礼记注疏卷六考证

译论述关于过分哀伤的事情。注：《正义》说：“悲恨之声”，并不是指责备伯鱼发出悲恨的声音。当时伯鱼的母亲被休弃，父亲还在世，对于被休弃的母亲，也应当在十三个月举行祥祭，十五个月举行禫祭。说服丧期满一年还在哭泣，那就是在祥祭之后、禫祭之前，按照礼制祥祭之后此时不应哭泣，而伯鱼却在外面哭泣，所以孔子对此感到奇怪，怨恨他做得太过分了。另一种说法是：为被休弃的母亲服丧没有禫祭，服丧期满一年后就完全不应该再哭泣了。

译舜葬在苍梧的野外。注：舜征讨有苗而死，因此留葬在那里。《尚书》说舜：“巡视南方而死。”苍梧在周代南越的地方，现在是郡名。音义【梧音吾，陟音知力反，意思是升】大概三位妃子没有跟随他。注：古代不实行合葬，帝喾时立了四位妃子。天上后妃四星，其中一颗明亮的为正妃，其余三颗较小的为次妃。帝尧沿袭了这个制度，到了舜时，他不告父母而娶妻，没有立正妃，只有三位妃子，称为三夫人。《离骚》所歌咏的湘夫人，就是舜的妃子。夏后氏增加了九位，合共十二人。《春秋说》说：“天子娶十二人，就是夏代的制度。”用虞、夏和周的制度来比较，那么殷人又增加了二十七人，合共三十九人。周人上法帝喾，立正妃，又增加了八十一人，合共一百二十一人。她们的位号有后、夫人、嫔、世妇、女御，这五种相互参杂来确定尊卑。音义【喾音苦毒反，是高辛氏的帝；骚音素刀反，另一音萧；湘音相差，初佳反，又初宜反】季武子说：“周公大概实行了祔葬。”注：祔就是合葬。合葬是从周公开始的。音义【祔音父】疏【正义说：这一节论述古代不实行合葬的事情。舜葬在苍梧的野外，是因为舜南巡守，征讨有苗而死，因为古代不实行合葬，而且天下为家，所以就葬在苍梧的野外。大概三位妃子没有跟随他，从就是到的意思。古代不实行合葬，所以舜的三位妃子不到苍梧与舜合葬。说大概，是因为记录的人传说舜时是这样，不知道确切情况，所以说大概没有跟随。记录的人因为周公才开始祔葬，舜时没有这个礼节，所以说没有跟随。记录的人既然论述古代不实行合葬与周代不同，引用季武子的话说：‘从周公以来，大概开始祔葬。’祔就是合的意思。说把后死的合葬到先死的墓中。武子距离周公不远，没有可疑之处，也说大概，是意思有谦退，不敢直指，事情虽然不疑，也说大概。所以《孝经》夫子说：‘大概天子的孝，大概诸侯的孝。’这不是不知道，而是谦辞。注：正义说：郑玄根据《淮南子》说：‘舜征讨三苗而死在苍梧。’《史记》说：‘舜即位三十九年，南巡守，死在苍梧的野外，葬在九疑山，这就是零陵。’根据《尚书》‘把三苗流放到三危，在西边’，现在舜征讨有苗却死在苍梧，张逸回答焦氏问说：‘起初流放到西边，后来分一部分到南野。’《汉书·地理志》有苍梧郡，是现在的郡名。知道帝喾立四位妃子吗？根据《大戴礼》帝系篇说：‘帝喾占卜四位妃子的儿子，都有天下。长妃是有邰氏的女儿，叫姜嫄，生稷；次妃是有娀氏的女儿，叫简狄，生契；次妃是陈豊氏的女儿，叫庆都，生尧；次妃是陬氏的女儿，叫常宜，生帝挚。’帝喾死，帝挚即位。挚死，尧立。郑玄此注用帝系的文字，稷是尧的异母弟。等到注《诗·生民》篇，与此不同。认为姜嫄是高辛氏的世妃，说是高辛氏后世子孙的妃子。用《命歴序》的文字，认为帝喾传十世，姜嫄是帝喾十世以后子孙的妃子。说‘象后妃四星’根据《援神契》说：‘辰极横，后妃四星纵，曲相扶。’根据《祭法》说：‘帝喾能排列星辰，以彰显众明，象星立妃。’说‘帝尧沿袭这个制度’，因为此经说‘舜三妃未之从’，明白尧也是四位妃子。说‘舜不告而取’，根据《孟子·万章》问孟子说：‘舜不告而取，为什么？’孟子说：‘告则不得，取父母终不为取妻，是断绝后代。’说‘只有三位妃子’，根据《帝王世纪》说：‘长妃娥皇，无子；次妃女英，生商均；次妃癸比，生二女，霄明、烛光是也。’说‘《离骚》所歌咏的湘夫人’，根据《楚辞·九歌》第三篇《湘夫人》说：‘帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。’是也。王逸注《离骚》说：‘娥皇、女英堕湘水溺死。’又《秦纪》说：‘死而葬焉，非溺也。’《山海经》以为二女，此云三者，当以记为正，《山海经》不可用。说‘周人上法帝喾立正妃’，根据《昏义》后一夫人，三是也。如果这样，根据郑注《尚书》‘帝乙妾生微子，后立为正妃，生纣。殷已有后者，谓三妃里之正，仍无后也。’说‘夫人也者，即舜的三妃；嫔也者，即夏所增九女；世妇也者，即殷所增二十七人；女御也者，即周所增八十一人。自夏以下节级三倍加之’】曾子的丧事，在厨房浴室洗澡。注见《曾元之辞》。换掉席子，矫饰以示谦俭。礼制，死时应在正室洗澡。音义【爨，七乱反；矫，居表反；俭，其检反；适，丁歴反】疏【正义说：这一节论述曾子故意，为非礼以正其子也。注正义说：案上易箦】

译此后，曾子回到正寝的席上尚未安顿便去世了，哪里还有沐浴和烹饪的余地呢？室内留下遗言的人，认为在回到席上之前、想要更换竹席之后，完全有可能说出话来。只是记载的文字不完备，必定知道这是指曾元更换竹席的言辞，所以说是矫饰的。因为曾子是通达礼制的人，理应在正寝沐浴，如今却在厨房沐浴。明知他这样做是有意为之，所以说这是矫饰。说按照礼制应在正室沐浴，是因为《士丧礼》中记载，士死在正室时，甸人在台阶之间挖坑，在西墙下筑土台，新的盆、盘、瓶放在西阶下面，然后在正室沐浴。在厨房沐浴是谦退的表现，没有甸人挖坑筑土台的事情，这是节俭的缘故。

译大功之丧应当废弃学业，有人却说大功之丧可以诵读。注：允许他口头习诵，所以这样说。疏【正义说：这一节论述遭遇丧事而废弃学业的事情。所谓大功之丧要废弃学业，学业指的是所学习的事业，如果身上还有外在的经营，思虑其他事情，恐怕他会忘记哀痛，所以要废弃学业。诵读则是自身所做的事，事情稍微安静，不担心忘记哀痛，所以允许他口头习诵。说“有人”的原因，是因为这件事有疑问，所以称“有人”。然而记录礼记的人，必定应当明确礼制应对事务而没有疑问，以便为后世制定法则。现在检查《礼记》，有很多不确定的言辞。孔子的门徒，亲自承受圣人的教诲，子游袒露裘衣去吊唁，曾子穿着裘衣去吊唁。又小敛时的祭奠，有人说在东方，有人说在西方。同母异父的兄弟，鲁国人有人说为他穿齐衰，有人说穿大功。那些撰写礼记的人，多说“大概”、多说“有人”，都没有确切的指向，都设置疑问的言辞，这是因为周公制定礼制，为后世制定法则，当时经历了周幽王、周厉王的动乱，又遇到齐、晋等强国的兴起，各家音乐不同，礼制崩坏，诸侯奢侈僭越，典章法度错乱，因此普天之下都不熟悉礼教。所以子思作为圣人的后代，不为出母服丧，随武子作为晋国的贤相，不认识殽烝之礼。撰写礼记的人，随后编写记录，善恶都记载，得失都书写。只是当初制定礼制的时候，文献已经不完整，省略了细微的事情，只举出大纲。况且当时经历了离乱，时间久远，几百年后，怎么能明白通达。记录的人之所以不确定，只是因为失礼的人多，由此推论，并不奇怪。同时也包含了其他人的言论】

子张生病，召来申祥并对他说：“君子说‘终’，小人说‘死’。”注：申祥，是子张的儿子。想要让他主持丧事以成全自己的志向。死的意思是消尽，事情完结称为终，消尽称为澌。太史公的传记说：“子张姓颛孙，现在叫申祥，周秦的读音，这两个字相近，没听说哪个是对的？”音义【语读鱼据反，澌本又作斯，音赐，下同，颛音专，近读附近之近】我今天大概可以了吧？注：说容易成就。音义【易读以豉反】疏【正义说：这一节论述子张临终时告诫勉励儿子的事情。子张病重，召来儿子申祥并对他说：“如果君子去世，称之为终，意思是只是身体终结，功名还在；如果小人去世，只称之为死，没有功名可记录，只是形骸消尽罢了。”子张说这话，是想让儿子主持办理丧事，每件事都遵循礼制，使我能成就君子之名。我说‘我今天大概可以了吧’，庶是希望，几是企盼。意思是如果我平生作恶，不可能希望企盼成为君子；我既然平生以善修身，今天将死，大概希望企盼成为君子吧？你只需主持丧事遵循礼制，来助成我的心意，那么功名得以保存，只是身体终结而已。”注：正义说：知道申祥是子张的儿子，是因为生病而召他，与曾子召元申相同，所以知道是子张的儿子。说太史公传记说：“子张姓颛孙”，查《史记》太史公姓司马，名谈，是前汉人，担任太史官修史未完成就去世了，他的儿子司马迁续成《史记》，作《仲尼七十二弟子传》说：子张姓颛孙，现在叫申祥，是说现在《礼记》写作申祥。周秦的读音，这两个字相近，是说周国秦国的人说申与颛声音相近，现在不知道颛是对的，还是申是对的，所以说没听说哪个是对的】

曾子说：“刚开始死时的祭奠，是用剩下的食物吧？”注：不允许改换新的，阁是存放食物的架子。音义【奠读田练反，阁音各，庋字又作〇，同九毁反，又居伪反】疏【正义说：这一节论述刚死时祭奠所用的东西。刚开始死时的祭奠，鬼神依附于饮食，所以一定要有祭酹，但刚死时来不及改换，所以用生前存放在阁上的剩余干肉和肉酱作为祭奠。《士丧礼》中复魄完毕，用干肉和肉酱从阼阶登上，祭奠在尸体东边，说的就是这个。注：正义说：阁是架橙之类的东西，人年老及生病，饮食不离开卧室，恐怕忽然需要而无常，所以都放在室内的阁上。如果死后仍然用阁上剩下的食物作为祭奠，是因为时间紧迫，让祭奠来不及改换新的】

曾子说：“小功之丧不设哭位，这是街巷里的礼俗。”注：讥讽这种说法。位，指按照亲疏排列哭位。委巷，如同街里曲折之所。音义【街，音佳】子思哭嫂子时设了哭位。注：称赞这种做法。礼制规定，嫂叔之间没有丧服。音义【嫂，悉早反，注同】妇女带头跳跃。注：有丧服的人，娣姒妇在小功之丧中带头跳跃。音义【倡，昌尚反，注同；踊，音勇；娣姒，大计反，下音似】申祥哭言思时，也是这样。注：解说的人说，言思，是子游的儿子申祥妻子的兄弟，也没有丧服。超过这个范围，独自哭丧不设哭位。疏【正义说：这一节论述无丧服却设哭位哭丧的礼制。小功之丧不设哭位，曾子认为哭小功之丧，应当设哭位。当时有哭小功之丧不设哭位的，所以曾子非议他们。说：如果哭小功之丧不设哭位，这是街巷里曲折细微的礼俗，意思是礼制的末节，不是正规的法度。既然指出了他们的过失，就引出符合礼制的人。子思哭嫂子时按亲疏设了哭位，当时子思的妻子与子思的嫂子有小功之丧服，所以子思的妻子先跳跃，子思才跟着哭。不只是子思这样，申祥哭妻子的兄弟言思也是这样，也是像子思一样。注：正义说：知道位指亲疏排列，是因为】

译子思为嫂子哭丧时设立了哭位，下文说“妇人倡踊”，既然妇人已经排在前面，就明确知道是设立了哭位。所谓“委巷”，是指街巷里弄中曲折偏僻的地方，意思是说庶人地位微贱，在街巷里弄的细微曲折之处行事，不能做到方正。这里子思哭嫂，是因为他是孔子的孙子，兄长先去世，所以才有嫂子。皇氏认为原宪字子思，如果真是这样，郑玄没有理由不加以注释；郑玄既然没有注释，皇氏的说法就是错误的。孔氏在《连丛》中说：如果是一子相承，直到九世，这与《史记》所说的相同，那就没有妨碍。虽然也有两子相承的情况，但只保留一人，或者是因为兄长早逝，所以才有嫂子，况且杂说与经典不合的地方不止这一处。查考《丧服》小功章中关于娣姒妇报的传文说：“弟长也。”郑玄注解说：娣姒妇，是兄弟的妻子相互称呼的名号。年长的妻子称年幼的妻子为娣妇，年幼的妻子称年长的妻子为姒妇。这是依据妻子年龄的长幼来称呼，而不是依据丈夫年龄的大小。所以《左传》成公十一年记载：“声伯的母亲没有经过正式聘礼，穆姜说：‘我不把妾当作姒。’”穆姜是鲁宣公的夫人；声伯的母亲是鲁宣公弟弟叔〇的妻子，这是弟弟的妻子被称为姒。又《左传》昭公二十八年记载：“子容的母亲跑去告诉姑姑说：‘长叔姒生了男孩。’”子容的母亲是伯华的妻子，长叔姒是伯华的弟弟叔〇的妻子，这也是称弟弟的妻子为姒，都不取决于丈夫年龄的长幼。所谓“倡先”，查考《诗经》说：“倡予和女”，意思是倡就是先。说子思为申祥妻子的兄弟哭丧，是指妻子的亲兄弟。除此之外，都不设立哭位。所以《奔丧礼》规定在寝宫哭妻子的亲属，郑玄引用《逸奔丧礼》说：“哭一次罢了，不再设立哭位。”

译古时候的帽子是纵向缝合的，现在则是横向缝合。注：缩就是纵向，现在的礼制中“衡”读作“横”。现在的帽子横向缝合，是因为褶皱层数多。音义【缩音所六，缝音逢，又音扶用，下文同。衡依注音横，音华彭。从音子容】所以丧冠与吉冠相反，这并不是古礼。注：解释当时人的疑惑，丧冠纵向缝合，才是古礼。音义【觧音佳买】疏【正义说：这一节论述记录者解释当时人的疑惑。古者指殷代及以前，缩就是直。殷代以前崇尚质朴，吉冠和丧冠都是直缝。直缝是因为褶皱层数少，所以前后都直接缝合。现在横向缝合，是指现在的周代。衡就是横。周代崇尚文饰，吉冠褶皱层数多，不再一一直接缝合，而是多做褶皱并横向缝合。所以说丧冠与吉冠相反并不是古礼，是因为周代吉冠讲究文饰，所以褶皱多而横向缝合。如果丧冠质朴，依然稀疏褶皱而直缝，这样丧冠就与吉冠相反，所以说丧冠与吉冠相反。而当时人因此认为古时也是丧冠与吉冠相反，所以记录者解释说这不是古礼，正是周代才这样。古时吉冠和丧冠都是纵向缝合】

曾子对子思说：“伋，我办理父母的丧事时，七天不喝水浆。”注：说自己因为嫌弃当时的礼制不如古礼。音义【伋音急，浆音子良】子思说：“先王制定礼法，做得过分的人就降低标准去就它，达不到标准的人就努力争取去够它。所以君子办理父母的丧事，三天不喝水浆，拄着拐杖才能起来。”注：为曾子说话，认为难以继承古礼，加以抑制。音义【俯音甫，跂音丘豉，为音于伪】疏【正义说：这一节论述曾子嫌弃当时居丧不能合乎礼制，子思用正礼抑制他的事。曾子对子思说：‘伋，夸耀自己居丧能合乎礼制，所以说我七天不喝水浆。’意思是嫌弃当时人行礼不如自己，所以子思用正礼抑制他。说古昔先代圣王制定礼法，让后人依照执行，所以贤者降低标准去就它，不肖者努力争取去够它。以三天不喝水浆，尚且需要拄拐杖扶病，如果像曾子所说，后人就难以继承了】

曾子说：“小功之丧不追服。”注：依据礼法而言。丧期已过，才听说丧事而服丧，叫“税”。大功以上才追服，小功较轻，不追服。音义【税，徐音他外；注同上，音时掌】那么远方的兄弟最终就没有服丧了。注：说彼此相隔遥远，听说丧事总是晚，这可以吗？注：以自己恩情深厚而怪罪礼法。疏【正义说：这一节论述曾子怪罪礼法中“小功不追服”的事。曾子认为依照礼法，小功之丧期限已过，不再追服，那么远处的兄弟听说丧事总是晚，最终没有服丧，这可以吗？意思是说这不可以。曾子仁厚，礼法虽然如此，仍认为太薄，所以怪罪它。这是指正服小功。所以《丧服小记》说：‘降等而在缌麻、小功的则追服，其余则不追服。’郑康成的解释，如果在期限内听说丧事就追服全服；如果王肃的解释，期限内听说丧事只服剩余的日子，期限满了就停止。假设像王肃的意思，期限内只少一天才听说丧事，如果成服，服丧还没完成就除服了；如果不穿丧服，又怎么叫追服？进退都不合礼，王肃的解释不对】

伯高的丧事。注：伯高死时在卫国，没听说他是哪国人。孔家的使者还没到。注：指送财物的人。音义【使，音色吏；赙，音附；赗，音芳用】冉子借来束帛和四匹马去吊唁。注：冉子，孔子弟子冉有。摄，通“贷”，借。音义【乘，音防证；四马曰乘；贷，音他代】孔子说：“奇怪啊！这徒然使我对伯高不真诚。”注：徒，通“空”。礼是用来配合忠信的。没有忠信，礼怎么传达呢？音义【副，音仆；传，音直专；一本作傅，音附】疏【正义说：这一节论述礼是用来配合忠信的事，各依文解释。孔子说：奇怪啊者，孔子既然听说冉有借东西行礼，所以怪罪怨恨他说：徒然使我不能真诚行礼于伯高。注：正义说：查《仲尼弟子传》，冉有名求，鲁国人。摄，通“贷”，借。是说冉子见孔子派人没到，借来束帛四匹马行礼。徒，通“空”者，忠信发自内心，礼在外表。如果内心没有忠信，礼施加在哪里？所以说忠信而无礼，是说没有忠信。既然没有忠信，礼怎么传达呢？意思是不可传行。冉有代孔子吊唁，不是孔子的本意，这不是孔子的忠信虚有吊礼。如果孔子再派人去吊唁，就更不可了，所以说徒然使我不能真诚行礼于伯高】

伯高死在卫国，派人通知孔子。注：赴，告。凡有旧恩的人，就派人告知。孔子说：“我在哪里哭他呢？”注：因为交往尚新。音义【恶音乌，恶乎犹于何也】兄弟，我在庙里哭；父亲的友人，我在庙门外哭。注：区别亲疏。音义【别音彼列，下文同】老师，我在卧室哭；朋友，我在卧室门外哭；相识的人，我在野外哭。注：区别轻重。在野外就太疏远了，在卧室就太重了。注：已通“大”。至于由和赐见我，我在子贡家哭。注：本于恩情，在子贡卧室门外哭。音义【夫旧音扶，皇如字，

译所谓“丈夫”，即指伯高，“见”字读如本字，“遍”字音反。于是（孔子）命令子贡作为主祭人。注解说：明确恩情的缘由，说：“是为了你而哭泣。”来吊唁的人向他行礼，（子贡）知道是伯高的朋友而来，就不回礼。注解说：这与正式的主祭人不同。音义部分：“为”字读作“伪”，下文“为其疾”、“为亵”、“为我”、“我为”中的“为”字读音都相同。“来者”一词，有的版本作“为尔哭也，来者”。疏解说：正义说：这一节论述根据亲疏关系确定哭泣的地点，各自依据文意来解释。说：“是为了你而哭泣。”来吊唁的人，夫子既然命令子贡作为主祭人，又教导子贡回礼与不回礼的方法。如果是与你相识的人为了伯高去世的缘故而来吊唁你，你就向他们回礼；如果是与伯高相识而来哭泣的人，你就不回礼。凡是丧礼中的正式主祭人，无论认识死者还是生者，对来吊唁的人都回礼。现在对于与伯高相识而来的人不回礼，所以郑玄说这与正式主祭人不同。注解说：正义说：兄弟关系亲近，父亲的朋友关系疏远，一定要在宗庙和宗庙门外哭泣的原因，是因为兄弟是先祖的后代子孙，所以就在宗庙里哭泣。这是殷代的礼制，周代则是在寝宫哭泣。所以《杂记》说：“家中有丧事，听到远方兄弟的死讯，在侧室哭泣；如果没有丧事，应当在正寝哭泣。”父亲的朋友与父亲志趣相同，所以在宗庙门外哭泣，因为他们不是先祖的亲属，所以在门外。区分轻重的是，老师和朋友为重，一般相识的人为轻，所以为老师哭泣在寝宫，寝宫是自己居住的地方，老师又对自己有栽培成就之恩，所以在正寝哭泣。这是指殷代的礼制，如果是周代的礼制，则《奔丧》篇说：“为老师哭泣在宗庙门外。”所以郑玄回答赵商的疑问也认为如此。孙炎说：“《奔丧》篇说为老师哭泣在宗庙门外，这是周代的礼制。”依照礼制在野外哭泣，如果不依照这个礼制就不可以，所以下文说“厌恶在野外哭泣的人，是因为违背礼制才称为野外哭泣”。

译曾子说：“居丧期间如果生病，可以吃肉喝酒，但必须加上姜桂等草木的香料。”注：增加香味，是因为病人食欲不振。音义【滋，音咨；嗜，市志反】认为这是指姜桂。注：为记录者校正，曾子所说的“草木之滋”，是指姜桂。音义【姜，居良反】疏【正义曰：这一节论述居丧期间生病可以食用美味的事情。注：正义曰：知道这不是曾子的话，而是记录者的话，因为上面说“草木之滋焉”，下面说“以为姜桂之谓也”，这是在解释上面的“草木之滋”，难道可以是曾子自己说又自己解释吗？所以认为是记录者校正曾子的话】

子夏死了儿子而哭瞎了眼睛，注：明，指眼睛。音义【而丧，息浪反，下丧明丧尔明同】曾子去吊唁他说：“我听说，朋友哭瞎了眼睛，就要为他哭泣。”注：为他悲痛。曾子哭了，子夏也哭着说：“天啊，我没有罪过啊。”注：怨恨上天惩罚无罪的人。曾子生气地说：“商，你怎么没有罪过呢？我和你一起在洙水泗水之间侍奉老师。”注：说他有老师，洙泗，鲁国的水名。音义【女音汝，下同。洙音姝，泗音四，洙泗二水名】后来退隐在西河养老。注：西河，龙门到华阴的地方。音义【华，徐胡化反】让西河的百姓把你误认为是老师，这是你的第一条罪过。注：说他不推崇老师。父母去世，让百姓没有听到什么特别的称颂，这是你的第二条罪过。注：说他在父母丧期没有与众不同的表现。音义【称，尺证反】死了儿子，哭瞎了眼睛，这是你的第三条罪过。注：说他对妻子儿女过于厚待，所以说你怎么没有罪过呢？子夏扔掉手杖拜谢说：“我错了，我错了。”注：谢罪，并且服罪。音义【与，音余】我离开群体独自居住也已经很久了。注：群体指同门朋友，索，散的意思。音义【离羣，羣朋友也，上音詈，索悉各反，犹散也，下注索居同】疏【正义曰：这一节论述子夏对儿子恩义过厚的事情。查《仲尼弟子传》说：子夏姓卜名商，魏国人。哀痛死了儿子而哭丧，失去了视力。曾子是子夏的朋友，所以说朋友哭瞎了眼睛就为他哭泣。子夏死儿子的时候，曾子已经去吊唁过，现在因为哭瞎了眼睛再次去吊唁，所以曾子先哭，子夏才开始哭。说“疑女于夫子”的，是因为他不推崇他的老师，自己谈论学说，辨慧聪睿，绝异于人，让西河的百姓怀疑你的道德与老师相似。皇氏说百姓怀疑子夏就是夫子本人，然而子夏是魏国人，住在西河之上，姓卜名商，西河的百姓不可能不认识，而说他是鲁国的孔丘，这不近人情，皇氏的说法不对】

白天住在内室，询问他的病情是可以的。注：好像有疾病。音义【昼，知又反】晚上住在外面，去吊唁他是可以的。注：好像有丧事。所以君子没有大的变故，不在外面过夜。注：大故指丧事忧患，不是指斋戒，也不是指生病。不白天晚上都住在内室。注：内，指正寝之中。音义【齐，侧皆反】疏【正义曰：这一节论述君子居住应当合乎礼仪，各自依据文意解释。非致齐也者，平常无事的时候，或出或入，虽然白天住在外面，也有进入内室的时候；虽然晚上住在内室，也有出去的时候。只有斋戒和生病不分昼夜，一直住在内室，所以说不是斋戒，不是生病。不昼夜居于内。注：正义曰：上文说晚上住在外面，吊唁他是可以的。郑玄说好像有丧事，这个注兼说忧患，因为文中说大故，语意比较宽泛，不仅仅是丧事。所以《周礼》每次说国有大故，都指寇戎灾祸，所以这里兼说忧患。身既有忧而夜在于外者，既然忧患祸难，来不及进入内室，或者与臣下外人夜里在外面，图谋祸患，这指的是中门外。所以礼制斩衰及期丧都在中门外搭建庐舍或垩室，是有丧事晚上住在中门外。内正寝之中者，担心内是指燕寝，所以说正寝之中。必定知道是正寝，因为经文说非致齐不居于内，斋戒在正寝。生病则或许可以在内寝，如果病危也在正寝。上文说白天住在内室，询问他的病情是可以的，不问斋戒者，斋戒是为了祭祀的事情，众人都知道，不需要问。此齐在内，《祭统》说君致齐于外，夫人致齐于内，对夫人的寝宫而言为外内耳】

高子臯为父母守丧。注：子臯，孔子弟子，名柴。哭泣出血三年。注：说哭泣无声像血流出，不曾露出牙齿。注：说微笑的细微。音义【见，贤遍反】君子认为很难做到。注：说别人不能这样。疏【正义曰：这一节论述高柴居丧超过礼制的行为，各自依据文意解释。君子以为难者，君子认为高柴所做的，普通人很难做到。为什么呢？普通人发声才开始流泪，快乐到了极点才大笑。现在高柴常常能这样，其他人不能，所以认为难。注：正义曰：查《史记·孔子弟子传》，高柴，郑国人，字子臯。说哭泣无声像血流出者，普通人涕泪必定因为悲声而出，如果血出则不因为声音。现在子臯悲痛无声，他的眼泪也流出像血流出，所以说泣血。说笑之微者，既然说泣血三年。能有微笑者，普通人之情，有哀有乐。哀痛到了极点就泣血，快乐到了极点就微笑。普通人笑则露齿，中等笑则露齿，微笑则不见齿】

译丧服如果不符合法度，宁可没有丧服。注：厌恶它扰乱礼制，“不当物”指丝线的粗细、幅面的宽窄不符合法度。音义：衰，音七雷，以下同。后文五服之衰都仿照此例，不再注音。当，音丁浪。注同。恶，音乌路。麄，本字又作麤，音七奴。狭，音洽。应，应对之应。

穿齐衰丧服时不要侧身倚坐，穿大功丧服时不要从事劳苦之事。注：亵，轻慢；丧服，指丧礼服饰；边，偏倚。音义：亵，音息列。倚，音于彼，又音于寄。

疏：正义说：这一节论述衰裳的升数、形制，必须依照礼法，以及穿着丧服时不得做轻慢之事，分别依据文意解释。“衰与其不当物也”，这句话通用于五服，而此处首先从斩衰说起。衰是丧服，当即应当，物指丝缕的粗细以及法度规定的长短、幅数。衰服用来表达哀情，所以制作有法度。如果丝线粗细不合标准，幅面宽窄违背法度，就是失礼，所以说宁可没有丧服。意思是虽然有丧服但不合礼，还不如没有。

“齐衰不以边坐”，是承接上文“宁无衰”来推广其义。边坐指侧身倚靠。丧服应当恭敬，坐起必须端正，不可穿着衰服而侧身倚靠。齐衰较轻，既然不能倚靠，那么斩衰更重，不言而喻也不可倚靠。

“大功不以服勤”，大功虽然较轻，也不可穿着丧服去从事劳苦之事。齐衰说不可以侧坐，那么大功侧坐是可以的。大功说不可以劳苦，那么齐衰固然不可以，而小功是可以的。

译孔子到卫国，遇到以前馆舍主人的丧事。注：从前卫国国君派他安排孔子住宿。孔子进去哭丧，非常悲哀，出来后让子贡解下骖马作为助丧的财物。注：赙，是帮助丧家用度。骖马叫骖。音义【“说”字原本又作“税”，读音同“他活反”，徐邈又读“始锐反”，下文及注相同。“骖”读“七南反”，指夹在服马旁边的马。“騑”读“芳非反”】子贡说：“对于门人的丧事，还没有解下骖马，现在对旧馆舍主人解下骖马，恐怕太过厚重了吧？”注：意思是解下骖马太重，与对门人的恩情相比显得偏颇。音义【“颇”读“破多反”】孔子说：“我刚才进去哭丧，遇到主人为我尽哀而出涕。”注：遇见，指遭遇。旧馆舍主人的恩情虽然轻，但我进去哭丧，看到主人为我尽哀，这是厚待我，我因此出涕，恩情重应当有施惠。音义【“乡”字原本又作“向”，读“许亮反”。“出”按本字读，徐邈读“尺遂反”。“涕”读“音体”，“施”读“始豉反”】我厌恶那眼泪没有相应的回报，你去执行吧。注：客居出行没有其他物品可以交换，让他就把马送过去。音义【“恶”读“乌路反”，“夫”读“扶”】疏【正义说：这一节论述孔子想要展示人行礼要符合忠信的事情，各自依据文义解释。夫子说，因为子贡不愿意解下骖马，所以夫子告诉他解下骖马的意思说：我所解下的骖马，是因为我刚才进去哭丧，遇到主人尽哀，这是厚待我，我为他出涕，既然出涕，就应当有厚施。我厌恶那眼泪没有回报，是说我对旧馆舍主人的恩情感动，涕泪交下，怎么能空有恩惠而不回报呢？然而客居出行没有其他物品可以交换这匹马，你们小子只管带着骖马去，以匹配这涕泪。然而《论语》说：颜回去世，孔子哭得很悲痛，悲痛比出涕更严重。又旧馆舍的恩情不能比颜回的极致，而对旧馆舍主人解下骖马，对颜回却吝惜车马，只是旧馆舍情分疏远，厚待我，必须有赗赙，所以解下骖马助丧。颜回则是师徒恩情亲近，是常事，颜回的死必然应当用物品给他。颜路不知满足，又请求卖车做外棺，因为他不知道适可而止，所以孔子抑制他。注：正义说：知道不是旧时经过的主人，必定认为是国君派来安排自己住宿的人。如果是经过的主人，应当说遇到旧主人的丧事。所以礼称都叫主人，因此《左传》说：“以为东道主”，又说：“昔吾主于赵氏”，都是主人为主。现在这里说馆人，明白是设置馆舍给自己，所以认为是国君派来安排自己住宿的人。赙助丧用，是说帮助生者丧家使用。所以《既夕礼》知道死者叫赠，生者叫赙，赙是帮助生者。熊氏认为这赙助丧用，是说帮助死者，因此说赙可以生死两施，熊氏不对。查《隐元年谷梁传》说：“钱财叫赙”，这里用马，就是钱财。所以《少仪》说：“赙马不入庙门。”说“騑马叫骖”，《说文》说：“騑，旁马是在服马旁边。”又《诗》说：“骐駵是中，騧骊是骖。”骖在外面。孔子有骖马，查《王度记》说：“天子驾六马，诸侯四，大夫三，士二。”所以《毛诗》说：“天子至大夫都驾四。”孔子既然身为大夫，如果依据《王度记》，就有一匹骖马；如果依据《毛诗》说，就有两匹骖马】

孔子在卫国，有送葬的人，孔子观看，说：“好啊，这丧礼！足以作为法度了。学生们记住它。”子贡说：“夫子为什么认为它好呢？”孔子说：“他们去的时候像依恋，回来的时候像迟疑。”注：慕，是说小儿跟随父母啼哭呼喊；疑，是哀悼亲人在那里，像不想回来一样。音义【“识”，读“式志反”，又读“式”，下文及注章识都相同，“呼”读“火故反”】子贡说：“难道不如快点回来举行虞祭吗？”注：速，快。孔子说：“学生们记住它，我还没有能做到这样。”注：哀戚是根本，祭祀是末节。疏【正义说：这一节论述丧礼以哀戚为根本，事情各自依据文义解释。子贡说：“难道不如快点回来虞祭吗？”子贡的意思，葬礼已经结束，神灵需要安抚，难道不如快点回来虞祭安神吗？但是哀悼亲人在那里，是痛切的根本真情；回来安神，是祭祀的末节礼仪，所以下文夫子不答应。注：正义说：说慕像小儿啼哭，是说父母在前面，婴儿在后面，怕赶不上，所以在后面啼哭跟随。现在亲人在前面，孝子在后面，怕赶不上，像婴儿的依恋。疑，是说凡是人心里有所怀疑，就徘徊不前。现在孝子哀悼亲人在外面，不知道神灵来不来，像不想回来一样，所以像疑问。《丧》说：“回来的时候像迟疑。”郑玄注说：“疑，是不知道神灵来不来。”与此相兼才完整】

颜渊去世，有人送来祭肉。注：馈，赠送。音义【“馈”，读“其位反”；“遗”，读“于季反”】孔子出来接受，进去，弹琴然后吃。注：弹琴用来消散悲哀。

孔子和门人站着，拱手而尚右，二三子也都尚右，注：效法孔子。音义【“拱”，读“恭勇反”；“效”，原本又作“效”，读“胡教反”，下文相同】孔子说：“二三子这样好学，注：嗜，贪。”音义【“嗜”，读“市志反”，注相同】我因为有姐姐的丧事所以尚右，二三子都尚左，注：恢复正位。丧事尚右，右属阴；吉事尚左，左属阳。疏【正义说：这一节论述拱手】

译关于手礼的规范。《注疏》正义说：这既然是凶事尚右，吉事尚左。查考《特牲馈食礼》、《少牢馈食礼》中的吉祭都放置右半边的牲体，而《士虞礼》作为凶事却放置左半边的牲体，这是因为取义不同。吉祭放置右半边牲体，是遵循地道以右为尊；《士虞礼》凶祭放置左半边牲体，是取其与吉事相反。所以《士虞礼》将盥洗器设在西阶的西南方，郑玄注解说“与吉事相反”是正确的。孔子早起，注：作，起身。音义：蚤，音早。背着双手拖着拐杖，在门前逍遥漫步，注：想让人对自己感到奇怪。音义：曳，羊世反；也写作“抴”，消摇，原本也写作“逍遥”。唱道：“泰山将要崩塌吗？注：泰山，是众多山岳所仰望的。”音义：頽，徒回反。“梁木将要毁坏吗？注：梁木，是众多木材所依凭的。”音义：放，方两反。“哲人将要枯萎吗？注：哲人，也是众人所仰望依凭的。以上两句是比喻枯萎生病。《诗经》说：没有树木不枯萎的。”音义：萎，原本也写作“委”，同纡危反，注同。唱完歌走进去，当着门坐下，注：早早坐下，是急切想见人。子贡听到后说：“泰山如果崩塌，那我该仰望谁；梁木如果毁坏，哲人如果枯萎，那我该依凭谁？”老师大概快要病重了，注：察觉孔子歌声的意思，殆，大概。音义：几，音祈，又音机。于是快步走进去，孔子说：“赐，你为什么来得这么晚？”注：坐下时就望着他。夏后氏将灵柩停在东阶之上，那就是还在主位；殷人将灵柩停在两根柱子之间，那就是与宾客主人夹在中间；周人将灵柩停在西阶之上，那就是还像宾客一样。注：用三代王的礼仪来占卜自己的梦。音义：阼，才故反；楹，音盈；夹，原本也写作“侠”，古洽反，下注同。而我孔丘，是殷人。我前天夜里梦见坐在两根柱子之间接受祭奠，注：这是梦见坐在两楹之间看到馈赠的食物。说奠，是因为这是凶兆，畴是发声词，昔就是前。音义：食，如字，又音嗣；畴，直留反。圣明的君王不再兴起，那么天下谁还能尊崇我？我大概快要死了，注：孰，谁；宗，尊。两楹之间，面南朝向光明，是人君听政正坐的地方。现在没有圣明的君王，谁能尊我为君主呢？这是我殷家祭奠停柩的征兆，因此自己知道将要死去。音义：乡原本也写作向，同许亮反；治直吏反；坐才卧反；又如字；处昌虑反。大概卧病七天就去世了。注：圣人知道天命。疏：正义说：这一节论述孔子自述将死的情状，各自依据文义解释。泰山到安放者，上面既然说了泰山、梁木、哲人三句，现在子贡所说泰山其頽说我将安仰，梁木哲人总说我将安放，是因为泰山梁木共同比喻哲人，子贡意在仓促，来不及句句分别说，所以直接引用梁木哲人相比喻就足够了，总说我将安放。夏后氏到之也者，夏后氏殡于东阶，那就是还在主位；周人殡于西阶，那就是还像宾客。夏与周并说，犹，是因为既死无所知觉，孝子不忍用生礼对待他，仍然尚东阶以为主，仍然尚西阶以为宾客，所以说犹。殷人殡于两楹之间，不说犹，庾蔚说：东阶西阶是平生宾客主人行礼的地方，所以说犹；两楹之间生时没有这种礼，所以不说犹。然而礼中宾客主人地位相等时授受在两楹之间，又是面南听朝的地方，庾蔚说生时没有这种礼，在义理上可疑。大概因为夫子梦见在两楹之间看到馈赠食物，知道是凶兆，没有听朝之事，不能说还像尊之，因为有宾客主人两件事，所以说与。郑注《考工记》宗庙路寝制度如明堂，周的明堂东西九筵，南北七筵，就是五室，每室二筵，那么五室之外堂上狭窄能容纳殡者，因为路寝广大所以能容纳。其上圆下方五室之类如明堂。《月令》明堂具解注正义说：拐杖用来扶持身体，通常在前而用，现在反而背手向后拖着拐杖，表示不再用拐杖了。又夫子礼度自守的样子通常矜持庄重，现在却逍遥放荡以自我宽纵，都是特异寻常，清晨如此，所以说想让人对自己感到奇怪。拐杖拖在后面，表示不再用；逍遥宽纵，表示不能以礼自持，都是将死的情状。梁木众木所放者，众木榱桷之类依凭横梁才存立，放就是依。所以《论语》说：放于利而行。注说：放，依。泰山梁木并指他物，哲人其萎指夫子之身，用两物比喻自己，所以说以上两句比喻。说《诗》云：无木不萎者，这是《小雅·谷风》刺幽王的诗，说天下俗薄，朋友道绝，其诗说：无草不死，无木不萎，证明萎病，蚤坐急见人也。者，君子通常不自当户，已歌而入，即当户而坐，所以说蚤坐。坐不在隐蔽处，是急切想见人。言奠者，以为凶象者，当时夫子梦见馈赠食物，不梦凶奠。但奠礼既死之后，未葬之前，柩仍在地，未立户，主唯奠停饮食，所以说奠也。孰谁也？释诂文，礼有大宗、小宗，所以说宗尊也。知两楹之间，人君听治正坐之处者，案觐礼，天子负斧依，南面，又顾命云牖间南向，是天子两楹治事之处也。每

译每天上朝，即使身在路门外，退下后也坐在路寝的两根柱子之间。诸侯上朝也是面朝南，因为知道诸侯是一国之尊，所以《论语》说“雍也可以让他面朝南”，郑玄注解说这是让他担任诸侯治理政事，那么就是在路寝面朝南听政。如果是宴饮，则在阼阶西侧面朝西，《燕礼》《大射》就是如此。查考《庄子》说“圣人没有梦”，《庄子》意在无为，想要让人静寂无事，没有思虑，所以说圣人没有梦。但是圣人虽然不同于常人，神明方面与人相同，五情方面也与常人相同，五情既然相同，怎么能够没有梦呢？所以《礼记·文王世子》有九龄之梦，《尚书》有武王梦协之言。

译孔子去世，弟子们对于应穿何种丧服感到疑惑。注：因为古代没有为老师服丧的礼制。子贡说：“从前夫子为颜渊服丧，如同为儿子服丧一样悲痛，却没有穿丧服；为子路服丧也是如此。请允许我们为夫子服丧，如同为父亲服丧一样悲痛，却不穿丧服。”注：不穿丧服是指不穿斩衰、齐衰等正式的吊唁丧服，而是加上麻制的绖带，心中守丧三年。疏【正义说：这一节论述弟子为老师服丧的礼制，各自依据文义进行解释。弟子们疑惑所穿丧服，是因为按照礼制，为老师服丧没有专门的丧服，这件事是很明确的。如今夫子去世，弟子们之所以疑惑，是因为夫子是圣人，与普通的老师不同，应当特别增加丧礼，所以疑惑该穿什么丧服。注：正义说：知道为老师服吊服要加麻的原因，是查考《丧服》中朋友服麻，老师与朋友相同，所以知道也要加麻。必定知道为老师服丧与朋友相同的原因，是查考下文说‘孔子去世，二三子都戴上绖带出去，聚在一起就戴绖带，出去就不戴’，这是弟子互相之间与为夫子服丧相同，只是出去戴不戴绖带有区别，说明他们的丧服是相同的。说吊服而加麻，麻指的是绖带和腰带，都是用麻制成的，所以说加麻。又《丧服》缌麻章说：‘朋友服麻’，郑玄说：‘朋友虽然没有亲属关系，但有同道的情谊，互相为对方服缌麻的绖带和腰带就是这样。郑玄知道服缌麻的绖带和腰带，是因为缌麻是五服中最轻的，又与锡衰等同样属于吊服的范畴，所以知道是缌麻的绖带和腰带。《礼记·杂记》说：‘为老师和朋友服丧，都在下葬后除去丧服。’查考《周礼·司服》说：‘天子为三公六卿服锡衰，为诸侯服缌衰，为大夫士服疑衰，他们的头饰都是弁绖。’郑司农说：‘锡衰是用十五升布，去掉一半，加工布料，不加工丝线。’郑康成说：‘不加工丝线，是因为哀痛在内，因为丧服稍重，所以只加工布料，不加工丝线。’郑司农又说：‘缌衰是用十五升布，去掉一半，加工丝线，不加工布料。’郑康成说：‘不加工布料，是因为哀痛在外，因为丧服稍轻，所以可以加工丝线。’郑司农又说：‘疑衰是用十四升布。’郑康成说：‘疑的意思是比拟，比拟吉服的十五升布。’头饰弁绖，郑玄注《司服》说：‘弁绖像爵弁但是白色的，加上环绖。’郑玄知道像爵弁，是因为下文说：‘殷人用冔冠下葬，又说用弁绖葛冠下葬，这是与神灵交往的礼仪，冔是祭冠，所以知道弁绖是爵弁。’知道加上环绖，是因为《杂记》说：‘小敛时戴环绖，公、大夫、士都是一样的。’天子吊唁臣下的丧服，无论是否当事，都戴弁绖。诸侯用锡衰作为吊服，只是头饰有区别。吊唁他国都戴皮弁，所以《丧服小记》说：‘诸侯吊唁一定戴皮弁穿锡衰。’如果吊唁自己的臣下且当事，则戴弁绖，所以《服问》说：‘公吊唁当事，则对士戴弁绖。虽然当事，也戴皮弁。诸侯虽然用锡衰作为常规吊服，但吊唁士也有缌衰、疑衰。’所以郑玄注《文王世子》说：‘同姓的士，则服缌衰；异姓的士，则服疑衰。’卿大夫也用锡衰作为吊服，当事也戴弁绖。所以郑玄注《丧服》说：‘诸侯及卿大夫也用锡衰作为吊服，当事才戴弁绖，否则戴皮弁，这是避讳天子。’士的吊服则是疑衰。所以郑玄注《丧服》说：‘上级用缌衰作为丧服，其吊服则是疑衰。’旧说认为士的吊服是布衣上素下。郑玄注说：‘这实际上是疑衰，改变下裳为素色，避讳诸侯。’当事也戴弁绖。所以郑玄注《丧服》说：‘士戴弁绖、皮弁的时候，像卿大夫一样。凡是吊服只有弁绖，都没有腰带。’知道没有腰带，是因为《周礼·司服》及《服问》只说‘弁绖’，不说带，所以知道是这样。朋友的丧服，诸侯及大夫等都都用疑衰。所以郑玄注《丧服》说：‘朋友互相服丧，则用士的吊服。’既然特别说‘士的吊服’，说明诸侯、大夫等都使用士的吊服，只是加上缌麻的绖带和腰带作为区别。因此《丧服》‘朋友服麻’，郑玄注说：‘服缌麻的绖带和腰带。’又下文说：‘子游穿着皮裘、系着绖带进入’，郑玄注说：‘所吊唁的是朋友，这是朋友互相加腰带。’凡是朋友互相服丧，虽然不当事，也戴弁绖。所以下文说：‘聚在一起就戴绖带’就是这样。对于庶人，郑玄注《丧服》说：‘庶人不戴爵弁，那么他的吊服是素冠委貌。’郑玄注没有明确说明所穿的丧服，文字承接在疑衰素裳之下，那么庶人也用疑衰。或者庶人穿布深衣，应当服布深衣，戴素委貌冠】

孔子去世，公西赤负责标记棺木。注：公西赤，孔子的弟子，字子华。志，指章识，即装饰棺木和墙。注：墙，指遮挡灵柩的帷帐，如同墙壁遮挡房屋。放置翣。注：墙，指柳衣。翣是用布包裹木头，像襵一样。音义【置，音知吏。翣，音所甲。衣，音于既。襵，音所甲，又音所洽。与，音余】设置披，是周朝的礼制。设置崇，是殷朝的礼制。用练绸缠绕旐旗的杠，是夏朝的礼制。注：夫子虽然是殷朝人，但兼用三代先王的礼制。尊崇他，披是灵柩出行时，夹在引棺绳索两侧的装饰，崇是牙旗和旌旗的装饰。绸练是用练绸缠绕旌旗的杠，这是葬乘车所树立的旌旗。旌旗的垂旒，用黑色布制成，宽度充满幅面，长度八尺，称为旐。《尔雅》解释旌旗说素锦缠绕杠。音义【披，音彼义。绸，音吐刀，意为韬。徐音直留。注同。】

译旐，音直小反。杠，音江，即竿。乘，音防证反。广，音光浪反。凡是度量宽窄都称为“广”，其他情况都类推于此。幅，音方木反。

【疏】正义说：这一节论述孔子丧礼送葬时采用三王的礼制，各自依据文义进行解释。“饰棺至夏”说的是，孔子的丧礼，公西赤用装饰棺木来荣耀夫子，所以采用盛大的礼仪，具备三王的法度，以彰显志识。于是用素布做褚，在褚外加上墙，在车边放置翣，担心棺车倾斜损坏，所以用披在左右维持它。这些都是周代的法度。送葬乘车所树立的旌旗，刻缯做崇牙的装饰，这是殷代的法度。又用素锦包裹旌旗的竿，在杠首设置长八尺的旐，这是夏代的礼制。既然尊崇夫子，所以兼用三代的装饰。

注正义说：查《仲尼弟子传》记载，公西赤字子华，比孔子小四十二岁。郑玄说他是鲁国人。墙柳衣，墙是遮挡棺木的，就像围墙遮挡家宅，所以把遮挡棺木的东西称为墙。遮挡棺木的东西就是柳。外旁的帷荒，中央的材木，总括来说，都称为柳。《缝人》注说：柳，是聚集的意思，各种装饰聚集的地方。前文注说墙柳，是因为经文直接说周人墙置翣，文中没有对应的词，所以注直接说墙柳。这里为了对应下文设披、设崇、设旐的事情，都详细地陈述，所以也详细地解释。所以注说墙柳衣。其实墙就是柳。《杂记》“丧从外来”，虽然不是葬节，用裳帷遮挡棺木，也与围墙相似，所以郑玄注不毁“墙”之下说“墙，裳帷也”，都是根据经文来立义，所以三种注不同。

说“翣以布衣木”，郑玄注《丧大记》说：“汉礼翣用木做筐，宽三尺，高二尺四寸，方两角高，用白布包裹，画云气，柄长五尺，云如襵与。”襵，是汉时的扇子吗？这是疑问语气。郑玄怕人们不认识翣的礼制，所以说像现在的襵一样。披柩行夹引棺，查《丧大记》：国君用六条纁色披带，郑玄说设置在两旁，用来防备倾斜损坏。所以这里说披柩行夹引棺。崇牙是旌旗的装饰，对应下文的绸练设旐，所以说是旌旗的装饰。指旌旗旁边刻缯做崇牙，殷代必定用崇牙做装饰，因为殷汤以武力受命，常以牙为饰。

说此旌是送葬乘车所树立的，查《既夕礼》：陈设车门内，右边北面乘车载旜，道车载朝服，槀车载蓑笠。所以知道此旌是乘车所树立的。凡是送葬的旌，经文没有详细记载。查《既夕士礼》有两种旌：一是铭旌，是刚死时把名字写在上面，那么《士丧礼》作为铭，各自用其物把名字写在末端，说某氏某之柩，放在西阶上。下葬时则在柩车之前，到墓穴与茵一同进入墓穴。二是乘车的旌，那么《既夕礼》乘车载旜，也在柩之前到墓穴，柩既入墓穴，就收敛乘车所载的旌，载在柩车上回来。所以郑玄注《既夕礼》说：柩车到墓穴，祝脱去车载的装饰，然后收敛乘车、道车、槀车的服饰，载着回来不空手而归，送形体而去，迎精神而返。这是士的两种旌。大夫诸侯没有记载。天子也有铭旌，与士礼相同，所以《司常》说：大丧供给铭旌。郑玄注说：王就用大常。《士丧礼》说：做铭各自用其物，刚死也放在西阶，将要下葬移到茵上，跟随遣车之后，也进入墓穴。这是第一种旌。《司常》又说：树立廞车的旌，廞指兴作，就是明器的车。其旌就是明器的旌，停止时就陈设在遣车之上，行进时就拿着它跟随遣车到墓穴，跟随明器而纳入墓中。这是第二种旌。查《士礼》既有乘车载旜，襵孤卿之旜，那么天子也应当有乘车载大常，即用金路载着到墓穴，载着回来，只是礼文没有详细记载罢了。这是第三种旌。那么天子有三种旌。士因为礼制没有遣车，所以没有廞车的旌，只有两种旌。诸侯及大夫没有记载。熊氏认为大夫以上有遣车，就有廞旌，并且有三种旌。

说旌的旒用缁布，宽满幅长八尺叫旐，这是《尔雅》释天文引用的，证明经文中设旐是夏礼。查郑玄注《明堂位》说：有虞氏应当说緌，夏后氏应当说旂，以此类推，古代崇尚质朴，有虞氏只注旄竿首，没有缯帛，所以说緌。夏后氏逐渐文饰，所以有素锦绸杠，又垂下八尺的旐，所以夏说旂。旂是大古的名词，不是交龙的旂。周代文物大备，旂有九等，垂下縿，系上旃，又有交龙的旂，龟蛇的旐，与夏不同。夏虽然有八尺的旐，没有其他装饰。又引用《尔雅》“素锦绸杠”，也是《尔雅》释天文引用的，证明经文中绸练，练就是素锦，用来包裹杠。

译子张去世，公明仪为他制作志物。志，也就是标识棺木的褚幕丹质。用红色布做幕作为褚，覆盖在棺材上，不设墙饰和翣饰。蚂蚁在四个角落结成网状。在褚的四个角上画纹，其纹路像蚂蚁往来交错。蚁，就是蚍蜉。殷代的蚁结，类似于现在的蛇纹画。公明仪是殷代的士人。他师从孔子，效法殷代的礼仪。这一节论述孔子弟子送葬时的车马装饰，以及学习孔子奉行殷礼的事情，分别根据文意进行解释。子张去世，公明仪为他制作志物。公明仪是他的弟子，就像公西赤制作章识一样。这位公明仪又是曾子的弟子，所以《祭义》中说：公明仪问曾子说：“夫子可以称为孝吗？”就是这个公明仪。褚幕丹质，褚是指覆盖棺材的东西。如果是大夫以上，其形状像帷帐；士则没有褚。现在公明仪尊敬他的老师，所以特别制作了褚，但不能做成帷帐的形状，只是像幕的形状，所以称为褚幕，用丹质的布制作。蚁结，蚁就是蚍蜉，又在褚的四个角画蚍蜉的形状交结往来，所以称为蚁结于四隅。之所以不设墙饰和翣饰，是因为使用殷礼。之所以画蚂蚁，是因为这是殷礼中士人葬礼的装饰。棺盖也或许取用蚍蜉的图案。夫子是圣人，虽然奉行殷礼，但弟子尊敬他，所以葬礼兼用三代的礼仪。现在公明仪虽然尊敬他的老师，只使用殷法，不设墙饰和翣饰，只是特别增加了褚幕而已。上面说安葬夫子时用了三代的装饰。根据《士丧礼》，既然不是圣人，也使用夏祝和商祝。那是指祝官熟悉夏礼和商礼，总归是周代的祝官。所以郑玄注《士丧礼》说：夏祝，是熟悉夏礼的祝官。夏人教导以忠，对于供养适宜，所以主管馈食；商祝，是熟悉商礼的祝官，商人教导以敬，对于接待神灵适宜，所以主管衣服和袭敛。周人的丧礼都有夏、商两位祝官。这与夫子使用三代礼仪的意义不同。夫子使用三代礼仪，不算僭越，是因为使用了大夫的礼仪。必定使用三代礼仪，是因为夫子是圣人，德行完备于三代，所以文物制度如此。

子夏问孔子说：“对于父母的仇人，该怎么办？”孔子说：“睡在草垫上，枕着盾牌，不做官。虽然除去了丧服，居处仍然像守丧一样。干，就是盾牌。不能和他共同生活在天下。如果在市场或朝廷遇到他，不放下兵器就与他搏斗。意思是即使到了市场或朝廷，也不放下兵器。子夏说：“请问对于兄弟的仇人，该怎么办？”孔子说：“不做官，就不和他共处一个国家；如果带着君王的命令出使，即使遇到他也不搏斗。因为担心战败而废弃君王的命令。子夏说：“请问对于堂兄弟的仇人，该怎么办？”孔子说：“不做报仇的首领。魁，就是首领。天文上北斗星的魁是头，杓是尾。如果主人能够报仇，就拿着兵器跟在他后面协助。因为担心战败而应当承担后果。”这一节论述根据亲疏关系报仇的方法，分别根据文意进行解释。如果在市场或朝廷遇到仇人，上面既然说不做官，怎么会有在朝廷遇到的情况呢？虽然不做官，但或许有事需要进朝廷，所以会有在朝廷遇到的情况。不放下兵器就搏斗，意思是拿着杀敌的装备，身上常带兵器，即使在市场或朝廷，不等待返回取兵器，就应当搏斗。然而朝廷在公门之内，兵器不能进入公门，身上能持兵入朝，根据《阍人》掌管中门的禁令，只是兵器不得进入中门罢了，如果在大询众庶时在皋门之内，就可以进入。况且“朝”的含义很广，设置的朝廷或在野外，或在县鄙乡遂，只要有公事的地方都称为朝。兵器也指佩刀以上，不一定是矛和盾。皇氏认为市朝就是指市场，市场有行肆，像朝廷，所以称为市朝，这种说法不对。《曲礼上》只说不与共戴，天文不备。《曲礼上》说兄弟的仇人不放下兵器，这里父母的仇人也说不放下兵器，又这里兄弟的仇人不说放下兵器，父母的仇人和兄弟的仇人都不放下兵器，《曲礼上》兄弟的仇人说不放下兵器，是指非公事或不做官的人，所以常拿着杀敌的装备。这里兄弟的仇人是根据身为君命出使，遇到他不搏斗，所以不能说放下兵器。两篇文章相互补充才完整。主人能报仇就拿着兵器跟在他后面协助，是指堂兄弟的仇人既不做报仇的首领，如果主人能自己报仇，就拿着兵器陪助在后面。正义说：负就是不胜，因为担心搏斗而不胜，废弃君王的命令。下面的注释说：因为担心不胜而应当承担后果，负也是指不胜。天文上北斗星的魁是头，杓是尾，根据《春秋运斗枢》说：北斗七星，第一天枢，第二旋，第三机，第四权，第五衡，第六开阳，第七摇光，第一至第四为魁，第五至第七为杓。所以魁是头，杓是尾。

孔子去世，弟子们都戴上丧带然后出去。这是尊敬老师。出去，是指有所往。那么凡是吊丧加麻的人，出去就改变服装。

译不对。注：群，是指七十二位弟子彼此以朋友之礼服丧。子夏说：我离开群体而独自居住。

译《礼记》说“易墓”不是古制。注：“易，指芟除整治草木。不易的，是丘陵。”音义【易，读作“以豉反”。注同。芟，读作“所衔反”】疏【正义说：这一节论述墓内不应芟除整治之事。注：正义说：墓指坟墓旁边的土地，易指芟除整治草木，不让其荒芜杂乱。不易的，是让草木生长得像丘陵一样。说“易墓”不是古制，那么古时殷商以前只埋尸不堆土坟，就是不进行整治】

子路说：“我听老师说过，丧礼，与其哀痛不足而礼仪过分，不如礼仪不足而哀痛有余。”注：丧事重在哀痛。祭祀之礼，与其恭敬不足而礼仪过分，不如礼仪不足而恭敬有余。注：祭祀重在恭敬。疏【正义说：这一节论述丧事重在哀痛、祭祀重在恭敬之事。“吾闻诸夫子”，“诸”是“之于”的合音，指从孔子那里听闻的事情。“丧礼，与其哀不足而礼有余也”，这是所听闻的关于丧礼，即居丧之礼的内容。“与”，及、比的意思。“礼有余”，指明器、衣衾之类过多。说居丧与其哀痛少而礼物多，不如礼物少而哀痛多。如果礼物多而哀痛少，就不如礼物少而哀痛多。“祭礼，与其敬不足而礼有余也”，祭礼指祭祀之礼。“而礼有余”，指俎豆、牲牢之类过多。说恭敬少而牲牢多，不如牲牢少而恭敬多。如果牲器多而恭敬少，就不如牲器少而恭敬多】

曾子在负夏吊唁。注：负夏，是卫国地名。主人已经举行祖祭并撤去遣奠。注：祖，指移动灵柩车离开停放处，作为出行的开始。塡池，应当是“奠彻”的误写。奠彻，指撤去遣奠，设置祖奠。音义【塡池，依据注音为奠彻，卢、王都读本字，处，读作“昌虑反”，下文相同；遣奠，读作“弃战反”，有的版本作“迁奠”，不对】曾子让推灵柩车返回。注：返回停放处。荣，曾子吊唁想要重新开始。音义【推，读作“昌佳反”，又读作“吐回反”；柩，读作“其久反”】曾子让妇人降下堂后，才举行礼仪。注：礼，既行祖祭后妇人应降下，现在返回灵柩，妇人回避，又升上堂了。灵柩本不应返回却返回了，又让妇人降下，大概是想在此处向宾客表示矜持，妇人的做法都不对。音义【辟，读作“避”，下文“辟”、“贤”、“辟不怀”都相同；复，读作“扶又反”】随从的人说：“这是礼吗？”注：对此感到奇怪。音义【从，读作“才用反”，下文相同；与，读作“余”，下文相同】曾子说：“祖祭，是暂且的意思。”注：且，表示未定的语气。音义【夫，读作“扶”】暂且的意思，为什么不可以返回住宿呢？注：这是辩解的话。随从的人又问子游说：“这是礼吗？”注：怀疑曾子的话不对。子游说：“在窗下饭含，在户内小敛，在阼阶大敛，在客位殡殓，在庭院祖祭，在墓地安葬，这都是为了逐渐远离。所以丧事只有前进而没有后退。”注：说明返回灵柩是不对的。音义【饭，读作“烦晚反”；牖，读作“羊乆反”；敛，读作“力验反”，礼家凡小敛、大敛的字都相同，不再重复列出；阼，读作“才故反”】曾子听了说：“子游说得多么对啊，我关于出祖的说法错了。”注：称赞子游的话，并且信服。音义【且服，有的版本作“且服过”】疏【正义说：这一节论述负夏氏葬礼所犯的错误。既祖填池，按照《既夕礼》，启殡之后，灵柩迁到祖位，先设奠随灵柩从西阶升堂，将灵柩置于两楹之间，用夷床。郑注说：这时灵柩头朝北，在灵柩西侧设奠。此奠指启殡之奠。天亮后撤去启奠，在灵柩西侧设迁祖之奠。到日影偏斜时，退下灵柩，载于阶间，登上蜃车，载完后，降下迁祖之奠，设在灵柩车西侧。当前束时，灵柩仍头朝北。前束近北，前束，指棺在车上的束带有前后，所以说前束，于是装饰灵柩，设置披帛和引车，撤去迁祖之奠，迁灵柩向外作为出行开始，称为祖。妇人降下位于阶间，于是设祖奠于灵柩西侧。到天亮撤去祖奠，又设遣奠于灵柩车西侧，然后撤去，包裹牲体取下体部分载上车，于是出发。这是启殡之后到灵柩车出发的过程。曾子吊唁负夏氏正。正当主人祖祭的第二天早晨，既撤去祖奠之后，设遣奠之时，而来吊唁。主人荣，曾子到来，于是撤去遣奠，更设祖奠。又推灵柩稍退而返回，向北。又让妇人升堂。到第二天早晨，妇人从堂上再次降下，然后才举行遣车礼。随从曾子的人心中，以为有疑问。曾子说：“这是礼吗？”曾子既然看见主人荣，已不想指出其错失，为之隐讳。说：“夫祖者，且也。且是未定的语气。祖是出行开始，不是正式实行。且去且留二者皆可。既然可以暂留，为什么不可以返回住宿？第二天再走，多好。”乎，多犹胜也。曾子自知自己说的不对，听到子游的回答，因此称赞并信服子游。所以说子游所说的出祖之事胜于我所说的出祖。注正义说：祖指移动灵柩车离开停放处作为出行开始。按照《既夕礼》注说：“束棺于灵柩车，宾客出来，于是又将车纳入阶间，灵柩从两楹退下，载于车，于是回车向南出，这就是祖。”祖，始也。指将出行的开始。说“奠彻”指撤去遣奠，设祖奠。按照《既夕礼》：“祖曰明旦，彻祖奠，设遣奠。”曾子正当设

译派遣奠礼时曾子到来，主人于是撤去派遣奠礼，重新设置祖奠，好像没有举行过派遣奠礼一样。经文说：“主人已经举行祖奠，祖奠的第二天，在撤去祖奠的时候，所以称为‘既祖’。”郑玄说：“祖是指将灵柩移到车上载走的地方，这是解释‘祖’这个名称的正义。”皇氏、熊氏都说曾子虽然今天来吊唁，却遥指昨天为既祖，在文义上显得宽缓，其义理是不对的。礼制规定既祖之后妇人降阶，这是《既夕礼》的记载，因为既祖之后灵柩车向南移出，台阶之间已经空了，所以妇人得以降阶站立在台阶之间。现在灵柩车反而回到台阶之间，所以妇人避开它升堂。妇人既然已经升堂，灵柩车还没有回转向南移出，那么妇人就不应该降阶。现在却让她们降阶，是因为曾子是贤人，想要在此妇人面前矜夸宾客。说这些都是不对的，灵柩没有返回却返回了，这是第一个错误；既然返回了，还没有向南移出灵柩车，不合降阶却让妇人降阶，这是第二个错误。所谓“口给”，《论语》说：“御人以口给，是指不顾道理，用言辞来应付他人。”曾子穿着袭裘去吊唁，子游穿着裼裘去吊唁。曾子指着子游向人示意说：“这个人自以为是熟悉礼制的人，怎么能穿着裼裘去吊唁呢？”注释：曾子大概知道临丧不应修饰。夫夫，犹言此丈夫也。子游在当时以熟悉礼制闻名。音义【裼，星厯反。夫夫，上音扶，下如字。一读并如字。注及下同。】主人刚刚小敛，袒露手臂并束发。子游快步走出，穿上袭裘、系上带子、戴上绖带后进入。注释：等到主人改变丧服后才改变。所吊唁的是朋友。音义【袒括，徒旱反，下古活反】曾子说：“我错了，我错了。那个人是对的。”注释：子游的做法是好的。子游言论疏【正义曰：这一节论述吊唁礼制的得失之事，各自依据文义解释。子游快步走出，穿上袭裘、系上带子、戴上绖带后进入。凡是吊唁丧事的礼制，在主人未改变丧服之前，吊唁者穿吉服去吊唁。吉服是指羔裘、皮弁冠、缁衣、素裳。又袒去上衣以露出裼衣，这就是穿着裼裘去吊唁。主人改变丧服之后，虽然穿着朝服并加上武冠和绖带，又掩上衣服。如果是朋友，又加上带子，这就是穿着袭裘、系上带子、戴上绖带进入。查《丧大记》说：“吊唁者穿着袭裘，加上武冠和带子、绖带。”注释说：“刚死时，吊唁者穿朝服、裼裘，如同吉时一样。”小敛后就改为穿着袭裘并加上武冠和带子、绖带了。武，是吉冠的卷边。加上武冠，表明不改变冠，只是在武冠上加绖带。《丧大记》所说的，也是针对朋友，所以说带子、绖带。带子既在腰间，郑玄注释“加上武冠和带子、绖带”，似乎带子也加在武冠上，其实加在武冠上的只有绖带，连带子一起说罢了。主人成服之后，吊唁者大夫则穿锡衰，士则穿疑衰，当事人都首服弁绖。这次子游吊唁，不知道主人是否已经小敛，为什么出来时有带子、绖带服而进入？但子游既然去吊唁丧事，预先准备事故将带子、绖带带在身上】子夏刚除丧就拜见。注释：拜见孔子。音义【见，贤遍反。注及下同】孔子给他琴，他调弦却不和谐，弹奏却不成曲调。注释：音乐源于人心。音义【予，羊汝反，下同。和，音禾，或胡卧反，下同。乐，音岳，又音洛】他站起来说：“哀痛尚未忘记，先王制定的礼制我不敢超过。”注释：作，起。音义【忘，音亡】子张刚除丧就拜见，孔子给他琴，他调弦就和谐，弹奏就成曲调。他站起来说：“先王制定的礼制，我不敢不达到。”注释：虽然情感不同，但善相同，都顺从礼制。疏【正义曰：这一节论述子夏、子张居丧顺从礼制之事。这里说子夏、子张，查《家语》及《诗传》都说子夏丧毕，夫子给琴，援琴而歌，衎衎而乐。闵子骞丧毕，夫子给琴，援琴而歌，切切而哀。这与这里不同，应当以《家语》及《诗传》为正。知道这一点是因为子夏丧亲没有异闻，能弹琴却不成声，而闵子骞是至孝之人，所以孔子称赞他说：“孝哉，闵子骞。”然而《家语》《诗传》说援琴而歌切切以为正。熊氏认为子夏居父母之丧异故不同】司寇惠子的丧事。注释：惠子是卫国将军文子弥牟的弟弟惠叔兰。生虎者音义【弥亡卑反牟莫侯反】子游为他穿麻衰、牡麻绖。注释：惠子废嫡立庶，子游为他穿重服以讥讽他。麻衰以吉服的布做衰。音义【为之于伪反注为之重服下为之服皆同适丁厯反下文及注同】文子推辞说。您屈尊与弥牟的弟弟交往。注释：感谢他生前交往，又屈尊为他穿丧服，不敢接受。注释：上面的丧服。子游说：这是礼制。文子退下返回哭丧。注释：子游以熟悉礼制闻名，文子也认为理所当然，没有察觉其中的讥讽。子游快步走到诸臣的位置。注释：深讥讽他，大夫之家臣位在宾客之后。文子又推辞说。您屈尊与弥牟的弟弟交往。又屈尊为他穿丧服。又屈尊临吊他的丧事，不敢接受。注释：阻止他在臣位。子游说：坚决请求。注释：再不听从命令。文子退下扶着嫡子面向南站立说。您屈尊与弥牟的弟弟交往。又屈尊为他穿丧服。又屈尊临吊他的丧事，虎也怎敢不回到原位。注释：察觉讥讽了。虎是嫡子名，文子亲自扶着并推辞，尊敬子游。面向南站立，那么诸臣位在门内面向北就明白了。子游快步走到客位。注释：讥讽实行疏【正义曰：这一节论述子

译子游讥讽司寇惠子废嫡立庶，并依文义解释此事。注疏正义说：查考《世本》，卫灵公生昭子郢，郢生文子木及惠叔兰，兰生虎，为司寇氏；文子生简子瑕，瑕生卫将军文氏。那么弥牟是木的字。子游既然与惠子是朋友，应当穿吊服，加上缌麻的带子和绖绳，如今却穿着麻衰和牡麻绖，所以说这是重服，子游因此讥讽他。说“麻衰”是以吉服的布料制作衰衣，查考《诗经》说“麻衣如雪”，又《间传》说大祥之祭穿素缟麻衣，都是吉服的布料称为麻，所以知道这麻衰也是吉服的布料。查考《丧服》篇说公子为其母穿麻衣，郑玄注说小功布深衣，是因为大夫之子为其母因厌降而服大功，那么公子为其母因厌降适宜服小功布衰，这与此处不同。查考吊服锡衰十五升，去掉一半；疑衰十四升。如今子游的麻衰却是吉服十五升，比吊服轻，却说重服来讥讽他，是因为牡麻绖为重。吊服的弁绖大如缌麻的绖，一股而环之，如今却用牡麻绞绖，与齐衰的绖相同，所以说重。大夫的宾客位在门东，靠近北边。大夫的家臣位也在门东而偏南，靠近门，都面向北，所以在宾客之后。所以卢植说：“丧礼宾客之后，主人同在门东，家臣在宾客之后则靠近南边。”众臣位在门内面向北的，然而郑玄也不知道臣的确切位置，现在以此作为证据，所以说明确了。子游吊唁时站在臣位，嫡子既然向南，面对子游，所以知道臣位在门内面向北。查考郑玄注的意思，前面既说大夫家臣位在宾客之后，这里又说臣位在门内面向北，那么凡是宾客位在门东，也能与卢植的说法相合。而前面《檀弓》说：“快步走到门右的伯子那里。”注说：“离开宾客位去就主人的贤德兄弟。”如果查考那注说，那么未快步走时宾客位应在门左，因为《檀弓》的吊唁应当在小敛之前，同国和异国，都在门左。如果是诸侯礼，大国宾客避让寄公，所以在门右罢了。有人说《檀弓》是异国礼，讥讽仲子，所以自处为异国的宾客，所以在门西。

译将军文子去世，已经除去了丧服，然后越国的人才来吊唁。主人穿着深衣、戴着练冠，在宗庙里等待，眼泪鼻涕直流。子游看了说：“将军文氏的儿子，大概差不多做到了那些没有固定礼制规定情况下的礼仪吧。他的举动合乎礼制的变通。”

小时候有名字，行冠礼时取字，五十岁以后用伯、仲等排行称呼，死后有谥号，这是周代的礼制。戴丧带的意义，在于表达真实的哀痛。在房屋正中的天井处挖坑来洗浴死者，毁坏灶台来固定死者的双脚，等到下葬时，毁坏宗庙，跨越门槛从大门出去，这是殷代的礼制。学者们实行的是殷代的礼制。

译从庙门西边的墙出去，经由大门离开，之所以这样做，一是为了表明这座庙堂并非因为死者有罪过而故意毁坏；二是因为行神的位次在庙门西边，正对着所毁坏的宗庙之处。如果生前出行，就要在坛位陈列币帛来告祭行神，告祭完毕后，车子踏过行坛而出，以使道路途中安稳。如今在坛位，向着毁坏宗庙的地方出去，仍然能够踏过这个行坛，就像生前出行一样。所以说毁坏宗庙、踏过行坛而从大门出去。殷代的道，就是礼道。上面三句话都是殷代的礼制。

注：正义说：这里所说的中霤、灶、宗，之所以挖掘中霤、毁坏灶台和宗庙，是为了表明不再在此处举行祭祀活动。说周人沐浴时不挖掘中霤，是因为用盆来承接沐浴的水。因此《丧大记》记载沐浴用水用盆，浇水用枓，洗头用瓦盘。郑玄注说：沐浴浇水用枓，洗头在盘中进行，文字表述有所变化。根据郑玄的防备之意，就知道沐浴是用盆的。说安葬时不毁坏宗庙、不踏过行坛，是因为周人停殡在正寝，等到安葬时去宗庙告祭，从正门出去，不毁坏宗庙。所以《士丧礼》中没有说踏过行坛。然而周家也不毁坏灶台、不系结灶足，而郑玄注中没有说，是因为周人系结灶足使用燕几，其文辞可以看见，所以这里就不说了。至于毁坏宗庙、踏过行坛、挖掘中霤，周人虽然不这样做，但经文没有说不挖掘、不毁坏，所以郑玄注中加以说明。只是举出首尾来说，那么中间的情况就可以推知了。说毁坏宗庙、毁坏庙门西边而出，是指庙门西边的墙。说行神的位次在庙门之外，是因为毁坏了宗庙，所以说踏过行坛，因此知道行神在庙门之外，正对着毁坏之处。行神在后面再详细解说。