礼记注疏卷四十
国之君，疏案隐三年，声子卒。传云不赴，故不曰薨。杜云隣国之赴，鲁史书卒者，臣子恶其薨名，改赴书也。○【臣召南】按疏引杜注稍误。传云不赴，故不曰薨者，传解君氏卒，所以不称夫人，不书薨之义也，为夫人言之也。杜云隣国之赴，鲁史书卒者，臣子恶其薨名，改赴书也。此约癸未葬宋穆公之注及释例中语也。为鲁君书薨，隣国君书卒，言之也。虽同是隐三年，而义各不相涉也。
译国君的去世，疏文引《隐公三年》声子去世的事例。《左传》说因为邻国没有报丧，所以不称“薨”。杜预说邻国报丧，鲁国史官记载为“卒”，是因为臣子厌恶“薨”这个名号，便更改了报丧文书。○【臣召南】按：疏文所引杜注略有错误。《左传》说因为邻国没有报丧，所以不称“薨”，这是《左传》解释君氏去世之所以不称夫人、不书“薨”的道理，是针对夫人而言的。杜预说邻国报丧，鲁国史官记载为“卒”，是因为臣子厌恶“薨”这个名号，便更改了报丧文书。这是概括了《癸未葬宋穆公》的注以及《释例》中的话。这是针对鲁国国君书“薨”，邻国国君书“卒”而言的。虽然都发生在隐公三年，但其中的含义各自不同，互不关联。
大夫为其父母兄弟之未为大夫者之丧服如士服。注：《春秋》传云云。疏：案《圣证论》王肃云云。○【臣召南】按：三年之丧，无贵贱一也。王肃及张融説，正合曽子「自天子达」、孟子「三代共之」之义。齐疏之服，岂有大夫士之异哉？晏平仲身行古礼而不直言当时之非，谦也。不可以《春秋》变制为先王之正礼也。郑注非是。《左传》疏曰：郑以《杂记》之文，士为父母兄弟之服，不得与大夫同，皆缕细降一等。但《杂记》之文，记当时之制，以当时大夫与士有异，故为此解，足与此疏相发明。
士之子为大夫，则其父母弗能主也。○王氏曰：此最无理，充其説，则是子爵髙，父母遂不能子之，舜可以臣瞽瞍矣。
大夫之丧，大宗人相，小宗人命龟。疏：“大宗谓大宗伯也，小宗谓小宗伯也。”○刘氏曰：“大宗人或是都宗人，小宗人或是家宗人，掌都家之礼者【臣召南】按此説较疏为长。
内子以鞠衣、襃衣、素沙注，当在夫人狄税素沙下。○陈澔从注次序，复诸侯以襃衣、冕服、爵弁服节，承上节；大夫之丧，下夫人税衣揄狄，狄税素沙一节，在此节上。
夫人税衣揄狄。音义：税，他唤反。○陈澔曰：税衣，色黒而缘以纁【臣召南】按：税衣即《周礼》内司服之缘衣，丧大记所云士妻以褖衣者也。缘、褖、税三字音并同，故郑注《玉藻》「士褖衣」云：「褖或作税」。
太子号称子，待犹君也。注：虽称子，与诸侯朝防如君矣。《春秋》云云。○【臣召南】按：经意是言，虽称为子，而国中臣民事之，同于正君。若在丧而出与朝防，则《春秋》衰世之事，不可以为典常也。然即诸侯之待犹君，可知本国臣民之翼戴矣。
疏：今宋襄公未葬，君当宋子某而称子者。○按：当云“今宋襄公未葬，先君当称宋子某而称子者”，刋本误脱两字耳。
礼记注疏卷四十考证
钦定四库全书
礼记注疏卷四十一
汉郑氏注，唐陆徳明音义，孔頴达疏。
杂记上
有三年之练冠，则以大功之麻易之，唯杖屦不易。注：谓既练而遭大功之丧者也。练除首绖、要绖葛，义不如大功之麻重也。言练冠易麻，互言之也。唯杖屦不易，言其余皆易也。屦不易者，练与大功俱用绳耳。音义【要一遥反】疏【正义曰：此一经明先有三年练冠之节，今遭大功之麻易之。先师解此，凡有三义。案《圣证论》云：范宣子之意，以母丧既练，遭降服大功，则易衰。以母之既练衰八升，降服大功衰七升，故得易之。其余则否。贺玚之意，以三等大功皆得易三年练衰。其三等大功衰虽七升、八升、九升之布，有细于三年之练衰，以其新丧之重，故皆易之。皇氏云或不易。庾氏之説，唯谓降服大功衰得易三年之练，其余七升、八升、九升之大功则不得易三年之练。今依庾説，此大功者特据降服大功也。故下文云「而祔兄弟之殇」，虽论小功之兄弟，而云降服，则知此大功之麻易据殇也。有三年之练冠者，谓遭三年之丧至练时之冠，以首绖已除，故特云冠。则以大功之麻易之者，初死者是降服大功，则以此大功之麻易三年之练。唯杖屦不易者，言大功无杖，无可改易，三年练与大功初丧同是绳屦，故杖屦不易。注：正义曰：云「练除首绖」者，因传文首绖既除，故着大功麻绖。云「要绖葛又不如大功之麻重也」者，斩衰既练，要绖与大功初死要绖麄细同。斩衰是葛，大功是麻，故云要绖葛又不如大功之麻重也。云「言练冠易麻，互言之也」者，麻谓绖带，大功言绖带，明三年练亦有绖带。三年练云冠，明大功亦有冠，是大功冠与绖带易三年冠及绖带，故云互言之。云「唯杖屦不易，言其余皆易也」者，经既言冠、言麻以明换易，又云杖履不易，则知衰亦在易中，故言其余皆易，谓冠、也要带也，衰也，言悉易也。然练之首绖除矣，无可易也。又大功无杖，亦无可易也，而云易与不易者，因其余有易者，连言之】
有父母之丧，尚功衰而附兄弟之殇，则练冠附于
译大夫为那些尚未成为大夫的父母兄弟服丧，其丧服如同士的丧服。注：《春秋》传中说……疏：查《圣证论》王肃说……○【臣召南】按：三年的丧期，无论贵贱都是一样的。王肃和张融的说法，正符合曾子“从天子到百姓都适用”、孟子“夏商周三代共同遵循”的道理。齐衰疏布的丧服，难道会有大夫和士的区别吗？晏平仲亲身实行古礼，却不直说当时礼制的错误，这是谦让的表现。不能把《春秋》中变通的制度当作先王的正统礼制。郑玄的注解是不对的。《左传》疏说：郑玄根据《杂记》的条文，认为士为父母兄弟的丧服，不能与大夫相同，都要比大夫低一等。但《杂记》的条文，记载的是当时的制度，因为当时大夫与士有区别，所以这样解释，足以与此疏互相阐明。
士的儿子成为大夫，那么他的父母就不能主持丧礼了。○王氏说：这最没有道理，推演他的说法，那就是儿子爵位高，父母就不能把他当儿子看待了，舜就可以把瞽瞍当臣子看待了。
大夫的丧礼，由大宗人辅助，小宗人占卜龟甲。疏：“大宗指大宗伯，小宗指小宗伯。”○刘氏说：“大宗人或许是都宗人，小宗人或许是家宗人，是掌管都城和家族礼仪的人【臣召南】按：这个说法比疏更优长。
内子穿着鞠衣、襃衣、素沙注，应当放在夫人狄税素沙之下。○陈澔遵循注的次序，又用诸侯以襃衣、冕服、爵弁服一节，承接上一节；大夫的丧礼，下接夫人税衣揄狄，狄税素沙一节，在这一节之上。
夫人穿着税衣揄狄。音义：税，音他唤。○陈澔说：税衣，颜色黑而边缘用浅红色【臣召南】按：税衣就是《周礼》内司服中的缘衣，也就是《丧大记》所说的士妻穿的褖衣。缘、褖、税三个字读音都相同，所以郑玄注解《玉藻》“士褖衣”时说：“褖有时写作税”。
太子号称子，对待他如同君主一样。注：虽然称为子，但在诸侯朝见和会盟时如同君主。《春秋》说……○【臣召南】按：经文的意思是说，虽然称为子，但国内臣民侍奉他，如同正君。如果在丧期外出参加朝见会盟，那是《春秋》衰败时代的事情，不能作为常典。然而既然诸侯对待他如同君主，就可以知道本国臣民对他的拥戴了。
疏：现在宋襄公尚未安葬，国君应当称宋子某而称为子。○按：应当说“现在宋襄公尚未安葬，先君应当称宋子某而称为子”，刊本误脱了两字。
礼记注疏卷四十考证
钦定四库全书
礼记注疏卷四十一
汉郑氏注，唐陆徳明音义，孔頴达疏。
杂记上
有三年丧期已练冠的，就用大功的麻绖替换它，只有手杖和鞋子不替换。注：说的是已经练冠后又遭遇大功丧的人。练冠时除去首绖、腰绖改用葛，其意义不如大功的麻绖重。说练冠替换麻绖，是互文见义。只有手杖和鞋子不替换，是说其余的都替换。鞋子不替换，是因为练冠和大功都使用绳屦。音义【腰，音遥】疏【正义说：这一经说明先有三年练冠的礼节，现在遭遇大功的麻绖来替换它。先师解释这一条，共有三种含义。查《圣证论》说：范宣子的意思，认为母亲丧期已练，遭遇降服的大功，就替换丧服。因为母亲已练的丧服是八升麻，降服的大功丧服是七升麻，所以可以替换。其余则不能替换。贺玚的意思，认为三等大功都可以替换三年练冠的丧服。那三等大功的丧服虽然是七升、八升、九升的布，有比三年练冠的丧服细的，但因为新丧的重，所以都替换。皇氏说有的不替换。庾氏的说法，只认为降服的大功丧服可以替换三年练冠，其余七升、八升、九升的大功则不能替换三年练冠。现在依从庾氏的说法，这里的大功特指降服的大功。所以下文说‘而附兄弟之殇’，虽然论述小功的兄弟，但说降服，就知道这里的大功麻绖替换是依据殇服。有三年练冠的，说的是遭遇三年丧期到练冠时的冠，因为首绖已经除去，所以特别说冠。就用大功的麻绖替换它，最初死者是降服的大功，就用这大功的麻绖替换三年练冠。只有手杖和鞋子不替换，是说大功没有手杖，无可更改，三年练冠与大功初丧同是绳屦，所以手杖和鞋子不替换。注：正义说：说‘练冠除去首绖’，是因为传文首绖已经除去，所以戴上大功的麻绖。说‘腰绖用葛又不如大功的麻绖重’，斩衰已练，腰绖与大功初死腰绖粗细相同。斩衰是葛，大功是麻，所以说腰绖用葛又不如大功的麻绖重。说‘练冠替换麻绖，是互文见义’，麻指绖带，大功说绖带，明白三年练冠也有绖带。三年练冠说冠，明白大功也有冠，是大功的冠与绖带替换三年的冠及绖带，所以说互文见义。说‘只有手杖和鞋子不替换，是说其余的都替换’，经文既然说冠、说麻以表明换易，又说手杖鞋子不替换，就知道丧服也在替换之中，所以说其余都替换，指冠、腰带、丧服，说全部替换。然而练冠的首绖已经除去了，无可替换。又大功没有手杖，也无须替换，而说替换与不替换，是因为其余有替换的，连带而言】
有父母的丧期，尚且穿着功衰而附祭兄弟的殇子，那么练冠附祭于