礼记注疏卷二十七考证

译雉，皇氏认为“此”字应连上句读。雉芗为一句。苏荏，读作甚反。调，读作徒吊反。不吃雏鳖，狼去掉肠，狗去掉肾，狸去掉正脊，鹿去掉胁下肉，狐去掉头，猪去掉脑，鱼去掉乙骨，鳖去掉窍。注：这些都是对人不利的原因。雏鳖，指正在孵卵的鳖；乙，是鱼体内害人骨刺的名称。如今东海有一种鲚鱼，有骨名叫乙，在眼睛旁边，形状像篆书的“乙”字，吃了会卡在喉咙里吐不出来。丑，指鳖的窍。音义：去，读作起吕反。下文相同。凥，读作苦刀反。脑，读作如老反。为，读作于伪反。下文皆同。伏，读作扶又反。乳，读作而树反。鰫，读作容。篆，读作直转反。鲠，原本也作哽，读作古猛反。《字林》说：鲠，是鱼骨。又读作工孟反。窍，读作苦呌反。肉叫脱之，鱼叫作之，枣叫新之，栗叫撰之，桃叫胆之，梨叫攒之。注：这些都是处理挑选的名称。音义：胆，读作丁敢反。攒，读作再官反。原本也作钻。牛夜里鸣叫则肉臭，羊毛结块则毛腥臊，狗大腿内侧无毛则躁臊，鸟毛变色且嘶鸣则腐臭，猪远视且睫毛相交则肉腥，马黑脊且前腿弯曲则肉漏臭，雏鸟尾巴不满一把不食用。舒雁的尾肉，鹄和鸮的胁肉，舒凫的尾肉，鸡肝，雁肾，鸨的脾脏，鹿胃。注：也都不利于人。庮，是恶臭。《春秋传》说：一薰一庮。泠毛毳，是毛结聚不散开。赤股，是大腿内侧无毛。皫色，是毛变色。沙，同嘶。郁，是腐臭。望视，是远视，腥应当是星声的误写。星，是肉中如米粒的东西，般臂是前腿弯曲的样子。漏应当是蝼，像蝼蛄的臭味。舒雁，是鹅。翠尾，是尾肉。鹄，鸮胖，指胁侧薄肉。舒凫，是鸭。鸨，奥是脾脏。鹄或作鸨。音义：庮，读作由。泠，读作零。泠结毛如毡。毳，读作昌锐反。躁，读作早报反。麃，原本也作皫。刘昌宗读作普保反。徐芳读作表反，又读作普表反。沙，读如字。一音读作所嫁反。注同。睫，读作接。腥，依注作星。《说文》说：腥，星见食豕，令肉中生小息肉。《字林》读作先定反。般，读作班。臂，原本也作擘，读作必避反。徐读作方避反。漏，依注音蝼，读作力侯反。鹄，读作胡笃反。鸮，读作吁骄反。胖，读作判。鸨，读作保。奥，读作于六反。胃，读作谓。字又作〇，同薰，读作许云反。或作焄，又作荤。解，读作胡买反。嘶，读作西。字又作斯，音同。腐，读作扶甫反。胫，读作胡定反。蛄，读作姑。鹅，读作五何反。鹜，读作木。脾，读作扶移反。□，读作昌私反。肉切细的叫脍，切大的叫轩。注：说大切细切名称不同。脍者必先轩之，所谓聂而切之也。音义：腥，读作星。《字林》作胜，说不熟。先读作丁反。聂，原本也作摄，又作防，都读作之涉反（下同）。有人说：麋鹿鱼做菹，麕做辟鸡，野猪做轩，鹿做宛脾。切葱和薤，放入醋中使其柔嫩。注：这轩、辟鸡、宛脾都是菹类。酿菜而用醋使其柔嫩，去除腥肉及其气味。如今益州有鹿〇，大概由此而来。菹、轩，聂而不切。辟鸡、宛脾，聂而切之。轩或作胖，宛或作郁。音义：麏，读作九伦反。辟，读作必益反。徐读作芳益反（注同）。宛，读作于晚反。脾，读作婢支反。醯，徐读作呼兮反。原本或作防。〇，读作于伪反。益州人取鹿杀而埋在地中，令臭乃出食之，名鹿〇是也。近，附近之近。羹食，从诸侯以下直到庶人无等级。注：羹食，是饮食的主食。庶羞也不同。音义：食，读作嗣。注：羹食并下文食礼同。大夫没有常膳。注：指五十岁开始任命未甚老。秩，是常。大夫七十而有阁。注：有常膳。阁用板做成，放置食物。音义：庪，又作庋，读作九委反。或读作居彼反。原本也作处。天子的阁，左边五达，右边五达。公侯伯在房中，五大夫在阁三，士在坫一。注：达夹室。大夫说在阁。与天子同处，天子二五倍诸侯。五者，是三牲的肉及鱼腊。音义：坫，读作丁念反；夹，读作古洽反，又读作古协反；处，读作昌虑反。疏：正义说：这一节论述调和饮食的适宜。鹑羹、鸡羹，是说用鹑、用鸡做羹。鴽，只蒸煮而已，不做羹，所以文字在羹下。酿之蓼，酿是说切杂和之，说鹑羹、鸡羹及蒸鴽等三者，都用蓼酿之。鲂鱮蒸，鲂鱮二鱼都蒸熟。雏烧，雏是鸟的小者，火中烧之，然后调和，像现在的防。雉，文字在蒸烧之下，或烧或蒸，或可做羹，其用无定，所以直说雉芗无蓼。芗是说苏荏之类，说鲂鱮蒸及雏烧并雉等三者调和，只用苏荏之类，不用蓼。不食至攒之，这一节论述处理挑选肉物恶者及果实之类。肉曰脱之，皇氏说：治肉除其筋膜，取好处。所以李巡注《

译《尔雅·释器》说：肉去掉骨头叫做“脱”。郭璞注说：这是剥去其皮的意思。鱼叫做“作之”的，皇氏解释说：“作”意为摇动，凡是取鱼时摇动它，观察那些鲜活或腐烂的不食用。李巡注《尔雅》说：“作之”的鱼骨头小，没有什么可去除的。郭璞注《尔雅》现在的版本作“斮之”，注解说：这是削去鳞片的意思。枣叫做“新之”的，因为枣容易沾染尘埃，经常擦拭处理，使其保持新鲜。栗叫做“撰之”的，因为栗子容易生虫，需要频繁地摆放陈列，仔细省视检查。桃叫做“胆之”的，因为桃子上有很多毛，擦拭处理去掉毛，使颜色青滑像胆一样。有人说“胆”是指苦桃，有味道像胆一样苦的，要挑选去除。柤梨叫做“攒之”的，担心有虫子，所以一个个攒聚查看它们的虫孔。牛在夜间鸣叫则肉有“庮”气，鹿胃不可食，这一节论述的是臊、腥、羶、臭以及各种不可食用的东西，从牛夜鸣到般臂漏都与《周礼·内饔》的职文相同。牛在夜间鸣叫则其肉有“庮”气，“庮”是臭恶的气味，牛夜间鸣叫则其肉庮臭。羊毛稀疏且毛头结毳则肉有“羶”气，“羶”指羶气，“泠”指毛根稀疏，“泠毳”指毛头结毳，羊如果这样，其肉就有羶气。狗大腿内侧无毛且举动急躁则肉有“臊”气，“臊”指臊恶，“赤股”指大腿内侧无毛，“躁”指举动急躁，狗如果这样，其肉就臊恶。鸟颜色枯槁且鸣声沙哑则肉有“郁”气，“郁”指腐臭，“皫色”指颜色变化无光泽，“沙鸣”指声音沙哑，鸟如果这样，其肉就腐臭。猪仰视且睫毛相交则肉有“腥”气，“腥”指肉中白点如星，“望视”指猪仰视，“交睫”指睫毛相交，猪如果这样，其肉就像星点一样。马脊背黑色且前胫色如般玉，漏气指蝼蛄的臭味；“黑脊”指马脊背黑色，“般臂”指马的前胫，颜色如般玉；“股然”，马如果这样，其肉就像蝼蛄的臭味。雏鸟尾巴不满一握，不食用，“雏”指小鸟，尾巴满一握，然后才堪食用；如果过小，不满一握，就不堪食用。从此以下，广泛论述不堪食用的东西：舒雁的“翠”不可食，“舒雁”即鹅，“翠”指尾肉，说鹅尾的肉不堪食用。鹄和鸮的“胖”不可食，“肝”指胁侧的薄肉，说鹄鸟、鸮鸟胁侧的薄肉不可食用。舒凫的“翠”不可食，“舒凫”指鹜，鹜即是鸭，其“翠”不可食用。鸡肝、雁肾也不可食用。鸨的“奥”不可食，“奥”指脾胔，指藏之深奥处，鸨的“奥”及鹿胃也不可食用。凡此皆对人不利。有人说直到“柔之”的，这一节阐明齑和菹的不同用途，肉也不同。说“或曰”的，是作记的人在作记时，对于菹、轩、辟鸡、宛脾、脾的制作没有审察清楚，旧有此说，作记的人承袭使用，所以称“或曰”。麋、鹿、鱼做“菹”，凡是大切如全物做“菹”，细切的做“齑”。牲体大的做“菹”，牲体小的做“齑”。用麋、鹿、鱼做“菹”，以及野猪做“轩”，这是“菹”；麕做“辟鸡”，〇做“宛脾”，这是“齑”。所以郑玄注《醢人》说：“细切为齑，全物或防为菹。”《少仪》说：“麋鹿为菹，野猪为轩，都防而不切；麋为辟鸡，〇为宛脾，都防而切之。”这是菹大而齑小。查《少仪》不说鱼，这里说鱼，是作记的人听闻不同。这里的鱼与麋鹿相对，是大的鱼，所以做“菹”。其辟鸡、宛脾及轩的名称，其意义未闻。切葱或薤，放入醋中以柔化它，这也是《少仪》的文句。或用葱，或用薤，所以说切葱或薤，肉与葱薤放在醋中，所以说实诸醯。物放在醋中，都濡软熟透，所以说柔之。羹食至坫一，这一节论述天子、诸侯以及大夫、士等尊卑膳食等级的差别。注正义说：上面说鱼脍芥酱，是说秋天用芥，芥辛在秋天适宜。藙煎茱萸的，贺氏说：现在蜀郡制作它，九月九日取茱萸，折其枝连其实，广长四五寸，一升实可和十升膏，名叫藙。引用《春秋传》的，是僖四年《左传》的文句，论述晋献公卜娶骊姬，其繇辞说：“一薰一莸，十年尚犹有臭。”薰指香草，莸指臭草，薰莸一时相和，十年臭气尚在。说善易销，恶难除。莸比于骊姬的恶。说沙犹嘶的，嘶指酸嘶，古之嘶字单作斯。说腥当为星的，指肉中白点似星，所以不得为腥臊的字。说漏当为蝼的，因为漏不是臭恶气名，所以读为蝼。说舒雁鹅，舒凫鹜的，是《尔雅·释鸟》的文句。某氏说：在野舒翼飞远的为鹅。李巡说：野曰雁，家曰鹅。李巡又说：野曰凫，家曰鹜。酿菜而柔之以醯的，此经说葱薤是酿菜而柔之，所以郑玄注《醢人》说：齑菹之称，菜肉通也。说今益州有鹿〇的，近由此为之的，郑以今益州人有将鹿肉畜之〇烂谓之鹿〇，附近由此名，古之菹轩而为此鹿〇也。说菹轩聂而不切，辟鸡宛脾聂而切之的，都是《少仪》的文句。聂则防也，声相近耳。羮食者，食谓饭也。言羮之与饭是食之主，故诸侯以下无等差也。此谓毎日常食，若非是依常礼食之外，或别有牛羊豕之肉随时得为羹也。其黍稷稻粱之属，依礼正食之

译此外，若临时另有庄稼收获，都可以用来做饭，所以说羹饭没有等级差别。如果依照礼制规定的正餐，天子每日进食，即《周礼》膳夫所载，天子每日举鼎十二物，都配有腌菜，以及天子用八簋，诸侯用六簋，大夫用四簋，这些就是尊卑也有差别降等。说“羹食是饮食的主食”，凡是人们所吃的羹饭是主食，辅以各种杂物，酱是各种食物所必需的，所以《曲礼》说：“醋酱放在室内”，注解说：“靠近醋酱的地方是饮食的主食所在”。又考察《公食大夫礼》，宰夫从东房递送醋酱，公将其摆放好，注解说：“因为它是饮食的根本”。又牲肉与黍稷也是各种食物的根本，所以《掌客》说：“鼎簋十二”，注解说：“合称鼎簋，是因为牲肉与黍稷都是饮食的主食”。虽然文字各有侧重，但大体道理没有不同，说庶羞（副食）是不同的，是因为《公食大夫礼》中，下大夫用十六豆，上大夫用二十豆，又《周礼》掌客说：“上公进食四十，侯伯进食三十二，子男进食二十四”，郑玄注解说：“食指的是庶羞中美味可口的食物”，所以庶羞是不同的。说“五十岁开始任命，是因为尚未很老”，是因为下文说六十岁“宿肉”是有固定常例的，而此经说“无秩膳”（没有固定例膳），所以知道是五十岁。秩、常是《释诂》中的词义，说“有秩膳”，是因为此经说七十岁而有阁，所以知道是有固定例膳的。那么，六十岁的人相比五十岁的人，则有常备的肉；相比七十岁的人，则有无肉的时候。通达夹室，崔氏说：“宫室的制度，中央为正室，正室左右为房，房外有序，序外有夹室。”天子尊贵，厨房遥远，所以左夹室有五个阁，右夹室有五个阁；诸侯地位较低，厨房应该稍近，所以在房中比天子减少，只在其中一个房中有五个阁。大夫既然地位更低，没有嫌疑，所以也在夹室中有三个阁。这三个，是猪肉、鱼和干肉。士地位卑微，不能制作阁，只是在室内用土台放置食物。“说五者，是三牲的肉以及鱼和干肉”，是因为天子干肉用六牲，现在说五个阁，并不是每一牲肉作为一个阁，因为鱼和干肉是常吃的食物，所以知道是三牲肉以及鱼和干肉。

译凡是养老的礼制，有虞氏用燕礼，夏后氏用飨礼，殷人用食礼，周人则加以修定并兼用这三种礼。凡是年满五十岁的老人，在乡里供养；六十岁的，在国都供养；七十岁的，在学宫供养；这一制度推行到诸侯国。八十岁的老人，拜受君命时，可以坐受，使者往返两次即可。盲人也是如此。九十岁的老人，派人代为接受君命。五十岁的老人，粮食种类不同；六十岁的，住宿时供给肉食；七十岁的，每日两餐；八十岁的，常有珍馐；九十岁的，饮食不离寝处，膳食跟随其游历之处，这样也可以。六十岁的老人，按季节备办衣物；七十岁的，按时令备办；八十岁的，按月备办；九十岁的，每日修治。只有绞、衾、冒这些丧葬用品，是死后才制作的。五十岁开始身体衰弱，六十岁不吃肉就吃不饱，七十岁不穿丝绸就不暖和，八十岁没有人伺候就不暖和，九十岁即使有人伺候也不暖和。五十岁在家中可以拄杖，六十岁在乡里可以拄杖，七十岁在国都可以拄杖，八十岁在朝廷可以拄杖。九十岁的老人，天子如果有事要询问，就到他居室去，带着珍味随行。七十岁的老人不必等候早朝，八十岁的老人每月告知其安存，九十岁的老人每日有秩禄。五十岁不服劳役，六十岁不服兵役，七十岁不参与宾客应酬之事，八十岁连齐衰之丧也不参与。五十岁可以受爵位，六十岁不再亲自求学，七十岁退休交还政事。凡是七十岁以上的老人，只有穿衰麻服丧。凡是三王养老，都依据年龄。八十岁的老人，一个儿子不服从政事；九十岁的老人，全家不服从政事。盲人也是如此。凡是父母健在，儿子即使年老也不坐席。有虞氏在上学供养国老，在下学供养庶老；夏后氏在东序供养国老，在西序供养庶老；殷人在右学供养国老，在左学供养庶老；周人在东胶供养国老，在虞庠供养庶老。虞庠位于国都的西郊。有虞氏戴皇冠祭祀，穿深衣养老；夏后氏戴收冠祭祀，穿燕衣养老；殷人戴冔冠祭祀，穿缟衣养老；周人戴冕冠祭祀，穿〇衣养老。

曾子说：孝子养老，要使老人心情快乐，不违背他们的意志，使他们的耳目愉悦，安顿他们的寝处，用饮食尽心供养他们。孝子事亲直到自己生命终结，并不是等到父母去世才结束，而是终其孝子的一生。因此，父母所爱的人，孝子也爱；父母所尊敬的人，孝子也尊敬；至于犬马都如此，何况是人呢？

凡是养老，五帝以之为法度。养，就是效法老人的德行。三王又有乞言。乞，读为又，效法它，求取善言来施行。五帝效法老人的德行而不乞言，有善言就记录下来作为惇史。三王也效法，既养老后又乞言，也委婉地行礼，都有惇史。惇史，就是史官敦厚之意。微其礼，就是依违而言，求取而不急切。

淳熬是煎肉酱加在陆稻上，浇上油脂，叫做淳熬。淳，是浇的意思。熬，也是煎的意思。浇煎而成，以此命名。淳母是煎肉酱加在黍饭上，浇上油脂，叫做淳母。母，读为模，模，是象的意思。制作这种象淳熬一样的食物。

译稻，是指陆地上种植的稻米。所谓“稻”，是指用陆地稻米煮熟做成饭。将肉酱煎炒后铺在饭上，担心味道淡薄，再浇上油脂，使味道相互渗透，这叫做“淳熬”。注：正义说：因为经文说“淳母毋”，这是禁止的用语，不是膳食的本体，所以读作“模”，模象的意思。仿照淳熬的做法来做，只是用黍米作为区别罢了。经文说“黍食”，食，就是饭。指用黍米做饭，不说“陆”字，是因为黍都长在陆地上，没有长在水里的嫌疑，所以不说“陆”。

炮，选取小猪或母羊，宰杀它们，剖开它们的腹部，把枣子塞进它们的肚子里，编连芦苇来包裹它们，用含有穰草的泥涂涂抹它们。烤制它们，等到泥涂都干了，剥去泥涂，洗手后揉搓它们，去掉皮膜，用稻米粉和米汁调和，做成酏，敷在小猪身上，在油脂中煎炸。油脂必须淹没它们。在大镬中煮汤，把小鼎放在其中，使小鼎里的肉香美，让镬中的汤不要淹没小鼎，三天三夜不要断火，然后用醋和肉酱调味。注：炮，是用泥涂包裹烧制的意思。将，应当是牂，牂，是母羊。刲和刳，是广博不同的说法。谨，应当是墐，是声音的错误。墐涂，是含有穰草的泥涂。皽，是指皮肉上的膜。糔溲，也是广博不同的说法。糔读与滫瀡的滫相同。芗脯，是指在小鼎中煮小猪或母羊，使它们香美。称为脯，是因为去掉皮膜后解析它们的肉，使薄得像脯一样，只有小猪是完整的。小猪和母羊放入鼎中三天，然后加入醋和肉酱就可以食用了。音义【炮读作步交，将依注音牂读作子郎，刲读作苦圭，刳读作口孤，又读作口侯，编读作必县，又读作步典，萑音丸，芦苇，苴读作子余，包裹，谨依注作墐音斤，徐如字，炮之断句，涂皆干断句，涂本也作涂，擘之读作必麦断句，濯读作直角，去读作起吕，注同，皽读作章善，糔读作息酒，又读作相流，又读作息了，溲读作所九，付徐音赋，钜音巨，其读作据，镬读作户郭，使汤，一本作“使其汤”，穰读作如羊，草。魄莫上，读作普伯，或读作普博。下也作膜，读作武博。析读作星厯】

捣珍，选取牛、羊、麋、鹿、麕的肉，一定要取脊侧的肉。每种动物与牛各取一份，捶打并翻转它们，去掉筋腱，煮熟后取出，去掉皮膜，使肉柔软。注：脄，是脊侧的肉。捶，是捣打。饵，是筋腱。柔，是调和成汁。汁和，也是醢，醢与音义【脄音每，徐亡代反，夹脊肉。饵音二，本或作皽，下句作饵筋，音斤，腱，徐其偃反，皇纪偃反，一音其言反，隐义云筋之大者。王逸注《楚辞》云筋头也。与音余】

渍，选取牛肉，一定要新杀的，薄切，一定要切断它的纹理，浸泡在美酒中，隔一天早晨食用，用肉酱或醋调味。注：湛，也是浸泡。音义【湛读作子潜，又读作直荫，又将鸩，一音陟鸩。注：同期音朞】

疏【正义说：炮取豚若将者，是说炮制的方法，或者取小猪，或者取母羊，所以说“取豚若将”。刲刳其腹，实香枣于其腹中，编萑以苴之者，萑是乱草，苴是包裹，编连乱草来包裹小猪母羊。包裹完毕后，涂之以谨涂，是说含有穰草的泥涂。用这墐涂来泥涂它们。炮之涂皆干，擘之者，是说剥去干泥涂。濯手以摩之，去其皽者，手剥泥涂不干净，肉又热，所以洗手揉搓，去掉皮膜。莫为稻粉糔溲之以为酏者，敷在全小猪的外面，在油脂中煎炸。如果是母羊，则解析肉用粥调和。膏必灭之者，灭是没的意思。小鼎盛满油脂，用油脂煎炸小猪母羊，油脂必须淹没小猪母羊。钜镬汤，以小鼎芗脯于其中者，是说用大镬盛汤，把小鼎的香脯放在大镬的汤中，使其汤毋灭鼎者，是说镬中的汤不要淹没小鼎。如果汤淹没小鼎，恐怕汤进入鼎中使食物变坏。三日三夜毋絶火者，是想让火微热，势头不断。注：正义说：因为经文说“取豚若将”，那么将是豚类，所以知道将应当是牂，声音相近，又字体一边相似。说“刲刳博异语也”者，按《易》说“士刲羊”，又说“刳木为舟”，意思相同而说法不同。说“谨当为墐”者，因为谨不是泥涂的东西，因为声音相近所以是墐。说“墐涂，涂有穰草也”者，用来炮制小猪需要相互黏着，所以知道涂有穰草。说“糔溲亦博异语也”者，亦，也是上面的“刲刳”，刲刳已经广博不同。说法所以说：“糔溲亦博异语也。”说：“唯豚全耳者。”按《周礼》封人有毛炮之豚，豚形既小，所以知道是整体。《周礼》郑注说：“毛炮豚者，爓去其毛而炮之。”豚既毛炮，那么此牂或许也毛炮，既然没有正文，不敢确定。知道脄是脊侧肉者，因为脊侧肉美，现在捣打作为珍馐，适宜取美的地方，所以是脊侧肉。说：“饵筋腱也者。”因为经文说“去其饵”，又说“去其皽”，皽既然是皮，那么饵就不再是皮，所以认为是筋腱。腱就是筋之类。说：“汁和亦醯醢与者。”以上炮豚、炮牂用醋和肉酱调味，下面渍也用肉酱或醋食用，所以知道捣珍和也用醋和肉酱】

译制作熬肉时，先捶打牛肉，去掉筋膜，铺上芦苇，将牛肉放在上面，撒上桂屑和姜屑，再撒上盐，晾干后食用。制作羊肉的方法也是如此，制作麋鹿、鹿、獐的肉，也都像牛羊一样。如果想吃湿润的肉，就用水润湿，用肉酱煎煮；如果想吃干肉，就捶打后食用。注：“熬，是在火上制作的。现在的火脯类似。”想吃湿润的还是干肉的，由人自己决定。醢有的版本作醯。这七种食物中，《周礼》八珍之一，就是肝膋。音义【洒，读suǐ；徐，读xiàn；盐，读yàn，又如本字；干而食，有的版本没有“而食之”三字；濡，读rú，下文同；膋，读liáo，徐读láo】疏【正义说：这一整段论述制作熬肉的方法。“施羊亦如之者”，意思是制作熬肉的方法对于牛如上所述，如果施用于羊也像牛一样。“欲濡肉则释而煎之以醢者”，意思是吃熬肉的时候完全随人喜好，如果想要湿润的肉，就用水润湿，用肉酱煎煮。注：正义说：七种食物指的是第一淳熬，第二淳模，第三、第四炮取豚若将，第五捣珍，第六渍，第七熬。说“其中一个是肝膋”，就是指这糁下面的肝膋，只是撰写《内则》的人没有按顺序排列，所以在糁下面陈述它】糁取牛、羊、猪的肉，各取相同分量，切成小块，与稻米混合，稻米两份、肉一份，合在一起做成饵，煎熟。注：这是《周礼》中的糁食。音义【食，读sì，下文酏食同】肝膋取一块狗肝，用它的肠间脂肪包裹，湿润后烤炙，烤到脂肪全部焦脆，不加荏菽。注：膋，是肠间的脂肪，举有的版本作巨。音义【幪，读méng；焦，字又作燋，读jiāo】取稻米，全部捣碎混合，切成小块狼的胸中脂肪，与稻米一起做成酏。注：狼臅膏，是胸中的脂肪，用来煎稻米则类似现在的膏粱。这是《周礼》中的酏食。这酏应当从餰。音义【酏，读为〇，读zhān。】又读zhàn。注〇同臆，音yì〇本又作〇又作防，都同读zhān，音zhān】疏【正义说：三如一者，意思是取牛、羊、猪的肉等分如一；稻米二肉一者，意思是两份稻米一份肉。注：正义说：查《周礼》醢人说“羞豆的实物有酏食、糁食”，所以说这样。这里先陈述糁食，也是因为撰写《内则》的人没有按顺序列举。举或为巨者，举是皆的意思，意思是烤炙脂肪全部焦脆。则似今膏〇矣者，意思是类似汉代的膏粱，用脂肪煎稻米，郑玄举当时的事情来说明它。说“这酏应当从餰”，意思是这《内则》和《周礼》中的酏字应当从餰字，因为酏是粥，不是脂肪煎稻米，所以改酏为餰】

译礼制始于谨慎对待夫妇关系，建造宫室以区分内外，男子居住在外，女子居住在内，宫室深邃，门户坚固，由阍人和寺人守卫，男子不进入内室，女子不走出内室。注：阍人掌管中门的禁令，寺人掌管内宫人员的禁令。音义【阍音昏】男女不使用同一衣架，不敢将衣物悬挂在丈夫的衣架上，不敢将衣物藏在丈夫的箱柜里，不敢与丈夫共用浴室。注：竿子称为椸，楎是木桩。音义【杝本又作椸，以支反，枷音嫁，县音〇，楎音辉，笥息吏反，竿音干，杙音弋】丈夫不在家时，收起枕头、箱柜、竹席、布席和洗漱用具并收藏起来。注：不敢防备丈夫。晚辈侍奉长辈，卑贱者侍奉尊贵者，都遵循同样的原则。注：咸即皆的意思。夫妇之间的礼制，只有到了七十岁才可以同处一室而没有隔阂。注：衰老没有嫌疑，及即至的意思。音义【闲徐闲厠之闲，皇如字读】所以妾即使年老，只要未满五十岁，必须享有每五日一次的侍寝。注：五十岁开始衰老不能怀孕，妾被封闭房间不再出来侍寝了。这侍寝是指侍夜劝息，每五日一次，是诸侯的制度。诸侯娶九位女子，侄娣两两侍寝则是三天，接着两位媵妾侍寝则是四天，接着夫人专夜则是五天，天子则是十五日才侍寝一次。音义【年未五十本又作年未满五十，与音预，复扶又反，下丈夫复同，侄大结反，娣大计反，媵羊证反，又绳证反】将要侍寝的人斋戒漱口洗衣，谨慎整理衣服，梳理头发插簪，束发拂拭鬓毛，系好衣带鞋带。注：她们前往如同朝见一样庄重，角是衍字，拂髦或作缪髦。音义【齐争皆反，下皆同，澣音浣，朝直遥反，下文朝服注朝于君皆同，缪居虬反】即使是婢妾，在衣服饮食方面，也必定排在长者之后。注：人无论贵贱不可以没有礼数。音义【后胡豆反】妻子不在时，妾侍寝不敢在当晚。注：避开女君的侍寝日。音义【辟音避，下辟人虽辟皆同】疏【正义曰：这一节论述夫妇男女及内外的区别，又阐明妾与正妻尊卑相降的等级，各自依据文义解释。唯及七十同藏无闲者，间别也。夫妇只有到了七十岁同处居住收藏没有隔阂，因为衰老没有嫌疑的缘故。丈夫七十岁则妻子六十岁以上，如果丈夫虽然七十岁，妻子只有六十岁以下，则仍然隔居。《诗经》传文说：男女不到六十岁不隔居，这是针对妇女而言的。如果宗子虽然七十岁没有妻子，还可以再娶，所以曾子问：宗子虽然七十岁没有主妇，是必须有主妇的。注正义曰：考察《尔雅·释宫》说：“樴称为杙。”郭景纯注说：“樴音杙。”李巡说：“是指橛杙。”《释宫》又说：“在墙上的称为楎。”郭景纯引用《礼记》说：“不敢悬挂在丈夫的楎椸上。”植说：“楎横着叫椸。”那么楎椸是同类物品，横着的叫椸，就用竿子制作，所以说“竿称为椸”。五十至一御者，这经文是针对妾而言的，未满五十岁必须给予五日一次的侍寝，五十岁以上则不给予。那么妻子即使五十岁以上仍然可以侍寝。说“侄娣两两侍寝则是三天”者，因为夫人及两位媵妾各有侄娣，共六人，所以是三天。说“接着两位媵妾则是四天”者，如郑玄所说，夫人侄娣地位低于两位媵妾，如果向前看卑者在前，尊者在后，向后看则相反。知道这一点是约略天子侍寝的法度，说“天子十五日才侍寝一次”者，考察《九嫔》注说：“女御八十一人，当九夜；世妇二十七人，当三夜；九嫔九人，当一夜；三夫人当一夜；后当一夜，也是十五日轮遍。”说“自望后反之是也”，避开女君的侍寝日者，这是指卿大夫以下，所以经文说“妻”而注解说“女君，大夫一妻二妾则三天侍寝轮遍；士一妻一妾则两天侍寝轮遍”。妾常避开女君的侍寝日，不仅不敢在女君的侍寝日侍寝，即使轮到侍寝之日，也不敢在当晚前往。所以《诗经·小星》说：“肃肃宵征，夙夜在公。”注引用此说：“凡妾侍寝于君，不当在当晚是也】

妻子将要生孩子，到了预产期，居住在侧室。注：侧室是指夹室，次于燕寝。丈夫派人每天两次问候，亲自起来问候时，妻子不敢见面，让姆穿着衣服回答。直到孩子出生，丈夫又派人每天两次问候。注：作是有感动，音义【见贤偏反，下及注同。姆音茂，字林亡又反，女师也。一音母，又音亡久反】丈夫斋戒时不进入侧室的门。注：如果开始时派人问候，生下男孩，在门左悬挂弓，生下女孩，在门右悬挂佩巾。注：表示男女区别。弧，表示从事武事。帨，是侍奉人的佩巾。三天开始抱孩子，男孩射箭，女孩不射。注：开始有事。抱他是指抱着他面向前方。音义【乡休亮反，下文西乡皆同】疏【正义曰：从此以下，直到篇末论述国君以下到庶人生子的礼制及嫡庶差别，妻妾不同等级所生男女抚养教育的方法。从此妻将生子到男射女否，则阐明大夫以下未生子之前，丈夫问候的适宜及生子设弧矢的方法。注：正义曰：丈夫正寝之室在前，燕寝在后，侧室又次于燕寝，在燕寝之

译旁，所以称为侧室。既然妻子都居住在侧室，那么妾室自然也是如此。因此《春秋》传文中说：“赵国有侧室名叫穿，这是妾所生的儿子。”生子不在丈夫的正室以及妻子的内室，一定在侧室，是因为正室和内室地位尊贵。经文说“及月辰”，是指出生月份的初一，即每月初一的日子。如果像开始时那样派人去询问，是在丈夫没有斋戒的时候，尚未进行祭祀动作之前，丈夫派人每天两次去询问。现在虽然已经进行了祭祀动作，但因为丈夫正在斋戒，只是派人去询问，所以说“像开始时那样派人去询问”。

译国君世子出生，向国君报告，用大牢之礼接待，由太宰掌管器具。注：“接”读为“捷”，捷即胜。意思是给母亲进食，使她补虚强气。音义：“接”依注音“防”字，读作“妾”反，下文“接子”同。“食”读作“嗣”，下文“食子”、“食乳”皆同。三天后占卜选择士人来背负婴儿，占卜得吉者，提前一天斋戒，穿着朝服在寝门外等候。诗（承）着婴儿，射人用桑木弓和蓬草箭射向天地四方。注：“诗”的意思是承托。桑木弓和蓬草箭是效法远古的大古，天地四方是男子所应从事的事务。音义：“射天地”的“食”读作“亦”反，“承”读如本字，徐邈读作“拯救”的“拯”，“大”读作“泰”。保母接过婴儿并背负他。注：代替士人背负。保母，即保姆。太宰用甜酒礼待背负婴儿的人，并赐给他束帛。注：“醴”应当是“礼”，是声音相近造成的错误。用一献之礼酬谢他，并赠送币帛。占卜选择士人的妻子或大夫的妾来哺乳婴儿。注：哺乳婴儿不选用国君的妾或正妻的妾，因为她们地位相当，不应以劳辱之事相防碍。士人的妻子和大夫的妾，是指当时自己已有子女的人。音义：“嫡”原本也写作“适”，同读作“丁歴”反。疏【正义说：这一节论述国君世子出生以及三天后负子、哺乳的方法。注：正义说：王肃、杜预都认为用大牢之礼接待夫人。郑玄必定将“接”读为“捷”，意为补虚强气，是因为妇人初产必定困病虚弱，在产后的三天内必定无法以礼相接待，负子之后现在在前面进行，所以知道补虚强气应当迅速。《诗含神雾》说：诗是持，用手维持就是承奉的意思，指用手承托下面而背负。说桑木弓和蓬草箭是效法大古，是因为桑和蓬都是质朴之物，所以知道是效法大古。说天地四方是男子所应从事的事务，是因为男子上事奉天，下事奉地，旁御四方之难，所以说所有事。然而射礼只有四支箭，是因为天地不是射事所及，只御四方所以止于四箭。蓬是抵御混乱的草，桑是众木之本。用一献之礼酬谢并赠送币帛，这是约略采用士昏礼中礼宾酬币的方法，因为士人负子，所以礼待他仍用士礼。让她们哺乳婴儿需要有乳汁，所以知道当时自己已有子女，皇氏说：士人的妻子和大夫的妾，是随课用一人，所以桓六年《左传》说：占卜士人负之，士妻食之，不说有大夫妾，是文辞简略。】

凡是接待婴儿要选择吉日。注：即使在三天之内，尊卑都必定选择吉日。冢子则用大牢。注：冢子指天子的世子。冢，大。冢子犹言长子，通用于下级。庶人用特豚，士用特豕，大夫用少牢，国君世子用大牢。注：都指长子。如果不是冢子，则都降低一等。注：指冢子的弟弟以及众妾所生的儿子出生。天子诸侯用少牢，大夫用特豕，士用特豚，庶人仍然用特豚。疏【正义说：这一节论述国君以下至庶人以上接待婴儿所用牲牢的差异，以及嫡庶的不同。注：正义说：这里说冢子用大牢，下文说国君世子用大牢，既然特别提到国君世子，所以知道这里冢子用大牢是指天子的世子。说冢子犹言长子通用于下级，是因为《丧服》中父亲为长子服丧，是上下通称长子，所以说通用于下级。郑玄这样说，是因为天子特别说冢子则用大牢，恐怕冢子之名只用于天子世子，所以说通用于下级。必定知道冢子通用于下级，是因为下文说庶人用特豚，士用特豕，大夫用少牢，国君用大牢，接着说如果不是冢子则都降低一等，说明冢子之名，庶人、大夫、士等都有这个称号。庶人仍然用特豚，是因为冢子庶人用特豚，士用特豕，大夫用少牢，国君用大牢，庶子既降低一等，天子诸侯用少牢，大夫用特豕，士用特豚，那么庶人全应无牲，现在因为礼数穷尽想要与士相同，所以说仍然用特豚。这是三天接待婴儿的礼仪，所以牲牢如此。如果是三个月命名婴儿的时候，则与此不同，所以下文说器具参照朔食。注：说朔食，天子用大牢，诸侯用少牢，大夫用特豕，士用特豚。这与接待婴儿嫡庶参差不同。】

在宫中为婴儿单独设立居室。注：特意清扫一处来安置他。音义：“一处”的“处”读作“尺御”反。在众妾和合适的人中挑选，必定寻求宽厚、慈惠、温良、恭敬、谨慎而少言的人，让她做子师；其次做慈母；其次做保母。都住在婴儿的居室。注：这是人君养育子女的礼仪。诸母，即众妾。可者，即傅御之类的人。子师，教导善道的人；慈母，了解其嗜欲的人；保母，安顿其居处的人；士妻，只是哺乳而已。音义：“嗜”读作“市志”反。其他人无事不去。注：因为婴儿精气微弱，将惊动他。音义：“为”读作“于伪”反，下文“为改”、“为大温”皆同。疏【正义说：这一节是说三天负子之后，三月名子之前，诸侯养育子女选择诸母及养育子女的方法。此文虽然依据诸侯，其实也兼及大夫、士。只是士不具备三母，大夫以上则具备三母。所以《丧服·小功章》中，君子为庶母慈己者，郑注引用此《内则》三母，只说慈母，举中以见上下，是知道大夫有三母，为之服小功。如果是诸侯之子三母，则不服。又此虽然在三月之前，其实三月之后养育子女也应当如此。注：正义说：“士妻只是哺乳而已，既然有子师、慈母、保母各尽其职，所以知道士妻只是哺乳而已。】

译到了第三个月末，选择吉日剪下头发，留下发髻。男孩的发型是角形，女孩的发髻是羁形；如果不这样做，男孩就在左边留发，女孩就在右边留发。注：鬌，是剪发后留下的头发。夹着囟门两侧留发称为角，纵横交错通达称为羁。音义【鬌，音丁果，徐音大果；囟，音信，又音思忍】。这一天，妻子带着孩子去拜见父亲。地位尊贵的人（大夫以上）则穿戴正式礼服，从命士以下的人则漱口洗衣。注：贵人，指大夫以上的人；由，是从的意思。男女早早起床，沐浴清洁，准备好衣服，按照初一祭祀时的饮食规格进食。注：朔食，天子用太牢，诸侯用少牢，大夫用特豕，士用特豚。丈夫进入门内，从阼阶（东阶）登上，站在阼阶西侧，面朝西。妻子抱着孩子从内室出来，站在门楣下，面朝东。注：入门，是指进入侧室的门。大夫以下的人拜见孩子，就在侧室进行；拜见妾室所生的孩子，则在正寝进行，这是为了避讳与国君相同。音义【楣，音眉】。疏【正义曰：这一节阐明在第三个月末，卿大夫以下命名孩子的礼仪，以及将名字登记在州府、妻子随后回到正寝、丈夫进入与妻子共同饮食等事宜，下面依据文义逐一解释。注：正义曰：第三个月剪发，所保留不剪的部分称为鬌。所谓夹囟门两侧留发称为角，是因为囟门是头顶脑门上的缝隙，所以《说文解字》说“囟”字的字形像小儿脑门尚未闭合的样子。在囟门两侧相当于角的位置留发不剪，就称为角。所谓纵横通达称为羁，根据《仪礼》记载“度尺而午”，注解说“一纵一横称为午”。现在女子剪发后，在头顶保留纵横各一、相互交通达到的发髻，所以称为午达，不像两角相对那样，只是纵横各一在头顶上，所以称为羁。羁，就是只的意思。虽然经文依据的是大夫、士的礼仪，但天子、诸侯的儿子也应当如此。知道是进入侧室的门，是因为上文说妻子将要生产时住在侧室，到第三个月末还没有妻子搬出的记载，所以知道她一直住在侧室。这里说丈夫入门，是指进入侧室的门。侧室在燕寝旁边，也是坐北朝南，所以有阼阶和西阶。丈夫站在阼阶西侧面朝西，因为卿大夫的居室只有东房，妻子抱着孩子从房里出来，是指从东房出来，站在门楣下朝东而立，与丈夫相对。说大夫以下的人拜见嫡子就在侧室，拜见嫡子就是指拜见正妻所生的孩子，在侧室进行就是本文所说的。说拜见妾室所生的孩子在正寝进行，那么下文说“妾室将要生产，第三个月末漱口斋戒，在正寝拜见国君”就是指的这种情况。郑玄注说“正寝，是正妻居住的地方”。大夫之所以在侧室拜见嫡子，在正妻的寝室拜见庶子，是为了避讳与国君相同。国君则在路寝拜见嫡子，在侧室拜见庶子，所以说这是避讳国君。知道国君在路寝拜见世子，是因为下文说“世子出生，国君沐浴穿戴朝服，夫人也这样做，都站在阼阶”。面朝西的世妇抱着孩子从西阶登上，既然已经穿戴朝服，又东西阶相对，所以知道是在路寝。又知道国君在侧室拜见庶子，是因为下文说“国君的庶子出生，就在侧室，第三个月末，其母拜见国君，由摈者带着孩子拜见，这是在侧室进行的”。然而大夫在正寝拜见妾室所生的孩子，诸侯在侧室拜见妾室所生的孩子，为什么下文说“嫡子庶子都在外寝拜见”？注解说：“这里的嫡子是指世子的弟弟，庶子是指妾室所生的孩子，外寝是国君的燕寝”。又是国君在外寝拜见妾室所生的孩子，不在侧室，但国君世子的弟弟在外寝拜见，妾室所生的孩子在侧室拜见。只是庶子抚摸头部咳嗽并命名，与世子的弟弟相同，所以连文说“在外寝拜见”，其实是在侧室。熊氏、皇氏都持这种说法，所以现在遵从他们的观点】

译女师先在一旁协助说：“夫人某氏，谨择吉日恭敬地拜见孩子。”注：某是妻子的姓氏，比如姜氏。祗，是恭敬的意思，有的版本写作“振”，音义【相，读作xiàng】。丈夫回答说：“要恭敬并遵循教诲。”父亲握住孩子的右手，在孩子啼哭时为他命名。注：钦，是恭敬；帅，是遵循。意思是教导他恭敬，使他有所遵循。握住右手，表明将要传授给他事务。音义【孩字又写作咳，读作hài】。妻子回答说：“我会牢记并成就您的教诲。”于是向左转身，把孩子交给子师。注：记，就是识记。识记丈夫的话，使孩子有所成就。师，是子师。音义【还，读作xuán，旋转的意思】。子师普遍告知众位妇女和众位母亲孩子的名字。注：后告知众位母亲，是为了让名字在尊者那里确立。音义【辩，读作biàn，遍，下文同】。妻子于是回到卧室。注：回到丈夫的闲居寝室。丈夫告知宰官孩子的名字，宰官普遍告知众位男子孩子的名字。史书说：“某年某月某日，某人出生，并记录收藏。”注：宰，指属吏。《春秋》记载桓公六年九月丁卯日，子同出生，宰官告知闾史，闾史记录两份，一份藏在闾府，一份献给州史，州史献给州伯，州伯命令藏在州府。注：四个闾组成一个族，族有一百家。闾胥是中士一人，五个党组成一个州，州有二千五百家。州长是中大夫一人，都有属吏。献，就是说的意思。丈夫入室吃饭，如同养礼。注：丈夫入室，是亲自见孩子，进入内室。他与妻子吃饭，如同媳妇初次给公婆送饭的礼节。音义【养，读作yǎng】。疏【正义说：这一节论述母亲抱孩子见父亲以及父亲给孩子命名，妻子于是回到卧室的事情。女师先协助，妻子抱着孩子站在门楣前，面朝东站立，傅姆在母亲前面协助她的言辞说：“夫人某氏，谨择吉日恭敬地拜见孩子。”祗，是恭敬；孺，是幼小。意思是恭敬地奉见幼子。丈夫回答说：“钦有帅”，钦，是恭敬；帅，是遵循。丈夫对妻子说，应当教导她恭敬，使她遵循善道。对妻子说完后，父亲于是握住孩子的右手，在孩子啼哭时为他命名。意思是用一只手握住孩子的右手，用另一只手承接孩子的啼哭并为他命名。妻子回答说：“记有成”，应当记住丈夫的教诲，使孩子有所成就。遂左还授师，妻子说完后，于是向左转身面向西南，把孩子交给子师。子师普遍告知众位妇女和众位母亲孩子的名字，众位妇女指同族中地位卑下的妻子，众位母亲指同族中地位尊贵的妻子。后告知众位母亲，是为了让名字在尊者那里确立。注：正义说：祗敬及下注钦敬、帅循都是《释诂》中的文句。宰指属吏，这里经文所陈述的，是指卿大夫以下，所以把名字普遍告知同宗的众位男子。如果是诸侯已经断绝宗族关系，就不告知众位男子。这里列举众位男子，是列举地位卑下的，卑下的尚且告知，那么告知众位父亲就可以知道了。这里依据卿大夫以下，而引用《春秋》桓公六年“子同生”，是为了证明孩子出生年月日的事情。那是指诸侯，只说“子同生”，不说“世子”，杜元凯说：“不说世子，记载刚出生，意思是刚出生时还没有立为世子。”经文说“记录名字并收藏”，意思是用简策记录孩子的名字并收藏在家中的书府。四闾为族以下，都是《周礼》地官中的文句，说“都有属吏”，闾的属吏有闾史，州的属吏有州史，州伯就是州长，州府是州长的府邸，收藏。丈夫入室，是亲自见孩子，进入内室。丈夫既然到侧室见孩子，见完孩子后，从侧室进入正室。说他与妻子吃饭如同媳妇初次给公婆送饭的礼节，经文说“如养礼”，就是如同供养公婆的礼节。查《士昏礼》媳妇洗手给公婆送饭，特豚合升，右侧肉放在公婆的俎上，左侧肉放在婆婆的俎上，大夫以上没有记载，必定知道如同媳妇初次给公婆送饭，因为下文说“妾生子及三月之末见子之礼如始入室”，明知这如养礼，如同初次入室供养公婆的礼节】。世子出生，君主沐浴穿朝服，夫人也如此，都站在东阶，面朝西。世妇抱着孩子从西阶上去，君主给他命名，然后下来。注：孩子从西阶上去，那么君主在路寝见世子。见妾生的孩子就到侧室。凡是孩子出生，都到侧室。诸侯夫人在君主的次室朝见君主，穿着褖衣。音义【褖，读作tuān】。疏【正义说：这一节阐明君主见世子以及嫡庶之礼，各依文解释。注正义说：凡是孩子出生都到侧室，查上文妻子将生孩子住在侧室，是卿大夫生孩子住在侧室。这里君主在路寝见世子，经文说世妇抱着孩子从西阶上去，是世妇抱着孩子从外面进入内寝，是君主常居的地方。夫人不能在这里生孩子，所以知道也在侧室。说夫人在君主的次室朝见君主穿着褖衣，查内司服注说：后六服，后跟随王祭祀先王则穿袆衣，祭祀先公则穿褕翟，祭祀群小祀则穿阙翟、鞠衣、黄桑服。展衣以礼见王及宾客，褖衣是御于王的服饰。诸侯夫人以下所得的服饰，各如王后的服饰，那么夫人也如王后。这里在路寝与君主同穿朝服，就是以礼见君主，合穿展衣。这里说在次室穿褖衣，这是指见孩子，又见孩子完毕，就应当进入君主寝宫侍奉君主，所以穿进御的服饰，不同于平常以礼见君主，所以不穿展衣。次，是首饰次第发为之，则少牢

译礼，指的是髲鬄。郑玄注说：古代有时剃取地位低下者或受刑者的头发来制作它。袆衣、褕翟、阙翟的首服是副，副是用来覆盖头部作为装饰的。郑玄注说：就像现在的步摇一样。鞠衣、展衣的首服是编，郑玄说：编是用排列的头发制成的，就像现在的假髻一样。

嫡子、庶子在外寝被引见，君主抚摸他们的头，咳嗽一声并叫出他们的名字，礼仪遵循初始的做法，没有告诫的言辞。

注：这里的嫡子是指世子的弟弟，庶子是指妾所生的儿子。外寝，是君主的便殿。无辞，辞是指告诫要有遵循，记录要有成就。

音义：适，音丁歴。注及下文同。

疏：正义说：这一节阐明君主接见世子弟弟及妾子之礼。嫡子、庶子在外寝被引见，嫡子是指世子的弟弟在外寝被引见，庶子则在侧室被引见。但抚摸头部、咳嗽命名且无告诫言辞这件事，与世子的弟弟相同，所以与嫡子连文，一同说在外寝被引见。实际上庶子是在侧室被引见的。礼仪遵循初始而无告诫言辞，礼是指威仪，帅是遵循，初是指前文世子出生时在路寝被引见，君主和夫人都面向西，这里说引见嫡子、庶子，威仪依循最初世子之法，只是没有告诫的言辞。然而夫人所生的儿子，或许可以像世子那样行礼，君主与夫人一同面向西；如果是妾所生的儿子被引见，则不能与夫人相同，应当与卿大夫的妻子引见嫡子相同，只是不亲自抱孩子罢了。

注：正义说，便殿应当在内室，而说外寝，是相对于侧室而言为外，侧室在旁边属于内室，所以称便殿为外寝。说无辞，辞是指告诫要有遵循，记录要有成就，查考前文世子出生时，只说世妇抱孩子从西阶登上，君主命名后便走下，也没有告诫的言辞。而说嫡子、庶子无告诫言辞，是因为前文卿大夫的妻子引见嫡子时，既有父亲握住右手，咳嗽一声叫出名字以及告诫的言辞，那些文字已经具备，所以在引见世子的礼仪中略去不说，实际上世子也是握住右手，咳嗽一声叫出名字以及告诫的，所以郑玄引用前文卿大夫引见孩子的言辞来说明。

译凡给儿子取名字，不用日月，不用国名，不用隐疾。大夫、士的儿子，不敢与世子同名。如果先于世子出生，也不因此改名。

妾将要生子，到了预产期，丈夫派人每天去问候一次。孩子出生三个月末，妾沐浴、洗衣、早起斋戒，在内寝拜见丈夫，丈夫以她刚嫁入家门时的礼节对待她。丈夫已经吃完饭撤去餐具，让她独自吃剩下的食物，于是可以侍奉丈夫。

公的庶子出生，在侧室。三个月末，他的母亲沐浴、穿朝服，拜见国君，传接引见的人抱着孩子拜见国君，国君有所赏赐，国君亲自给他取名字。众妾的儿子则让有司给他取名字。

庶人没有侧室的，到了预产期，丈夫出去住在群室，他问候妻子的礼节，与儿子拜见父亲的礼节没有不同。

凡父亲在世，孙子拜见祖父，祖父也给他取名字，礼节如同儿子拜见父亲，没有致辞。

译如果有嫡子，嫡孙就仍是庶孙，不承担宗庙祭祀的重任，所以说“有嫡子的人没有嫡孙，这与见到庶子相同”。如果所生的嫡子，其父亲已经去世，那么嫡孙就与长子相似，应当有辞别之礼，所以说“父亲去世而有嫡孙则有辞别之礼，这与见到冢子相同”。如果是庶孙，父亲虽然去世，拜见祖父也没有辞别之礼。

乳母哺乳三年后离开，在公宫拜见国君，国君就会慰劳她。注：劬，慰劳的意思。士的妻子、大夫的妾，为诸侯国君的儿子哺乳三年，离开回到自己的家，国君有慰劳的赏赐给她。音义【食，音嗣。注：以及下文“食母”相同。劳赐，力报反】

大夫的儿子有乳母。注：从傅御（负责教导和驾车的人）中挑选，就是丧服中所说的乳母。士的妻子自己抚养她的孩子。注：地位低贱，不敢让人伺候。疏【正义说：这一节论述国君以下以及大夫、士的嫡妻抚养孩子的人，尊卑是有区别的】

译从命士以上到大夫的儿子，都要在出生后十天（均）去拜见。注：旬应当是均的误写。有时正妻和妾同时生子，孩子出生时间相同而拜见时，按照出生的先后顺序来拜见。拜见之后才进食，这也是避讳人君的做法。《易经》说卦传中说“坤为均”，现在有时也写作旬。音义【旬读作均，出自注】嫡长子还未进食就去拜见，一定要握住他的右手；庶子已经进食后才去拜见，一定要抚摸他的头部。注：天子和诸侯尊贵有别，世子虽然同母，礼制却不同。未进食和已进食，体现了重视嫡子、轻视庶子的意义。音义【别，读作彼列反，下文其别同】疏【正义说：这一节论述大夫及命士的正妻与妾同时生子时拜见的先后差异，并阐明天子诸侯拜见嫡长子及庶子时缓急的礼仪。旬而见，旬就是均。指大夫、命士的正妻和妾生子，都在未进食之前均匀地拜见。又先出生的先拜见，后出生的后拜见。虽然拜见有先后，但都在未进食之前，所以说均而见。嫡长子未进食就去拜见，一定要握住他的右手，这是天子和诸侯的礼制。未进食指未与后夫人举行礼食就先拜见嫡长子，这是急于确立嫡长子的地位，所以先拜见然后才进食。庶子已进食后才拜见，指先与后夫人举行礼食之后，然后才拜见庶子，这是对庶子较为宽松。一定要抚摸他们的头部，是说拜见庶子时，一定要用手抚摸他们的头，表示恩爱之情。注正义说：引用《易经》说卦传，证明此经中的“旬”是“均”的意思。考察《易经》说卦传以坤为均，象征大地的均平。现在《易经》的文字中有的将均写作旬，所以均可以通旬。皇氏说：母亲拜见儿子，象征大地生育万物均平，所以引用《易经》作为均的解释。如果这样，考察《周礼》均人职中说“上年公旬用三日”，郑注也引用《易经》坤为均，难道这是母亲拜见儿子的礼制吗？皇氏的说法不对。知道天子和诸侯尊贵有别，是因为上文说“命士以上及大夫的儿子，嫡庶均见”，这里却有进食前和进食后拜见的不同。又前文说“世子出生”，接着说“嫡子庶子在外寝拜见”，这是国君的礼制。此经也说“嫡子庶子”，所以知道是天子和诸侯】孩子能吃东西时，教他用右手；能说话时，男孩回答“唯”，女孩回答“俞”。男孩佩带皮制的小囊，女孩佩带丝制的小囊。注：俞，是的意思。鞶，是装拭巾的小囊，男用皮革，女用丝织品，有装饰边缘的，就是鞶裂。与《诗经》中说“垂带如厉”，纪子帛名裂，繻字虽然现在不同，意思其实相同。音义【食，第一个食读如字，第二个食读作嗣；唯，读作于癸反，徐读作以水反；俞，读作以朱反；鞶，读作步干反；盛，读作成；缘，读作于绢反；裂，读作列，或读作厉；与，读作预；厉，读作列】疏【正义说：这一节论述男女自幼小时，教他们言语及鞶革、鞶丝的事情。注正义说：此鞶是小囊，装拭巾，男用皮革制作，女用丝帛制作。说有装饰边缘的，就是鞶裂吗？说男女鞶囊之外，更有丝帛之物装饰边缘，就是春秋桓二年所称的鞶裂吗？怀疑而未定，所以说与。考察传文作鞶厉，郑此注说鞶裂，厉裂意思相同。只说鞶囊用裂帛作为装饰。又引用《诗经》说：“垂带如厉”，证明厉是鞶囊裂帛的装饰。此诗是小雅都人士篇。考察彼注说：“而如也，而厉如鞶厉也。”鞶必垂厉作为装饰，厉字应当作裂，说那都之士垂此绅带像鞶囊的裂帛，所以厉就是裂。又引用纪子帛名裂繻，虽然引用毛诗以厉为裂，其意思未显，所以引用纪子帛名裂繻来证明。说帛必分裂。此隐二年经称“纪子帛莒子盟于密，又纪裂繻来逆女”，说字虽然现在不同，意思其实相同。说古时厉裂通为一字，现在厉裂字义都不同，大意相同，所以说字虽然现在不同，意思其实相同，说同为分裂的意思。这是郑康成的意思。如果像服防、杜预，则将鞶视为大带，厉是大带垂下的部分。所以服氏说：鞶，大带；杜说：绅，大带，厉是大带垂下的部分。诗毛传也说：厉，带垂下的部分，都与郑不同】六年，教他数数和方向名称。注：方向名称，指东西。七年，男女不同席，不共食。注：早早地分别他们。八年，出入门户及就席饮食，必后于长者，开始教他谦让。注：示以廉耻。音义【后，读作胡豆反】九年，教他数日子。注：朔望与六甲。音义【数，读作所主反】十年，出外就傅，居住在外，学书写计算，衣服不用丝绸，穿短袄和裤子，礼制遵循初始，早晚学幼仪，请习简谅。注：外傅，是教学的老师。不用丝绸做短袄和裤子，是因为太温暖会伤阴气。礼帅初，是遵循先前的做法。肄，是习。谅，是信。请习简，是说所书的篇数。请习信，是说应对的话。音义【襦，字又作□，读作儒；袴，读作苦故反；肆，本又作肄，同读作以二反；大，读作泰】十有三年，学音乐，诵诗，舞勺。成童，舞象，学射箭驾车。注：先学勺，后学象，是文武的顺序。成童，十五以上。音义

译【勺，音略。注同】男子二十岁行冠礼，开始学习礼仪，可以穿皮衣和丝绸，跳《大夏》舞，笃行孝悌，广泛学习但不去教导别人，只将谋虑蕴藏于内而不外露。注：《大夏》，是文治武功兼备的乐舞。内而不出，指人的谋虑。音义【冠，音乱。衣，音既。行，如字。又音孟。弟，音悌】三十岁成家，开始处理男子的事务，广泛学习没有固定方向，顺从朋友，观察其志向。注：室，即妻子。男事，指受田赋、服政役。方，即常。至此学习没有常规，在于志向所好。孙，即顺。顺从朋友，观察其所志。音义【孙，音逊。注同。好，音报】四十岁开始做官，常事谋虑得以发表，道义相合就服从，不合就离去。注：方，即常。物，即事。音义【去，如字】五十岁被任命为大夫，担任官职政务。注：统领一官之政。七十岁退休。注：将事务交给君主而告老。凡是男子拜礼，崇尚左手。注：左为阳。疏【正义曰：这一节论述男子从幼年防护到成年居官直至退休的事。衣不帛襦袴，指不用丝绸做短袄和裤子。礼帅初，指遵循初始。行礼动作都遵循初日所为。朝夕学幼仪，指从早到晚学习幼少时奉事长者的礼仪。请肄简谅，肄是习，简是礼篇章，谅是信。指请求长者习学篇章简礼及应对信实的言语。舞勺，熊氏说：勺，即籥。指十三岁时学习这种舞籥的文舞。成童舞象，成童指十五岁以上，舞象指武舞。熊氏说：指用干戈的小舞。因为年纪尚幼，所以习文武的小舞。可以衣裘帛，二十岁成人，血气强盛，无顾虑伤损，所以可以穿皮衣丝绸。舞大夏，大夏是禹的乐舞，禅代之后，在干戈之前，文武俱备，所以二十岁习之。博学不教，只需广博学问，不可为师教人。内而不出，只蕴蓄其德在内，而不得出言为人谋虑。始理男事，三十岁丁壮，受其田土，供给征役，所以开始处理男事。韩诗说三十岁受兵，若口率出泉，国中则二十，野则十五。孙友视志，指顺从朋友，观察其志意所尚。四十始仕，方物出谋发虑，方即常，物即事。指年壮仕官，行其常事，要谦顺，出其谋计，发其思虑，以为国用。】女子十岁不出门，注：常居内室。姆教婉娩，听从，注：婉指言语，娩指媚，媚指容貌。音义【婉，音纡晚，徐音纡愿；娩，音晚，徐音万】执麻枲，治丝茧，织纴组紃，学女事，以供给衣服。注：紃，即绦。音义【枲，音思里；茧，音古典；纴，音女金，又如林；组，音祖；紃，音巡；共，音恭；绦，音他刀】观看祭祀，纳酒浆、笾豆、菹醢，礼相助奠。注：应在女子时就知道。音义【相，音息亮】十五岁行笄礼，注：指应年许嫁者，女子许嫁，笄而字之，其未许嫁，二十则笄。音义【应，音应对之应】二十岁出嫁，有故，二十三年出嫁。注：故指父母之丧，聘则为妻，注：聘问也，妻之言齐也，以礼聘问则得与夫敌体，奔则为妾，注：妾之言接也，闻彼有礼，走而往焉，以得接见于君子也。奔或为衒。音义【见，音贤遍；衒，古县字，本又作御字，音鱼据】凡是女子拜礼，崇尚右手，注：右为阴。疏【正义曰：这一节论述女子自幼及嫁为女事之礼，聘则为妻，妻齐也，奔则为妾，妾接也，接见于君子也，女拜尚右手，右阴也，汉时行之也。注：正义曰：案九嫔注云：妇德贞顺，妇言辞令，妇容婉娩，妇功丝枲，则婉娩合为妇容，此分婉为言语，娩为容貌者，郑意以此上下备其四德，以婉为妇言，娩为妇容，听从为妇顺，执麻枲以下为妇功，组紃俱为绦也，纴为缯帛，故杜注左传纴谓缯帛，皇氏云：组是绶也，然则薄阔为组，似绳者为紃，当及女时而知者，下云十有五年而笄，此观于祭祀是未嫁之前，故云及女时而知，经云纳酒浆笾豆菹醢，谓于祭祀之时观看，须于庙外纳此酒浆笾豆菹醢之等置于神坐，一纳之文包此六事言之也】