昭著。所引用的是《小雅·正月》中的篇章，是讽刺周幽王的诗。诗的原文是说，因为周幽王无道，贤人君子虽然隐居，但德行非常显著，不能免除祸害，就像鱼潜伏在水中，也很容易被人看见并捕获。记录者断章取义，是说贤人君子虽然藏身隐居，就像鱼潜伏在水中，但其道德依然非常彰显。所以君子自我反省而没有愧疚，内心没有恶念。疚，是病痛的意思。意思是君子虽然不遇时世，自我反省没有过失病痛，也就不会损害自己的志向，是说坚守志向更加坚固。君子在屋漏之处，这是阐明君子在闲居独处时，不敢做坏事，所以说君子别人所不及的地方，大概就在于别人看不见的地方吧。《诗经》说：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”这是《大雅·抑》中的篇章，是讽刺周厉王的诗。诗人的意思是说，朝廷中的小人轻慢鬼神，看着你在庙堂之中，尚且对屋漏之神没有惭愧畏惧之心。记录者引用它断章取义，是说君子在室内，屋漏虽然是人迹罕至的地方，也不敢做坏事，尚且对屋漏之神感到惭愧畏惧，何况在有人的地方，君子会惭愧畏惧就可想而知了。意思是君子虽然独居，常常能保持恭敬。所以君子不行动而使人尊敬，不说话而使人信任。这是因为君子如此恭敬畏惧，所以不行动而百姓尊敬他，不说话而百姓信任他。《诗经》说：“奏假无言，时靡有争。”这是《商颂》中歌颂列祖的篇章，是赞美成汤的诗。诗的原文说：“鬷假无言。”这里说“奏假”，与诗文不同。假，是大。意思是祭祀成汤时，在宗庙中演奏这种大乐，人们都严肃恭敬，没有喧哗之言。之所以这样，是因为当时天下太平，没有争讼之事，所以没有言语。引用它来证明君子不说话而百姓信任。《诗经》说：“不显惟德，百辟其刑之。”这是《周颂》中歌颂文王的篇章，是赞美文王之德的。不显扬文王的德行，是说其德行显扬了。因为道德显著，所以天下诸侯都效法他。引用它，是为了证明君子的德行，就像赞美文王那样，德行显明在外，众人都会效法他。《诗经》说：“予怀明德，不大声以色。”这是《大雅·皇矣》中的篇章，是赞美文王的诗。予，是我。怀，是归向。意思是上天对文王说：“我归向你那光明的德行。”之所以归向你，是因为文王不靠大声色来显示严厉，所以归向你。记录者引用它，证明君子也不靠大声色来显示严厉，与文王相同。注疏正义说：“我的志向在于《春秋》，行为在于《孝经》。”《孝经》的纬书《文言》褒贬诸侯的善恶，志向在于《春秋》，人伦尊卑的行为在于《孝经》。说“这两部经书足以阐明它”，这是郑玄的话，认为《春秋》和《孝经》足以显明先祖所述的宪章。说“孔子祖述尧舜之道而制作《春秋》”，则下文所引《公羊传》说：“君子乐于称道尧舜之道吗？”就是这个意思。说“断以文王武王之法度”，则下文引《公羊传》说：“王者是指谁？是指文王。”说“《春秋传》说：直到尧舜的智慧，君子啊。”这是《哀公十四年》《公羊传》的原文，引用它来证明祖述尧舜之事。君子为什么作《春秋》？曷，是何。君子指孔子。传文说：“孔子为什么作《春秋》？回答说：拨正乱世，使之回归正道，没有比《春秋》更近的了。”这是传文的文字，回答孔子作《春秋》的意图。何休说：“拨，就是治理的意思。意思是想要治理乱世，使之回归正道，没有比这更近、更没有超过的了。”意思是其余的书没有比《春秋》更近的，说治理乱世，《春秋》最近。说“其诸君子乐道尧舜之道与？”上面的“道”是论述，下面的“道”指道德，与是语助词。说君子，指孔子。意思是孔子乐于论述尧舜之道吗？说“末不亦乐乎，尧舜之知。”君子啊，末指终，末指孔子是末代圣人。汉朝初年，难道不也喜爱尧舜的智慧吗？君子啊？查何休说：得到麒麟之后，天下血书鲁国端门说：“趋向作法。”孔子去世后，周朝灭亡，彗星从东方出现，秦政兴起，胡人破坏术数，书籍散失，孔子不绝。子夏第二天前往查看，血书飞起变成赤鸟，化为白书。汉朝应当继承大乱之后，所以作拨乱之法，就是这件事。又说：这个人啊，

译继承文王的体制，遵守文王的法度。文王的法度本不索取却去索取，所以《春秋》讥讽他。这段文字出自《公羊传》对文公九年的解释，文公八年天王去世，指的是周襄王。九年春天，毛伯前来索取金帛。传文说：“这位继位者继承文王的体制，遵守文王的法度。文王的法度本不索取却去索取，所以讥讽他。”‘是子’指的是继位的天王，在丧期内本不应称王，所以称他为‘是子’，即继位之王，他应遵守文王的法度。文王的法度是不向诸侯索取财物的。所谓‘三分天下有其二，仍服事殷商’，说的是在丧期内没有索取金帛的法度。如今派遣毛伯来索取金帛，这就是本不索取却去索取，所以《春秋》记载此事以讥讽他。那传文中说‘是子’，俗本只作‘子’，‘是’字是误加的。经文又说：‘王者’指的是谁？指的是文王。这是《公羊传》对隐元年的解释。考察传文说：‘元年春王正月，王者指的是谁？指的是文王。’武王之道相同，举出文王就可以明白了。经文说‘著录于《春秋》以等待后来的圣人’。哀公十四年《公羊传》说：‘制定《春秋》的大义，以等待后来的圣人。’何休说：‘等待圣汉的君王以此作为法度。’经文说‘叙述天时’，是指编年史中四季都具备。考察《合成图》说：‘皇帝确立五始，用天道元命来制定。’包咸说：‘诸侯如果不向上奉行天王的正朔，就不能即位；正朔如果不出自天王，就不能称为正。天王如果不承奉天命来制定号令，就无法法天；不能端正其元年，就不能成就其元年。’五始是指：元年第一，春第二，王第三，正月第四，公即位第五。这《春秋》的元年就相当于《尧典》中的‘钦若昊天’。《春秋》的四季就相当于《尧典》中‘日中星鸟，日永星火，宵中星虚，日短星昴’之类。《春秋》获麟就相当于《益稷》中‘百兽率舞，凤凰来仪’。这些都是祖述尧舜的事迹。说《春秋》四季都具备。桓公四年及七年不记载秋七月、冬十月；成公十年不记载冬十月；桓公十七年只说五月，不说夏；昭公十年只说十二月，不说冬。像这样四季不齐全的，是贾逵、服虔的解释。如果登坛祭天却不视朔，就只记季节，不记月份；如果视朔却不登坛祭天，就只记月份，不记季节。如果虽然没有大事，但视朔且登坛祭天，就只空记季节和月份。如果是杜预的意思，凡是季节月份不齐全的，都是史官遗漏的文字。至于《公羊》《谷梁》的解释，各自有曲折的说法，现在略而不取。经文说‘袭’是因循的意思，因循水土，是指记载诸夏的事情，以及山川的异常。诸夏的事情，是指诸侯征伐、会盟、所在的地方；山川的异常，如僖公十四年沙鹿山崩塌，成公五年梁山崩塌之类。‘肫肫’读如‘诲尔忳忳’的‘忳’，这是《大雅·抑》篇，讽刺厉王的诗。说诗人‘教诲你’厉王，恳切诚挚不止，厉王听我时却轻慢而不采纳。‘孔甚也者’，是《尔雅·释言》的文句。说君子虽然隐居，也不失去君子的容貌和德行。隐居是指在室内独自居住，即使在无人之处也不愧畏，又常能恭敬，这是不失去君子的容貌和德行。‘云西北隅谓之屋漏者’，是《尔雅·释宫》的文句，因为门户明亮，漏光照亮那个地方，所以称屋漏。屋漏不是有人居住的地方，是说人居住的地方多靠近门户，屋漏是深远之处，不是人居住的地方，所以说非有人也。‘云况有人乎者’，是说无人之处尚且不愧畏，何况有人之处不愧畏，可知。说君子无论有人无人，恒常能畏惧。‘假大也者’，是《尔雅·释诂》的文句。‘辟君也者’，是《尔雅·释诂》的文句。

译孔子说：“依靠音乐和女色来教化百姓，是次要的。”《诗经》说：“道德轻如羽毛。”注：輶，轻的意思。是说教化百姓应当依靠道德，道德容易施行，其作用之轻如同羽毛一般。音义【末，音亡曷。輶，音酉，又音由，注同。易，音以豉】。羽毛尚且有可比拟之物，上天化育万物，没有声音也没有气味，这才是极致的境界。注：伦，就是比的意思。载，读作栽，指化育万物。是说羽毛虽然轻，尚且有可比拟之物，有可比拟之物则意味着还有重量。上天化育万物，人们听不到它的声音，也闻不到它的气味，教化百姓的道德，清明如同神明，深沉广大，然后才是善的。音义【载，依注读作栽，音灾，意为生。诗，音再。比，音必履，下同。或音毗志，又音必利，都不对。重，音直勇，又音直容】。疏【正义说：这一节是孔子的话。子思既然论述君子的道德不依靠大声和脸色，便引用孔子关于声色的旧话来承接，说明教化百姓的方法应当以道德为根本，不依靠声色来教化百姓。如果用声色来教化百姓，那是次要的事情，所以说教化百姓以声色为末。《诗经》说：‘道德轻如羽毛’，这是《大雅·烝民》篇，赞美周宣王的诗。輶，轻的意思。是说用道德教化百姓，施行起来非常容易，其轻如同羽毛。羽毛尚且有可比拟之物，伦，就是比的意思。既然引用了‘道德轻如羽毛’的诗句，又说道德的极致，本来就没有形体，哪里仅仅像羽毛呢？羽毛虽然是细微之物，尚且有形体可以比拟，所以说羽毛尚且有可比拟之物。上天化育万物，没有声音，没有气味，寂静无形而万物自然生长。说圣人用道德教化百姓，也没有声音，也没有气味，而百姓自然被教化，这是圣人的道德达到了极致，与天地相同。这两句是《大雅·文王》的诗，赞美周文王的道德，不说‘诗云’，是因为孔子简略而不说，直接取用《诗经》的文句罢了，这也是断章取义。注：正义说：根据文义，载作为事情讲，这里读作栽，是说它化育万物，所以读载为栽。说羽毛虽然轻，尚且有可比拟之物，则有重量，是说羽毛虽然轻，物体尚有形体，用其他物体来比拟，有可以比拟的形体，就是有重量。羽毛在虚空中，尚且能坠落下来，就是有重量。说教化百姓的道德，清明如同神明，深沉广大，那么上文‘渊渊其渊，浩浩其天’说的就是这个意思】

礼记注疏卷五十三

礼记注疏卷五十三考证

在下位○【臣召南】认为这样分卷没有道理，又从此文到“虽柔必强”，分为三节，尤为割裂。朱子的章句，从“哀公问政”断为一章，是不可更改的。

博学之，○朱子说：“博学之以下，《家语》中没有。推测那里有缺漏的文字，或者这是子思补充的吧？”

见乎蓍〇，动乎四体。注：四体，指〇的四只脚。春占后左云云。○【臣召南】认为：这个注最浅陋。如果按照他的说法，那么经文说“见乎蓍〇”一句就够了，何必再说呢？况且上文蓍〇并提，这里又单独说〇，也不是合适的措辞。郑玄因为误据《〇防列传》而疏漏。《尚书》中“祥桑谷共生于朝”是恶兆，这里经文说“善”，怎么能进入国家呢？○按：此文有误。“何得入国者”五个字无法解释，应当是衍文。

诚者自成也。○注疏将此文到“悠也乆也”作为一章。其意图是认为从“至诚无息”以下都是讲成就万物的极致功效。如果将“今夫天”到“纯亦不已”另分为一节，就没有意义了。

今夫天疏○疏中缺文四处，都缺四字。

维天之命。注《易》说：君子因此谨慎道德。积累小的以成就高大。○愼徳，旧本作顺徳，现在改正。成高大，《易》中没有成字，应当是衍文。

大哉圣人之道【至】不凝焉。疏○此疏缺文共十处，都缺十一字，于是无法成句【臣召南】认为：礼仪三百，威仪三千。疏文仅存的有：“说三百，是举其成数罢了。”推按文势，上文似乎说“礼仪即周礼，其官三百六十”，说“三百，是举其成数罢了”。又说：“仪礼虽然十七篇，其中事情有三千。”上文似乎说“威仪即仪礼，言仪文委曲也。”《礼噐》说：“经礼三百，曲礼三千。”注说：“经礼谓周礼也，周礼六篇，其官有三百六十。曲犹事也，谓今礼也。礼篇多亡，本数未闻，其中事仪三千。”这是郑玄认为仪礼即曲礼，但没说三千的仪已经尽在于高堂所传的十七篇里了。此疏虽然上下有缺，但说“仪礼虽十七篇，其中事有三千”，则是推明郑说而未莹者也。

故君子尊徳性而道问学。疏○疏中缺文六处，一处缺九字，三处并缺十字，又二处缺二字【臣召南】认为此及居上不骄节，并另为章，无条贯矣。又以子曰吾説夏礼为王天下有三重章之首，不过因有子曰二字，便为分章耳。

王天下有三重焉。注：三重，三王之礼。○朱子说：程子也依据郑注，然而于文义不通。吕氏说：谓议礼、制度