礼记注疏卷二十一

译《礼记注疏》卷二十一

《礼记注疏》卷二十一考证

《礼运》篇中有“志”字。注：志，是说识别古文。○【臣召南】按：宋代儒者解释为立志的志，孔子自己说有志于推行道义，文义似乎顺畅；郑玄则是用古书来解释志字。

疏：“大道实行的时候，叫做广。”○“广”字下面缺三字。又“虽然”下面以及“尚可知于下”也都缺三字。各版本都相同，没有可考证补全的。

注疏：姓言，名偃，字子防，是鲁国人。○【臣召南】按：鲁国人，应当是吴国人。现在的常熟县，就是子游的故乡。

又疏以下说：禹、汤、文、武、成王○“王”字下面缺五字【臣召南】按应当是“惟唐、尧、虞、舜”五字，下一节疏文可以证明。又案《辨名》下面缺二字，应当是“记曰”二字。倍人叫做茂，十人叫做选，等等。这是蔡氏《辨名》记的话，见于《月令》孟夏太尉赞“杰俊”的疏。

这就叫做小康。○陈澔集说：引用王氏说：“把五帝时代称为大同，三王时代称为小康，有老子的意思，而且言语又引用来证实它，并且说礼是忠信衰薄的表现，都不是儒者的话，所谓孔子说，是记录者的言辞。”

而不足以征验。注：征，是成。○朱子说：征，是证。说两国不足以取来作为证据，因为文献不足所以【臣召南】按：朱子的说法，足以纠正郑玄的错误。

我由此观察，疏接着说：“夫礼的初始，以○下面缺三字。”按“以”字错了，根据下一节疏文推断，应当说：“即接着说夫礼的初始始于饮食。”

注疏：看这夏○下面缺四字，又寻求夏后之后而得下面缺四字。按应当是“得东楼公而封之于杞”，又“征者征下面缺四字”。

又疏皇帝坟典。○【臣召南】按：这是依据孔安国《尚书序》，说三皇的书叫做三坟，五帝的书叫做五典。旧本讹误作黄帝，错了，现在改正。

都遵循它们的初始疏，前文说○下面缺八字。又“上栋下宇”的“上”字上面，缺八字。又“时也”的“上”字，以为五帝的“下”字，都缺九字。

都遵循它们的朔。注：朔，也是初。也是说现在实行的。然○此处下面缺。疏一大段，从先王没有宫室，到然后修火之利，十二句疏解都失掉了旧本，共七行。每行虽然间或有十多个字，但已经不能成句了。姑且全部缺去。

粢醍在堂。注四说：醍齐。○【臣召南】按：酒正作缇齐，从系。注说：缇，是酿成后红赤。那么此注的醍字，是传写的错误。注疏：王于是出迎牲，后从灌二献。○【臣召南】按：司尊彝注说：裸，是说用圭瓒酌郁鬯开始献尸。后于是用璋瓒酌亚灌，灌用圭璋是用玉气。既灌，然后迎牲致阴气。贾疏说：此注引《郊特牲》后亚王裸，后王于是出迎牲。按：内宰注说：王既灌，与此相违背，彼注取王事自相亚，所以先说王既灌，出迎牲后然后后灌。其实以此注为正。根据贾疏事有先后，那么后从灌二献，应当在出迎牲之上。

又疏至荐孰之时○下面缺三字【臣召南】按应当是尸入室三字。又祝以斝爵酌下面缺五字，按应当是奠诏主人拜五字。又取肠间脂上面缺五字，按应当是荐孰时祝更五字。又奠谓荐孰下面缺五字，按二字应当是时也，下三字不可晓。又以妥尸上面缺三字，按应当是主人拜三字。又故《郊特牲》说：举斝角拜妥尸是也，本文作祝妥尸，此拜字错了。又则后未酳尸下面缺五字，按应当是以前不用也五字。又正献之外下面缺五字，按应当是加爵并得用五字。又其禘祭所用四齐者以下缺文，凡八处都缺五字。

鲁的郊禘，不合礼。周公之道衰微了。注：鲁的郊，牛口受伤，鼷鼠吃它的角，又有四次卜郊不从，是周公之道衰微了。○【臣召南】按此注不对。下文明言杞、宋的郊，是天子的事情，是守成。天子祭天地，不称王不禘。只有杞、宋因为是王者之后，也能实行。鲁不是先代之后，以诸侯而上僭天子，不能守其祖周公的法制，是可惜的。难道说其郊禘不防致郊牛的灾伤，是不能行礼吗？

这是圣人所以藏身稳固的原因，疏谨慎实行○下面缺三字。又此段缺文，共五处，都是三字。

《礼记注疏》卷二十一考证

<经部,礼类,礼记之属,礼记注疏》>

钦定四库全书

《礼记注疏》卷二十二

汉郑氏注，唐陆德眀音义，孔颖达疏。

《礼运》

所以圣人参与天地，并列于鬼神，来治理政事。处在其所存的地方，是礼的次序。玩味其所乐的事情，是民的治理。注：竝，是并，是说比方。存，是察。治，是所以乐其事居。音

译义（所乐，音岳，又音洛，又五孝反，好也。注同治，直吏反。注同下，以自治。注身治，成治，皆放此。并，歩顶反）所以天产生四时，地产生财物，人由父亲所生，由老师教导。这四者，君主用来正确地加以运用。所以君主，是立于没有过错的地位。注：顺应四时来养育财物，尊崇老师来教导百姓，以此来治理政事，就没有过错偏差了。《易》说：“用什么来守持君位？说是仁。用什么来聚集百姓？说是财物。”音义（差，初佳反，一音初买反。曰仁，本亦作人）疏【正义说：这一节总结上文政令的颁布源于天地、宗庙等，使礼仪有序，百姓得以治理。所以圣人参合于天地的，政就是圣人藏身稳固的地方，所以圣人参合比拟于天地，就是效法天地。并合于鬼神的，并是说比方鬼神，就是祖庙、山川、五祀。说比方祖庙、山川、五祀来行事，以治理政事的，治是说修治。说参合比拟天地、比并鬼神，来修治政教。处于其所观察的地方，是礼仪的次序。存是说观察。天有运移寒暑，地有五土生殖，庙有祖祢、仁义，都是人所观察的。说圣王能处于人所观察的事情来作为政事，那么礼仪就得到次序。玩味其所喜爱的，是百姓的治理。是说兴作器物、宫室制度，都是人所喜爱的。圣人能爱玩百姓所喜爱的，来教导百姓，那么百姓就得到治理，各自喜爱他们的事业居处。所以君主，是立于没有过错的地位。如果天不产生四时，地不产生财物，父亲不生子，老师不教训，只想让君主来教导，不可教诲，那么君主就多有过错。现在君主顺应天时来养育财物，尊崇师傅来教导百姓，因循自然的本性，其功业容易成就，所以君主得以立于没有过错的地位，说其功业容易成就，没有过错偏差】

译所以君主，是百姓所尊奉的对象，而不是去尊奉别人的。君主，是百姓所供养的对象，而不是去供养别人的。君主，是百姓所侍奉的对象，而不是去侍奉别人的。所以君主如果去尊奉别人，就会有过失；去供养别人，就会资源不足；去侍奉别人，就会丧失地位。注：眀，同“尊”。音义【养，音羊尚。又如本字，下文相同】所以百姓尊奉君主来治理自己，供养君主来安定自己，侍奉君主来显扬自己。所以礼制通达而名分确定，因此人们都珍视为义而死，而以苟且偷生为耻。注：则，应当改为眀。人之道，自身得到治理，安居乐业，名声显扬，就不会苟且偷生。不义而死，舍弃道义而偷生，这就是不珍视死亡而以生为耻。音义【则君，则音明。出注分，音扶问。后文注中除去三分之一，增加三分之一，都相同。舍，音舍】疏【正义说：这一节论述政治的大体原则，都是下级侍奉上級，而不是上级侍奉下级。上下名分确定，人们都愿意为君主效死。君主是所尊奉的对象，眀同尊，意思是处在下位的百姓所尊奉，君主使他们光显尊贵；而不是去尊奉别人。下文说君主是所供养的对象，而不是供养别人。君主是所侍奉的对象，而不是侍奉别人。都与这个意思相同，因为所尊奉与所供养、所侍奉文义相同相类，所以郑玄以眀为尊。所以君主尊奉别人就会有过失，君主地位已经尊贵，却从下位去尊奉别人，在情理上不顺，所以说就会有过失。供养别人就会不足，君主只有一人，如果供养百姓，力量不能周全，所以说供养别人就会不足。侍奉别人就会丧失地位，君主尊贵在上，却屈身侍奉在下位的人，这是丧失地位。所以礼制通达而名分确定，达指晓达，分指尊卑的名分，以下级侍奉上級在礼制上理所当然，人们都知道，这是礼制的晓达，尊贵者居上，卑贱者处下，这是上下名分确定。所以人们都珍视为义而死而以生为耻，爱指贪爱，患指耻患，人们都知道礼制上下名分确定，君主有危难，都想要救他，所以人们都贪爱为义而死，争着效死救君，耻患不义而生，不愿意苟且偷生。注：正义说：则应当改为眀，因为这句“则君以自治”，是复述上文，所以知道则应当改为眀】所以任用有智慧的人来消除欺诈，任用勇敢的人来消除愤怒，任用仁爱的人来消除贪婪。注：任用有智慧者的谋略，勇敢者的决断，仁爱者的施予，足以成就治世了。欺诈者危害百姓，信怒者危害百姓生命，贪婪者危害百姓财产，这三者是混乱的根源。音义【知，音智。注同。去，音羌吕。后都相同。断，音丁乱。施，音治豉。下施生同】所以国家有祸患，君主为社稷而死叫做义，大夫为宗庙而死叫做辩。注：变，应当为辩，是声音的误写。辩，同正。君主守护社稷，臣子保卫君主的宗庙，患指被围困入侵。音义【之变音辩，出注】疏【正义说：上文既然礼制通达名分确定，以不义而生为耻，因上文生下文，所以说故。这论述去除不义之事，任用有智慧的人来消除欺诈，知指谋略晓达前事，欺诈者不敢做，所以说消除欺诈；任用勇敢的人来消除愤怒，勇指果敢决断，能除恶人凶暴，愤怒者不敢做，所以说消除愤怒；任用仁爱的人来消除贪婪，仁者喜好施予不随便求取财物，贪婪者见到此心渐渐止息，所以说消除贪婪。注：正义说：说用这三者足以成就治世。如郑玄此言，只要知道有智慧者、勇敢者、仁爱人者就足以成就治世了，何必用欺诈、愤怒、贪婪者呢？所以说去除他们。如郑玄此言，那么解释应当说：选任用有智慧的人，退去那些奸诈的人，不需要任用他们，因为他们危害百姓诚信；任用勇敢的人，去除那些忿怒的人，不需要任用他们，因为他们危害百姓生命；任用仁爱的人，去除那些贪婪残暴的人，不需要任用他们，因为他们危害百姓财产。如注的意思，应当这样。先师既然作了前面的解释，所以全部记载，任由后人选择。变与义相对，眀是正礼，变是恶事，所以读为辩，辩就是正。因为声音相近，所以导致字误。说臣子保卫君主的宗庙，恐怕是臣子自己的宗庙，所以说保卫君主的宗庙效死。查《孝经》说：守护他的宗庙，指大夫家的宗庙。这里之所以说是君主的宗庙，因为人臣的道义是进则进，退则退，不可以为自家宗庙效死，所以说是君主的宗庙。《孝经》指不被贬削，常得守护，所以是自家宗庙，所依据的意思不同】所以圣人能够以天下为一家，以中国为一人，不是凭空臆想的，必定了解实情，阐明道义，通晓利益，洞察祸患，然后才能做到。注：耐，古能字。传书时代不同，古字有时保留，那么也有现在误写的。意，心里没有考虑。辟，开。音义【耐音能，辟音婢亦，徐音芳益，传音丈専】疏【正义说：这承接上文君主为社稷而死，以统领下文，然后能治理国家，因上文生下文，所以说故。圣人能够以天下为一家，以中国为一人，这是孔子说圣人所能，使天下和合共为一家，能使中国共为一人，问其所能达到的原因，不是凭空臆想的，解释其能达到的道理，所以能达到的，不是以心意测度谋虑而已。需要知道各种事情，指以下的事情，必定了解实情，指必定了解百姓的实情，那么下文七情就是。阐明道义

译“谓开辟其义以教之”，是说阐明大义来教导他们，下文提到的“父慈子孝”等十种德行就是这类。“眀于其利者”，是说彰显有利之事来安抚他们，下文提到的“讲信修睦”就是这类。“达于其患者”，是说通晓祸患并加以防范，下文提到的“争夺相杀”就是这类。“然后能为之者”，是说圣人必须知晓这情、义、利、患，然后才能使天下成为一家，使中国成为一人，都因感念道义、怀恋恩德而归附于他。

注：正义说，查《说文解字》记载，“耐”是胡须的意思，胡须指下巴上的毛，是象形字。古代犯罪者剃去胡须，称为耐罪，所以“耐”字从“寸”，“寸”代表法度。因为不损伤身体形体，还能胜任事务，所以称为耐。《汉书·高帝纪》中有相关记载。古代的“能”字就是现在的“耐”字，取的是“堪任”的意思，所以古代的“能”字都写作“耐”。后来“能”字假借“鼈三足”作为“能”，这是后世传抄书籍时世人用法不同，所有的“耐”字都改作了“能”。所以说传抄书籍时世人用法不同，现在书籍虽然都写作“能”，但有的地方仍写作“耐”，比如这里的“以天下为一家”，以及《乐记》中说“人不耐无乐”，仍然写作“耐”，这是古字有时保留下来的缘故。那么也有现在误写的情况，现在书籍虽然保留了古字“耐”，但也有误写不合适的，把“寸”直接写成了“而”，比如《周易·屯卦》彖辞说“利建侯而不宁”，以及刘向《说苑》中的“能”字都写成了“而”，这也是现在误写的情况。查郑玄注《乐记》说“耐”是古“能”字，后世改变了它，这里唯独保留下来。古代把“能”字当作“三台”字，两处注释虽然不同，但意思相同。那里说“后世改变了它”，就是这里说的“传抄书籍时世人用法不同”；那里说“这里唯独保留下来”，就是这里说的“古字有时保留下来”。古代把“能”字当作“三台”字，是说现在世人把“能”字当作“堪任”的“能”，而古代把“能”字当作“三台”字，这是古今用法的差异。

“云意心所无虑者”，是说在无形之处用心思虑，“无虑”就是“虑无”。《左传》宣公十二年记载“前茅虑无”，是防备虑及无形之处，是说圣人用德义来感化天下，并不是凭主观臆测预先推测未来，所以说“非意也”。另一种说法是，“心所无虑”指心中没有思虑，只是知晓他们的情状罢了。

译什么叫人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，这七种情感是不用学习就具备的。什么叫人义？父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠，这十种关系称为人义。讲求信用，增进和睦，称为人利。争夺互相残杀，称为人患。

所以圣人用来治理人的方法，就是治理七情，修明十义，讲求信用，增进和睦，崇尚辞让，去除争夺，除了礼，还有什么能治理呢？

饮食男女，是人最大的欲望所在。死亡贫苦，是人最大的厌恶所在。所以欲望和厌恶，是心的主要端绪。人把心隐藏起来，无法测度。美丑善恶都在他们心里，外表看不出神色。想要专一彻底地穷尽它，除了礼，还有什么办法呢？

所以人，是天地之德的体现，阴阳二气交感的产物，鬼神精神的结合，五行秀异之气的精华。

所以天秉持阳气，垂示日月星辰。地秉持阴气，通过山川作为孔窍，在四季中播布五行，阴阳调和而后月亮生成。因此经过十五天月亮就圆满，又经过十五天月亮就亏缺。

译大地秉持阴气，通过山川吞吐，将五行之气舒展于四季，这样气候调和，月亮才能随后生成，并向上配合太阳，就像臣子功成而晋升爵位一样。月亮一盈一亏，体现了屈伸的道理。之所以是三五，是因为将五行播散于四季。一为水，二为火，三为木，四为金，五为土，合起来成为十五的成数。【音义：窍，徐音苦吊；播，音彼佐；舒也、五行四时，此处断句，原本也作“播五行于四时”；伸，音升】五行的运动，是依次相互承载的。五行与四季、十二月，循环往复地互为根本。五声与六律、十二律管，循环往复地互为宫音。五味与六和、十二种食物，循环往复地互为本质。五色与六章、十二种服饰，循环往复地互为本质。注：竭，就是负戴的意思。是说五行运转，更替地作为开始。五声，指宫、商、角、征、羽。律管中属阳的叫律，属阴的叫吕。布列十二辰从黄钟开始，律管长九寸，下生者三分去一，上生者三分益一，终于南事，更替地作为宫音，总共六十律。五味，指酸、苦、辛、咸、甘。调和它们的，春天多酸，夏天多苦，秋天多辛，冬天多咸，都含有滑和甘，这叫做六和。五色六章，是绘画之事。《周礼·考工记》说：“土用黄色，其形象方，顺应天时变化；火用圆形，山用花纹；水用龙纹，鸟兽蛇杂以象征四时五色之位，用花纹来装饰，这叫做巧。”【音义：迭，音大计，又音田结；竭，义作揭，音其列，负担的意思；还，音旋，下文同；六和，音户卧，注同；更，音古衡，下文同；征，音张里；南事，律名，京房律始于执始，终于南事，总共六十；缋，音户对；圜，音环，又音圆】疏【正义说：这一节以上，经文讲述人禀受天地阴阳鬼神五行而生，这里又阐述天地的德行以及五行之气。因为阴阳鬼神是天地中的事物，所以不再重复陈述，只陈述天地与五行。所以说天秉持阳气，垂悬日星，这是论述天的德行，说天秉持阳气，垂悬日星，以施予生命和照耀下方。地秉持阴气，窍孔在于山川，这一句总论地的德行。是说地秉持阴气，窍孔形成山川，以出纳其气。播五行于四时，播是播散，将金木水火土五行之气播散于春夏秋冬四季。和而后月生，是说如果四季不和，日月运行度数差错，寒暑失所，那么月亮就不能依时而生。五行四时调和，道度不失，然后月亮才依时而生。所以三五而盈，三五而阙，是因为它依时而得节，所以三五十五日而盈满，又三五十五日而亏缺。太阳没有亏缺的道理，所以前文论述天德时只说垂悬日星；地既然播散五行之气，月亮有亏盈的道理，所以必须详细陈述，因此略于天德而详于地德。五行之动，迭相竭也，是说前文论述天地既毕，这里又论述五行的运动，动指运转，竭指负戴。是说五行运转，依次相互承载，就像春天木王，则水为终谢，送往王者为负竭；夏天火王，则负戴于木。五行四时十二月，还相为本也，是说就像孟春则以建寅之月为诸月之本，仲春则以建卯之月为诸月之本，这是循环往复地互为根本。五声六律十二管，还相为宫也，是说五声指宫、商、角、征、羽；六律指阳律。举阳律则阴吕随之，可知所以是十二管。十一月黄钟为宫，十二月大吕为宫，这是循环往复地互为宫音。五味六和十二食，还相为质也，是说五味指酸、苦、辛、咸，加上滑与甘为六和。每月之首，各以其物为本质，这是十二月的食物循环往复地互为本质。五色六章十二衣，还相为质也，是说五色指青、赤、黄、白、黑，依据五方。六章者，兼天圆也。以圆黑为同色，则五中通圆缋，以对五方则为六色，为六章。为十二月的服饰，各以色为本质，所以说循环往复地互为本质。注：正义说，地持阴气，出纳于山川，气有阴气、阳气皆出于地，地体秉阴，所以虽阳气也总谓之阴气。说以舒五行于四时者，是说气在地中，含藏聚敛，出于地则舒展，所以说舒五行于四时。定本无“于”字，直说播五行四时，谓宣播五行及四时。五行四时者，以金、木、水、火各为一行，土无正位，分寄四时，所以说播五行于四时。说此气和乃后月生，而上配日，若臣功成进爵位也者，此气谓此五行之气，凡月体之生，禀于日光，若气之不和，日月行度差错，失于次序，则月生不依其时。若其五行气和，则月依其时而生，上配日也。犹若治理得所，臣之功成，进受爵位，上配君也。说一盈一阙，屈伸之义也者，盈谓月光圆满，若臣之进受高位，是其伸也。阙谓月光亏损，若臣之退就

译处于下位，是它屈居的表现。文中说“一曰水，二曰火”，以下是《尚书·洪范》中的文句。将一、二、三、四、五相加，总共为十五。“竭”是担竭的名称，所以称为负戴。“负”指背负，“戴”指头顶。文中说五行运转，更替互为起始，这是解释负戴的含义。物体在人的上面，称为负戴。气运过去，在上者，其在下者也是负戴。春季木气旺盛，负戴于水；夏季火气旺盛，负戴于木；秋季金气旺盛，负戴于火；冬季水气旺盛，负戴于金。就是这样。更替互为起始，负戴前一个节气。文中说“其管阳曰律，阴曰吕”，排列十二辰始于黄钟，管长九寸。下生者三分去一，上生者三分益一，这些都是《律历志》中的文句。文中说“终于南吕，更相为宫，总共六十”，是因为十二管更替互为宫音，以黄钟为起始，当它作为宫音时，具备五声。说黄钟下生林钟，林钟上生大簇，大簇下生南吕，南吕上生姑洗，姑洗下生应钟，应钟上生蕤宾，蕤宾上生大吕，大吕下生夷则，夷则上生夹钟，夹钟下生无射，无射上生中吕。这就是相生的次序。随着相生的次序，每个时辰各自作为宫音，各有五声。十二管相生的次序到其中吕结束。黄钟作为第一宫，下生林钟为徵，上生大簇为商，下生南吕为羽，上生姑洗为角。林钟作为第二宫，上生大簇为徵，下生南吕为商，上生姑洗为羽，下生应钟为角。大簇作为第三宫，下生南吕为徵，上生姑洗为商，下生应钟为羽，上生蕤宾为角。南吕作为第四宫，上生姑洗为徵，下生应钟为商，上生蕤宾为羽，上生大吕为角。姑洗作为第五宫，下生应钟为徵，上生蕤宾为商，上生大吕为羽，下生夷则为角。应钟作为第六宫，上生蕤宾为徵，上生大吕为商，下生夷则为羽，上生夹钟为角。蕤宾作为第七宫，上生大吕为徵，下生夷则为商，上生夹钟为羽，下生无射为角。大吕作为第八宫，下生夷则为徵，上生夹钟为商，下生无射为羽，上生中吕为角。夷则作为第九宫，上生夹钟为徵，下生无射为商，上生中吕为羽，上生黄钟为角。夹钟作为第十宫，下生无射为徵，上生中吕为商，上生黄钟为羽，下生林钟为角。无射作为第十一宫，上生中吕为徵，上生黄钟为商，下生林钟为羽，上生大簇为角。中吕作为第十二宫，上生黄钟为徵，下生林钟为商，上生大簇为羽，下生南吕为角。这十二宫各有五声，总共六十声。南吕最处于末尾，所以说终于南吕。据此来说，那么南吕是正确的。然而各种版本及定本多作终于南事，这是京房的律法。考察汉元帝时，郎中京房通晓五音十二律的数目，皇上让太子太傅韦玄成等亲自到乐府试验询问京房。京房回答说，他受学于故小黄令焦延寿等人，掌握六十律相生的方法，以上生下都是三生二，以下生上都是三生四。阳下生阴，阴上生阳，终于中吕而十二律结束。中吕上生执始，执始下生去灭，上下相生，终于南事，六十律结束。十二律的变化达到六十，就像八卦的变化达到六十四一样。伏羲作《易经》，记录阳气之初，以此作为律法。建立冬至日的声音，以黄钟为宫，大簇为商，姑洗为角，林钟为徵，南吕为羽，应钟为变宫，蕤宾为变徵。这是声气的本源，五音的正统。所以各统一日，其余依次运行，当日者各自作为宫音，而商徵依类跟随。《礼运》篇说：“五声六律十二管，还相为宫。”说的就是这个。用六十律划分一年的日子，黄钟从冬至开始，等到冬至之后，阴阳寒暑风雨的占卜就产生了。以此来检摄群音，考正它们的高低。黄钟下生林钟，黄钟为宫，大簇为商，林钟为徵。一日律长九寸。色育下生谦待，色育为宫，未知商，谦待徵。六日律长八寸九分分防强。执始下生去灭，执始为宫，时息商，去灭徵。六日律长八寸八分小分八弱。丙盛下生安度，丙盛为宫，屈齐商，安度徵。六日律长八寸七分小分六防弱。分动下生归嘉，分动为宫，随期商，归嘉徵。六日律长八寸六分小分四强。质未下生否与，质未为宫，形晋商，否与徵。六日律长八寸五分小分二强。大吕下生夷则，大吕为宫，夹钟商，夷则徵。八日律长八寸四分小分三弱。分否下生解形，分否为宫，开时商，解形徵。八日律长八寸三分小分一强。陵阴下生去南，陵阴为宫，族嘉商，去南徵。八日律长八寸二分小分一弱。少出下生分积，少出为宫，争南商，分积徵。六日律长八寸小分九强。大簇下生南吕，大簇为宫，姑洗商，南吕徵。一日律长八寸。未知下生白吕

译不知为何，宫音南授，商音白吕，徵音六日律，长七寸九分，小分八强；时息向下相生，结躬时息为宫，变虞商，结躬徵，六日律，长七寸八分，小分九少强；屈齐向下相生，归期屈齐为宫，路时商，归期徵，六日律，长七寸七分，小分九弱；随期向下相生，未卯随期为宫，形始商，未卯徵，六日律，长七寸六分，小分八强；形晋向下相生，夷汗形晋为宫，依行商，夷汗徵，六日律，长七寸五分，小分八弱；夹钟向下相生，无射夹钟为宫，中吕商，无射徵，六日律，长七寸四分，小分九强；开时向下相生，闭掩开时为宫，南中商，闭掩徵，八日律，长七寸三分，小分九防弱；族嘉向下相生，邻齐族嘉为宫，内负商，邻齐徵，八日律，长七寸二分，小分九防强；争南向下相生，期保争南为宫，物应商，期保徵，八日律，长七寸一分，小分九强；姑洗向下相生，应钟姑洗为宫，蕤宾商，应钟徵，一日律，长七寸一分，小分一防强；南授向下相生，分乌南授为宫，南事商，分乌徵，六日律，长七寸，小分九大强；变虞向下相生，迟内变虞为宫，盛变商，迟内徵，六日律，长七寸，小分一半强；路时向下相生，未育路时为宫，离躬商，未育徵，六日律，长六寸九分，小分一微强；形始向下相生，迟时形始为宫，制时商，迟时徵，五日律，长六寸八分，小分三弱；依行向上相生，色育依行为宫，谦待商，色育徵，七日律，长六寸七分，小分三大强；中吕向上相生，执始中吕为宫，去灭商，执始徵，八日律，长六寸六分，小分六弱；南中向上相生，丙盛南中为宫，安度商，丙盛徵，七日律，长六寸五分，小分七微弱；内负向上相生，分动内负为宫，归嘉商，分动徵，八日律，长六寸四分，小分八强；物应向上相生，质未物应为宫，否与商，质未徵，七日律，长六寸三分，小分九强；蕤宾向上相生，大吕蕤宾为宫，夷则商，大吕徵，一日律，长六寸三分，小分二防强；南事向下相生，南事穷无商，徵不为宫，七日律，长六寸三分，小分一弱；盛变向上相生，分否盛变为宫，解形商，分否徵，七日律，长六寸二分，小分三大强；离宫向上相生，陵隂离宫为宫，去南商，陵隂徵，七日律，长六寸一分，小分五防强；制时向上相生，少出制时为宫，分积商，少出徵，八日律，长六寸，小分七弱；林钟向上相生，大蔟林钟为宫，南吕商，大蔟徵，一日律，长六寸；谦待向上相生，未知谦待为宫，白吕商，未知徵，五日律，长五寸九分，小分九弱；去灭向上相生，时息去灭为宫，结躬商，时息徵，七日律，长五寸九分，小分二弱；安度向上相生，屈齐安度为宫，归期商，屈齐徵，六日律，长五寸八分，小分四弱；归嘉向上相生，随期归嘉为宫，未卯商，随期徵，六日律，长五寸七分，小分六防强；否与向上相生，形晋否与为宫，夷汗商，形晋徵，五日律，长五寸六分，小分八强；夷则向上相生，夹钟夷则为宫，无射商，夹钟徵，八日律，长五寸六分，小分二弱；解形向上相生，开时解形为宫，闭掩商，开时徵，八日律，长五寸五分，小分四强；去南向上相生，族嘉去南为宫，邻齐商，族嘉徵，八日律，长五寸四分，小分六大强；分积向上相生，争南分积为宫，期保商，争南徵，七日律，长五寸三分，小分九半强；南吕向上相生，姑洗南吕为宫，应钟商，姑洗徵，一日律，长五寸三分，小分三强；白吕向上相生，南授白吕为宫，分乌商，南授徵，五日律，长五寸三分，小分二强；结躬向上相生，变虞结躬为宫，迟内商，变虞徵，六日律，长五寸二分，小分六少强；归期向上相生，路时归期为宫，未育商，路时徵，六日律，长五寸一分，小分九防强；未卯向上相生，形始未卯为宫，迟时商，形始徵，六日律，长五寸一分，小分二防强；夷汗向上相生，依行夷汗为宫，色育商，依行徵，七日律，长五寸，小分五强；无射向上相生，中吕无射为宫，执始商，中吕徵，八日律，长四寸九分，小分九强；闭掩向上相生，南中闭掩为宫，丙盛商，南中徵，八日律，长四寸九分，小分三弱；邻齐向上相生，内负邻齐为宫，分动商，内负徵，七日律，长四寸八分，小分六防强；期保向上相生，物应期保为宫，质未商，物应徵，八日律，长四寸七分，小分九防强；应钟向上相生，蕤宾应钟为宫，大吕商，蕤宾徵，一日律，长四寸七分，小分四防强；分乌向上相生，南事分乌穷次无徵不为宫，七日律，长四寸七分，小分三防强；迟内向上相生，盛变迟内为宫，分否商，盛变徵，八日律，长四寸六分，小分八弱；未育向上相生，离宫未育为宫，陵隂商，离宫徵，八日律，长四寸六分，小分一少强；迟时向上相生，制时迟时为宫，少出商，制时徵，六日律，长四寸五分，小分五强。又京房《易》说：十二律得位的生出五个儿子，失位的生出三个儿子，不

译失位者不能生四子。五律得位，各生五子，指的是黄钟、大蔟、姑洗、林钟、南吕。五五二十五，加上本律五，共三十。失位者生三子，也是五律，指的是大吕、夹钟、中吕、夷则、无射，三五十五，加上本律五，共二十；二十与三十合起来共五十。既不失位也不得位者生四子，指的是蕤宾、应钟，二四为八，加上本律二，共十；十与五十合起来共六十。所谓得位，是指阳居阳位，阴居阴位；失位，是指阳居阴位，阴居阳位；不失不得，是指处于阴阳交接之间。又如黄钟、大蔟等七律各统管一日，各自为宫，其余五十三律随其生成的日子，以六七等为那日的宫，这样一周期的日数，就像京房所述那样。它们所生的，就是黄钟生色育、执始，大吕生分否、陵阴之类。上生三分益一，下生三分损一，都是《汉书·律历志》中的文字。说“春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，都有滑和甘”，这是《周礼·食医》中的文字，因为四季有四种味道，都有滑和甘，增加后成为六种，这就是六和。说“五色六章，是绘画之事”，缋就是画。起初画叫画，形成花纹叫缋。郑玄注《司服》说“画成为缋”，是对的。说《周礼·考工记》说……直到称为巧，是证明绘画有五色六章。土用黄色，其形象为方形，是说如果画土，必定是黄色且呈四方之象，即地的黄色和方形。郑玄注说“古人的图像没有天地，写这篇记的人看到当时有罢了”。说天时变化，画天就没有固定的颜色，是随着四季的颜色来画的。郑司农说“画天随四季的颜色”。说火用圆形，郑司农说“做成圆形像火”，郑康成说“形状像半环”。说山用章纹，郑康成说“獐山物”。说水用龙，郑玄说“龙是水物”。说鸟兽蛇，郑康成说“所谓华虫，指毛鳞有文采的虫”。说杂糅四季五色的位置来彰显它称为巧，郑康成说“章是明，缋绣都用五种色彩鲜明地装饰，这就是巧”。庾云说“郑玄注《考工记》认为六章是当时通行的，不是古人的图像，而引用它来证明这个，说明也是周代的制度”。那十二个律管，每月各一个，得以互相作为宫，这件事可以明白。饮食和衣服，只有四季的不同，所以《周礼》说春多酸，《月令》说吃麦和羊肉，春季三个月饮食都相同，夏秋冬也是这样，没有每月的不同。所以《月令》说“春穿青衣，夏穿赤衣，三个月都相同”，也没有每月的不同。这里说十二种饮食十二种衣服，似乎每月各有不同的衣食，熊氏说“这是不同时代的制度，所以与《周礼》《月令》不同”。或者虽然每个季节三个月的衣食相同，但总括考察一年之中，有十二个月的不同，所以总说十二。

译所以，人是天地的心，是五行的开端，是品尝味道、辨别声音、承受色彩而生存的生物。注：这是说兼有气与性的效验。音义：【别，音彼列；被，音皮义，徐音扶义】

因此，圣人制定法则，必定以天地为根本，以阴阳为开端，以四时为权柄，以日星为纲纪，以月为度量，以鬼神为徒属，以五行为实体，以礼义为器具，以人情为田地，以四灵为畜养。注：从天地到五行，是圣人制作法则所取法的形象；礼义、人情，是圣人的政治治理；四灵，是征验报应的体现。这则《春秋》始于元，终于麟，都包含在内了。吕氏解说《月令》而称之为《春秋》，事类相近。量，犹分限。鬼神，指山川。山川辅助大地通气，是其形象。器，是用来操持事物的工具；田，是人所治理的地方。礼的位置，宾主象征天地，介、僎象征阴阳，四面之位象征四时，三宾象征三光，夫妇象征日月，也是如此。音义：【柄，本又作枋，音兵命；量，音亮，下同；畜，音许六，下同；治，音直吏；麟，音良人；近，音附近之近；操，音七刀；捊，音薄候，徐音普沟；介僎，上音界，下音遵】

疏【正义说：这一节以前文论述人禀受天地五行之气性而生存，以下论述禀受气性后的效验，各自依据文义解释。

“故人者天地之心也”：天地高远在上，俯视四方，人居于中央，动静应和天地，天地有人，就像人腹内有心动静应和人一样，所以说人是天地的心。王肃说：人在天地之间，如同五脏之中有心一样。人是生物中最灵妙的，心是五脏中最神圣的。

“五行之端也”：端，犹首。万物都由五行而产生，而人最得其妙气，明仁义礼智信，是五行的首领。王肃说：端，是开始运用五行的意思。

“食味者”：人既是天地的心，五行的端，所以有下面的事情。五行各有味道，人则一并食用。

“别声者”：五行各有声音，人则含纳它们，都能分别。

“被色者”：五行各有颜色，人则承受它们而生存。被色，是说人含带五色而生存。五行有这三种最为显著，而人都禀受它们以生存，所以是五行的端。然而味说食，声说别，色说被，各自随义而言。

“故圣人作则必以天地为本”：则，法也；本，根本也。人既是天地的心，又带有五色、五行、五味，所以圣人作法，必定用天地为根本。祭帝于郊，祭社于国，是用天地为根本。

然而从这一句到“四灵以为畜”，共十句，分为三重。从这一句到“五行以为质”，七句，阐明圣人制教所取法的形象。又从“礼义”、“人情”两句，阐明圣人为政时的时事。又“四灵”一句，阐明征验报应的功效。

“以阴阳为端者”：端，犹首。用天地为根本，又用阴阳为端首。就像剑防，以近柄处为根本，以锋杪为端首。圣人制法，左右法阴阳，以及赏在春夏，刑在秋冬，是法阴阳为端首。

“以四时为柄者”：春生，夏长，秋敛，冬藏，是法四时为柄。剑防须柄而用之，圣人为教象，须法四时而通。

“以日星为纪者”：纪，纲纪也。日行有次度，星有四方列宿分部，昏明敬授民时，是法日星为纲纪。

“月以为量者”：量，犹分限。天之运行，每三十日为一月，而圣人制教，也随人的才分，是法月为教之限量。

“鬼神以为徒者”：鬼神，谓山川鬼神，助地以通气，是以为地的徒属。圣王象之，树立群臣，助自己以施教，为自己的徒属。

“五行以为质者”：质，体也。五行循环不停，周而复始，圣人为教，也循环复始，是法五行为体。

“礼义以为器者”：此以下两句，阐明圣人为政时的时事。上既有法象为先，故可执礼义为器用，如农夫之执耒耜。

“人情以为田者”：礼义以为器，可耕于人情。人情得礼义之耕，如田得耒耜之耕。

“四灵以为畜者”：此一句，阐明征验报应。圣人既法象天地，用礼义耕人情，故获天地应以征报。四灵并至，圣人畜之，如人养牛马为畜。

然而从“天地为本”至此，共十句。上四句皆以“以”字在于事上。从“月以为量”以下六句，“以”字置于事下者，上明天道事远，故“以”字在事上，连于天也。后明地道事近，故“以”字居下，欲连于人。

案前经云：“人者天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气”，备论四者。此经云：“天秉阳，日星”，说天有日星。次经云：“地秉阴，地有四时，并有月也。”次经云：五行之动，复说五行也。于前天地、阴阳、鬼神、五行之中，唯说天地与五行，举其大者。此经总复前事，故云：以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纪，月以为量，鬼神以为徒，五行以为质，皆复说前事。礼义以为器，复说上舍礼。何以哉？人情以为田，复说上人情也。四灵以为畜，一句论。若行以前诸事施之得所，则四灵报应也。

注正义说：这些都是五行显著之事，而人气性有之，所以说】

译兼有气性之效验。然而前注五行秀气也说兼有此气性纯，而这里说气性效验，前文说明的是开始，此文说明的是终结，因为是终结所以说效验。效验犹如验证真实。即五味、五声、五色就是它的效验。天地以至于五行制作所取法象征的事物，天地、阴阳、四时、日、星、月、量、鬼神、五行等，都是外物而非人所施行，所以说所取象。意指圣人效法这些形象来作为教化。说礼义、人情是其政治的，这是人亲自施行，所以说其政治。意指圣人施行这些作为政令来治理天下。说这就包含了《春秋》始于元终于麟的，是说这一经起初以天地为本，最终以四灵为畜，这正对应《春秋》始于元年，终于获麟。包之，意指《春秋》元年以后，获麟以前，包罗了天地、阴阳、四时、星辰、日月等。查考《春秋》记载元年春王正月公即位为五始，元是气的开始，就是天地；春是四时的开始，就是四时；王是政教的开始，就是礼义；正月是十二月的开始，就是月作为度量；公即位是一国的开始，也是礼义。熊氏说：《春秋》记载郊祭天，就是天；记载地震，就是地；记载冬无冰，就是阳；记载大雨雹，就是阴；记载春夏秋冬，就是四时。四时也是阴阳。隐元年公子益师卒，公不参与小敛，所以不记载日期。《春秋》记事都记载日期，这就是日。庄七年恒星不见，就是星。《春秋》记事都有月，这就是月。僖十四年沙鹿崩，成五年梁山崩，就是鬼神。桓二年取郜大鼎，就是金。成十六年雨木冰，就是木。桓元年秋大水，就是水。宣十六年成周宣榭火，就是火。庄二十九年城诸及防，就是土，金木水火土，就是五行。《春秋》合乎礼就褒扬，违背礼就贬斥，就是礼义。桓元年，公即位，先君被弑而行即位之礼，安忍于丧事，其情恶。庄元年，不记载即位，文姜出奔，不忍行即位之礼，其情善。这就是人情。哀十四年，西狩获麟，就是四灵为畜。说吕氏解说《月令》，而称之为《春秋》事类相近的，吕氏指吕不韦。解说十二月的令，说是《吕氏春秋》事的伦类，与孔子所修的《春秋》相接近。《月令》也记载天地、阴阳、四时、日月、星辰、五行、礼义之类，所以说相近。说器是用来操持事务的，操执，意指操持所做的事，如手执耒耜耕田之事，用手操持。说曰人所捊治的，捊指用手聚拢，即耕种耘锄，即上文污尊而抔饮之类。说礼之位至三光，是《乡饮酒义》的文句。宾在西北，象征天主于东南，象征地，介是宾的副手坐在西南，象征天严凝之气始于西南。僎是主人观礼者，坐在东北，象征阳气之始。介和僎象征阴阳，主人在阼阶西面，宾在户西南面，介在西阶东面，僎在房户之间南面。因为这四者位置不同，所以为四面之位，象征四时。三宾，指众宾三人，在正宾西南面，这就是三宾。《礼器》说：君在阼，夫人在房，象征日月。说亦是，因为礼所取象其数不止一种，因为没有正文，所以取此义来阐明，所以说亦是，言亦是法象之义。

译以天地为根本，所以万物可以兴起。注：物，是天地所生养的。以阴阳为开端，所以人情可以看见。注：情，通过阴阳而通达。音义【睹，音丁古】以四时为权柄，所以事务可以勉励。注：事，通过四时而成。以日星为纲纪，所以事务可以排列。注：事，以日和星为纲纪。兴作有次第，以月亮为度量，所以功绩有才能。注：艺，如同才能。十二月各有分限，如同人的才能各有所长。艺或作倪。音义【倪，音五计，视也】以鬼神为徒众，所以事务可以坚守。注：山川鬼神坚守职守而不移动。以五行为本质，所以事务可以反复。注：事务在下终结，又从上开始。以礼义为器具，所以事务施行有成就。注：考，是成就。器具锋利则事情成功。以人情为田地，所以人成为主宰。注：奥，如同主宰。田地没有主宰就会荒废。以四灵为家畜，所以饮食有来源。注：由，是用。四灵与美味食物为群。疏【正义曰：这一节重申前经诸事，如果施行诸事治理，都应合则万事得成。以天地为根本，所以万物可以兴起。天地生养万物，现在以天地为政教根本，所以万物可以兴起。以阴阳为开端，所以人情可以看见。人情与阴阳相通，现在效法阴阳为教，所以人情没有隐藏，因此可以看见。以四时为权柄，所以事务可以勉励。生长收藏，随时不失，所以百姓不假督励，而事务自然勉励成功。以日星为纲纪，所以事务可以排列。列如同次第。日中星鸟，敬授民时，不失早晚，所以民事有次第。以月亮为度量，所以功绩有才能。艺如同才能。十二月限分，如同人才各有所长，圣人随人才而教之，则人竭其才之所长而为功，所以说功有艺。以鬼神为徒众，所以事务可以坚守。山川鬼神各有分职不移，现在为教引鬼神为徒属，则事务无失业，所以说事可守。以五行为本质，所以事务可以反复。五行周而复始，运回无穷，为教法则此，则事务必不绝，所以说可复，复是反。以礼义为器具，所以事务施行有成就。考是成就。工欲善其事，必先利其器，若治国用礼义为器具，是器具之利者，所以所治之事行必有成。以人情为田地，所以人成为主宰。上人是人民，下人是圣人，奥是主宰。田地无主则荒废，所以用人为主，现在以人情为田地。用圣人以为田主，则人情不荒废。以四灵为家畜，所以饮食有来源。由是用，灵是众物之长。长既至，为圣人所畜，则其属并随其长而至，得以充庖厨，是饮食有用。注：正义曰：案《易·文言》云：“同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，是万物之情，因阴阳而通也。”五行相次，终而复始，凡所营为之事，亦终而复始，所以说“事下竟，复由上始也”。谓事于下终，未竟了，更复从上而始。考是成就，《释诂》文。《论语》云：“工欲善其事，必先利其器。”是器具锋利则事情成功】

什么叫四灵？麟、凤、龟、龙叫做四灵。所以以龙为家畜，所以鱼鲔不惊走；以凤为家畜，所以鸟不惊飞；以麟为家畜，所以兽不惊走；以龟为家畜，所以人情不丧失。注：淰是闪的意思。獝、狘是飞走的样子。失是去的意思。龟是北方之灵，守信则至。音义【鲔，音于轨，鱼名。淰，音审，徐舒冉反。矞，字又作獝，音况必。狘，音况越。闪，音失冉】疏【正义曰：这一经以上有四灵之文，便又解释四灵之事，所以记人假问答以明四灵。什么叫四灵？麟、凤、龟、龙叫做四灵者，是问答四灵名。叫做灵者，谓神灵，因为这四兽皆有神灵，异于他物，所以叫做灵。所以以龙为家畜，所以鱼鲔不惊走者，解释饮食有由之义。淰，是水中惊走。鱼鲔从龙者，龙既来为人之畜，所以其属见人不惊走。以凤为家畜，所以鸟不惊飞者，獝，是惊飞。鸟从凤来，凤既来为人之畜，所以其属见人不惊飞。以麟为家畜，所以兽不惊走者，狘，是惊走。兽从麟者，麟既来为人之畜，所以其属见人不惊走。以龟为家畜，所以人情不丧失者，因为龟知人情，龟既来应人，知人情善恶，所以人各守其行，其情不丧失。然而上三灵皆言其长来而族至，则此应云龟以为畜而甲族驯狎，现在独云其感信而至者，与上三族相互。此言感信，则上亦感仁义礼而至。但因为龟是知人情之易见者，所以就龟而言。又初陈四灵，麟在初者，孔子获麟，记者随时所见为先。后列以龙为首，依四方之旧次。注：正义曰：读淰为闪者，淰是水中之形状，所以字从水。闪是忽有忽无

译所以“字”是从“门”中有人。人在门内，有时看得见，有时看不见。“獝”是飞起的样子，“狘”是惊跑的样子，所以说“獝、狘”是飞走的形态。说龟是北方的灵物，诚信则至，查考《月令》冬季说其虫类为介虫，注解说龟鳖之类，那么龟是水虫，水主信，所以诚信则至。知道水主信，是因为《易·乾凿度》说：阳气闭合，是信的同类，所以北方水为信。水既然是信，那么土就是知了。所以《乾凿度》说：四时的意义，都效法中央，中央土，可以兼有四方行的知。决断，是土为知，但水土二行都有信知，所以《乐纬》说：宫音招致凤凰，身具信；羽音招致幽昌，身具知。又《中庸》注说：水神则信，土神则知，这是土水都具备信知。龟属于北方水，《大戴礼》及《乐纬》说：介虫三百六十，龟为长；鳞虫三百六十，龙为长；羽虫三百六十，凤为长；毛虫三百六十，麟为长。查考《月令》：春季其虫为鳞，那么龙属于东方木；夏季其虫为羽，那么凤属于南方火；秋季其虫为毛，那么麟属于西方金。查考《异义》解释《左传》的人，依据昭公二十九年传所说：水官不修，所以龙不至，用水生木，所以是修母致子的说法。所以服虔注“获麟”说：麟是中央土兽，土为信，信是礼的子，修其母致其子，视明礼修而麟至，思睿信立而白虎扰，言从乂成而神龟在沼，听聪知正则名川出龙，貌恭性仁则凤凰来仪。又《毛诗》传说：麟因信而应礼，又说：驺虞是义兽，有至信之德则应之，都是修母致子的意义。如果郑康成的说法，则与此不同，修当方之事，则当方之物来应。所以《异义》《公羊》说哀公十四年获麟，这是受命的祥瑞，周亡失天下的灾异；《左传》说麟是中央轩辕大角兽，孔子修《春秋》，礼修以致其子，所以麟来作为孔子的祥瑞。陈钦说麟是西方毛虫，孔子作《春秋》有立言，西方兑，兑为口，所以麟来。许慎谨案公议郎尹更始、待诏刘更生等议《石渠》认为：吉凶不并存，瑞灾不兼有。现在麟作为周亡天下的灾异，就不能作为祥瑞来应孔子至德之暗。《洪范》五事，第二是言，言作从，从作乂，乂是治理。言在五行属金。孔子时周道衰亡，已有圣德，无处施用，作《春秋》以见志，其言少从以为天下法，所以应以金兽性仁的祥瑞，贱者获之，则知将有庶人受命而行之，受命的征兆已见，则对于周将亡，事势如此。兴者为瑞，亡者为灾，其道如此，何来吉凶不并存，瑞灾不兼有之说？这样修母致子，不如立言的说法严密。如郑此说，遵从陈钦之义，以孔子有立言之教，所以致其方毛虫。熊氏申郑义说：如果人臣官修，则修母致子之应，《左传》之说。是对的。如果人君修其方，则当方来应。孔子修《春秋》，为素王，法以立言，所以西方毛虫来应，不知是否如此，暂且全部记录。有人以修母致子，康成所以不用。所以《异义》《公羊》说麟是木精，《左传》说麟是中央轩辕大角之兽，陈钦说麟是西方毛虫。许慎谨案《礼运》说：“麟凤龟龙谓之四灵。”龙东方也，虎西方也，凤南方也，龟北方也，麟中央也。郑驳说：“古者圣贤言事，也有取象天地人三者，取象四时四者，取象五行五者。现在说麟凤龟龙谓之四灵，这是应当四时明了。虎不在灵中，空言西方虎者，麟中央得，则无近诬乎？”如郑此言，是麟非土精，无修母致子之义。四灵配四方，如上所说。如果其取象理有多途，虎虽属西方，以其浅毛得属中央土。所以《月令》中央土，其虫倮。注说：“虎豹之属恒浅毛。”又于阴阳，虎属寅是也。麟属东方，取其性仁，则属木。所以《公羊》说麟者木精。郑说：“金九以木八为妻，金性义，木性仁，得阳气性似父，得阴气性似母。麟毛虫得木八之气而性仁。”《鹖冠子》说：“麟北方虚枵之兽。”是其象不一。凤属南方，亦属中央，所以《乐纬》说：“宫致凤凰。”是也。龟属北方，亦属东方，《五行传》说：“一曰貌，时有龟孽。”是也。龙属东方，亦属天，《五行传》说：“皇之不极，则有龙蛇之孽。”是也。《五行传》又说：“二曰言，时则有介虫之孽；三曰视，时则有倮虫之孽。”是取象既多，理非一概。今以烦而无用，故不备言其数。“释兽”说：“麐，麕身，牛尾，一角。”京房《易传》说：

译麟，长着獐子一样的身体，牛一样的尾巴，马一样的蹄子，身上有五种色彩，腹部下方是黄色的，身高一丈。《二广雅》说：“麒麟，长着狼一样的头，肉质的角，怀抱着仁德与道义，鸣叫声合乎钟吕的音律，行走合乎规矩，游动必定选择地方，审慎之后才停留，不踩踏活着的虫类，不折断活着的草类，不群居，不结伴而行，不进入陷阱，不落入罗网，文采斑斓，所以被称为大角之兽。”

译所以先王手持蓍草和龟甲，陈列祭祀，埋藏丝帛，宣扬祝嘏的辞说，设立制度。因此国家有礼制，官员有职事，各有职责，礼制有次序。注：这些都是通过卜筮所创设的。埋藏牺牲叫作“瘗”，币帛叫作“缯”。“宣”是宣扬的意思。“缯”有时也写作“赠”。音义：【“蓍”音同“尸”，“瘗”音同“例”，另一音同“器”，“缯”原本也写作“増”，音同“仍”，又音同“登”，又音同“登”】疏：【正义说：这一节论述上文既然说龟能知晓人情，所以这里说卜筮所创设的事务。先王有大事，手持蓍草和龟甲，龟既然能知晓人情，因而赞美龟的德行。先王圣人，将有大事，必定手持蓍草和龟甲来询问吉凶。提到蓍草，是因为凡是占卜都先进行筮占，所以一并提及。陈列祭祀，从这里到“礼有序”，都是手持蓍草龟甲所做的事。陈列祭祀，指郊祀、宗庙等以下，都使用卜筮。埋藏丝帛，埋藏的意思，指祭祀地神时埋藏牺牲。《祭法》说：在泰圻埋藏，是祭祀地神。币帛叫作“缯”，“缯”的意思是赠送，指埋藏报告并赠送神灵。宣扬祝嘏的辞说，宣扬的意思，祝嘏有旧的辞令，再次宣扬报告神灵。设立制度，指建造宫室、城墙护城河、车旗之类。所以国家有礼制，上述各项事务都使用卜筮，所以国家必定有其礼制。官员有职事，国家既然有礼制，所以百官各自掌管其事。事务有职责，官员既然有职事，所以百事各有主管。礼制有次序，凡所行的礼，都有次序。】

所以先王担心礼制不能通达于下层百姓。注：担心下层百姓不相信。疏：【正义说：这一经为下层百姓而生发，虽然都使用卜筮，但百姓仍然未见信服，先王对此担忧，更为下层百姓做各种事情，使礼制通达于下层。】

所以在郊外祭祀天帝，用来确定天的地位。在国都祭祀社神，用来陈列地的利益。宗庙，用来根本仁德。山川，用来接待鬼神。五祀，用来根本事务。所以宗伯和祝官在宗庙，三公在朝廷，三老在学宫。君王前面有巫，后面有史官，卜筮、乐师、侑官都在左右。君王内心无所作为，以此来坚守至正之道。注：这是用来使礼制通达于下层百姓，教导百姓尊崇神灵，谨慎居处。宗，指宗伯。瞽，指乐师。侑，指四辅。音义：【“傧”，皇侃音同“宾”，尊敬的意思。“旧”，音同“信”。“朝”，音同“遥”，以下同。“筮”，音同“制”。“瞽”，音同“古”。“侑”，音同“又”】疏：【正义说：这一节论述上文说礼制有次序，所以记载人因而言说礼制必须通达于下层百姓的事务。在郊外祭祀天帝，用来确定天的地位，天子最为尊贵，却还在郊外祭祀，以行臣子的礼节来侍奉天，这是想要使尊上之礼通达于下层百姓。天高在上，所以说确定天的地位，也就是必定以天为根本。在国都祭祀社神，用来陈列地的利益，天子最为尊贵，却还自己祭祀社神，想要使报恩之礼通达于下层百姓。地出产财物，所以说陈列地的利益，也就是命降于社所说的殽地。宗庙，用来根本仁德，君王在宗庙，以儿子的礼节侍奉尸主，这是想要使仁义之教通达于下层百姓，也就是降于祖庙所说的仁义。山川，用来接待鬼神，君王自己祭祀山川，这是想要使接待鬼神之教通达于下层百姓，接待尊敬，也就是降于山川所说的兴作。五祀，用来根本事务，君王自己祭祀五祀，这是想要使根本事务之教通达于下层百姓，五祀是制度，所以说根本事务，也就是降于五祀所说的制度。所以宗伯和祝官在宗庙，前文说明因事鬼神使礼制通达于下层百姓，这里说明因委任于人使礼制通达于下层百姓。宗，指宗伯。祝，指大祝。君王在宗庙则委任于宗伯和祝官，显示不独断专行以通达于下层百姓。三公在朝廷，在朝廷职事则委任三公。三老在学宫，乞求言教则受之于三老。君王前面有巫，如果君王吊唁临丧则前面委任于巫。后面有史官，行动则左史记录，言语则右史记录，不敢为非作歹。既然说了前面有巫，所以说后面有史官。卜筮、乐师、侑官都在左右，卜筮主管决断疑惑，乐师主管调和，侑官是四辅典于规谏的，显示不独断专行所以都置于左右。君王内心无所作为，以此来坚守至正之道，指以礼尊崇神灵以及委任得人，所以内心无所作为以坚守至正之道。注正义说：“从祭祀天帝于郊外，到五祀用来根本事务，是教导百姓尊崇神灵。从宗伯祝官在宗庙，到都在左右，是谨慎居处。左辅右弼，前疑后丞，都是侑官劝勉人君为善，所以称为四辅。四辅的含义，已在《文王世子》中具备。”

所以礼制施行于郊外，而百神接受职事。礼制施行于社神，而百货可以极尽。礼制施行于宗庙，而孝慈服从。礼制施行于五祀，而正法准则。注：说如果信守得其礼，那么神物与人都会应和。百神，指列宿。百货，指金玉之类。音义：【“应”，应对的应。“宿”，音同“秀”】所以从郊社、祖庙、山川、五祀义理的修治，而礼制的储藏。注：修，犹装饰。藏，如同城郭一样。音义：【“藏”，如字。徐，音同“浪”】疏：【正义说：这一节论述上文礼制既然通达于下层百姓，有功而见征兆应验。所以礼制施行于郊外，而百神接受职事，百神，指天的群神。君王郊天备礼，则星辰不差错，所以说接受职事。礼制施行于社神，而百货可以极尽。君王祀社尽礼，则五谷丰稔，金玉显露，尽为国】

译因为这是家中的用度，所以说可以穷尽。礼仪在祖庙中施行，孝慈之道便为人所信服。君王在宗庙祭祀中竭尽礼仪，天下人便都信服并践行孝慈。《诗经》说：“没有谁不臣服”，说的就是这个道理。王的意思是，孝慈之道为远近之人所信服。礼仪在五祀中施行，法则便得以端正。君王依礼祭祀五祀，天下的法则便能运行得正当。然而前面提到了山川的兴建，这里不再提及，是因为法则之事已经包含在内了。所以，从郊社、祖庙、山川、五祀这些道义的修治，便是礼仪的储藏之处。这段经文再次说明，祭祀在上位的神灵，是道义的修治，也是礼仪的府库。

译因此，礼必定以“大一”为根本，分化出天地，转化为阴阳，演变为四季，排列出鬼神。它降下人间称为命。注：圣人效法这些来制定教化。令音义【大，音泰，下文注音相同】这是礼效法于天。注：官，就是效法的意思。这就是圣人效法天的原因。疏【正义说：这一节论述上文所说礼既然蕴藏在郊社天地之中，所以制定礼制必定以天为根本来作为教化。必定以“大一”为根本，是指天地尚未分开时的混沌元气。极大称为大，未分称为一，这种气既极大又未分，所以称为大一。礼的道理既然与大一齐同，所以制定礼的人用至善的大理作为教化的根本，这就是以大一为根本。分化出天地，是指混沌元气分开后，轻清之气上升为天，重浊之气下沉为地，而制定礼的人效法这一点来确立尊卑的地位。转化为阴阳，是指天地两种形态分开后，天的气运转为阳，地的气运转为阴，而制定礼的人崇尚左位以象征阳，崇尚右位以效法阴，又根据阳气运行的时节施行赏赐，根据阴气运行的时节施行惩罚。演变为四季，是指阳气演变为春夏，阴气演变为秋冬，而制定礼的人在吉礼中有四面朝向的座位，在凶礼中有恩理节权的安排，这是效法四季。排列出鬼神，是指鬼神是生成万物的神祇。四季变化生成万物，都是鬼神的功绩，圣人制定礼制就陈列鬼神的功绩来作为教化。它降下人间称为命，降下就是降下的意思，是说圣人制定礼制都仰法大一以及以下的事物，并降下来作为教命。它效法于天，是总结的话。官就是效法的意思，是说圣人所用来作为教命的，都是从上天取法的】

礼必定以天为根本。注：以大一和天为根本。行动时效法地。注：后来效法地。排列时效法五祀。注：后来效法五祀。五祀是用来效法事物的。变化时顺从时节。注：后来效法四季。协调于月份和才能。注：协，就是合的意思。是说礼合于月份的划分，就像人的才能一样。合于月份的划分，有的版本作“日月之分”，“日”是衍字。它存在于人身上称为养。注：养应该是义字的误写。降下人间就是教令，存在于人身上就是义。《孝经》解释说：义是由人发出的。音义【养音义，见注】它通过财物、力气、辞让、饮食、冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、射箭、驾车、朝见、聘问来施行。注：货，指挚币和庭实；力，指筋骨强健的人；不，通偃，指疲乏。音义【冠，古乱反；挚，原本又作贽，音至；罢，音皮】疏【正义说：这一节论述上文所说礼从天地四时五行产生，并用来教化人，所以以下论述人用它来施行刑罚，冠礼、婚礼、朝见、聘问等都能得其适宜。礼必定以天为根本，是指以大一和上天为根本。说行至诚大道是以大一为根本，效法天降下命令是以天为根本。行动时效法地，祭祀社神于国都就是如此。排列时效法五祀，是指五祀就是五祀用来效法事物。变化时顺从时节，时节就是四季，以四季为柄就是如此。协调于月份和才能，协就是合的意思。分是月份的度量，艺是人的才能。是说制定礼制以月份为度量，符合人的才能长短。它存在于人身上称为义，义就是适宜。是说制度以上各种礼制存在于人身上，人就得到适宜。它施行到朝见聘问，这些都是存在于人身上称为义的礼。是说各种礼都必须由义来施行，所以说行。货，是庭实；力，是筋力拜伏；辞让，是宾主三次辞让；饮食，是飨食之类；冠，是二十岁成人行冠礼；昏，是三十岁娶妻；射，是五射；御，是五驭；朝，是五年朝见以及诸侯互相朝见相见的礼仪；聘，是指每年一次小聘，三年一次大聘。是说人如果有义在身，就能施行这些礼制。】注：正义说：知道养应当是义，是因为上文说义的修养是礼的蕴藏，下文说圣人陈列义来种植，又说义是艺的划分、仁的节制，所以知道养应当是义。查《圣证论》王肃以下说：捕获而不吃，吃了而不肥，字应当是养。《家语》说：它存在于人身上称为养。郑玄必定破除为义，是因为马昭说：确立人的道就是仁与义。又这里说礼义是人的大端，下文每说义，所以知道养应当是义。张阙也跟随郑玄的说法。下之则为教，命居人身为义者，郑玄对此有阙疑。改养为义的意思，是说效法天地山川向下教化百姓的，就是教化的根本；天地山川存在于人身体内的，就是义的事，这不是阙疑。《孝经》解释说：“义由人发出”，证明义是从人身上发出的】

所以礼义，是人的大端。用来讲求信用、增进和睦，从而巩固人肌肤的防护，筋骨的限制。用来养生送死，是侍奉鬼神的大端。用来通达天道，顺从人情，是大孔道。注：窦，就是孔穴。音义【窦，音豆】所以只有圣人知道礼不可以废止。所以败坏国家、丧失家族、灭亡个人，必定先去掉他们的礼。注：是说愚者违背圣人。音义【壊，音怪，又呼怪反；丧，息浪反】疏【正义说：这一节论述上文说礼是治理的根本，所以现在说礼不可去掉的事情。注：正义说：查哀元年《左传》说：逃出自窦，又筚门圭窦，窦就是孔穴。孔穴开通人的出入，礼义也是人的出入，所以说通达天道顺从人情之

译大窦也】所以礼对于人来说，就像酒有酒曲一样。君子因此变得醇厚，小人因此变得淡薄。注：都能成为美味，只是本性善良的人更加醇厚罢了。音义【糵，鱼列反；醇，市春反】疏【正义说：这一节论述上文礼不可废弃，所以接着说礼在人身上有厚薄之分。礼对于人来说，就像酒有酒曲一样，是因为礼不可以停止的缘故，在人身上譬如酿酒必须依靠酒曲才能成酒，没有酒曲酒就酿不成，人没有礼就会败坏。君子因此变得醇厚，小人因此变得淡薄，君子好比精米和好的器具，小人好比粗米和破旧的器具。说的是譬如酿酒，用一半酒曲来酿精米和好的器具，那么味道就醇厚和谐；用一半酒曲来酿粗米和破旧的器具，那么味道就淡薄，也就像礼本身是一个，实行起来自然有厚薄之分。如果君子本性见识纯正深厚，得到礼就更加深厚；小人智虑浅薄，得到礼自然虚浮淡薄】所以圣王修治义的权柄，礼的次序来治理人情。注：治理，就是去除瑕疵污秽，培养精华。音义【菁，子丁反】所以人情，是圣王的田地。修治礼来耕种它。注：调和它的刚柔。陈列义来播种它。注：树立善道。讲习学问来除草它。注：保留正确的去除错误的之类。音义【耨，奴豆反，锄也】以仁为根本来聚集它。注：汇聚它所盛装的。音义【盛，市正反，又音成】传播乐来安定它。注：感动它使它坚固。所以礼，是义的实质。与义相协调就相协调。注：协，合也。礼与义相合就与义相合，不违背。音义【刺，力达反；本或作制】那么礼即使是先王没有的，也可以根据义来创立。注：因为它符合义，可以根据义来创立。义，是才能的分别，仁的节制。注：艺，就是才能。与才能相协调，与仁相讲习，得到它的人就强大。注：有义那么人就服从他。仁，是义的根本，顺应的本体。得到它的人就尊贵。注：有仁那么人就敬仰他。疏【正义说：这一节论述因为上文君子小人厚薄不同，所以这里论述圣人修治礼义治理人情，以至于达到大顺。各自依照文意解释。所以圣人修治义的权柄，柄，就是操持，指执持而使用的，指修治义的关键，修治礼的次序，来治理端正人情，使去除瑕疵污秽的恶，培养精华的善。所以人情，是圣王的田地。者，土地是农夫的田地，人情，也是圣王的田地。修治礼来耕种它，农夫的田地，用耒耜来耕种，调和它的刚柔；圣人用礼来耕种人的情感。端正它的上下，陈列义来播种它，农夫耕田完毕，用美好的种子来播种；圣王用礼端正人情完毕，用这个善道来教导他。讲习学问来除草它，农夫种下禾苗完毕，勤力耘锄，去草养苗，那么禾苗就长好了；圣王用善道教导百姓完毕，又必须讲说学习，来劝勉督促，保留正确的去除错误的，那么善就确立了。以仁为根本来聚集它，农夫既勤力耘锄，庄稼成熟，应当本着这个仁爱爱惜之心，来聚集所收获的，不让它浪费散失；圣王劝勉督促行善完毕，本着这个仁爱和亲聚集善道，使不废弃。传播乐来安定它，播布，农夫收获完毕，布散欢乐之心，共同饮食来安定美好；圣王既劝勉百姓善道完备充足，又说乐感动，使他们勤行善道，保宁坚固。所以礼，是义的实质。前面已经阐明礼耕、义种、仁聚的，现在这里以下广泛阐明上面三者相互需要。这里阐明礼义相互需要，礼是造物的实质，义以修饰为礼的华彩，所以说礼，是义的实质。与义相协调就相协调，协，合也，诸，之也。现在将这个礼合防于义，说以礼比方于义而协调，说礼与义相协调。那么礼即使是先王没有的，也可以根据义来创立，起，作也。礼既与义相合，如果应当行礼而先王没有旧礼的制度，那么就可以根据义来制作，如将军文氏之子就是这样。先前没有这个礼，临时根据义来判断，在庙里流泪鼻涕接待宾客，这就是根据义来制作礼。庾云：说先王制礼虽然先前没有，而这件事也符合义，那么就可以实行，因为义与礼相合。义，是才能的分别，仁的节制，这里阐明仁需要义。义，是裁断合宜。艺，才能也，仁，施也。人有才能，又有仁施，如果不是义裁断，就会有过失。所以用义才能分别节制。这里只阐明仁需要义，而说才能，是因为阐明一切都需要义断。庾云：艺者审其分，仁者宜得节，都需要义来断。是义为艺之分，仁之节，阐明义的贵重。与才能相协调，断才能得分别，就是义能合艺。与仁相讲习，讲，犹明也，使仁得节制，是义能明于仁。得到它的人，强者，如果能得到才能分别仁节制的道理，那么就是豪强为众人所畏服。仁，是义的根本，上面说义是艺之分，仁之节，阐明义能与人作节制。这里说仁是义的根本，说仁能与义作根本，顺应的本体，仁者施生，所以为顺应的本体。得到它的人尊贵，既能施生，又为顺应本体，所以为人所尊仰。但义主断割，能服于人，所以得到义的人强大。仁是恩施，众人所敬仰，所以得到仁的人尊贵。注正义

译说：使礼符合义，解释经典以协调义理，那么与义相合的，就是解释经典而协调一致。所谓“合礼于义”，是说将礼比拟于义。所谓“则与义合者”，是说礼与义相契合，没有违背冲突。礼之所以与义相合，是因为礼是本体，统摄于心，行为符合正道就称为礼。义是适宜，行为处事，各自得到适宜的处理就称为义。因此礼依据内心，义依据事务，只是内外表现不同，意思并不相违背，所以礼与义相合。所谓“以其合于义者”，是说这种礼因为符合义理，所以虽然在没有相应礼制的情况下，遇事也能根据适宜的原则而行礼，这是可以用义来创立礼的。卫国将军文子的儿子刚除去丧服，越国的人就来吊唁，当时并没有除去丧服后接受吊唁的礼制，主人于是衡量事理、根据适宜的原则，戴着练冠、流着眼泪鼻涕，在宗庙里等待并接受了吊唁，这就是根据义理而创立的这种礼。

译所以治理国家如果不依靠礼制，就像没有耜去耕地一样。注：没有工具无法入土。音义【耜音似】制定礼制如果不以义为根本，就像耕地却不播种一样。注：嘉美的谷物没有生长的途径。音义【种之用反，不亦作弗？何休注《公羊》云：弗者不之深也，下皆放此】确立了义却不通过学问来阐明，就像播种却不除草一样。注：禾苗不茂盛，杂草不除去。通过学问来阐明却不以仁德来融合，就像除草却不收获一样。注：无法知道收成的丰歉。音义【获户郭反，收如字，又手又反】以仁德来融合却不以音乐来安顿，就像收获却不食用一样。注：不知道味道的甘苦。以音乐来安顿却不通达于顺理，就像食用却不长肉一样。注：功效不显现。音义【见贤遍反】四肢端正，皮肤丰满，这是人的健壮。父子情深，兄弟和睦，夫妇和谐，这是家庭的健壮。大臣守法，小臣谨慎，官职有序，君臣互相匡正，这是国家的健壮。天子以德行为车，以音乐为驾驭。诸侯以礼相待，大夫以法相序，士人以信相考，百姓以和睦相守，这是天下的健壮。这就叫做大顺。大顺，是用来养生送死、侍奉鬼神的常道。注：常道是说都有礼制可用，没有匮乏。车或为居，所以大事积聚而不壅滞，并行而不错乱，细微行为而不失误，深远而通达，繁茂而有间隙，相连而不相侵扰，行动而不相妨害。这是顺理的极致。注：是说人们都明白礼制，没有蓄积混乱、停滞不合的情况，各自得到本分，理顺其职责。音义【苑于粉反，积也；缪音谬；畜丑六反】所以明白顺理，然后才能坚守危道。注：能坚守自危之道。君子处于安乐之中如同处于危险之中，小人处于危险之中却自以为安乐。《易经》说：危险的人能安守其位。疏【正义曰：以下显前譬也。人君治人情，若无礼，犹农夫耕而无耜也。为礼不本于义，犹耕而弗种也。治虽用礼，不本其所宜，如农夫徒耕而不下种子也。为义而不讲之以学，犹种而弗耨也者，治国虽用善道所宜，而不更为讲学，使民知其道理，如农夫虽种嘉谷而不耘壅，则苖不滋茂，厚实也。讲之以学而不合之以仁，犹耨而弗获也者，治国虽讲之以学，而不聚其仁行者，如农夫虽耘壅成熟而不收获取之也。合之以仁而不安之以乐，犹获而弗食也者，治国虽聚仁若不奏乐和之，则仁心不坚。如农夫虽聚谷而不食，则甘谷空失也。安之以乐而不达于顺，犹食而弗肥也者。前陈圣人礼耕以至乐安，今显譬农夫耒耜以至食之，其事相似。今更欲设譬以人身之肥，譬家国礼足。圣人为教反覆相眀，正在此矣。言虽奏乐于仁人，而不使知达至顺之理，亦为未善。犹如人虽食五味，而调和温凊不顺，则虽食不肥也。四体至常也者，此一节眀人及国家天下等，皆悉肥盛。所以养生送死常事鬼神，肤革充盈者，肤是革外之薄，皮革是肤内之厚皮革也。天子以德为车，以乐为御，率土皆达顺，故合天下之肥也。天子以德为车，谓用孝悌以自载也。德孝悌也，以乐为御，谓用要道以行之。乐要道也，行孝悌之事须礼乐，如车行之须人御也。大顺者，所以养生送死事鬼神之常也者。前虽眀国家之顺，而皆局有条目而顺理广被，无所不在此，更总説其事也。一切生死鬼神，无不用顺为常也。故孔子答孟武伯问无违之言云：「生事之以礼，死葬之以礼」是也。养生送死事鬼神，无违道之常也。皇氏云：「事大积焉而不苑者，既用顺为常事，无苑滞事大者，天子事也。虽复万机辐凑，而应之有次序，不使苑积也。并行而不缪者，并行记诸侯来朝也。既四方随时贡赋有序，虽并列俱陈而不错缪也。细行而不失者，谓大夫士出聘者也。天子不遗小国之臣，是不失也。深而通者，深为九州之外也。虽地在逺荒，而皆通贡王庭，越裳是也。茂而有间者，谓万国贡赋庭实密茂，而国朝之间自不厠杂。连而不相及，动而不相害者，以国之朝贡连络相次，小则让大不相及入也。万乘龙趋，千乘雷动，不相妨害也。自四体既正至此，皆由王者顺之至也。」熊氏云：「此普据天下万事，有大有细，有深有通，有运有动。言人皆眀礼顺政事，无蓄乱滞，合各得。」其分理顺于其职，所以大小深浅并合得其宜，此顺之至。结自四体既正以下至此，并是顺之至极也。故眀于顺，然后能守。危也者，上言顺之至此，眀顺有益。眀于顺，然后能守，危者，既眀顺道，不敢为非，则

译能够坚守以危惧自警的原则，是说用危惧来告诫自己保持谨慎，从而自我守护保全。注疏正义说：“危者，安其位者”，这是《周易·上系》中的文句。查考《周易·系辞》说：“危者安其位者也，亡者保其存者也。”所谓“危者安其位”，意思是说，之所以今日面临危亡，正是由于不知畏惧而苟且安于其位，所以才导致危亡。引用这句话，是为了证明人所处的位置，始终需要保持危惧之心。

译所以礼制之所以不同，既不过分丰厚，也不过分减省，这是为了扶持人的真情，使处于危境的人得以安定。注：丰与杀，是指天子与士的名位不同，礼制也有差异，以此来扶持他们的情感，使处于危境的人得以安定。音义【杀，音所戒，徐音所例，注同】所以圣王顺应山居之人的做法，是不让他们居住在川泽，不让他们居住在中原，这样他们就不会疲敝。注：小洲叫渚，广阔平坦的地方叫原，山居之人利于获取禽兽，渚居之人利于获取鱼盐，中原之人利于获取五谷，让他们各自居住在安适的地方，不改变他们的利益，就不会使他们劳苦疲敝。百姓失去生计就会困穷，困穷就会放纵无度。音义【渚，音之汝】使用水、火、金、木以及饮食，一定要合乎时令。注：用水，是指渔人按季节捕鱼，春天进献鳖和蜃，秋天进献龟和鱼。用火，是指司爟官按四季更换国火，以救治时行疾病，以及季春时出火，季秋时纳火。用金，是指卝人按季节开采金、玉、锡、石。用木，是指山虞官在仲冬砍伐阳木，在仲夏砍伐阴木。饮食，是指主食的调配参照春季，羹汤的调配参照夏季，酱料的调配参照秋季，饮品的调配参照冬季。音义【渔，音鱼；鳖，音必列；蜃，音石忍；爟，音古乱；卝，音革猛，又音〇猛，徐音古猛；夏，音户嫁，下同；谓食，音嗣；齐，音才细，下皆同】婚配男女、分封爵位，一定要符合年龄和德行。注：是指媒氏规定男子三十岁娶妻，女子二十岁出嫁，司士考核士人的才能，以此升降他们的爵位和俸禄。音义【颁，音班；当，音丁浪；媒，音梅；取，音娶，本又作娶；稽，音古兮】使用民力一定要顺应时节。注：不耽误农时，所以没有水旱和昆虫的灾害，百姓没有饥荒和妖孽引起的疾病。注：说的是大顺之时，阴阳调和，昆虫之灾，是指螟螽之类。音义【烖，音灾；妖孽，又作蠥，音鱼列；妖，又作祅，《说文》说衣服、歌谣、草木的怪异叫祅，禽兽、虫蝗的怪异叫蠥；螟，音亡丁；螽，徐音终】所以天不吝惜它的道，地不吝惜它的宝物，人不吝惜他的真情。注：说的是吉祥的瑞兆出现，人的真情至诚。所以天降下甘霖，地涌出醴泉，山出产器车，河出现马图，凤凰和麒麟都出现在郊外的草泽，龟和龙在宫中的池沼，其余鸟兽的卵和胎都可以俯身窥视。注：膏，就是甘的意思；器，是指像银瓮、丹甑之类的东西；马图，是指龙马背负图纹而出；棷，是聚草的地方；沼，是池子。音义【澧，本又作醴，音礼；麒麟，音其，下音栗人反；棷，音素口，徐音总防，泽也，本或作薮；沼，音之绍；卵，音力管；胎，音土才；俯，音府；窥，本又作闚】去规反瓮，本又作罋，音乌弄，徐音于弄】这就是没有特殊原因，注：并非有其他事情使之如此。先王能够修明礼制以通达道义，践行诚信以通达顺从，所以这就是顺从的实质。注：实，就是诚，就是尽。疏【正义曰：这一节论述上文既然明白了顺，就安定了位置，以下论述实行顺从而达到太平的事情，各自依据文意解释。故礼之不同也者，从天子到士，贵贱应当顺应，所以礼制不能相同。不丰也者，礼制应当适度，不可追求过多。不杀也者，礼制应当充足，不可减省过少。所以持情而合危也者，能够像上面那样顺应次序，所以使扶持人的情感，使处于危境的人得以安定，不使他们处于危险。故圣王所以顺山者，不使居川，既然使天下都富足，是由于至顺。这里更广泛地论述顺。既然想要他们顺，本来居住在山的人利于获取禽兽，本来居住在川的人利于舟楫，所以圣人随顺并安顿他们，不剥夺他们原有的习惯，不使居住在山的人居住在川。不使渚者居中原。小洲叫渚，渚利于鱼盐，广阔平坦叫原，原利于五谷。既然顺从而安顿他们，所以不使渚居的人迁徙到中原，而弗敝也者，必定各自保持他们的生计，所以常富足而不疲敝。困也，用水火金木饮食必时者，举动都顺从，所以必定合乎时令。水时者，是指虞人进入泽梁以及出入水之类的活动。火时者，郑注司爟引用司农的说法，以鄹子说：春天取榆柳之火，夏天取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋天取柞楢之火，冬天取槐檀之火。解释的人说：榆柳青色，所以春天使用；枣杏赤色，所以夏天使用；桑柘黄色，所以季夏时使用；柞楢白色，所以秋天使用；槐檀黑色，所以冬天使用。金，是指金、锡、石廾。木，是指仲冬砍伐阳木，仲夏砍伐阴木。饮食必时者，是指主食参照春季之类的。合男女者，媒氏在仲春命令男子三十岁娶妻，女子二十岁出嫁。颁爵位者，颁是分的意思，是指司士考核士人的才能，以此升降他们的爵位和俸禄。必当年德者，婚配男女使符合年龄，分封爵位必符合德行。年，是指男子三十，女子二十。当德，是指君主十，卿的俸禄，下士供养九人等。用民必顺者，使用民力合乎时节，不耽误农务，所以没有水旱和昆虫的灾害。这里论述圣王使用大顺之道，所以达到阴阳调和，各种瑞兆同时到来，正是由于顺从的诚实才达到这个地步。故天不爱其道者，以下阐明天地是至顺的主宰，下瑞应。四时和。甘露降，是天不吝惜它的道；地不爱其寳者，是指五谷丰登。醴泉生，器车出。人不爱其情者，都尽孝悌，以及越裳氏到来。山出器车，案《礼纬斗威仪》说：政治太平。山车垂钩，注说：山车是自然形成的车，垂钩不揉治而自然圆曲。河出马图，案《中〇握河纪》：尧时接受河图，龙衔着赤文绿色。注

译说：龙的形象像马，所以称为马图，这是龙马背负图纹而出。又说：伏羲氏拥有天下，龙马背负图纹从黄河出现，于是效法它画出八卦。又说：龟书是从洛水出现的。凤凰、麒麟都在郊外的树林里，查考《中〇握河纪》说：凤凰在阿阁筑巢，现在说在郊外树林，是说凤凰众多，有的在郊外树林，有的在阿阁。其余鸟兽的卵和胎，都可以低下头窥视，这是因为饮食有来源，各自随着它们的长处而来，既然不互相残杀，所以生育哺乳而众多。俯，是低下头；鸟不害怕人，巢筑在下面，所以低下头可以窥视它们的巢和卵。手抚摸兽背就知道有胎。所谓“无故”，是说导致上述这些现象，没有其他原因，是由于先王能够修明礼制、通达道义，体现诚信、顺应自然的诚意达到了极致，所以招致这些祥瑞。注正义说：银罋丹甑，援引《神契文》查考：援引《神契》说，德行达到天上，北斗星明亮，日月光辉，甘露降落；德行达到地上，嘉禾生长，蓂荚出现，秬鬯产出；德行达到八方极远之地，则景星出现；德行达到草木，则朱草生长，树木连理；德行达到鸟兽，则凤凰来，鸾鸟舞，麒麟至，白虎动，狐狸九尾，野鸡白头；德行达到山陵，则景云出现；德行达到深泉，则黄龙出现，醴泉涌出，黄河出现龙图，洛水出现龟书。它所招致的各种祥瑞不止一种，无法尽数言说，所以只是简略记载罢了。