礼记注疏卷三十二

译各版本都错了。又考：疏中对“髽”字的意义论述委曲详尽，概括其大意，则后文所说的两种“髽”，一是斩衰所用的麻髽，二是齐衰所用的布髽，都称为“露紒”这三句话，足以概括它。

译又疏说：“在两天内不收敛之前。”○“不敛”，应当是“小敛”。

苴杖，是竹子做的；削杖，是桐木做的。疏○陈澔说：竹杖是圆的，用来象征天；削杖是方的，用来象征地。这是父母丧礼的区别。【臣召南】按：疏文的解释牵强，陈氏的说法似乎更直截了当。但后文又说：母亲为长子用削杖，那么似乎两种杖用来区分丧礼的轻重，在于自然生成与稍微加工削制罢了。况且削杖也并非不圆。

王者禘祭其祖先所从出的帝，以其祖先配享。注：祭天则以其祖先配享。○赵匡说：禘，是王者的大祭。王者既已建立始祖的庙，又推求始祖所从出的帝，在始祖的庙里祭祀他，而以始祖配享。【臣召南】按：禘与祭天无关，而郑玄用配天来解释，是不对的。祖先所从出的帝，就是始祖的父亲，如同商周之于帝喾，并非感生帝。禘的名义，到赵伯循才阐明，与《大传》及此文相合，所以程朱都采用他的说法。

而建立四座庙。○【臣召南】按：此文就是韦元成所依据作为天子五庙的证据，而郑康成祖述他的说法。但此文似乎有错简，因为“礼不王不禘”一句尚且脱落在后，就可以知道。

庶子称王也同此礼，疏则郊祭之日立祀五庙。○“郊日”应当是“郊天”，别子为祖，继别为宗。○程子说：“说别子就不是一个，如别子五人各自为大宗，所谓兄弟宗之者，是说别子的儿子继承父亲祢位者的兄弟，尊奉其小宗子。”

注疏继祖者至曾孙五世。○“曾孙”旧本讹作“曾祖”，今改正。

礼不称王不禘。疏：此经上下都论述服制，记录者胡乱录入不禘之事，夹杂在其中，没有义例。以承接上文“禘其祖之所自出”等语。○【臣召南】按：疏怀疑是错简是对的，但此文与《大传》相同，那么王氏说此句应当在“王者禘其祖之所自出”句之前说，尤其有理。

世子不降等妻子父母的丧服。注疏○按：这自为一节，注下疏旧本误脱落在后文之下，今移正。

为父母服丧未满练祭而出嫁，则服三年丧；遇到兄弟的小祥祭，则随兄弟丧服三年之受。○按：“受”字应当是“服”。

礼记注疏卷三十二考证

<经部,礼类,礼记之属,礼记注疏>

钦定四库全书

礼记注疏卷三十三

汉郑氏注，唐陆德明音义，孔颖达疏。

丧服小记

虞杖不进入室内，祔杖不登上厅堂。注：悲哀日益衰减，敬意日益增多。虞祭在寝宫，祔祭在祖庙。疏【正义说：此论述悲哀衰减去除手杖的节度。注：正义说：查《士虞礼》虞祭在寝宫，又查《檀弓》说：第二天祔祭于祖，是祔祭于祖庙】

为君母立后的人，君母去世就不为君母的亲属服丧。注：只是随从，所随从的人没有了就停止。音义【不为于伪反，下妾为君注：大夫为庶子同】疏【正义说：此经论述徒从，所随从的人没有了就停止的事。为君母立后的人，是说没有嫡子立庶子为后。妾子对于君母的亲属都只是随从，如果君母去世就不为君母的亲属服丧。现在既然君母去世，为后者，担心与嫡子一样为君母的亲属服丧，所以特别说明。徒从也，所随从的人没有了就停止，是说与不为后相同】

绖带减五分而去一，手杖粗大如绖带。注：如腰绖。音义【去，昌起反；下，去杖并注同。绖，大结反；要，一遥反。下文腰绖注上至腰皆同】疏【正义说：此一节论述手杖粗大如腰绖的意义。绖带减五分而去一，查《丧服传》说：苴绖粗大，左本在下减五分一，作为带。是头部尊贵而腰部卑下，卑下宜小，所以五分而去一。象服数有五。手杖粗大如绖带，是说如腰绖。郑玄之所以知道这样，是因为它们同在下部的缘故】

妾为君的长子与女君相同，注不敢以恩轻而轻服君的正统疏【正义说：此一经论述妾随从女君服丧同女君为长子三年，妾也为女君长子三年，所以说与女君相同】除去丧服者先除重的，注：谓练祭男子除去头部，妇人除去腰部。更换丧服者换轻的，注：谓大丧已经虞祭卒哭而遭遇小丧。其更换丧服，男子换带，妇人换头部。疏【正义说：此一节论述服丧的轻重相易及除脱的意义，重谓男首绖，女腰绖，男重头，女重腰，凡所重的有除无变，所以卒哭不接受轻服，到小祥各除其重。谓练祭男子除去头部，妇人除去带是。更换丧服者换轻的，易谓先遭重丧后遭轻丧，变先者轻，则谓男子腰，妇人头。谓先遭斩服，虞卒哭已变葛绖大小如齐衰之麻，若又遭齐衰之丧，齐衰腰头皆牡麻，牡麻则重于葛服，宜从重而男不变头，女不易腰，以其所重腰头。但以麻易，男腰女头是所轻故。男子换带，妇人换头，若未虞卒哭，则后丧不能变】

无事不避庙门。注：鬼神崇尚幽暗。庙殡宫音义【辟，

译婢也读作反；徐，扶也读作反】哭泣都在他们的庐舍中进行。注：这是指没有固定时间的哭泣。如果有事，就进入室内就位。疏【正义说：这一经是论述在殡期间没有事情的时候。没有事情不打开庙门，辟是打开的意思。庙门就是殡宫的门。鬼神崇尚幽暗，如果早晚进入就位哭泣，就暂时打开门。如果没有事情就不打开。哭泣都在他们的庐舍中，次是指倚庐，只有早晚哭泣时才进入门内就位。如果是昼夜没有固定时间的哭泣，就都在庐舍之中。凡是下葬前的哭泣，昼夜没有固定时间。如果有事，比如宾客来吊唁的时候，就进入就位。如果是早晚哭泣以及嫡子接受吊唁的事情，都进入门内就位哭泣】

译又有关于招魂和书写铭旌的规定，从天子到士人，其用词是一致的。男子称其名，妇人写其姓和排行（伯仲）。如果不知道姓，就写其氏。注：这是指殷代的礼制。殷代质朴，不看重名字，招魂时臣子可以直呼君主之名。周代的礼制，天子去世，招魂时喊“臯”；天子招魂完毕，诸侯去世，招魂时喊“臯某甫”。招魂其余部分以及书写铭旌则与殷代相同。音义：【“如不知姓”，有的版本没有“知姓”二字】疏：【正义说：这一经主要论述招魂与书写铭旌时男女名字的区别。书铭是指在旌旗上书写死者的名字。天子将名字书写在大常旗上，诸侯以下则各自书写在旌旗上。“达于士，其辞一也”，是说士人与天子用词相同。“男子称名”，这都属于殷代礼制，殷代质朴不看重名字，所以招魂和铭旌都直接写称其名。周代崇尚文饰，臣子不直呼君主之名。天子招魂喊“臯”，表示天子已招魂完毕。诸侯招魂喊“臯某甫”，表示已招魂完毕。“妇人书姓与伯仲”，“与”是“及”的意思。招魂时妇人称字，这里说写姓及伯仲，是指书写铭旌。姓比如鲁国的姬、齐国的姜，而伯仲则按排行次序。这也是殷代礼制。周代的文饰未必有伯仲，应当称夫人。“如不知姓，则书氏”，氏比如孟孙三家之类，说书写铭旌也是殷代礼制。殷代没有世系记录，六世之后即可通婚，所以妇人有不知姓的情况。周代则不然，有宗伯掌管确定世系，百世之内婚姻不通，所以必定知道姓。如果妾有不知姓的，通常就称氏了。注：正义说：如果周天子、诸侯的招魂与殷代不同，其余指卿大夫以下书写铭旌则与殷代相同了】

斩衰的葛布与齐衰的麻布相同，注：头绖和腰带的宽度都是七寸又五分寸之一，腰带是五寸又二十五分寸之十九。齐衰的葛布与大功的麻布相同，注：头绖和腰带的宽度都是五寸又二十五分寸之十九，腰带是四寸又百二十五分寸之七十六。麻布相同都兼服，注：“皆”是指上述两件事。男子则头绖上服前丧的葛布，腰带上服后丧的麻布；妇人则头绖上服后丧的麻布，腰带仍系前丧的旧带。兼服的规定主要针对男子。疏：【正义说：这一节阐明前遭重丧、后遭轻丧时，麻葛兼服的道理。“斩衰之葛与齐衰之麻同”，是指斩衰既虞受服时的葛布，头绖和腰带与齐衰初丧时的麻绖带相同。头绖都是七寸又五分寸之一，腰带都是五寸又二十五分寸之十九。“齐衰之葛与大功之麻同”，是指齐衰变服时的葛布与大功初死时的麻布相同，头绖都是五寸又二十五分寸之十九，腰带都是四寸又百二十五分寸之七十六。“麻同皆兼服之”，是指上述斩衰、齐衰、大功麻葛之事。兼服是指服麻布时兼服葛布。斩衰既虞时遭遇齐衰新丧，男子则腰服齐衰的麻带，头服斩衰的葛绖；妇人则头服齐衰的麻绖，腰仍服斩衰的麻带。妇人上下都服麻布，这里说麻葛兼服是指男子。注：正义说：知道头绖腰带大小如此，是依据《丧服传》所说：苴绖大搹，去掉五分之一作为腰带。齐衰的头绖，就是斩衰的腰带。去掉五分之一作为腰带，大功的头绖，就是齐衰的腰带。去掉五分之一作为腰带。《丧服》所说是指初丧麻布的头绖腰带。到了既虞变葛之时，头绖腰带逐渐变细，比初丧降一等。斩衰葛布的头绖腰带与齐衰初死麻布的头绖腰带相同，所以说头绖都是七寸又五分寸之一。之所以如此，是在苴绖九寸之中，五分去掉一，以五分之，去掉一分，所以是七寸又五分寸之一。其腰带又五分去掉一，又在葛绖七寸又五分寸之一之中，五分去掉一，所以腰带是五寸又二十五分寸之十九。这就是齐衰初死麻布的头绖腰带。齐衰既虞变葛之时，又逐渐变细降初丧一等，与大功初死麻布的头绖腰带相同。大功头绖与齐衰初死麻带相同，都是五寸又二十五分寸之十九。其腰带五分头绖去掉一，在五寸又二十五分寸之十九之中，去掉其一分，所以剩余四寸又百二十五分寸之七十六。凡是计算分数的方法，都以五乘分母，乘完分母后，约简分子余分，作为积数，然后用寸法去除。但此事繁碎，所以略举大纲。“皆”，是指上述两件事。“者”，两件事指斩衰葛与齐衰麻同，齐衰葛与大功麻同，所以说皆指上述两件事。说男子则头绖上服葛布，腰带上服麻布，是因为前文说“易服者易轻者”，《间传》篇说“男子重首则要轻”，是男子换腰带，不换头绖，所以说“则头绖上服葛布，腰带上服麻布”。说妇人则头绖上服麻布，腰带同系其旧带，是因为下服初死，所以服下服的麻布，所以《檀弓》篇说“妇人不葛带”就是这样。前服受服之时不变葛，仍服前麻带，所以说“系其旧带”。说兼服的规定主要针对男子，是说妇人头绖腰带都服麻布，现在经文说麻葛兼服，所以说主要针对男子】

报葬者，报虞三月而后卒哭。注：报读为赴，疾速的赴，指不及期而葬。既葬即虞，虞是安神。卒哭之祭，等待哀痛稍减。音义：【报，依注音赴，芳付反，下同】疏：【正义说：这一节论述不得依常

译这是安葬的礼仪。赴告之所以急切，是因为情况紧急。所谓急葬，是指贫穷人家或因突发事故而死，必须立即安葬，不能等待三个月的期限。所谓急虞，是指安葬完毕后立即举行虞祭，因为虞祭是为了安顿亡魂，所以应当急切进行。至于三个月后才举行卒哭祭，虽然可以急切地举行虞祭，却不能急切地举行卒哭祭，卒哭祭仍然要等待三个月。之所以这样，是因为卒哭祭意味着哀痛之情逐渐减退，所以不忍心急切进行，而要等待哀伤之情自然减弱。

译父母同时去世，如果母亲先下葬，就不为她举行虞祭和祔祭，要等待父亲下葬后再一并处理。此时下葬所穿的丧服是斩衰。注：偕，就是俱，指同月或同日去世。先下葬的是母亲。曾子问道：“下葬时先安葬轻者（母），后安葬重者（父）。”又说：“返回殡宫后，先设奠，然后向灵柩告辞，接着办理父亲的丧事。”至于虞祭，则是先祭重者（父），后祭轻者（母）。所谓等待后事，就是指这种情况。之所以下葬时穿斩衰，是因为丧礼中哀痛最隆重，应当从重。假设父亲在前月去世，而父母同月下葬，仍然穿着斩衰，不因母亲下葬而改变丧服。既然说下葬时穿斩衰，那么虞祭和祔祭就各自按照当时的丧服等级来办。等到练祭、祥祭时也是如此。丧事办完后，再恢复穿斩衰。音义【偕音皆，令力呈反】疏【正义曰：这一节论述同时遭遇父母之丧时，虞祭、祔祭以及丧服的规定。父母之丧，偕，指同月或同日去世。先下葬的不举行虞祭和祔祭，虽然同月同日去世，但不能同月下葬，如《曾子问》篇中所说“下葬先轻后重”，是指先下葬母亲。下葬母亲完毕后，不立即举行虞祭和祔祭，而是继续办理下葬父亲的礼仪。之所以不立即举行虞祭和祔祭，是因为虞祭和祔祭稍加修饰，而父亲的灵柩还在殡宫，所以不忍心为母亲举行虞祭和祔祭。等待后事，后事是指下葬父亲。下葬母亲后不立即举行虞祭和祔祭，要等到下葬父亲后，先为父亲举行虞祭，再为母亲举行虞祭，这就是所说的祭祀先重后轻。下葬时穿斩衰，是说父母俱丧却仍然穿斩衰，是从重。虽然下葬母亲也穿斩衰，因为父亲未下葬而不能改变丧服。注正义曰：指同月或同日去世。假设父亲在前月去世，而同月下葬，前月是指母亲去世之前的月份，可能是一个月、两个月或三个月，只要是未下葬的期间都算前月，不一定只是母亲去世前那一个月。因为父亲去世未下葬，不能改变丧服。说及练祭、祥祭都如此，因为经文说“下葬时穿斩衰”，只以下葬为文，显然为母亲举行虞祭、祔祭、练祭、祥祭时都穿齐衰。说“丧事办完后恢复穿斩衰”，是指丧事办完后还穿父亲的丧服，所以说“丧事办完后恢复穿斩衰”】

大夫降低对庶子的丧服等级，但庶子的儿子不降低对父亲的丧服等级。注：祖父不压制孙子。大夫为庶子服大功。音义【厌，一妾反；徐，于艳反。下文注皆同】大夫不为士的丧事做主。注：士的丧事即使没有主人，也不敢越位代替大夫做主。疏【正义曰：这一节论述大夫尊卑降低庶子一等丧服，以及不为士做主的事，各自依据文意解释。大夫降低对庶子的丧服，所以为庶子不穿大夫的丧服，只穿大功。而《丧服条例》说：父亲不穿的丧服，儿子也不敢穿。所以大夫不为妾穿丧服，因此妾的儿子为母亲穿大功。现在担心既然降低了庶子的丧服，也会压制庶子的儿子，所以这里明确说明虽然降低庶子的丧服，但不压制庶子的儿子。庶子的儿子不降低对父亲的丧服，仍然为父亲服三年。大夫不为士的丧事做主，是说士去世没有主人，后来他的亲属中有做大夫的，尊贵者不能代替做主】

为慈母的亲生父母，没有丧服。注：恩情不能波及。音义【为，于伪反。下其妻为母之为，妻禫为庶母，为祖庶母，皆同】疏【正义曰：这一节论述慈母虽然像母亲，但仍然不为慈母的亲属穿丧服。这里的慈母就是《丧服》中的慈母，父亲虽然命她为母子，但本来不是骨肉，所以慈母的儿子不为慈母的亲生父母穿丧服，因为恩情所不及】

丈夫为别人做后嗣的，他的妻子为公婆穿大功。注：因为不双重尊崇而降低。音义【降一本作隆】疏【正义曰：这一节论述妇人不双重尊崇的道理。贺氏说：这是指儿子过继时已经结婚，所以这妇人回到娘家后，为本生公婆穿大功。如果儿子过继时还未结婚，到所过继的家族才结婚的，就不为本生公婆穿丧服。因为妇人本来是外人来的，又恩情义理不相接。就像臣子跟随君主穿丧服，不跟随就不穿。人生不像相反之徒，都不要求非时的恩情。现在考察：丈夫为本生父母穿期服，所以他的妻子降低一等穿大功，是跟随丈夫穿丧服，不论是否认识本生公婆。假设丈夫的伯叔在他国去世，妇人虽然不认识，难道不跟随丈夫穿丧服吗？熊氏认为如此，恐怕贺氏的意思未尽完善】

士祔祭于大夫，就更换祭牲。注：不敢用卑贱的祭牲祭祀尊贵者。大夫用少牢。疏【正义曰：指祖父是大夫，孙子是士，孙子去世祔祭祖父，就用大夫的祭牲，不敢用士的祭牲。士的祭牲卑贱，不可在尊者面前祭祀。祭祀殇者和无后者的，不说更换祭牲，而这里说更换祭牲，是因为前者是宗子家祭祀，不能同宗子之礼，所以殇者和无后者依据主人的贵贱礼仪供给。这里是士卑贱，允许进用大夫的祭牲，所以说更换祭牲。然而下面又说“贱不祔贵”，而这里说“士祔大夫”，是指没有士可以祔祭，就不得不祔祭于大夫，就像妾没有妾祖姑，更换祭牲祔祭于女君，是可以的。如果有士，就应当祔祭于士，所以《杂记》说“士不祔于大夫”，是指先祖兄弟中有做士的，应当祔祭于士，不得祔祭于大夫】

继父不同居的，必定曾经同居，都没有主后，共同财产并祭祀祖祢，算作同居；有主后的算作异居。注：记录恩情和丧服深浅。见到共同财产就穿期服，同居但财产不同，所以同居现在异居以及继父有儿子，也算作异居。如果三个月未曾同居就不穿丧服。音义【见贤遍反】疏【正义曰：这一经阐明继父同居异居的礼仪，这是解释《丧服》经文中继父同

译这是关于“同居”与“不同居”的条文。所谓继父，是指母亲改嫁后的丈夫。如果母亲改嫁而儿子没有跟随，那么此子与母亲的继夫本来就是路人，没有继父的名分，所以自然没有服丧的义务。现在这里所说的情况，是指丈夫去世、妻子年轻、儿子年幼，儿子没有大功以上的亲属，跟随母亲改嫁到后夫家，后夫也没有大功以上的亲属，后夫用自己的钱财为这个儿子共同建造宫室庙宇，四季让他进行祭祀，财产账目共同核算，像这样就是继父与儿子同居，所以要服期年之丧。如果经文说同居而现在不同居，不同居的道理有三种：一是过去同居现在不同居，二是现在虽然共同居住但财产账目各自分开，三是继父另有儿子便算作不同居。不同居的话，就只服齐衰三个月的丧。现在说“有主后者”算作不同居，是指继父另有儿子。举出这一条，其余的情况也可以推知了。既然说都没有主后者算作同居，那么有主后者算作不同居，那么这个儿子如果有儿子也算作不同居。

译为朋友哭丧，在门外右侧，面向南方。注：这是与为亲属哭丧不同的变通做法。门外寝，指门外。右，指西边。南面，指南向。以向南为主，以便应答吊唁的宾客。注：正义说：查《檀弓》记载：有殡在时，听到远方兄弟的死讯，在侧室哭；没有侧室，在门内右侧哭。现在在门外哭，是与有亲属的情况不同。说门外寝即门外，查《檀弓》记载：兄弟，我在宗庙哭；父亲的友人，我在宗庙门外哭；老师，我在寝宫哭；朋友，我在寝宫门外哭。就是这样。

合葬的人不占卜葬地。注：宅，指葬地。前人下葬时已经占卜过了。

士大夫不能附祭于诸侯，只能附祭于那些身为士大夫的祖父辈，他们的妻子附祭于诸祖姑，妾附祭于妾祖姑。如果所附祭的对象已亡故，则隔一代以上再附祭，附祭必须按照昭穆次序。注：士大夫指身为士大夫的公子、公孙，不能附祭于诸侯，是因为地位卑下有别。既卒哭后，各自前往其先君作为祖辈的兄弟的宗庙而附祭其中，中，通“闲”，意为间隔。音义【亡，读如字，又音无。昭，常遥反。后文昭穆都依此。闲，闲厕之闲】诸侯不能附祭于天子，天子、诸侯、大夫可以附祭于士。注：没有人敢轻视自己的祖先。疏【正义说：这一节论述贵贱附祭的道理。士大夫不能附祭于诸侯，是就附祭而言。礼制规定，孙子死附祭祖父，现在祖父是诸侯，孙子是士大夫而死，就不能附祭祖父，这是因为祖父尊贵，应当自卑远之的缘故。附祭于那些身为士大夫的祖父辈，是指祖父的兄弟。既然不能附祭祖父，就应当附祭祖父的兄弟中也是大夫或士的人。他们的妻子附祭于诸祖姑，是因为丈夫既然不能附祭祖父，所以妻子也不能附祭祖姑，而可以附祭于诸祖姑。诸祖姑是丈夫的诸祖父兄弟中身为士大夫者的妻子。如果祖父没有兄弟可附祭，也可以附祭于宗族中疏远而非诸侯的人。然而上文说士可以改变牲礼附祭于大夫，而大夫不能改变牲礼附祭于诸侯，是因为诸侯尊贵至极，断绝宗法联系，所以大夫士不能轻易亲近。妾附祭于妾祖姑，是说妾死也附祭于丈夫祖父的妾。亡则中一以上而附祭，亡即无，中即闲，意为间隔。如果丈夫的祖父没有妾，那么就间隔曾祖而附祭于高祖的妾。附祭必须按照昭穆次序，这是解释为什么祖父无妾不附祭曾祖而附祭高祖的道理。凡是附祭必须使昭穆相同，曾祖不是与丈夫同列的人。然而下文说妾母不在孙辈世代祭祀，否则妾没有宗庙，现在却说附祭到高祖，应当是设坛附祭罢了。后面另释诸侯不能附祭于天子，也是就附祭而言，卑下的孙子不能附祭于尊贵的祖父。天子、诸侯、大夫可以附祭于士，是因为祖先虽然卑贱而孙子虽然尊贵，附祭也不嫌。如果不附祭，那就是自尊而想使祖先卑下。】

为母亲的君母服丧，如果母亲去世，则不服丧。注：母亲的君母，指外祖的嫡母，只是随从服丧。所随从的人已亡故，则停止服丧。疏【正义说：这一节论述不要求恩义所不及之事。母亲的君母，指母亲的嫡母。这层亲属关系对于儿子来说较轻，所以只是随从服丧。如果自己的母亲还在，母亲为她服丧，自己也服丧。如果自己的母亲已亡故，那么自己就不为母亲的君母服丧了。】

宗子母亲在世，为妻子举行禫祭。注：宗子的妻子尊贵。疏【正义说：这一节论述宗子妻子尊贵得以伸张为妻举行禫祭之事。宗子是百世不迁的宗子。贺玚说：父亲在世时，嫡子为妻子不持杖，不持杖就不禫祭。如果父亲去世母亲还在，则为妻子可以持杖，又可以禫祭。凡是嫡子都这样。担心人们畏惧宗子尊贵，压抑其妻，所以特别说“宗子母在为妻禫”。宗子尚且如此，那么其余嫡子母亲在世为妻禫祭也就可知了。贺循说：出居庐舍。论中说持杖者必居庐，居庐者必禫祭。这说明持杖章是寻常之礼，谓持杖章之内居庐必禫祭。如果分别来说，则有持杖不禫祭，禫祭不持杖的情况。查《小记》篇说：“宗子母在为妻禫”，那么其非宗子，其余嫡庶子母亲在世为妻都不能禫祭。《小记》又说：“父亲在世为妻持杖即位”，郑玄说：“庶子为妻”，既然父亲在世为妻还有持杖，那么父亲去世母亲在世持杖可知。这是持杖而不禫祭的情况。《小记》篇说：“庶子在父亲家中则为母亲不禫祭”，如果其不持杖，那么丧服不持杖的条目中应有“庶子为母不持杖”的文字，现在没有其文字，那么持杖可知。前文说“三年后才下葬的”，只有练祭、祥祭而没有禫祭，是有杖无禫。这两条是持杖而不禫祭。贺循又说：妇人尊贵程度有差异，不剥夺正服，并压抑其余哀情。如贺循此论，则母亲都压抑其嫡子庶子，不得为妻持杖。所以宗子妻子尊贵，母亲所不压抑，故特别明确可以禫祭。】

为慈母立后的人，为庶母立后也可以，为祖庶母立后也可以。注：指父亲命令作为子母的人，即庶子立后，这些也都是儿子，只是承继宗庙重器而已，不是先命令与嫡妻结为母子，依据为慈母立后的义理，父亲的妾无子者也可以命令自己的庶子立后。疏【正义说：这一节论述为庶母立后之事。丧服中有慈母，如母传曰：“慈母者何也？”传曰：“妾之无子者，妾子之无母者，父命为子母而子服。”此

译慈母服丧三年，这就是为慈母立后的含义。记录者看到《丧服》中已有妾之子为慈母立后的例子，想要由此类推，那么妾之子也可以为庶母立后。所谓为庶母立后，是指某位妾曾经有儿子但儿子已经死了，而其他妾多子，于是父亲命令其他妾的儿子为没有儿子的妾立后，这与为慈母立后是一样的。所以说“为庶母立后是可以的”，“为祖庶母立后也是可以的”，这又是由此类推而言的，既然可以为庶母立后，那么也可以为祖庶母立后，所以说为祖庶母立后也是可以的。祖庶母，是指自己父亲的妾，她也曾经有儿子，儿子死后，现在就没有儿子了。父亲的妾既然没有儿子，所以自己命令自己的妾之子为父亲的妾立后，因此称自己父亲的妾为祖庶母。既然立了后，也要为她服丧三年，就像对待自己的母亲一样。必须知道这位妾曾经有儿子，如果没有儿子就不能立后，这是原因所在。贺玚说：“虽然（妾）有儿子，（庶子）为慈母、庶母服丧三年，但仍然视其为自己的母亲，这与为太宗立后而降低本宗地位不同。”注疏正义说：“这是指父亲命令她作为儿子的母亲。”皇氏说：“这是郑玄的注，总括解释经文中关于慈母、庶母、祖庶母三条的规定。‘者’，是指庶子被父亲命令去侍奉妾母，所以说父亲命令她作为儿子的母亲。‘云即庶子为后’，这些都是儿子，只是传承宗祧罢了，不需要事先命令她与嫡妻建立母子关系。”‘者’，庾氏说：“郑玄注这一经文明确指出庶子为嫡母立后的情况，所以说‘即庶子为后’，是指为嫡母立后，‘此皆子者’，这些庶子都是嫡母的儿子，现在命令他们立后，只是命令他们传承宗祧罢了，母子的名分早已确定，不需要借助父亲的命令让嫡妻成为他们的母亲。”又说：“依据为慈母立后的义理，父亲没有儿子的妾，也可以命令自己的庶子为她立后，意思是依据《丧服》中有妾子为慈母立后的义理，现在由此引申出为妾立后的条文。然而依据《丧服》为母而立命两位妾的后，注中不说‘命后已妾’，只说‘后父妾’，这是因为自己的妾既然可以为慈母，也可以为庶母立后，显而易见，不必多说，自然明白，但用自己的儿子为父亲的妾立后，在文义上难以明确，所以特别加以说明。”

译为父母、妻子、长子举行禫祭。注：这是为自己所应服丧的对象举行禫祭。音义【为父母，读作“伪”。注：自所以下文则为其母、为妻，下注恩为已为之变，为今死者皆同】疏【正义说：这一条经文，郑玄说“自所禫者”，是指这一个人而已。然而慈母也应当禫祭，但下文有庶子在父亲家中为其母不禫祭，那么在父亲家中的慈母也不禫祭，所以经文没有提及。妻子为丈夫也禫祭，只是记载的文字不完整】

慈母与妾母不世祭。注：因为她们不是正妻。《春秋传》说：“在儿子时祭祀，到孙子时就停止。”疏【正义说：这一条经文论述礼制中不合于世代祭祀的事情。祭祀慈母，就是所谓继承庶母、祖庶母后的人。妾母，是指庶子自己为其母。既然不是正妻，所以只有儿子祭祀，孙子就不祭祀了。注：正义说：《春秋传》“于子祭，于孙止”，出自《谷梁传》隐公五年，说的是鲁孝公的妾是惠公的母亲。五年传：“九月，考仲子之宫，考成也。成之为夫人也。”注说：仲子本是孝公的妾，因为她的儿子本是孝公的妾子，即惠公。惠公即位后作为仲子的后代，所以尊奉她为夫人。传又说：“礼，庶子为君，为其母筑宫，使公子主其祭。”注说：公子，是指长子的弟弟及妾的儿子。传又说：“于子祭，于孙止”，这与经文说“妾母不世祭也”相符，所以郑玄引为注。这明确说明不能世代祭祀】

男子行冠礼后不为殇，女子行笄礼后不为殇。注：这是说他们是成人。女子许嫁后行笄礼，未许嫁的与男子相同。音义【冠，读作“乱”】为殇后者，以其服服之。注：这是说为后者依据继承关系而言。殇者没有为人父的道理，按照本亲的丧服等级为他服丧。疏【正义说：这一节论述宗子殇死，族人不得以父道为后的事情。为殇后者，是指大宗子在殇年中而死，族人继承大宗，但不能继承此殇者作为儿子。因为父亲没有殇的道理。既然不继承殇者为子，但宗庙不可断绝，现在来继承殇者的人，以殇者为父，而依照兄弟的丧服等级为此殇者服丧。注：正义说：说“为后者据承之也”，既然不为殇者为子，就不应说为后。现在说为后，是依据已经继承其位置而言。说“以本亲之服服之”，是指既然不以父服为殇者服丧，而现在来继承其宗事，事如子为彼殇者服丧，依照其班次如本列。为人后者，若子于无后之宗，既然为殇者的父亲作子，就应服以兄弟的丧服，而说以本亲之服服者，应当是在未继承之前，不再追服，不责人以非时之思。所以依据此时本亲兄弟亡在未继承之前者，也宜终其本服之日月。唯为后及所后如有母亡而犹在三年之内，则宜接其余服，不可以吉居凶。若出三年，则不追服矣】

长久不埋葬的，只有主丧者不除丧，其余以麻服终月数者除丧则已。注：其余是指旁亲。以麻服终月数不埋葬者，丧服不变。疏【正义说：这一节论述长久不埋葬不变服的事情。长久不埋葬者，是指有事碍不得依月埋葬者，则三年服身皆不得祥除。现在说唯主丧者，也是想要广说。子为父，妻为夫，臣为君，孙为祖，得为丧主，四者悉不除。其余以麻终月数者，其余是指期以下至缌。麻终月数者，主人既未葬，故诸亲不得变葛，仍犹服麻，各至服限竟而除。除丧则已者，是指月足而除，不待主人葬除。然而此皆藏之至葬则反服之，故下云“及其葬也，反服其服”是也。然而虽缌亦藏服，以其未经葬故也。卢说：其下子孙皆不除，以主丧为正耳，余亲者以麻各终其月数除矣。庾说：谓昔主要记案服问曰：“君所主，夫人妻，太子适妇，故谓此在不除之例。”定更思详，以尊主卑，不得同以卑主尊，无缘以卑之未葬而使尊者长服衰绖也。且前儒说主丧不除，无为下流之义，是知主丧不除唯于承重之身为其祖曾，若子之为父，臣之为君，妻之为夫，此之不除也，不俟言而明矣。卢植说：下子孙皆不除。萧望之又说：独谓子皆未善也。谓庾言为是】

箭笄终丧三年。注：这也是在丧中用来束发持身的，有除无变。疏【正义说：这一条经文论述妇人以箭笄终丧的事情。前文说“恶笄以终丧”，是女子为母。这里说“箭笄终丧三年”，是指女子在室为父。自卷持者，有除无变】

齐衰三月与大功相同的是，绳屦。注：虽然尊卑不同，但在恩情上有可以相同的。疏【正义说：这一条经文论述尊卑屦相同的事情。大功以下同名重服，所以大功与齐衰三月可同绳屦。是指以麻绳为屦。虽然尊卑则异，在恩情上有可以相同的，齐衰为尊，大功为卑，而三月为恩轻，九月恩稍重，

译制定丧礼的规格，在于区分尊卑与深浅的界限。礼法有固定的常轨，但需根据权宜情况而有所降等。既然地位尊贵者丧服规格较深，因此应当有所区别。所以丧服的等级不同，用以体现恩情的深浅差异；但既然恩情本质相同，因此也有可以相同的地方。所以统一使用麻鞋，以表明恩情没有不同之处。

译选定祭期，占卜主祭者，视察清洗祭器，都要系腰绖、持丧杖、穿绳屦。有司报告准备就绪，然后才去掉丧杖。占卜祭期，占卜主祭者，有司报告事情完毕，然后才持杖拜送宾客。注：临近办事时去掉丧杖，表示恭敬。濯，指清洗祭器。音义【濯，大角反；漑，故代反】大祥祭穿吉服来占卜主祭者。注：凡是变更丧服除去丧具的，一定要穿上吉服来参与祭祀之事，不用凶服面对吉事。《间传》说：大祥祭穿素缟麻衣。音义【缟，古老反】疏【正义说：这一经论述练祭、祥祭时占卜祭期、占卜主祭者所穿的衣服。练祭是小祥祭。占卜祭期是指占卜小祥祭的日期，占卜主祭者也是占卜小祥祭的主祭者。视察清洗，是指视察小祥祭的祭器，祭器必须洁净，所以视察它的清洗情况。都要系腰绖、持丧杖、穿绳屦，是因为丧事到了小祥祭，男子已除去头绖，只有腰绖，而且悲痛尚深，所以还有丧杖和丧屦，这是最后的丧服，又变为绳麻。将要小祥祭的前一天预先占卜日期并向主祭者及祖先占卜，清洗祭器则预先穿上小祥祭的服装来面对这三件事。之所以这样，是因为这三件事都是为了祭祀，祭祀想要吉利，所以预先穿吉服。不提及衰衣和冠帽，也是同小祥祭一样。有司报告准备就绪，然后才去掉丧杖，有司指执事的人。先前变更服装还持杖，现在执事的人既已报告三件事办妥，将要临事，所以孝子就去掉丧杖，这也是为了尊敬宾客。占卜祭期，占卜主祭者，有司报告事情完毕，然后才持杖拜送宾客，占卜祭期和主祭者这两件事都有宾客来，先前临事时去掉丧杖，现在如果执事的人报告占卜之事已毕，那么孝子就再持杖来拜送宾客。不提及视察清洗，是因为视察清洗较轻且无宾客，所以不提及。大祥祭穿吉服来占卜主祭者，吉服指朝服。大祥祭那天，戴缟冠穿朝服，现在将要大祥祭，也在前一天预先穿上大祥祭的服装来面对占卜祭期、占卜主祭者、视察清洗。现在只说主祭者，不说祭期和清洗，是因为从穿大祥祭的服装可以推知。大祥祭就一并去掉腰绖、丧杖、绳屦，所以不说杖、绖、屦。注：正义说：凡是变更丧服除去丧具的，一定要穿上吉服来参与祭祀之事，不用凶服面对吉事，下文说大祥祭穿朝服、戴缟冠，是大祥祭时只穿朝服，这占卜主祭者又在大祥祭前已穿吉服，不用凶服面对吉事的原因。引用《间传》，是因为大祥祭之后穿素缟麻衣，这里说吉服就不是大祥祭之后的服装，而是朝服，所以引用以证明】

庶子在父亲的家中，就为母亲不举行禫祭。注：妾的儿子父亲在世，被压制。庶子不持杖就位。注：低于嫡子。位指朝夕哭位。音义【下适户嫁反，下丁历反】父亲不主持庶子的丧事，那么孙子持杖就位是可以的。注：祖父不压制孙子，孙子得以伸展。音义【伸音申】父亲在世，庶子为妻子持杖就位是可以的。注：公公不主持妾的丧事，儿子得以伸展。疏【正义说：这一节论述庶子父亲在世应持杖及不应持杖的节度。庶子在父亲的家中就为母亲不举行禫祭，这是指不命之士父子同宫的情况。如果异宫就举行禫祭，如下文所说也就如同持杖一样。禫祭是丧服之外，所以稍微剥夺罢了。庶子不持杖就位，是指嫡子和庶子都有父母丧事。嫡子得以持杖进入阼阶哭位，庶子到中门外就去掉丧杖，因为低于嫡子。然而这里承接上文说持杖，那么似乎庶子不禫祭也不持杖，如贺氏所言。父亲不主持庶子的丧事那么孙子持杖就位是可以的，父亲主持嫡子丧事而有丧杖，所以嫡子的儿子不得持杖就位，是为了避开祖父的缘故，不是被压制。现在这里父亲不主持庶子丧事，所以庶子的儿子就得以持杖就位。祖父不压制孙子，孙子得以伸展。父亲都压制儿子，所以公公主持嫡妇丧事而嫡子不持杖。大夫不穿贱妾的丧服，妾的儿子也被压制而降等服丧来为母亲服丧。至于祖父虽然尊贵，但并不压制孙子，所以大夫降等庶子为其孙子不降等其父亲。庾氏说：指《杂记》上为长子持杖，那么他的儿子不持杖就位。郑注避开尊者，在祖父不压制孙子，而长子的儿子不持杖就位，儿子以祖父为其父亲的主持者，所以避开尊者不敢都持杖就位。犹如庶子的儿子也不是被压制。父亲不主持庶子丧事，所以他的儿子持杖就位是可以的。父亲在世庶子为妻子持杖就位是可以的，这是指庶子。父亲不主持他的妻子，所以他的儿子得以为妻子持杖就位。《杂记》说：为妻子父母在世不持杖，也是指庶子而说不持杖的，也是指同宫的情况。又《丧服》注说：为妻子持杖就位，是指庶子。公公主持嫡妇那么嫡子不得持杖，公公不主持庶妇，所以庶子为妻子可以持杖就位。指父亲主持妻子丧事，所以主持嫡妇，因此嫡子不持杖。明白主持嫡妇犹如主持妻子一样。父亲既不主持妾丧，所以不主持庶妇，因此庶子得以持杖。庶子得以持杖是由于父亲不主持妾的缘故。如果是妻子的次子，既然不是嫡嗣，所以也同妾子的限制一样。有人问说：“只要持杖就足够了，何必说就位？说就位，如依照嫡妇的丧事，长子也得以持杖，只是不得就位罢了。”回答说：“庶子为父母，被压制低于嫡子，虽有丧杖，不得持杖就位。现在姑且为妻子，也得以持杖而不就位，所以阐明这一点】

诸侯吊唁异国的臣子，那么该国的国君作为主人。注：国君作为主人，吊唁臣子恩惠归于自己，儿子不敢充当主人。在中庭北面哭而不拜。诸侯吊唁必穿皮弁锡衰，所吊唁的即使已下葬，主人

译人必定要戴免。如果主人还没有穿上丧服，那么国君也不穿锡衰。注：必定戴免，是因为尊重国君而改变常礼。未丧服，是指尚未正式成服。既殡之后才正式成服。疏【正义说：这一节阐明诸侯吊丧时衣冠的礼节。吊唁异国的臣子，则由该国国君作为主人，因为国君没有吊唁他国臣子的礼节。如果该国国君来到本国，恰逢本国臣子去世，当时为了该国国君的缘故而进行吊唁，所以本国的国君代替该国臣子的儿子作为主人。诸侯吊唁必定穿皮弁、锡衰，这有两种说法。一种说法认为这句话是承接上文而言，吊唁必定穿皮弁、锡衰，是指吊唁异国的臣子。如果说吊唁自己的臣子，则应穿素弁、环绖、锡衰。所以郑玄注说：国君对于自己的臣子，穿弁绖；对于他国的臣子，穿皮弁。另一种说法认为这也是指自己吊唁自己的臣子但尚未到正式治丧之时，则穿皮弁、锡衰；等到正式治丧时才穿弁绖。《檀弓》篇已经论述过。所吊唁的对象虽然已经下葬，主人必定戴免，这是承接上文而言。因为诸侯前来吊唁，主人必定以重礼相待。凡是五服中自大功以上的为重服，重服戴免的礼节，从人刚死直到下葬、卒哭之后，才不再戴免。小功以下的为轻服，轻服戴免的礼节，从人刚死直到既殡，殡后不再戴免，等到下葬启殡之后才戴免，直到卒哭。比如刚死时，现在如果国君前来吊唁，即使不是戴免的时候，也必定戴免，这是为了尊重国君的缘故。而这里说主人必定戴免，是指大功以上的丧服，小功以下的则不是这样。怎么知道是这样呢？下文说“亲者皆免”。注解说：是大功以上，所以知道是这样。注：正义说：说“子不敢当主，在中庭北面哭而不拜”，查考《士丧礼》：国君来吊唁，主人出门外迎接，见到马头，进门后站在右边，面向北。国君升阶，主人在中庭拜稽颡，然后成踊。那是主人作为主人，所以在中庭拜。现在邻国国君来吊唁，国君作为主人，拜宾时主人就在中庭北面哭而不拜。《曾子问》记载季桓子去世，卫国国君来吊唁，鲁国国君作为主人，季康子站在门右，面向北拜而后稽颡，所以讥讽他丧礼有两个主人，当时应该只是哭踊而已，按照礼节是不拜的。未丧服，未成服，是因为郑玄说未丧服，担心人们误以为是未括发、未散麻带绖之类，所以说未成服。说既殡成服，是指《士丧礼》中既殡三天后成服，即殡后才成服】

译赡养患病亲属时，不穿丧服，待其死后便由赡养者主持丧事。注：不穿丧服，是为了让求生者保持吉祥，厌恶凶丧之气。所谓“遂以主其丧”，是说赡养者与死者有亲属关系。死者既死，就应当由他做丧主，他作为丧主所穿的丧服，如同原本就没有丧服一样。音义【养，音羊尚；恶，音乌路】如果赡养者进入主人家中办理丧事，就不会改变自己的丧服。注：入，就是来的意思。是说赡养者与死者没有亲属关系，不能做丧主。如果有亲属来主持丧事，原本穿着丧服来主持丧事，与原本没有丧服的人不同。原本没有丧服，原本有丧服，对于现在的死者应当穿丧服，那么都在三天后成服。赡养尊长必须更换丧服，赡养卑幼则不必。注：尊，指父兄；卑，指子弟之类。疏【正义说：这一节论述自有丧服的亲属中，有患病者时的赡养之法，各自依据文义解释。赡养患病者，是说赡养这位亲属患病者时不穿丧服，因为自己先前已有丧服，在赡养病人时不穿自己的丧服，是为了让求生者保持吉祥，厌恶凶丧之气。所谓“遂以主其丧”，是说病人既然死了没有丧主，后来这位赡养者就主持，按照先前没有丧服的法度，主持死者的丧事。所谓“非养至丧服者”，是说死者的亲属，在死者患病时不能来赡养，而在死者死时来主持丧事，这位丧主虽然身上有先前丧事的丧服，现在来主持丧事却不改变自己的丧服，之所以这样，是因为自己先前没有赡养，没有经过变服，所以现在为新死者不改变自己的丧服。所谓“赡养尊长必须更换丧服，赡养卑幼则不必”，这是广泛总结前文“赡养患病者不穿丧服”的文义。尊指父兄，卑指子弟。前文虽然说了“赡养患病者不穿丧服”，但没有分明尊卑，所以这里说明。赡养尊长必须更换自己的丧服，如果赡养卑幼则不变。庾氏说：前文说去掉丧服来赡养他，随后主持丧事，这必定是父兄的行为。注：正义说：说“遂以主其丧，是说赡养者与死者有亲属关系”，赡养者如果对病人没有亲属关系，患病时虽然赡养，死后也不能做丧主，现在死后能做丧主，所以知道赡养者与死者有亲属关系。说“他作为丧主所穿的丧服，如同原本就没有丧服”，身上虽然先前有丧服，赡养时既然去掉了丧服，现在病人死了，自己作为丧主，还与原本没有丧服的人相同。说“是说赡养者与死者没有亲属关系，不能做丧主，有亲属来主持丧事的”，是说赡养者与死者没有亲属关系。病人如果死了，这位赡养者不能做丧主，既然不能做丧主，所以知道是死者的亲属来主持丧事。说“原本穿着丧服来主持丧事的”，素就是本的意思，本有丧服，有先前丧事的丧服。已经穿着先前丧事的丧服来主持丧事，不改变丧服。说与原本没有丧服的人不同，原本没有丧服，是说如果来主持丧事的人，身体原本吉祥，没有丧服，既然来主持丧事，就为这位死者穿丧服，穿始死的丧服。如果原本有丧服，现在来主持丧事，仍然穿着先前丧事的丧服主持，所以说不同。说原本没有丧服，原本有丧服，对于现在的死者应当穿丧服，那么都在三天后成服，是说如果自己身体原本有丧服以及原本没有丧服，如果与死者有亲属关系，那么都在三天后成服，都为死者穿相应的丧服。如果原本有丧服重，而新死者轻，就成一次服后改穿先前的丧服。如果新死者重，就仍然穿死者的新丧服。身体原本吉祥而来主持丧事，就计算现在的亲属关系而依限穿丧服。庾氏说：是说这里没有丧主，后来亲属为他主持丧事。郑氏说：赡养者与死者没有亲属关系，不能做丧主，是说亲属不能赡养他的病，朋友赡养他。又说：有亲属来主持丧事，是说亲属。前文说丧服者以及主持丧事，就与原本没有丧服的人相同，这里说明死后前往主持，就不改变自己的丧服，所以郑氏又说与原本没有丧服的人不同】

妾如果没有自己的祖姑，可以改用女君的祭牲而附祭于女君。注：女君附祭于祖姑。改用祭牲而附祭，那么所有妾都比女君低一等。音义【适，音丁歴；下，音户嫁】疏【正义说：这一节阐明附祭的法度。说“妾如果没有自己的祖姑”，是说妾应当附祭于自己的祖姑，如果没有自己的祖姑，应当附祭于高祖的妾祖姑，所以前文说死亡后中间隔一代以上。现在妾没有高祖的妾祖姑，那么就应当改变妾的祭牲，用女君的祭牲附祭于女君是可以的。注：正义说：郑氏担心女君是在世的女君，所以说女君附祭于祖姑。妾与女君的祭牲没有明文规定，既然说改变祭牲，所以说比女君低一等。比女君低一等，如果女君用少牢，妾就用特牲；如果女君用特牲，妾就用特豚】

妇女的丧事，虞祭和卒哭祭，由她的丈夫或儿子主持，附祭则由舅父主持。注：妇指所有正妻和庶妻，虞祭和卒哭祭妇女不是舅父的事，附祭于祖庙，尊长适宜主持。士不能代理大夫，士代理大夫只有宗子可以。注：士的丧事即使没有丧主，也不敢让大夫代理做丧主，宗子尊贵可以代理。主人没有除丧，有兄弟从别的国家到来，那么主人不脱去丧服而做丧主。注：亲近质朴不崇敬。疏【正义说：这一节论述丧祭做丧主的事，各自依据文义解释。妇女的丧事，虞祭和卒哭祭，由她的丈夫或儿子主持，虞祭和卒哭祭在寝宫进行，所以她的丈夫或儿子就能主持。附祭是附祭于祖庙，事情既然重大，所以由舅父主持。妇女所附祭的，是舅父的母亲。士不能代理大夫，这是说士的丧事没有丧主，不敢让大夫兼代理做丧主。士代理大夫只有宗子可以，是说如果宗子是士而没有后嗣主持丧事，可以让大夫代理主持。士的

译虽然丧事没有主人，但不敢让大夫代理主人，这是因为士的身份卑微的缘故。宗子地位尊贵，所以可以代理主人。所谓主人尚未除丧，是指在国内的主人丧服尚未除去，有兄弟从其他国家到来，那么主人不必除去丧服而担任主人，这是指五服以内的亲属从远方归来奔丧的情况。除去丧服必定有一定的时限，如果在安葬之后只有国君前来吊唁，即使不在规定的时限内，也要为他除去丧服，这是因为崇敬国君，想要使丧事显得新鲜庄重。如果是五服以内的亲属不在规定时限内奔丧，那么主人就不必为他除去丧服。这是为了避免人们怀疑亲属刚开始奔丧也应该像对待国君那样崇敬而除去丧服，所以特别加以说明。

译陈设明器的原则，多陈列而少放入墓穴是可以的，少陈列而全部放入墓穴也是可以的。注：多陈列，是说宾客赠送的明器，以多列为荣耀；少陈列，是说主人制作的明器，以节俭为礼。音义【省，读作所领反，下文及注同】疏【正义说：这一节论述用明器送葬的事。陈设明器的原则，多陈列的，是说朋友宾客赠送的明器多陈列，以此为荣耀。而少放入墓穴是可以的，是说虽然陈列很多，不可全部放入墓穴，所以少放一些进去是可以的，因为放入墓穴有定数。少陈列而全部放入墓穴是可以的，是说主人制作的明器依礼有限，所以少陈列，既然陈列得少，而全部放入墓穴是可以的。注：正义说：说宾客赠送的明器，赠送给死者称为就，是因为它们可用。所以《既夕礼》注说：“就犹善也。”赠送没有定数，只要是玩好之物都有。总而言之，也叫明器。所以《宰夫》说：“凡吊丧与其币器。”注说：“器所送达的是明器。”可见宾客送达的也叫明器。说少陈列是主人制作的明器，这正是主人制作的明器，所以上文《檀弓》说：“十天布设材与明器。”又《檀弓》说：“竹不成用，瓦不成沫之类是也】

奔赴兄弟的丧事，先前往墓地，然后才到家。设位而哭。对于相识之人的丧事，则在殡宫哭，然后才去墓地。注：兄弟先往墓地，是因为骨肉至亲，不通过主人（安排）。宫，是旧的殡宫。疏【正义说：这一节论述奔赴兄弟丧事的事。注：正义说：说骨肉至亲不通过主人，是解释兄弟丧事先往墓地的意思。兄弟骨肉自然相亲，不通过主人，所以先往墓地。如果是相识之人的丧事，要通过主人才致哀戚，所以先在殡宫哭，然后才去墓地】

父亲不为众子在门外设丧次，注：对于庶子略去，自己照常居住在寝宫。音义【为，读作于伪反，下文犹来为、下文为出母、为夫杖同】疏【正义说：众子、庶子，次指中门外的丧次。庶子地位低贱，略去，所以父亲不为之设丧次，自己照常居住在寝宫。不为之处，门外设丧次。长子则在门外设丧次】与诸侯为兄弟者服斩，注：指卿大夫以下的人。与尊贵者亲近，不敢以轻服服丧。说诸侯，是表明虽然在异国，仍然来服三年丧。疏【正义说：熊氏认为，指诸侯死，凡与诸侯有五属之亲者都服斩。因为诸侯尊贵，不可以本亲轻服服之。注：正义说：指卿大夫以下的人。经文说与诸侯为兄弟服斩，恐怕彼此都做诸侯为之服斩，所以说指卿大夫以下。如果都做诸侯，则各依本服。然而卿大夫与君自应服斩，而说兄弟，或者是服本义之服，所以明确说服斩。因为与尊贵者亲近，不敢以轻服服之。说诸侯，是表明虽然在异国，仍然来服三年丧。郑玄认为经文不说与君为兄弟，而说与诸侯为兄弟，所以知道客在异国。既然在异国仕于他君，能反为旧君服斩，是因为曾在本国做卿大夫，今来他国未仕，所以能为旧君反服斩。郑玄说指卿大夫，是据本国经为卿大夫者。或者可与诸侯为兄弟，虽在他国仕为卿大夫，能为旧君服斩，异于寻常。案下杂记云：外宗为君大夫如内宗。注云：谓嫁于国中者。此云异国，二注不同。杂记据妇人，故云嫁于国中；此据男子，故得云异国。是以郑注云指卿大夫以下，惟谓男子。贺循云：以郑二注不同，故着要记，以为男子及妇人皆谓在国内者。谯周亦以为然，并非郑义，今所不取也】

下殇小功，带用澡麻不断根本，弯曲而反折以合之。注：报犹合也。下殇小功，本是齐衰之亲，其绖带用澡麻，率治麻为绖，带不断其根本，屈而上至腰中，合而纠之，表明亲重。凡殇散带垂。音义【澡麻本又作藻，音早，一本无麻字，不断本或作子绝本非也，诎丘勿反，澡率上音早，下所律反，又音律上时掌反，纠居黝反，徐居虬反，散先但反，下文注并同】疏【正义说：指齐衰期亲在下殇降在小功者，服澡麻为绖带，而断麻根本，示轻故也。今若下殇在小功者，则但首绖无根，而腰带犹有根，示其重故也。所以说带澡麻不断，不断谓不断本也。诎而反以报之者，凡殇不纠腰垂，皆散其带，而此下殇则不散垂，免麻向下，又屈反向上，所以说屈而反也。屈向上合而纠之，所以说报也。注：正义说：谓合纠为绳，贺玚云：下殇小功，男子绖牡麻而带澡，妇人带牡而绖澡，故小功殇章云牡麻绖，若依其次不应前带，故知前言男子之带，后言妇人之绖也。说澡率治麻为之者，谓戞率其麻，使其洁白也。说带不断其本，屈而上至腰者，其带本垂，今乃屈上至腰也。说中合而纠之，明亲重也者，谓屈所垂散麻上至于腰，然后中分麻为两股，合而纠之以垂向下也。所以然者，明亲

译重也。云凡殇散带垂者，谓成人大功以下之殇，其殇旣轻，唯散麻带垂而下，不屈而上纠之，异于下殇小功故也】妇人祔祭于祖姑，祖姑有三人则祔于亲近的那位。注：这是指舅父和姑母的母亲去世，而又另有两位继母的情况。亲近的那位，是指舅父的生母。如果妻子是大夫身份而去世，后来她的丈夫不是大夫身份而祔祭于妻子，就不改变祭牲。妻子去世后丈夫才成为大夫而祔祭于妻子，就用大夫规格的祭牲。注：妻子是大夫身份，丈夫在大夫任内去世，不改变祭牲，是用士规格的祭牲。这是指刚来任职没有宗庙的人，没有宗庙的人不祔祭于宗子，离开本国才带着宗庙跟随。音义【从才用反】疏【正义说：这一节阐明妇人祔祭的事，各自依据文义解释。祖姑有三人则祔于亲近的那位，是指舅父的母亲有三位，亲近的那位是指舅父的生母。说妇人祔祭于祖姑，就是祔祭于舅父的生母。妻子是大夫身份而去世，是指丈夫在大夫任内时妻子去世。后来丈夫不是大夫，是指妻子死后，丈夫或被贬退，不再是大夫而去世。而祔祭于妻子，就不改变祭牲，是指丈夫既然不是大夫而去世，如果祔祭这位妻子，只依丈夫现在所能用的祭牲，不得改用过去大夫时的祭牲。妻子去世后丈夫才成为大夫而祔祭于妻子，就用大夫规格的祭牲，这是指妻子去世时，丈夫还未成为大夫。妻子死后，丈夫才成为大夫，现在既然祔祭妻子，就能用大夫规格的祭牲，因为妻子遵循丈夫的礼制。注：正义说：这是指刚来任职，没有宗庙的人。如果有宗庙，那么死者应当祔祭于祖先，不能祔祭于妻子。现在丈夫去世祔祭于妻子，所以知道是没有宗庙的人。如果宗子离开他国，才带着宗庙跟随，就祔祭于祖先了】为父亲继承宗庙的人对被休弃的母亲没有丧服，没有丧服的原因，是继承宗庙的人不祭祀她。注：嫡长子在上承继正统，应当主持祭祀。

译妇人如果不作为丧主而持杖的，是因为婆婆在世，为丈夫持杖。郑玄注：婆婆不压制儿媳。母亲为长子削去杖上的饰物。注：担心服男子丧应当持竹杖。母亲为长子服丧，不可以比儿子为自己服丧更重。

在室未嫁的女子为父母服丧，如果她不是丧主，就不持杖，那么儿子中只有一人持杖。注：在室的女子，也是童子。如果没有男性兄弟，让同姓的人做摄主，摄主不持杖，那么儿子中只有一人持杖。所说的长女，是指已许嫁以及二十岁行笄礼的，笄礼表示成人，成人就持正式的杖。

疏【正义说：这一节论述妇人应该持杖的礼节，各自根据文意解释。婆婆在世为丈夫持杖的，郑玄的意思只说是出嫁妇人的礼节。如果成年的妇人在家为父母服丧，虽然不是丧主，也持杖。如果在夫家，只有作为丧主才持杖。所以为丈夫和长子服丧，虽然不是丧主，也持杖。如果其余情况不是丧主，就不持杖。但丈夫是转移天命的重丧，妇人虽然不是丧主也持杖。而说婆婆在世的，是因为公公主持适妇的丧事，就会压制适子，使他不持杖。现在有婆婆在世，婆婆主持儿子的丧事，恐怕婆婆既然作为丧主，也会压制儿媳。明确现在婆婆虽然作为丧主，也不压制儿媳。所以知道郑玄的意思是这样，是因为注下经文“一人持杖”说：“在室的女子，也是童子。”成人就持正式的杖。又《丧大记》说：“主持丧事的人服丧三天，妇人都持杖。”注说：“妇人都持杖，是说主妇和妾为君服丧。以及在室的女子。”所以《丧服传》说：“妇人为什么不持杖？也是因为不能生病。”这也是郑学者的说法，就说为童子妇人不能为父母持杖。而诘难郑玄的人说：“郑玄认为妇人不持杖，只说童子妇人。然而童女未嫁，怎么能称为妇人？”又《丧服传》说：“童子为什么不持杖？不能生病。”却说“妇人为什么不持杖？也不能生病。”明知妇人不是童子。所以贺循等认为妇人不持杖，是说出嫁的妇人。不是丧主就不持杖，那些不是丧主而持杖的，只有婆婆在世为丈夫持杖。所以这篇记特别阐明这一点。郑玄必定认为童子妇人才不持杖。郑玄因为下文经文说：“在室的女子为父母服丧，主持丧事的人不持杖，那么儿子中只有一人持杖。”既然说“在室的女子”，是童女可知。说“主持丧事的人不持杖”，如果主持丧事的人持杖，那么这童女就不持杖。现在因为主持丧事的人不持杖，那么这童女一人持杖。郑玄根据这段文字，所以知道妇人说的是童子妇人。如果是成人出嫁的妇人作为丧主，都持杖。所以《丧大记》说：“三天子夫人持杖，五天授予大夫世妇持杖。”《丧服传》妻子为丈夫持杖。《小记》说：“母亲为长子持杖。”这是成人妇人。人都持杖，童子能称为妇人的，《丧服小功章》说：“为侄庶孙丈夫妇人的长殇，是殇的童子能称为妇人。”未嫁而称为妇人的，因为她将有出嫁的道理，所以能称为妇人。注：正义说：“知道许嫁以及二十岁行笄礼为成人持正式杖的，是因为许嫁就已经有出嫁的道理，不再是在室；其虽然未许嫁，已经在二十岁行笄礼，如同男子的冠礼，不再是童子，所以知道成人就持正式的杖】

缌麻、小功之丧，虞祭、卒哭时则戴免。注：棺柩已经下葬，担心恩情轻，可以不免戴。说则戴免的，是说已经殡殓先开棺之间，虽然有事情也不戴免；已经下葬而不立即虞祭，那么即使主人也都戴冠；等到虞祭时则都戴免。注：有缘故不能迅速虞祭，即使主人也都戴冠，不可以长久没有装饰，都戴免从主人到缌麻。音义【报音赴，下同；冠如字，又古乱反，下及注皆同】

为兄弟已经除丧，等到他们下葬时，重新穿上他们的丧服。报虞卒哭则戴免，如果不报虞则除去。注：小功以下。音义【为于伪反，下注为人君为母下文为之小功皆同】

远葬的人，等到反哭时都戴冠，到了郊外然后戴免反哭。注：墓在四郊之外。音义【比必利反】

国君来吊唁，即使不是戴免的时候，主人必定戴免，不散开麻绖，即使是异国国君也戴免。亲近的人也都戴免。注：不散开麻绖的人自己如同绞垂，为人君在大敛之前、开棺之后表示贬损。亲近的人是大功以上。异国国君戴免，或者是为了吊唁。音义【绞古卯反】

疏【正义说：这一节论述戴免的礼节，各自根据文意解释。缌麻小功虞卒哭则戴免的，是说遭遇缌麻小功之丧，棺柩在时则应当戴免，现在到虞祭卒哭的时候，棺柩虽然已经下葬很久，到虞祭卒哭的时候也戴免。远葬的人说葬在四郊外远处，等到反哭时都戴冠的，已经葬在远处郊野之外，不可以没有装饰，所以到葬完临欲反哭时才都戴冠，到了郊外然后戴免反哭的，是说戴冠到郊外然后去冠戴免反哭于庙。国君吊唁即使不是戴免的时候，主人必定戴免的，凡是大敛之前戴免，大功以上散开麻绖，大敛以后戴冠不散开麻绖纠其垂。到将葬开棺之后，已葬之前也戴免，大功以上也散开麻绖。如果国君吊唁即使不是戴免时，必定为他戴免不散开麻绖，带贬于大敛之前及开棺之后，即使是异国国君也戴免。亲近的人也都戴免的，自己国君来，其戴免如此，即使他国国君来与自己国君同，主人为他戴免，主人既然戴免，大功以上亲近的人都跟随主人的戴免，敬重异国国君】

译异国的君主尚且如此，自己的君主前来吊唁，主人穿着免服，那么亲属也都穿免服，这是可以推知的。注：正义说：说“则免”的，是指在既殡之后、启殡之前的这段时间，虽然有事也不穿免服，因为经文说虞祭和卒哭祭时才穿免服，这就表明在虞祭之前是不穿免服的。虞祭之前有葬礼，葬礼是丧事中的大事。棺柩已经启殡，穿免服是可以推知的。担心虞祭和卒哭祭时，棺柩已经掩埋，不再穿免服，所以特别指出虞祭和卒哭祭来阐明这一点。如果有原因不能立即举行虞祭的，前面说过奔赴葬礼的人，如果因病不能奔赴虞祭，那是指已经下葬的人。现在按照时节下葬，却不按照时节举行虞祭。主人及以下的人都戴冠，不能长久没有装饰。经文说“等到虞祭时都穿免服”，承接上文缌麻、小功之下，所以知道主人以及穿缌麻的人都穿免服。不散开麻带的人保持原样，绞结垂带的人保持原样。大敛之前散开麻带垂下，大敛结束后绞结垂下的部分。现在君主前来吊唁，就像平常一样绞结垂带而不散开麻带。之所以这样，是因为在君主面前，在大敛之前以及启殡之后要有所降等。说“亲者是大功以上的人”，因为经文说“不散麻”是指大功以上的人，现在说“亲者都穿免服”，显然是指应当散麻的人，所以说大功以上的人。说“异国的君主穿免服”，有的认为是吊唁者，因为经文中“免”字不止一处，恐怕有的“免”字是“吊”字的误写，所以说“异国的君主免”字有的可能是“吊”字。除去殇者的丧服，其祭祀一定要穿禫服。注：殇者没有变服，礼仪不繁复。戴禫冠、穿禫端黄裳来祭祀，不穿朝服，因为还没有完全吉祥。对于成人来说，这是脱去禫服的服饰。音义【朝读直遥，下文相同】除去成人的丧服，其祭祀穿朝服、戴缟冠。注：成，指成人。缟冠，是尚未完全吉祥的祭服。既祥祭才穿素缟麻衣。疏【正义说：这一节说明除去殇者及成人丧服的情况，各依经文解释。除去殇者的丧服，是指除去长殇、中殇、下殇的丧服。其祭祀一定要穿禫服，是指除去丧服时的祭服一定要戴禫冠、穿禫端黄裳，这与成人的丧服不同。除去成人的丧服，其祭祀穿朝服、戴缟冠，成丧指成人的丧服，其祥祭时，穿朝服而戴缟冠。之所以穿朝服戴缟冠，是因为还没有完全吉祥。注正义说：殇者没有变服，是指没有虞祭、卒哭祭及练祭的变服。之所以这样，是因为礼仪不繁复，本服既然重，意在质朴，不在繁复。如果成人丧服初除，穿朝服，禫祭才开始穿禫端，现在除去殇者的丧服就直接穿禫服，这是礼仪不繁复。所以郑玄注《丧服》说“缛是繁复的意思”。说“戴禫冠、穿禫端黄裳来祭祀，不穿朝服，因为还没有完全吉祥”，因为经文说“必禫”，所以知道是禫冠、禫端。知道是黄裳，如果是素裳那就与朝服完全吉祥相同，所以知道是黄裳。知道不是禫裳，因为禫与黄是相对的颜色，所以知道是脱去禫服的服饰。如果说禫裳那就与上士吉服禫端相同，不是脱去禫服的服饰。尚未完全吉祥的祭服。大夫穿朝服来祭祀，朝服是禫冠缁衣素裳，这是完全吉祥的祭服。现在用缟冠，是尚未完全吉祥的祭服】奔赴父亲的丧事，在堂上括发，袒露左臂，走下台阶跳跃，在东方穿衣系带；奔赴母亲的丧事，不括发，在堂上袒露左臂，走下台阶跳跃，在东方穿衣戴免。系带就位完成跳跃，出门哭泣停止，三天哭五次，袒露左臂三次。注：凡是奔赴丧事，是指路途遥远，已经下葬才来。为母亲不括发，直到成服只有一次，比父亲降等。就位以下，对于父母相同。三天哭五次，是指刚到晚上返回位置哭，然后出去到次舍哭一次。加上第二天和第三天的早晚哭，共五次。袒露左臂三次，是指刚到袒露，加上第二天和第三天的早晨，共三次。疏【正义说：这一节论述奔赴丧事的礼仪。奔赴父亲的丧事，在堂上括发，是指在殡宫堂上不戴笄纚，奔赴丧事与初死时不同。袒露左臂走下台阶跳跃，在东方穿衣系带，袒露是指在堂上去掉上衣，走下堂阼阶东边跳跃，为了跳跃所以袒露，结束后在东方穿衣系带，穿衣是指盖上袒露的衣服并系带，东方是指东方，跳跃结束后，升堂在东序东边穿衣系带。奔赴母亲的丧事，不括发，是指初时括发，到又哭以后直到成服不括发，在堂上袒露左臂，走下台阶跳跃与父亲相同，在东方穿衣戴免，东方也是东序东。父亲则括发而加绖，母亲则不括发而加免，这是与父亲不同的地方。这东方奔赴丧事礼仪都是东序东。系带就位完成跳跃，是指戴免加绖之后就位到阼阶东边再跳跃，所以说成踊。其就位成踊，父母相同，在这个时候宾客来吊唁就拜谢他们，奔赴丧事礼仪所说的反位拜宾客成踊就是如此。出门哭泣停止，是指走出殡宫的门到庐舍，所以哭泣停止。初来一次哭，加上第二天和第三天的早晚哭共五次。袒露左臂三次，是指初到袒露，第二天早晨袒露，又第二天早晨袒露，所以是三次。虽然初死在家时哭泣跳跃没有节制，现在闻丧已久，奔赴丧事礼仪减杀，所以三天哭五次与在家不同。注正义说：凡是奔赴丧事，是指已经下葬才来的人，如果在未下葬之前来，应当与在家相同，不能减杀。说就位以下对于父母相同，是约略奔赴丧事礼仪的文字，所以知道相同。三天哭五次袒露左臂三次，郑玄约略初来及第二天又第二天早晚的节次而知道】

译正妻之妇如果不为公婆继承宗祧，那么婆婆为她服小功之丧。注：这是指丈夫有残疾或其他原因，或者去世而没有儿子，因此不承担宗祧继承重任的情况，这是正妻之妇所服的小功之丧，等同于庶妇的丧服。凡是父母对于儿子，公婆对于媳妇，将要不再将宗祧重任传给正妻之子，以及将要传给宗祧重任的人不是正妻之子，如果不是正妻所服之丧，都如同庶子、庶妇一样。疏【正义说：正妻之子之妇如果不为公婆继承宗祧，那么婆婆为她服丧，只是庶妇的小功之服而已。注：正义说：丈夫有残疾或其他原因，或者去世而没有儿子不承担宗祧重任的人，郑玄之所以这样认为，是因为经文称“正妻之妇”，明显是指正妻之子之妇，现在说“不为公婆继承宗祧”，就知道是丈夫有残疾或其他原因去世而没有儿子的情况。说“小功是庶妇的丧服”，是因为父母对于正妻之子正式服丧为期年，那么正妻之妇应该服大功，所以庶妇服小功。说“将要不再将宗祧重任传给正妻之子”，如上所说残疾、其他原因去世而没有儿子之类就是。说“以及将要传给宗祧重任的不是正妻之子”，是指没有正妻之子而以庶子继承宗祧，以及收养他人的儿子作为后嗣的情况】

礼记注疏卷三十三

礼记注疏卷三十三考证

丧杖的粗细如同腰绖。注：如同腰间的腰绖。○【臣召南】按：有首绖，有腰绖，郑玄恐怕人们误认为是如同首绖，所以加以说明。

除去丧服的人，先除去重丧的丧服，因此在卒哭祭后不再穿着轻丧的丧服。○按文义，只应当说“不再穿着轻丧的丧服”，“以”字是衍文。

招魂和书写铭旌，从天子到士，其辞令是一样的。注：其余以及书写铭旌则相同。○【臣召南】按：《士丧礼》规定制作铭旌，各自根据其身份。贾公彦疏说：“士的铭旌长三尺，诸侯七尺，天子九尺。”如果不是命士，用黑色布半幅宽，长一尺；末端用整幅宽，长二尺，总长三尺。《檀弓》孔颖达疏引用此说，那么周代制度铭旌的尺度不同。以招魂辞不同为例推之，那么其书写铭旌也应该不同。

为别人继承宗祧的人，他的妻子为公婆服大功之丧。○【臣召南】按：公婆就是丈夫所生的父母，仍然称为公婆，是因为言辞穷尽。如同为别人继承宗祧的人为其本生父母服期年之丧，也仍然称为父母。

疏：如果儿子出继时还未结婚，等到为所继承的人家，才刚刚结婚的情况。○按：儿子出继时，是指儿子出继的时候。

为慈母继承宗祧的人，○王氏说：“为庶母，为祖庶母继承宗祧，都可以说是既然已经是妾的儿子，这三位母亲都是妾，都可以用妾所生的儿子作为后嗣。”

为殇者继承宗祧的人，按照其原本的亲属关系服丧。注：殇者没有作为父亲的道理，按照原本亲属关系的丧服来服丧。○顾炎武说：殇者没有作为父亲的道理，却有为殇者继承宗祧的人，这是礼制的变通。是指大宗的儿子还未成年就夭折，选取殇者的兄弟或兄长的儿子作为后嗣，那么就按照为别人继承宗祧的丧服来服丧，如同父亲不因为儿子夭折而减轻对大宗的尊崇。如果鲁国的闵公八岁去世，僖公作为他的后嗣，就是这样。礼制的制定，殇者之所以要示长幼的节度而减轻其恩情。大宗重要，那么长幼的节度就轻，所以殇者的丧服有时不异于成人，不因为适宜减轻的恩情而亏损尊祖的道义，这就是所谓的权变。如果说只是服其本服罢了，记述何必特别说明，而且哪里有为殇者继承宗祧的情况呢？【臣召南】按：郑玄此注不对，应当说“为殇者继承宗祧的人，就按照为别人继承宗祧的丧服来服丧”，这是指天子、诸侯及世卿大夫承继幼主而作为后嗣的情况，不可以用寻常的殇者来类推。不然，既然名为殇者，必定没有作为后嗣的人。顾炎武的说法可谓确当。

长时间不埋葬的，只有主持丧事的人不除去丧服。疏庾蔚之说：“是指昔主要记。”○【臣召南】按：庾蔚之说之下，似乎有脱文。根据下文推之，那么解释主持丧事的人以子为父，臣为君，妻为夫，孙承重为祖，就是庾蔚之的说法。卢植认为其子孙都不除去丧服，那就过分了。萧望之只说儿子，那就不足了。所以都不如庾蔚之的说法。“昔主要记”四字，也必定有误。

庶子不拿着丧杖就位。注：低于正妻之子。○顾炎武说：古代制作丧杖，只是用来辅助病人而已。后来以丧杖为主，丧事的使用，丧事没有两个主人，就没有两根丧杖，所以庶子不拿着丧杖就位。又说：丈夫为妻子持杖，那么他们的儿子就不持杖了。父亲为长子持杖，那么他们的孙子就不持杖了。《杂记》说：为长子持杖，那么他的儿子不拿着丧杖就位。

父亲不主持庶子的丧事，疏所以大夫降低庶子的丧服，为其孙子不降低其父亲的丧服。○【臣召南】按：应当作“而孙子不降低其父亲的丧服”，“而”字误作“为”字，又衍“其”字。

陈列祭器的道理，多陈列的注疏，而遗留死者的称为就者。○按应当作：凡遗留死者的称为就器，此文“而”字、“者”字都误。

婆婆在世为丈夫持杖，母亲为长子削杖。○顾炎武说：“婆婆在世为丈夫持杖，必定是其没有儿子；母亲为长子削杖，必定是其没有父亲。这两种情况都是没有主人的丧事，所以妇人持杖。”

女子在室，为父母的主丧者，不持杖；那么儿子一人持杖。○顾炎武说：没有主人就不成丧事，所以女子在室，父母去世而没有男性兄弟，那么女子持杖。说“一人持杖”，明确没有两根丧杖。

礼记注疏卷三十三考证

钦定四库全书

礼记注疏卷三十四

汉郑氏注，唐陆德明音义，孔颖达疏。

大传

礼制规定，不是王者不举行禘祭。