礼记注疏卷三十四

译《礼记注疏》卷三十四

《礼记注疏》卷三十四考证

《大传》记载追尊太王亶父、王季历、文王昌为王。注解说：文王称王的时间很早，等等。○【臣召南】按：认为文王在生前受命称王，这是汉代儒者的诬妄之辞。此经文明言是追尊为王，足以纠正这种说法。但这与《中庸》的记载略有不同。根据《中庸》，追尊文王为王者，是武王做的事；追尊太王、王季为王者，是周公做的事，并非同一时间发生。根据此经文，则都是在武王攻克商朝时一并进行的。孔颖达的疏解说，周公追尊太王、王季，是指用王礼改葬他们；没有改葬文王，是因为先前已经用王礼安葬了。这种说法尤其毫无道理。大概此经文是顺便总括《中庸》的内容，又分别叙述先后次序罢了。

改正历法，疏解说随着寅、丑、子所减损的。○“损”字应当作“建”。

改变器械，疏解说“器”，指楬、豆、房、俎。○“輵”字应当作“楬”。

同姓的人跟随宗子，合聚族属，疏解说。凡是赐予氏族的人，此为卿，于是赐予○“此”字应当作“必”。

又疏解说：“如果子孙成为卿，国君不赐予族氏。”○按：应当作“如果子孙虽然成为卿”，刊本有误。

第五是长幼，疏解说，幼指各种殇者。○“爲”字应当作“谓”。

族人不能凭借亲属关系来亲近君位。注疏○王氏说：详细考察注文的意图，以十一个字为一句，然而“位也”应当自成一局，大概族人不敢亲近国君，是因为受限于君位【臣召南】按：后文《公子有宗道》疏解说：公子不能以国君为宗，是因为国君尊贵，族人不敢凭借亲属关系亲近国君，所以不能以国君为宗。可见疏文的读法也是从“君”字断句，仔细品味注文的意图：不能凭借父兄子弟的亲情【句】来自行亲近国君【句】位，指的是齿序班列【句】也自然可以通读，但原本疏文的意图自然是连十一个字为一句罢了。

爱护百姓，所以刑罚适中。等等。○【臣召南】按：此处极力阐述宗法的美好，足以教化民众形成风俗，从而登上大治的境界，并非泛泛谈论政教。孔颖达的疏解说得太迂腐。

《诗经》说“不显不承，无斁于人斯”注解说：是说文王的德行，不显著吗？不继承完成先人的基业吗？等等。疏解说：《诗笺》说等等。○【臣召南】按：《清庙》这首诗，是周公所作，用来歌咏文王的德行。此注解说文王的德行，非常显著，非常继承，在义理上非常确切。《诗笺》却说：周公祭祀《清庙》，是彰显文王的德行，承顺文王的意志，那么周公作诗，竟然是自我赞美，哪有这种道理呢？郑玄笺注《诗经》虽然在注解《礼记》之后，但他的说法远远不及此注。

《礼记注疏》卷三十四考证

<经部,礼类,礼记之属,礼记注疏>

钦定四库全书

《礼记注疏》卷三十五

汉郑氏注，唐陆德明音义，孔颖达疏。

少仪

听说初次拜见君子，辞令说“某原本希望让名字被传达给传话的人”注解说：君子指卿大夫，如果有特殊德行的人，“固”如同“故”，“将”如同“奉”，到了君子的门前而说希望让名字被传话的人听闻，是谦卑疏远的意思。如果关系重要就说“固”，“奉命”指传话出入，音义【始见贤遍反，下文注除注二相见并同，闻名如字，徐音问，注皆同，谦音嗛，本又作嗛，远于万反，重直用反，传文专反，下传辞同】疏【正义曰：这一经论述拜见君子的方法。但这一篇杂细地叙述微小的威仪，不再局限于章节，各自随文解释。听说初次拜见君子，指作记的人内心谦退，不敢擅自制定礼仪，而传闻旧说，所以说“听说初次拜见君子”，指刚开始想要拜见君子，即尊贵的人，辞令说“某原本希望让名字被传达给传话的人”，这是客人的辞令，“某”是客人的名字，再次辞令说“固”，“固”如同“故”，“闻名”指名字得以通达，“将命”指传话出入，沟通客主言语的人。客人说希望让自己的名字使传话的人听闻。然而客人实际上希望拜见君子，却说希望名字被传话的人听闻，不敢必定直接拜见君子，只希望传话的人听闻罢了。不说初次辞令而说“固”，是为了表明主人不立即接见我，于是再次辞令，所以说“固”。如果是初次辞令，则不说“固”，只说“某希望让名字被传达给传话的人”罢了】不能直接走向主人，注解说：“阶”指上进，是说客人的辞令不能直接指斥主人，音义【上时掌反】疏【正义曰：解释上文经文“闻名”的意思。“阶”指进，“主”指主人。客人适宜谦卑退让，所以他的辞令不能直接走向主人。注正义曰：“阶”是等级，人升阶必定上进，所以用“阶”作为上进。隐义云：阶可以升上，所以说上进也】地位相当的人说“某原本希望拜见”，注解说：“敌”指相当，“愿见”指希望拜见传话的人，是谦卑的意思，疏【正义曰：这说明地位相当的人初次相见，说地位相当不谦卑，所以说“愿见”。虽然说是“愿见”，也应当说“愿见于将命者”，因为上文已有，所以省略。又说“固”，意思也如前所述】很少见面的人说“闻名”，注解说：“罕”指稀少，很少见面，即使是地位相当的人，仍然作为尊重主人的辞令，如同对君子一样，音义【罕见贤遍反】疏【正义曰：前三条说明初次相见，这条说明已经见过面而疏远的人。“罕”指少，很少见到尊贵的人，仍然说“愿闻名于将命者”；如果很少见到地位相当的人，也说“愿闻名于将命者”。然而地位相当的人初次来，说“愿见”。再次来而疏远，反而说“闻名”，也是鼓励他，使他不再疏远。或者说“初次来礼节隆重，所以尊卑应当不同；再次来礼节简略，所以应当相同”。注正义曰：考察《尔雅·释诂》的文字，“罕”指稀少。所以“罕”可以作为“希”。说很少见面，即使是地位相当的人，仍然作为尊重主人的辞令。如同对君

译“子”是指尊贵且交往稀少的人，因此适宜按照初次相见时的礼节对待。对于敌国使者且交往稀少的情况，其言辞比初次相见时更为郑重，所以郑玄对此加以特别解释。频繁相见称为“朝夕”。注：亟，意为屡次。对君子则说“我希望能早晚从传话人那里听到您的名声”；对敌国使者则说“我希望能早晚从传话人那里见到您”。音义【亟，音去冀。注及下文同。数，音色角】盲人自称“闻名”。注：瞽，指没有眼睛。因为盲人以无目为由推辞，所以不称“见”。疏【正义说：这是指频繁相见的情况。亟，意为屡次。如果频繁拜见尊者，那么言辞就说“我希望能早晚从传话人那里听到您的名声”；如果频繁拜见敌国使者，就说“我希望能早晚从传话人那里见到您”。盲人自称“闻名”，是因为盲人没有眼睛。无论来拜见的是尊贵者还是卑贱者，都通称为“希望能从传话人那里听到名声”。因为眼睛看不见，所以不说“希望能见到”。注正义说：亟，意为屡次。这是《尔雅·释诂》中的文句】

译前往有丧事的人家，说：“比。”注：适，往也。说：“我希望能比照那些受命办事的人。”比，即比照，一同协助办理丧事。【正义说：前面说明吉礼中的相见之礼，以下说明凶事中的相见之礼。适，往也。这是指前往地位相当者的丧家。比，比照也。丧事不主张正式相见，凡前往者都是协助丧事，所以说比，即比照其年力来协助丧事。比如五十岁的人跟随反哭，四十岁的人等待墓穴填满，都是比照其事务，郑玄说比是比照一同协助丧事，所以辞令说希望比照那些受命办事的人】童子说：“听事。”注：说：“我希望能听从那些受命办事者的差遣。”童子尚未成年，不敢承担相见的礼节。【正义说：童子尚未成年，虽然前往他人的丧家，不敢与成人相比照，只是来听从主人以事务差遣，所以说希望听从那些受命办事者的差遣】前往公卿的丧家，就说：“听役于司徒。”注：丧事充满忧戚，没有宾主之礼，都是为执行事务而来。音义【为，读作于伪反，下文为君丧注虽为并同】正义说：前面是前往地位相当者的丧家，这是前往尊贵者的丧家，不敢说相比照而受使，只是听从主人的役使，轻重唯命是从不敢推辞。不直接说听役于将命者，而说于司徒者，因为司徒主管国家事务，国家有大丧，指公卿的丧事，司徒都率领其属官掌管，所以司徒职说：大丧率领六卿的众庶，统领其六引而治理其政令。郑玄说：众庶所致的役使。又《檀弓》说：孟献子丧事，司徒旅归四布是也。隐义说：公卿也有司徒官，以掌管丧事也】

国君将要前往他国，臣子如果向国君进献金玉货贝，就说“致马资于有司”。地位相当者说“赠从者”。注：适他，指朝聘出行，资，用也，赠送也。音义【适他，音失，从，才用反，朝，直遥反】正义说：这一经论述臣子向国君进献物品及前往他国者的辞令。前面说明吉凶相见的礼节，以下说明吉凶相送遗的礼节。这里说明送吉。君，指自己的国君。适他，指朝聘出往他国。臣子如果向国君进献金玉货贝者，如果也。国君欲往他国而臣子若奉献财物以充国君路途之资乘也。金玉货贝略举其梗概耳。则说“致马资于有司”者，臣子虽以物赠君，国君体尊备物不有乏少，故臣子不敢言将物与君，但恐国君行有车马路中或须资给，故云此物以充马资。物不可付马，故云“致马资于有司”。有司，指主管国君物品的人。敌者说“赠从者”，如果物品送给地位相当者也不说赠送敌者，应当说赠于左右从行者也】

臣子向国君进献丧服，就说“致废衣于贾人”，地位相当者说襚。注：说废衣不必以其敛也。贾人知物善恶也。《周礼》王府掌凡王之献金玉兵器文织良货贿之物，受而藏之，有贾八人。音义【襚，音遂，贾，音嫁，徐音估，注同。敛，力艳反，织，音志，郑注《周礼》云画绣之属】正义说：此因前送吉，此明送凶。禭者，以衣送死人之称。礼以衣送敌者死曰襚，襚音遂，彼生时之意也。若臣以衣送君死，不得曰襚，但云“致废衣”。废衣者，不敢言必充君敛，但充以废致不用之例，故云“致废衣”也。贾人者，识物贾贵贱而主君之衣物者也。又不敢云与君，故云“致贾人”也。然《丧大记》云“君无襚”，注云“无禭者不陈，不以敛。敌者曰禭者，衣送敌者死，既无谦，故云隧也”。注正义说：引《周礼》证君有贾人藏献物也。郑注《周礼》云“物谓文织画绣之属也】亲近者兄弟不以襚进。注：不执将命者以即陈而已。正义说：此明亲者相襚之法。进谓执之将命也。若非亲者相禭，则摈者传辞将进以为礼节。若有亲者相禭，但直将进即陈之，不须执以将命也。案《士丧礼》大功以上同体之亲襚不将命，即陈于房中；小功以下及同姓等皆将命】

臣子为国君服丧，向国君进纳货贝，就说纳甸于有司。注：甸，谓田野之物。音义【甸，大见反】正义说：言臣为君丧，而臣进物纳为献也。纳入也，甸，田也。言入此物是自田野之所出，合献入之于君有司也。必云田所出者，臣皆受君地，明地物本由君出也。衣是送君，故与贾人货贝，但供丧用，故付有司也】

赗马入庙门。注：以其主于死者。音义【赙，芳仲仄】赙马与其币大白，兵车不入庙门。注：以其主于生人也。兵车革路也。虽为死者来，陈之于外。战伐田猎之服，非盛者也。周礼革路建大白以即戎。音义【赙，音附】正义说：此一节论赙赗之异。赗马入庙门者，以马送死曰赗，赗，副亡者之意也。既送亡者，故将入庙门也。庾云：礼既袒讫，而后赗马入，

译将赗车陈设在宗庙庭院而进入庙门的，是为了用来供奉灵车以载引亡魂。所以郑玄说：这是因为它们主要是为了死者。赗马以及随赠的币帛和大白旗，兵车不进入庙门，是因为马匹是用来帮助生者办理丧事的，称为“赙”；马匹和币帛是指用财物帮助主人支付丧事费用，并协助主人处理丧事物品，所以不将它们带入庙内。所以郑玄说：这是因为它们主要是为了生者。大白旗是兵车即革路车上所建的旗帜，周代在革路车上树立大白旗以准备作战。兵车就是革路车。虽然它们都作为送丧的随从车辆，但其本质是田猎和作战的工具，所以不可以进入庙门。所以郑玄说：虽然是为了死者而来，但陈设在门外。征战和田猎的服饰，不是最隆重的礼服。然而之所以会有大白旗和兵车来协助主人，这是指诸侯有丧事时，邻国国君用大白旗和兵车来赗助，或者是本国自有这些车辆。

译赠送财物的人已经传达来意，跪着将物品放下，由传话的人将其举起，主人不亲自接受。注：办理丧事的人，如果不是处理尸柩的事情，就不亲自参与。举之，郑玄认为“举”字后面脱漏了“以东”二字。音义：【柩，音旧】疏：【正义说：这一节说明赠送财物的人交付物品以及主人接受物品的礼仪。赠送财物的人已经传达来意，跪着将物品放下，这是说明前来赠送财物的人的做法。坐，就是跪。意思是赠送财物的人跪着将物品放在地上。传话的人将其举起，意思是主人的传话人将其举起并取走。主人不亲自接受，意思是吉庆的时候，如果有人馈赠物品，主人都亲自拜谢接受；如果有丧事，主人处于哀痛之中，凡是四方使者带着物品来赠送，全都不得拜谢接受，所以让传话人接受并举起物品罢了。注：正义说：知道“举”字后面有“以东”二字，是因为《杂记》说：“舍者进入，升堂传达来意，跪着将物品放在传话人的东南方，宰夫穿着朝服，换上丧屦，从西阶上来，面向西跪着取璧，从西阶下来，向东走去。”后来赠送衣物的、赠送财物的，都这样升堂传达来意。这是告诉殡礼的言辞。如果是赠送给活人，就传达来意，传话人不告诉主人，也不升堂。然而车马不向东走去，而郑玄说“举以东”，是指币帛之类的物品。】接受时站立，给予时站立，不跪坐。注：因为方便。音义：【便，音婢面】天性正直的人，就有这种情况。注：有之，就是有跪着的人。意思是接受或给予尊者时，如果尊者身材矮小，就跪着，不敢以高大的姿态凌驾于尊者之上。音义：【跪，音其委；长，音直良】疏：【正义说：这一节说明相互给予和接受的礼仪。前面说明吉庆和凶丧相见以及赠送助丧物品的礼仪，礼仪中有传话人协助给予和接受的方法，所以这里说明它。坐，也是跪。凡是尊卑相互给予，都以跪为敬。受立，意思是尊者站立着把物品给卑者，卑者接受这尊者的物品。授立，意思是尊者站立着，自己把物品给尊者。这两件事都不跪坐，因为尊者站立着。如果跪坐，那么尊者就要弯腰低头，烦扰尊者。天性正直的人就有这种情况，意思是天性，说尊者天性正直，自然如此。尊者虽然站立，如果给予或接受尊者的物品，就有跪着接受或给予的。之所以这样，是因为尊者身材矮小，如果站立相对，就是以高大的姿态凌驾于尊者，所以有跪着的情况。】

刚进门时，传话人报告说：“辞让了。”到了席位时，报告说：“可以了。”注：可，就是止。意思是传话人为宾客和主人节制礼仪。刚进门就报告辞让，到了席位就停止辞让。推开房门，在门内脱鞋的，只有一个人罢了。注：即使众人地位相当，也还有所尊重的。音义：【排，音薄皆；阖，音初猎，又音合；说，音吐活，本又作脱，下注同】如果有尊长在，就不这样。注：在，在室内。后来进入的众人都在门外脱鞋。音义：【长，音丁丈，下文注尊长皆同】疏：【正义说：这一节说明宾客和主人进入，传话人报告辞让的节制以及脱鞋的礼仪。刚进门而辞让，意思是刚进门时，主人辞谢宾客的礼节。说“辞让了”，在这个时候，传话人告诉主人说：“辞谢宾客了。”意思是辞让宾客，让宾客先进入。到了台阶的时候，传话人也应该告诉主人说：“辞让宾客先登阶了。”这里没有说，是因为刚进门的文字包含了进门和登阶。到了席位说“可以了”，意思是宾客和主人升堂，各自到了席位站立，传话人担心宾客和主人辞谢，所以传话人告诉他们：“可以了。”可，就是止。意思是既然到了席位，就停止辞让，不需要再辞让了。推开房门，在门内脱鞋的，只有一个人罢了，意思是宾客和主人登席，那些必须进入门内的人，如果尊卑地位相当，还是推举一人为尊。阖，就是门扇。意思是推开房门，在门内脱鞋的，只有一个人罢了。意思是只允许一个人，不能都这样。如果有尊长在，就不这样，意思是先前有尊长已经在堂上或室内，众人后进入，不能一个人在门内脱鞋。】

询问饮食味道，说：“您多次在某处吃过吗？”询问道艺，说：“您熟悉某道吗？”“您擅长某艺吗？”注：不直接指斥，是谦恭。道，指三德三行。艺，指六艺。音义：【某，音母；行，音下孟】疏：【正义说：这一节说明宾客和主人相互询问饮食以及道艺的事情。询问饮食味道说：“您多次在某处吃过吗？”意思是客人到来，宾客和主人相互询问礼仪。品味，指菜肴。亟，指多次。凡是询问别人，如果想问对方是否曾经吃过某种菜肴，就不能直接问是否吃过，而应当问是否多次吃过某种食物，比如说他曾经多次吃过。然而对方如果没有吃过，就应当根据实情回答。询问道艺，也是说宾客和主人先前已经知道所习练的道艺，等到询问时，也不敢直接指斥，所以说：“您熟悉某道吗？”“您擅长某艺吗？”道难，所以称习；艺易，所以称善。注：正义说：不直接指斥，是谦恭。意思是虽然先前知道他所吃的、所习练的、所擅长的，等到询问时，还犹豫而称“乎”，这是谦退的言辞，所以不直接指斥人的能力，这兼指宾客和主人。南本说“不指斥主人，不对”，说道是三德三行。考察《师氏》教导国子三德三行，三德是：一曰至德，二曰敏德，三曰孝德。三行是：一曰孝行，二曰友行，三曰顺行。都是国子所习练的，所以知道道是三德三行。说艺是六艺，考察《保氏》教导六艺，礼、乐、射、御、书、数。】

不使疑惑留在自己身上，注：躬，身体。不学习所不知道的，使自身产生疑惑。不估量百姓的器械，注：械，兵器。不计算百姓家中的器物，使自己也拥有。音义：【度，音大洛。讣，注同。械，音户成】不羡慕富贵之家，注：大，指财富广大。不非议贵重的器物，注：訾，思重，犹宝。音义：【訾，音子斯】疏：【正义说：这一节承接上面宾客和主人相互询问的事情，进而说明宾客和主人的礼仪。宾客不得羡慕主人所有的物品。不使疑惑留在自己身上，意思是既然询问主人的道艺，自己也应当习学明了，不得使疑惑的事情留在自己身上，作为宾客和作为主人都这样。不估量百姓的器械，意思是作为客人到主人家，不得计算百姓家中所有的器械，使自己也拥有。不羡慕富贵之家，大家指富贵广大的家庭，意思是

译这是卿大夫的家。说的是士人前往卿大夫的家，见到他们富贵显赫，不可以心生羡慕并效仿他们。超越本分而心生羡慕，必定会产生扰乱人心的念头。不訾重器，訾，是思慕的意思。重器，指珍贵的宝物。说的是客人来到主人家，见到有珍贵的宝物，不可以思慕玩弄它们。如果思慕玩弄，就会憎恶自己贫贱，从而滋生淫乱滥恶之心。

译广泛清扫称为“埽”，清扫席前称为“拚”。清扫席前不使用扫帚，手持簸箕时，簸箕的舌部要朝向自己。注：鬛，指扫帚。扫帚通常用来清扫地面，因为地面不洁净。膺，意为亲近；擖，指簸箕的舌部。手持簸箕准备去除污秽时，应将簸箕的舌部朝向自己。音义：泛，上读芳劒反，下读悉报反；拚，读弗运反，又作“〇”；鬛，读力辄反；膺，读于陵反；〇，即“前”；擖，读以渉反，即“舌”；徐音叶；清，徐才反，又如字；去，读起吕反；下擢，去同；郷，读许亮反。疏：正义说，这一经文明确了主人与宾客清扫的事宜。泛埽，泛是广泛的意思，如果远方的大宾到来，主人应当广泛清扫，内外都清扫，称为“埽”。埽席前称为“拚”，如果近处的小宾到来，则只清扫席前，不能称为“埽”，只能称为“拚”。之所以这样，是因为“拚”是清除秽物，“埽”是涤荡污秽。拚席不使用鬛，鬛是扫地的扫帚，如果清扫席上，不能使用扫地的扫帚。执箕膺擖，膺是人胸前的部位，擖是簸箕的舌部。簸箕是去除物品的器具，由地位低下的人执持，不可以朝向尊者，应当手持簸箕的舌部朝向自己的胸前。

不重复占卜。注：应当端正自己的心志，向蓍草和龟甲询问吉凶。如果心志不端正，结果凶险，那么占卜就是权宜之计。音义：蓍，音尸。问占卜是为了道义还是为了私意？如果是道义就可以占卜，如果是私意就不可以。注：大卜询问前来占卜的人。义是正当的事，志是私人的意图。音义：与，音余，下文相同；大，音泰。疏：正义说，这一节说明占卜的方法。不二问，凡是占卜的方法，应当端正自己的心志前来向蓍草和龟甲询问，才能得到吉兆。如果心志不端正，有二心，必然凶险，那么占卜就是权宜之计，随意告知。问卜筮曰义与志与，是说大卜询问前来占卜的人，是为了道义正义，还是为了私意志意。义则可问，志则否，如果占卜是为了公义，就可以为之占卜；如果所问的是私心志意，就不为之占卜。

对于比自己高出一个等级的尊长，不敢询问他的年龄。注：逾等，指父兄同党。询问年龄虽然显得自己恭敬，但孙辈的心意就不周全了。音义：孙，音逊，原本也作逊，意思相同。在私宴中拜见，不通过传话人传达命令。注：既然不用宾主的正式礼节前来，就像子弟一样。音义：见，贤遍反，下文请见相同。在路上相遇，如果尊长看见自己，就当面拜见。注：可以隐蔽就隐蔽，不敢打扰烦动。不询问尊长要去哪里。注：尊长要去的地方，或许低贱污秽。音义：亵，息列反。在丧事中，等待主人办事时，不单独去吊唁。注：也是不敢故意打扰烦动。事，指朝夕哭的时候。音义：特，原本也作犆，音特。陪侍坐着，如果没有被使唤，不弹琴瑟，不在地上画画，手不做多余的动作，不摇扇子。注：端庄诚实所以表示恭敬。尊长如果使唤弹琴瑟，那么就可以为之弹奏。音义：画，胡麦反；翣，原本也作菨，所角反，卢云说扇子；慤，苦角反。尊长睡觉时，坐着传达命令。注：命令有所传递言辞。坐着是因为不敢居高临下。陪侍射箭时，将箭束在一起。注：不敢与他一起拾取。音义：射，食夜反，下文注客射相同；拾，其刼反。陪侍投壶时，抱着箭。注：不敢放在地上。投，指投壶。投壶坐下获胜，就洗爵然后请求行酒。注：洗爵请求行酒，不敢直接饮用。音义：饮，音防。客人也这样做。注：客人射箭或投壶不胜，主人也洗爵然后请求。音义：胜，诗证反。不角。注：角指觥罚爵。对于尊长和客人，如同献酬的爵。音义：觥，古横反。不擢马。注：擢，去除的意思，指撤去。已经撤去马嫌胜，所以专门这样做。音义：擢，直角反。疏：正义说，这一节是说卑幼侍奉尊长各种杂仪。燕见不将命，是说卑幼私宴拜见，不使摈者传达命令，没有宾主之礼。遇于道见则面，是说如果在路上遇到尊者，尊者如果看见自己，自己就当面拜见；如果尊者不看见自己，自己就隐蔽。不请所之，是说虽然当面拜见，但不能询问尊者去哪里。丧俟事不犆吊，是说吊唁尊长丧事的礼节。俟事是说等待主人朝夕哭的时候。不犆吊是说不在非时单独吊唁。侍坐弗使，不执琴瑟，是说卑侍尊者的礼节。侍坐在尊尊者旁边，如果不使唤自己，自己就不能执琴瑟而弹奏；如果使唤自己，就可以执之。不画地，卢云说不敢无故画地。手无容，卢云说不弄手。不翣也，卢云说翣是扇子，虽然热也不敢摇扇。这些都是端庄诚实所以表示恭敬。寝则坐而将命，寝卧是说睡觉，坐跪是说坐着。如果尊者临卧而侍者，如果传递言辞，应当跪在前面，不可以站立，恐怕临尊者。侍射则约矢，矢是箭。凡是射箭必计耦，先在庭院中间设置楅。楅，两头为龙头，中央共一身，而倚箭于楅身上。上耦前取一矢，下耦又进取一，如是更进，各得四箭而升堂，揷三于要而手执一只。如果卑者侍射，则不敢再拾进取，但一时并取四矢，所以说则约矢。侍投则拥矢，投是投壶，拥抱是说抱着。矢是投壶箭。如果柘若棘为之。投壶礼也宾主各四矢，从委于身前，坐一一取之。如果卑者侍投，则不敢释置于地，但手幷抱投之。所以郑云“不敢释于地”，庾云“拥抱己所当投矢也”，隐义云“尊者委四矢于地，一一取以投，卑者不敢委于地，悉执之也”。胜则洗而以请，如果

译敌射和投壶比赛结束后，司射命令斟酒，胜者应当应答说“诺”，然后胜者的弟子斟酒，面向南将酒器放在丰上。丰位于西阶上两楹的西侧。而败者走下堂，作揖谦让后升堂，在西阶上站立，面向北，从丰上取爵准备饮酒，然后跪下说“赐灌”，“灌”就是饮的意思。而胜者站在败者的东边，也面向北跪下说“敬养”。如果是地位低的人获胜，就不敢直接斟酒，而是先清洗酒爵，然后请求行酒，之后才进行。客人也是如此，如果客人输了，主人也清洗酒器并请求行酒，如同卑者侍奉尊者的礼节，这是为了优待宾客。所谓“不角”，角是指行罚酒时用角杯斟酒。《诗经》说“酌彼兕觥”，就是这个意思。现在给尊者和客人饮酒，不敢用角杯，只像平常献酬用的酒爵一样。所谓“不擢马”，擢是撤去、清除的意思。投壶时立筹作为马，马有威武之意，是射箭者所崇尚的。凡是投壶，每胜一次就立一马，到三马就构成胜利。但连续胜，马数虽达到三，如果一方得二马，一方得一马，这时得二马的一方撤去一马，足以凑成三马以完成自己的胜利。现在如果是地位低的一方虽得二马，也不敢撤去尊者一方的马以凑成自己的胜利。

驾驭君主的乘车时，仆人就坐着。注：执，是拿着的意思；执辔，是说守护着缰绳。君主不在车上坐着，表示车不行驶。音义：乘，读作绳证反；辔，读作氷媚反。

仆人在右边佩带剑，背负良绥，将其伸展在面前，拖在幦上。注：靣，是前面的意思；幦，是覆盖苓的；良绥，是君主的绥；背负它，从左肩上进入右腋下，在前面伸展，覆盖在苓上。音义：拖，读作徒可反，是牵引的意思；又读作他佐反。幦，徐音覔。苓，读作力丁反。腋，读作亦。

用散绥登车，拿着缰绳，然后步行。注：步，是行走的意思。音义：防，读作悉旦反。

疏【正义说：这一节阐明为君主驾车的方法。驾驭君主的乘车，则坐着，是指拿着缰绳。是说不在车上而仆人拿着缰绳，守护君主的车的时候。凡是驾车则站立，现在守护空车则坐着，表示君主不在车上，车不行驶。仆人在右边佩带剑，是说最初的驾车法。仆人就是驾车的人，右边佩带剑，是带在腰的右边。佩带剑的方法在左边，因为用左手抽剑方便。现在驾车的人剑在右边，是因为驾车人在中间，君主在左边。如果左边佩剑就会妨碍君主，所以右边佩带。背负良绥，伸展在面前，良是好的意思。好的绥，是君主的绥。君主从后面上车，仆人在车背对着君主，在前面取君主的绥，从左腋下加在左肩上，绕背进入右腋下，将绥的末端伸展在面前，拖在幦上，拖就是掷的意思，也是牵引的意思。幦，是车覆盖閳的。绥伸展在面前而将末端掷在车前的幦上，也说牵引它可以放在车的幦上。用散绥登车，是说最初上车的时候。散绥，是副绥。仆人登车既不能拿君主的绥，所以拿着副绥上车。拿着缰绳然后步行，步就是行走的意思。既上车拿着马鞭分开缰绳然后行车。行车五步就站立等待君主。君主出来上车就授予良绥而让君主上车。注：正义说：苓，是车前的阑干，也叫作式。所以《诗经》传文说幭覆盖式与此相同。知道良绥是君主的绥，因为下面说散绥既然有两种，明确良绥是君主的绥，那散绥就原本系在车上，仆人拉着它登车】

译请求觐见，不请求退下，注解：去是离开，止是停留，不敢擅自做主。音义【见，音贤遍】朝廷中称退下，注解：靠近君主称为进。音义【朝，音直遥，后文朝廷皆同，近，附近的近】宴饮游乐称归去，注解：礼制轻慢，主人留在家中。师役称罢休，注解：罢是罢劳的意思。《春秋传》说军队返回叫疲。音义【罢，音皮，注解同。还，音旋，下文注解皆同】疏【正义说：这一节阐明卑者觐见尊者以及朝廷退归的言辞。请见不请退，是说卑者对尊长有请求觐见的道理，既然觐见后离去必定取决于尊者，所以不敢请求退下。朝廷曰退，是说在朝廷之中，如果想要散会返回就称为退，因为靠近君主称为进，返回私处远离君主，所以称为退。《论语》“子退朝”，又说“冉子退朝”，都是相对于进而言的。燕游曰归，是说如果在宴饮和游乐中返回就称为归，因为宴饮游乐礼制轻慢，主人留在家中。师役曰罢，是说在师役之中想要散退的时候称为罢劳。注解正义说：查考《庄公八年》夏天，鲁国军队和齐国军队围攻郕国，郕国向齐国军队投降。秋天军队返回，《公羊传》说：“还是什么意思？是善辞。这是灭掉同姓国家，为什么是善辞？是痛惜它。”何休说：“慰劳他们的罢病。”这是郑玄采用《公羊传》作为注解。】

侍奉君子坐着，君子打哈欠伸懒腰，摆弄笏板，摩挲剑首，转动鞋子，询问时间的早晚，即使请求退下也可以。注解：这些都是解除疲倦的样子，伸是频繁伸展，运和泽都是玩弄，金属器物玩弄容易出汗润泽。音义【欠，音起劒，伸，音申，笏，音忽，还，音旋，蚤，音早，莫，音暮，解，音古卖，频，本又作嚬，音频，玩，音五乱，易，音以豉，汗，音户旦，一音乌】疏【正义说：这阐明侍坐的法则。心志疲倦就打哈欠，身体疲乏就伸展，为君子久坐而自然做出的动作。运笏，是运动，说君子摇动笏板。泽剑首，泽是光泽，玩弄剑首就产生光泽。还屦，是回转，说君子自己转动鞋子。尊者在户内脱鞋，所以鞋子常在旁边，因此得以自己回转它。问日之蚤莫，是尊者忽然询问时间的早晚，虽请退可也，虽假令也可以。前面说侍者不得请求退下，现在如果看见君子有打哈欠伸展等事，都是坐久体倦想要起身或躺下休息的意思，所以侍者在这个时候假令请求退下就可以。】

侍奉君主的人，先估量然后进入，不进入然后估量。凡是向人乞求借贷，替人做事的人，也是这样。因此上面没有怨恨，下面远离罪过。注解：量，估量事情的意思，能否合成。音义【量，音亮。乞，如字。又音气。为，音于僞。远，音于万】疏【正义说：这一节阐明臣子侍奉君主的法则。侍奉君主的人，先估量然后进入，凡是臣子侍奉君主，想要请求做那件事，先商量事情的意思能否合成，然后进入请求。不进入然后估量，是不能先进入请求见君主，然后才开始商量能否合成。凡是向人乞求借贷，替人做事的人，也是这样，不只是侍奉君主如此，凡是乞求借贷假借于人，是说向人乞求借贷假借；替人做事，是说求请侍奉人，像这类事情，也必须先商量事情的意思能否合成，不可不先商量，就担当那件事，所以说亦然。因此上面没有怨恨下面远离罪过，然犹如此。侍奉君主如果能这样，下面不违逆上面，所以上面没有怨恨；上面不责备下面，所以下面远离罪过。然唯解上下不结乞假从事者，略可知】

不窥探隐秘，注解：嫌伺探别人的隐私。密，是隐曲的地方。音义【窥，音苦规；伺，音司；处，音昌虑】不随便亲近，注解：妄自相习，最终或许争讼。音义【争，争鬭之争】不谈论旧故，注解：说知识之过失，是损友。孔子说：“故旧不遗，则民不偷。”音义【偷，音他侯】不戏弄脸色，注解：暂时改变倾侧脸色为非常，那么人不长久失敬。音义【不长，音丁丈；絶句】疏【正义说：这一节阐明在同类僚友中，应当自我矜持的事情。不窥密，人应当正视，不得窥探隐密之处。郑说：嫌伺探别人的隐私。不旁狎，旁犹妄也，不得妄与人狎习，或许导致忿争，说因狎而致讼。不道旧故，不道说故旧的罪过。不戏色，不戏弄其脸色。注解：正义说：自当恒自矜持，尊其瞻视，如果暂时倾变脸色为非常亵慢，那么人不复长久失他人所敬，所以说“则人不长失敬也”】

作为臣下的人，有劝谏而没有讥讽，有离去而没有憎恶。注解：亡，是离去；疾，是憎恶。音义【讪，音所谏；徐，音所奸；恶，音乌路】颂扬而没有谄媚，劝谏而没有骄傲。注解：颂，是说将顺其美；骄，是说言行谋从，恃知而慢。音义【讇，音勑检】懈怠就张扬而辅助他。注解：怠，是惰；相助。音义【相，音息亮；注同，堕，音徒卧】废弃就扫除而更改它。注解：废，是政教壤乱，不可因循。音义【更，音庾】称为社稷的役使。注解：役，是做。疏【正义说：这阐明臣子侍奉君主的道理。有谏而无讪，讪是说道说君主的过恶及谤毁。君主如果厌恶臣子，】

译应当进谏，不可以向他人说三道四、诽谤诋毁。所以《论语》说：“厌恶身居下位却毁谤上级的人。”有离开而没有憎恶的，离开就是离去；憎恶就是怨恨。君主如果有过错，三次进谏都不听从，就出境离去，不可以强行挽留并憎恨君主。颂扬而不谄媚的，颂扬是赞美盛大德行的表现；谄媚是指刻意讨好以求得容身。如果君主有盛大德行，臣子应当赞美并颂扬他。君主如果没有德行，就应当匡正并补救他，不可以虚妄地将恶行说成美德，刻意讨好以求得容身。所以《孝经》说：“顺从其美德，匡正补救其恶行。”进谏而不骄傲的，君主如果听从自己的进谏，自己就不可以凭借自己的言行谋求任用，依仗自己的智慧而产生骄慢之心。懈怠就振作并辅佐他的，懈怠就是懒惰；辅佐就是帮助。如果君主政事懈怠懒惰，臣子就应当振作起来并辅助成就他。《隐义》说：“君主懈怠懒惰，应当设立法度来辅助他，或者振作他的意志以使其志向远大。”废弃就清扫并更替他的，君主政事如果已经败坏，无法再振作辅助，就应当清扫荡涤并重新创立新政。称为社稷之臣的，役事就是侍奉君主如上的意思，这就可以称为社稷之臣。所以卫灵公说：“柳下惠，是社稷之臣。”注：正义说：为，就是辅助的意思；社稷之臣，就是辅助社稷的臣子。

译不要急速而来，不要急速而往。不要亵渎神明。不要沿袭邪曲。不要揣测尚未发生的事。士人应依附于德行，游习于六艺。工匠应依附于法度，游习于解说。不要思慕衣服和精美的器物。不要以自身担保言语。言语的美，在于庄重而盛大。

译朝廷的威仪，济济翔翔。祭祀的威仪，齐齐皇皇。车马的威仪，匪匪翼翼。鸾和的威仪，肃肃雍雍。注：匪读如“四牡騑騑”，齐齐皇皇读如“归往”的“往”。美都应当是“仪”字的误写。《周礼》教导国子六种仪容：一是祭祀的仪容，二是宾客的仪容，三是朝廷的仪容，四是丧纪的仪容，五是军旅的仪容，六是车马的仪容。音义【美音仪（以下出注相同），济子礼反，齐齐皇皇，齐读如字，皇音往，徐于况反，匪读为騑，芳非反，牡音母】疏【正义曰：这一节阐明各种事务的适宜仪态。此处的“美”都应当是“仪”。言语的仪容，是指与宾客交谈，所以郑玄注《保氏》说这是宾客的仪容。穆穆皇皇，是指言语仪容穆穆皇皇的样子。天子诸侯行走的仪容也是穆穆皇皇，所以《曲礼》说：天子穆穆，诸侯皇皇。郑玄说：都是行走仪容的样子，穆穆皇皇都是美好盛大的状态。济济翔翔，是指在朝威仪济济翔翔的样子，指威仪厚重宽舒的容貌。言语则穆穆皇皇，威仪则济济翔翔。齐齐皇皇，皇读为归往的往。皇氏说：指心所向往。孝子祭祀威仪严正，心有继属，所以齐齐皇皇。其言语和威仪都应当如此。匪匪翼翼，匪读曰騑騑。騑翼翼，都是车马的形状。所以《诗经》说：四牡騑騑。下面又说：四牡翼翼，都是马行走的仪容。貌翼翼騑騑，都是马严整停驻的样子。肃肃雍雍，是鸾和声音的形状，肃肃然，雍雍然。肃肃是恭敬的样子，雍雍是和顺的样子。注：正义曰：《诗经·小雅》说：四牡騑騑。周道倭迟，叙述文王聘臣的辛劳。说美都应当是仪，因为《保氏》说教导国子六仪，一是祭祀的仪容，容就是仪。所以知道美都应当是仪。郑玄在那里注祭祀的仪容、朝廷的仪容、车马的仪容，都引用此文。其中宾客的仪容，就是此言语穆穆皇皇。那里注丧纪的仪容，累累颠颠，军旅的仪容，曁曁詻詻，是《玉藻》的文字】

译问国君儿子的年龄，若回答年长，就说能从事社稷的事务了；若回答年幼，就说能处理事务，或说还不能处理事务。注：御，谓处理事务。音义：长，音丁丈，下文及注同。

问大夫儿子的年龄，若回答年长，就说能从事乐官的事务了；若回答年幼，就说能听从乐官的政令，或说还不能听从乐官的政令。注：正，谓乐政。《周礼》大司乐以乐德教导国子，中和、祗庸、孝、友；以乐语教导国子，兴、道、讽、诵、言、语；以乐舞教导国子，舞云门、大卷、大咸、大韶、大夏、大濩、大武。音义：乐人，音岳；兴，如字，又音许证；道，音导；讽，音福鳯；卷，音权；濩，音户故。

问士儿子的年龄，若回答年长，就说能耕种了；若回答年幼，就说能背柴，或说还不能背柴。注：士的俸禄微薄，儿子以农事为业。

手持玉器和龟甲，不快步走；在堂上，不快步走；在城墙上，不快步走。注：因为对着重器，靠近尊者，以及地方迫狭没有容身之处。步，张足曰趋。音义：防，音防；近，附近之近；狭，音洽。

兵车不俯身行礼，披甲的人不拜礼。注：兵车不以容礼向人谦下。车中的拜礼，是肃拜。音义：下，音户嫁。

疏【正义曰：这一节说明询问国君及大夫、士儿子年龄时的称呼。长则曰能从社稷之事矣者，谓彼人所问君之子长幼，若长则答之云能从君供社稷之事；若幼则曰能御，御，治也，谓己能治事；若大幼则曰未能治事。此治事谓寻常细小事也，小于社稷事。

问大夫之子长幼，长则曰能从乐人之事矣者，以大夫之子恒习学于乐，长则己能习乐，故曰能从乐人之事矣；幼则曰能正于乐人，未能正于乐人者，正谓政令，以幼者习乐未成，但听政令于乐人，受乐人所教；幼则云已能受命令于乐人，若大幼则云未能受政令于乐人。

注正义曰：郑恐经中“正”是乐正之官，故读为政令之政，谓年幼受政于乐人也。引大司乐音证卿大夫之子习乐之事，云以乐德教国子中和、祗庸、孝、友者，彼注云：中犹忠也，和刚柔适也，祗敬，庸有常也，善父母曰孝，善兄弟曰友。云以乐语教国子兴、道、讽、诵、言、语者，彼注云：兴谓以善物喻善事，导者言古以剀今也，倍文曰讽，以声节之曰诵，发端曰言，答曰语。云教国子舞云门以下者，彼注云：黄帝曰云门，大卷言其德如云之所出，民得以有族类。如郑此言：如云之所出，解云门也；民得以有族颎，解大卷也。言有族类而集聚也。彼注：大咸，咸池，尧乐也，言其德无所不施；大韶，舜乐也，言其德能绍尧之道；大夏，禹乐也，禹治水，言其德能大中国；大濩，汤乐也，言其德能使天下得其所；大武，武王乐也，言其德能成武功也。《曲礼》：“问其父身”，此问其子者。皇氏云：“记人之意异耳。”】

妇人吉事，虽有君赐，肃拜。为尸坐，则不手拜。肃拜，为丧主，则不手拜。注：肃拜，拜低头也。手拜，手至地也。妇人以肃拜为正，凶事乃手拜耳。为尸，为祖姑之尸也。《士虞礼》曰：“男男尸，女女尸。”为丧主不手拜者，为夫与长子当稽颡也。其余亦手拜而已。虽或为唯，或曰丧为主则不手拜肃拜也。音义：低，丁兮反。为夫，于伪反。

疏【正义曰：这一节论妇人拜仪。妇人吉礼不手拜，但肃拜。肃拜如今妇人拜也。吉事及君赐悉然也。为尸坐者，谓虞祭妇人为祖姑作尸也。《周礼》坐尸，嫌妇人或异，故明之也。若平常祭无妇人之尸，示主于夫，故设同几而已，则不手拜。肃拜者，手拜手至地。妇人为尸，或答拜时但肃拜而不手拜也。为丧主则不手拜者，妇人若有丧而不为主则手拜也。若为夫及长子丧主则稽颡，不手拜。

注：正义曰：手拜，手至地者，解手拜之义。言手拜之拜但以手至地，则《周礼》空首，案郑注《周礼》空首拜头至手，此云手至地也。云者，此手拜之法，先以手至地而头来至手，故两注不同，其实一也。云妇人以肃拜为正者，言肃拜是妇人之常，而昏礼拜扱地，以其新来为妇，尽礼于舅姑故也。《左传》穆嬴顿首于宣子之门者，有求于宣子，非礼之正也。云凶事乃手拜耳者，言妇人除为丧主，其余轻丧凶事乃有手拜耳。郑知然者，以经云为丧主则不手拜，明不为丧主则手拜，故云凶事乃有手拜耳。云为尸，为祖姑之尸也者，以《士虞礼》男男尸，女女尸故也。若平常吉祭则共以男子一人为尸，故《祭统》云设同几是也。云为夫与长子当稽颡也者，《小记》文，以其稽颡故不手拜。云其余亦手拜而已者，除夫与长子之外，则上云凶事乃手拜是也。云或曰丧为主则不手拜肃拜也者，郑更引或解之辞，云为丧主不作手拜，但为肃拜，与

译先前认为稽颡有异，违背了《小记》的正文，其义理是不正确的。葛绖而麻带。注：这是指已经举行虞祭和卒哭祭之后。带是用来束紧衣物的。妇人崇尚质朴，在丧服的带子上，只有去除（麻）而没有改变（材质），始终都是麻，所以说麻带。疏【正义说：这是指妇人已经举行虞祭和卒哭祭之后，她的绖用葛替换了麻，所以说葛绖。妇人崇尚质朴，所重视的是腰带，带子只有去除而没有改变，从头到尾都是麻，所以说麻带】

译取来砧板，进献砧板时不跪坐。注：因为砧板有脚，也像柄尺之类。音义【柄，读作兵命反】拿着空物如同拿着满物，进入空室如同有人在场。注：注重谨慎。疏【正义说：取砧板是指从砧板上取肉，进砧板是指将肉进献到砧板上。砧板既然有脚，站着取进方便，所以不跪坐。注：正义说：查《管子》书《弟子职》篇说：进献柄尺，指的是爵、豆之类的器物】

凡是祭祀，在室内和堂上都不赤脚，宴饮时则有赤脚的情况。注：祭祀不赤脚，是为了表示恭敬；宴饮时赤脚，是为了表示欢乐。天子、诸侯祭祀有让尸在堂上就座的礼仪。祭祀所尊重的在室内，宴饮所尊重的在堂上。将要宴饮时，走下台阶脱去鞋履，然后登上堂。音义【跣，读作悉典反；为，读作于伪反；脱鞋，本又作脱，又作说，读作吐活反】疏【正义说：这一条论述堂上是否赤脚的事。凡是祭祀，在室内和堂上都不赤脚，凡是祭祀指从天子到士都这样。跣，就是脱鞋。下大夫及士，阴厌、阳厌以及宴饮尸都在室内；上大夫，阴厌及祭祀在室内，如果槟尸则在堂上。天子、诸侯则有室内和堂上。祭祀礼仪以恭敬为主，所以凡是祭祀在室内进行的，不仅室内不脱鞋，堂上也不敢脱鞋，所以说凡是祭祀在室内和堂上都不赤脚。宴饮时则有赤脚的情况，有之指堂上赤脚。宴饮礼仪以欢乐为主，所以可以脱鞋登上堂就座。《燕礼》说：宾客及卿大夫都脱鞋升堂就席。注说：凡是宴饮就座必脱鞋，鞋是贱物不在堂上。礼仪崇尚恭敬，恭敬过多就不亲近，宴饮安坐是为了相亲之心。注正义说：说祭祀不赤脚是为了恭敬，赤脚指脱鞋就座而相亲，祭祀礼仪以恭敬为主，不敢私自相亲，所以说祭祀不赤脚是为了恭敬。说天子、诸侯祭祀有让尸在堂上就座的礼仪，朝事延请尸在门外，所以让尸在堂上就座。如果卿大夫以下祭祀在室内，没有让尸在堂上就座。说祭祀所尊重的在室内，因为经文说凡是祭祀在室内和堂上都不赤脚，所以加以辨析。这适用于贵贱所有人，所以卿大夫、士的正祭、馈食都在室内；而天子、诸侯虽然朝事延请尸在门外，不是礼仪最盛大的时候，其初入室灌酒及进献熟食之时，事奉神灵的大礼都在室内，所以说祭祀所尊重的在室内。说宴饮所尊重的在堂上，在《燕礼》文中没有说在室内，只有在堂上行礼初时站立致敬，所以说宴饮所尊重的在堂上。说将要宴饮走下台阶脱鞋然后登上堂，是《燕礼》的原文】

没有尝新就不吃新谷，注：尝指将新物进荐于寝庙。疏【正义说：尝指将新物进荐于寝庙，没有尝新则人子不忍心先吃新谷】

为君子驾车，君子上车，下车时则递上车绳；刚开始乘车则俯身车前横木。君子走下台阶，然后转身站立。注：回车站立，以等待他离去。音义【还，读作旋。注，同】疏【正义说：这一条论述仆御的礼仪，必定递给人车绳，所以君子上车及下车时仆人都递车绳。刚开始乘车则俯身车前横木，指仆人刚开始乘车君子未到，御者则俯身车前横木以等待君子上车。君子走下台阶，然后转身站立，是仆人的礼仪，如果君子将要上车，则仆人先上车；君子走下台阶，则仆人后下车，再回车站立，等待君子离去后才敢自安。或说：君子的车将要出发，则仆人报告防备，站在马前；所以君子将要下车，则仆人也下车，站在马前，等待君子走下台阶，再回车站立，以等待君子离去】

乘坐副车则俯身车前横木，乘坐佐车则不俯身。注：副车、佐车都是副车。朝祀的副车叫副车，戎猎的副车叫佐车。鲁庄公在干时战败，公丢失了戎路，换乘副车而归。音义【朝，读作直遥反；丧，读作息浪反；传乘，上文读作专反，又读作陟恋反；下，读作绳证反；下文除乘车同】副车者，诸侯七乘，上大夫五乘，下大夫三乘。注：这大概是殷代的制度。周礼副车，公九乘，侯伯七乘，子男五乘，卿大夫各如其命之数。疏【正义说：指仆人乘坐副车离去。朝祀副车叫副车，戎猎副车叫佐车。朝祀崇尚恭敬，乘坐副车者俯身车前横木；戎猎崇尚武勇，乘坐副车者不俯身车前横木。注：正义说：说朝祀的副车叫副车，戎猎的副车叫佐车，因为此经佐车、副车相对。车说俯身，主敬所以说朝祀的副车叫副车；佐车不俯身，主武所以说戎猎的副车叫佐车。如果戎猎自相对，则戎车的副车叫倅，田车的副车叫佐。所以《周礼》戎仆驾驭倅车，田仆驾驭佐车。熊氏说：此说戎猎的副车叫佐车，是据诸侯礼。所以庄九年，公与齐师战于干时，公丢失戎路，佐车递上车绳是也。查《周礼·大行人》说：副车，公九乘，侯伯七乘。又典命说：卿六命，其大夫四命，车服各如其命数，并与此经不同，所以疑为殷制】

有副车者的乘马、服车不比较新旧。注：尊重有爵位者的物品，广敬也。服车，所乘车也。车有新旧，看君子的衣服、服剑、乘马不估价。注：平尊者之物，非敬也。音义【贾音嫁】疏【正义说：这一节阐明广敬之义。有副车者的乘马、服车不比较新旧者，有副车则谓下大夫二车之乘以下者，谓其所乘之马、所服之车，不敢比较新旧论其年岁评其价数高下。车所以不得

译所谓“齿”，是指根据车辆的新旧程度，来推断其使用年限的长短，从而确定价格的贵贱。因为这是尊长者的物品，所以不敢去估量其价值。观察君子，对于他们的衣物、佩剑、所乘之马，都不去估价，只是观看而已，也不得轻易评判尊长者的物品值多少钱，这样做也是不恭敬的表现，所以只是观看而不估价。

译如果用四壶酒、束脩和一只狗赐给地位低的人，或者献给地位高的人，那么陈列酒，拿着束脩去传达使命，辞令中也说“四壶酒、束脩和一只狗”。注：陈列重的，拿着轻的，是为了方便。乘壶，就是四壶。酒指清酒，糟酒则不提及；不陈列狗，或者没有束脩的，牵着狗去传达使命。对地位低的人说“赐”，对地位高的人说“献”。音义【便，音婢面，下同；糟，音早劳】如果用鼎肉，就拿着它去传达使命。注：鼎肉指牲体已经分解，可以放入鼎中。音义【已，音如字，又音异；解，音庚买】如果禽鸟多于一双，就拿一双去传达使命，其余的放下。注：加，就是多的意思。狗就拿着牵狗的绳子，守犬和田犬就交给傧者，傧者接受后询问狗的名字。牛就拿着牵牛的绳子，马就拿着马笼头，都用右手拿着。注：緤、纼、靮都是用来系缚控制的器具，守犬和田犬要问名字，因为畜养者应当呼唤它们的名字，比如韩卢、宋鹊之类。用右手拿着，是因为拿着方便。音义【緤，音息列；守，音手又，又如字，注同；纼，音文引；靮，音丁歴；畜，音许六；鹊，音七略】如果是臣仆，就用左手拿着。注：不同于其他物品，臣指囚犯俘虏。音义【俘，音孚】如果是车，就解开登车绳，拿着它去传达使命。铠甲如果有其他礼物在前面，就拿着它去传达使命；如果没有其他礼物在前面，就脱下铠甲外衣，捧着兜鍪去传达使命。注：甲就是铠甲，有以前之，指其他礼物。櫜是铠甲的外衣，胄是兜鍪，脱下外衣拿出兜鍪去传达使命。音义【税，本又作脱，又作说，同音吐活；袒，音但；櫜，音羔，甲衣也；奉，音芳勇；冑，音直又；铠，音苦代；弢，音吐刀；兜，音丁侯；鍪，音亡侯】如果是器物，就拿着盖子。注：指有表里的器物。如果是弓，就用左手弯曲弓衣，拿着弓把。注：韣是弓衣，左手弯曲弓衣并拢在弓把处拿着，而右手拿着弓梢。音义【韣，音独；拊，音芳武；幷，音必政】如果是剑，就打开剑匣盖，合上剑匣，加上剑衣和剑。注：椟指剑匣，郤是合上的意思，夫襓是剑衣，把剑放在剑衣上，夫或作烦，都是发声字。音义【椟，音独；夫襓，上音扶，注同；下音如遥；函，音咸；郤，音去畧；下文同】笏、书、束脩、苞苴、弓、茵、席、枕、几、颖、杖、琴、瑟、戈、有刃的器物、椟、荚、籥，拿着它们都崇尚左手。注：苞苴指编织菅苇包裹鱼肉，茵是铺在上面的褥子，颖是警枕，荚是蓍草，籥像笛子有三个孔，共十六种物品。左手拿着上面，上面属阳；右手拿着下面，下面属阴。音义【苴，音子余；茵，音因；颖，音京领，注同；警枕也，又音埛逈；编，音必绵；反菅，音奸；苇，音于鬼；裹，音果；着褥，上音伫，下音辱】刀要反着刀刃，授予时拿着刀柄；削刀，授予时拿着刀把。注：辟用时，颖是刀环，拊是刀把。音义【颖，音役顶；削，音笑；辟，音避；把，音霸】凡是有尖刺刀刃的，授予别人时都要避开刀刃。注：避开刀刃，不直接对着人。音义【刺，音七智，又音七亦；辟，音匹亦，注同；乡，音许亮，下郷国同】疏【正义曰，这一节广泛说明用物品献遗他人的方法，各自随文解释。其以乘壶酒、束脩一犬赐人，若献人者，四马叫乘，所以知道四壶酒也叫乘壶，束脩是十块干肉，酒、干肉和狗都可以作为礼物。对地位低的人说赐，对地位高的人说献，根据所给的对象，所以说赐人或献人。则陈酒执脩以将命者，陈列的意思，酒重干肉轻，所以把重的陈列在门外，而拿着轻的进去传达使命。亦曰乘壶酒束脩一犬者，指传达使命时的辞令，虽然陈列了酒和狗，只拿着干肉传达使命，但辞令中也说有礼酒、干肉和狗。如果是两只狗，也应当说两只。其以鼎肉则执以将命者，指没有干肉和狗，而有酒和肉的情况，那么也陈列酒而拿着肉去传达使命。云鼎肉者，指肉已经分解剔骨，可以放入鼎中的，分解剔骨就容易拿着。其禽如于一双则执一双以将命，委其余者，指用禽兽赐给他人，两只叫双，多于一双指十双或百双，假使多双，就只拿一双传达使命，委其余者，剩下的多双就陈列在门外。犬则执緤者，緤是牵狗的绳子，如果牵狗传达使命，就拿着系狗的绳子。守犬田犬则授摈者，旣受乃问犬名者，狗有三种，一是守犬，守卫住宅的；二是田犬，田猎用的；三是食犬，供君子厨房食用的。田犬和守犬有名，食犬无名，献田犬和守犬，主人傧者接受后询问狗的名字。牛则执纼，马则执靮者，纼和靮都是牵牛马的器具，所以拿着它们。皆右之者，指用右手牵着，因为方便。这是指田犬和守犬畜养驯良，无需防备，如果是食用的狗，就用左手牵着，右手防备，所以《曲礼》说“效犬者左牵之”是对的。臣则左之者，指征伐所得的民虏，左之指左手抓着他们的右袖，因为他们不同于其他物品，其他物品如犬马之类，犬马不会生出异心，所以都用右手拿着，民虏可能起恶念，所以用左手抓着右袖，右手控制他们，这与众物不同。车则说绥，执以将命者，献车马的人拿着登车绳，所以知道陈列车马，解开登车绳拿着去传达使命。甲若有以前之，则执以将命者，甲是铠甲，有以前之，指其他物品，指献铠甲。如果还有其他物品与

译铠甲与别的物品一同进献，就陈列铠甲而手持其他物品，因为铠甲轻便，适合用来传达使命。如果没有其他物品可以放在前面，就敞开铠甲套，捧着头盔，敞开是指打开，铠甲套是装铠甲的袋子，头盔是头部的防护具。如果没有其他物品，只进献铠甲，就打开铠甲取出铠甲套和头盔，捧着它们去传达使命。《曲礼》说：“进献铠甲的人手持头盔”，就是这个意思。如果是其他器物，就手持盖子，凡是器物如果进献，就陈列器身而手持盖子去传达使命，因为盖子轻便。进献弓，就用左手弯曲弓衣，手持弓把，弓衣是装弓的袋子，弓把是弓的握柄。进献弓时，左手将弓衣弯曲并拢在弓把处而握住，用右手拿着弓梢去传达使命。《曲礼》说：“右手拿着弓梢，左手托着弓把”，就是这个意思。进献剑，就打开剑匣，打开是指开启，剑匣是装剑的盒子。进献剑时，先打开剑匣，盖上剑匣的盖子，盖是指剑匣的盖子，袭是指退后合上。打开剑匣后，将盖子退后合在匣底之下，将匣底加在盖子上，加上剑衣，剑衣是装剑的布套。先将盖子退后合在匣底之下，又将剑衣放入匣中。连同剑一起，将剑衣放入匣中完毕后，将剑放在剑衣上面。笏板、书信、干肉、包裹、弓、茵褥、席子、枕头、几案、警枕、手杖、琴、瑟、有刃的戈装在匣中，意思是装有刃的戈用匣子包裹，蓍草装在荚中，笛子装在管中，手持这些物品都崇尚左手，意思是手持这些物品都尊重左手，左手在上而持握，右手在下而承托。递刀时刀锋向后，刀柄向前，意思是递刀给人时刀锋向后仰起，将刀柄递给人，刀柄是指刀环，意思是将刀环递给人。递削刀时手持刀把，削刀是指弯刀，刀把是指削刀的握柄，意思是递削刀给人时就将刀把递给人。凡是有尖刺刀刃的物品递给人时，都要避开刀刃，意思是不将刀刃正对着人。注疏正义说：查考《内则》，酒醴有清酒和糟酒，过滤的叫清酒，不过滤的叫糟酒，所以知道这酒可能是清酒也可能是糟酒。不说陈列狗或没有干肉，牵着狗去传达使命，郑玄解释初文说有酒、干肉、狗，而后只说陈列酒、手持干肉，不说陈列狗，所以加以说明。如果说陈列狗，就担心没有干肉时也像陈列狗一样，现在想要说明如果没有干肉，就陈列酒、牵着狗去传达使命，所以不说陈列狗。狗和马不上堂，牵着它们应该在下面。《战国策》说：“韩子卢”是天下的壮犬。桓谭《新论》说：“牲畜低贱，但其中特别优秀的都被记载认识。”所以狗道有韩卢、宋防，魏文帝说各地物产也说。狗在古代有韩卢、宋鹊，防鹊音同字不同。所以郑玄也写作鹊字。皇氏说：“郤仰也，意思是仰盖在匣底之下，将匣底加在上面，重合所以叫袭。”说夫襓是剑衣，熊氏说：“依据《广雅》，夫襓是木制剑衣，意思是用木头做剑衣，像现在的刀鞘。”说夫或者写作烦，都是发声字。因为《礼记》原本夫或者写作烦字，所以说夫写作烦，都是发声字，所以说都是发声字。然而襓这个字是衣的正名。襓字从衣，应当用缯绵制作。熊氏用《广雅》说用木头制作，其义未善。苞苴是指编束萑苇来包裹鱼肉。查考《既夕礼》说：“苇苞长三尺。”《内则》说：“炮取豚，编萑以苴之。”是编萑苇来包裹鱼和肉，也兼容其他物品。所以《禹贡》说：“厥包橘柚。”《孔丛子》说：“吾于木〇之惠，见苞苴之礼行是也。”茵着蓐，意思是茵是用东西所着的蓐，说有着的叫茵。所以《既夕》说：“茵着用荼，谓茅莠也。”用荼来着茵。说颖是警枕，因为经文枕头外另说颖，颖是颖发之义，所以为警枕。说荚是蓍草，曲礼说：“荚为筮。”所以荚是蓍草。说籥像笛子有三个孔，查考《汉礼器》知道。《诗》注或者说籥六个孔，两者不同，大概籥有大小。《诗》笺或者说管像笛子，并排吹奏。说都是十六种物品，前面解释经文就是其数量。颖是颖发之义，刃之在手叫做颖，禾之秀穗也叫做颖，枕之警动也叫做颖，其事虽异，大意相同。乘坐兵车，出去时先露出刀刃，进入时后露出刀刃。注：“不把刀刃对着国家。”军队崇尚左边。注：“左边属阳，阳主生。”将军有庙胜的防备，左将军为上，贵在不败绩。士卒崇尚右边。注：“右边属阴，阴主杀。”士卒的行伍以右边为上，表示有死志。音义【卒子忽反，注同行伍戸刚反，下音五】疏【正义说：这一节论述兵车出入及将士所处的适宜。出去先露刀刃进入后露刀刃，是不想把刀刃对着国家。军队崇尚左边，军队指军将行伍尊尚左方，左边是阳，阳主生，希望他们生而不败绩。士卒崇尚右边，说士卒行伍贵尚右边，右边为阴，表示他们有必死之心。】

译接待宾客以恭敬为主，祭祀神灵以诚敬为主，办理丧事以哀痛为主，参加盟会则以敏捷勇武为主。注：恭敬体现在仪容上，而诚敬更在于内心。诩，指敏捷而有勇气。就像齐国的国佐那样。音义【诩，读作况矩】疏【正义说：恭敬在于仪容，诚敬在于内心。接待宾客较为轻松，所以以恭敬为主；祭祀神灵较为庄重，所以以诚敬为主；参加盟会以诩为主，诩是指敏捷且言语宏大，在盟会之时，贵在敏捷勇武，自我彰显光大。注：正义说：成二年，《左传》记载齐国与晋国在鞌地交战，齐国的国佐陈说辞令以抵御晋军，这就是敏捷而有勇气的表现。】

军队作战要考虑到险阻，隐藏实情以进行揣测。注：险阻是出奇兵、设伏兵、行欺诈的地方。隐，是隐藏；思，是思考；虞，是揣度。应当思考自己情势所能做到的，来揣度对方将要发生的情况是否如此？音义【阻，读作则吕；覆，读作芳富，指伏兵。徐音赴；谖，读作况烦，指欺诈。或说谖哗；处，读作昌虑；度，读作大洛，下同】疏【正义说：军队作战考虑险阻，是说军队行进驻扎时要考虑那些险阻之地，出奇兵设谋略以覆灭击败前方的敌人。隐藏实情以进行揣测，隐是隐藏，思是思考，虞是揣度。是说用心思去揣测对方的情势，预先推测前方的敌人，知道他们想要做的事情。记录者阐明在军队之中，应当如此。注：正义说：险阻是出奇兵、设伏兵、行欺诈的地方，这是郑玄解释经文中“险”字，“险”是指地形险阻，“谖”是欺诈。地形既然险阻，就能出奇谋设伏兵行欺诈，所以说险阻是出奇兵、设伏兵、行欺诈的地方。如果是平地，就不能设奇谋行欺诈了。虞是揣度。《释言》文说：应当思考自己情势所能做到的，来揣度对方将要发生的情况是否如此，是说在军队中首先要思考自己国家的情势所能胜任的，来推测敌军将要这样做还是不这样做。】

在君子面前侍奉进食，要先于君子吃饭，后于君子停止。注：这是为了劝食。音义【饭，读作烦晚，下文“小饭”同】不要大口吐饭，不要大口喝汤，要小口吃饭并快速咽下。注：亟，是快速的意思。小口吃饭是为了防止呕吐和噎住，快速咽下是为了防止被询问。音义【歠，读作昌悦；亟，读作纪力，注同；哕，上读作于月，下读作伊结】多次咀嚼，不要做出弄口的样子。注：口容，指玩弄口部。音义【数，读作色角；噍，字又作嚼，读作子笑，又读作在笑】客人自己撤去食器，主人推辞，客人就停止。注：主人推辞客人撤去食器。疏【正义说：这一节阐明侍奉进食的礼节。先于君子吃饭后于君子停止，是指先于君子吃饭，如同尝食一样，君子吃完后自己才停止，如同劝食一样。小口吃饭并快速咽下，小口吃饭是指小口进食，亟是指快速吞咽，小口吃饭是为了防止呕吐和噎住，快速吞咽是为了防止被询问。多次咀嚼不要做出弄口的样子，多次咀嚼是指多次咀嚼食物，不要做出弄口的样子，是指不要玩弄口部以作姿态。客人自己撤去食器主人推辞客人就停止，是说吃完饭后，客人想要自己撤去自己的食案，主人推辞客人撤去食案，客人就停止而不撤去。】

客人的酒杯放在左边，他饮用的酒杯放在右边。注：客人的酒杯是指主人用来酬答宾客的酒杯，这是为了优待宾客。宾客不举起酒杯，将其放置在祭品的东边，副宾的酒杯、回敬主人的酒杯、陪客的酒杯都放在右边。注：这三种酒杯都是饮用的酒杯，副宾是宾客的辅佐，回敬是用来回敬主人的。古文礼中“僎”写作“遵”，遵是指乡人为了卿大夫而来观礼的人，酢或写作作，僎或写作驺。音义【介读作界，注同；僎读作遵，驺读作责留，本又作驯，读作巡】疏【正义说：这一节阐明客人酒杯的位置。客人的酒杯依照乡饮酒礼，主人酬答宾客的酒杯，宾客接受后放置在祭品的东边，这就是客人的酒杯放在左边。他饮用的酒杯放在右边，乡饮酒礼旅酬之时，一人举起酒杯向宾客敬酒，宾客将酒杯放置在祭品的西边，等到旅酬时，宾客取祭品西边的酒杯来酬答主人，这就是他饮用的酒杯放在右边。副宾的酒杯、回敬主人的酒杯、陪客的酒杯都放在右边，副宾是宾客的副手，回敬是指客人酌酒回答主人，陪客是指乡人来观礼辅助主人的人。这三个人既然不被优待，所以酒杯都放在右边，表示是用来饮用的。考察乡饮酒礼，副宾的酒杯以及主人接受回敬的酒杯，连同陪客的酒杯都不明确放置的地方，所以记录者在这里阐明。注：正义说：考察乡饮酒礼，主人酬答宾客，将酒杯放置在祭品的东边，之所以不放置在祭品的西边，是为了优待宾客，并且让气氛开阔，所以不放置在祭品的西边。宾客又不完全接受主人的欢情，回敬后放置在祭品的东边，表示不敢饮用。考察乡饮酒礼，主人向副宾献酒，副宾饮用，向宾客献酒，宾客回敬主人，主人饮用，主人向陪客献酒，陪客饮用，这三种酒杯都是饮用的酒杯。遵是指乡人为了卿大夫而来观礼的人。考察乡射礼，如果有遵者，就从门左边进入，注说：这是指乡人中的大夫，称为遵的原因，是正要用礼乐教化百姓，希望他们遵循法度。现在说遵或写作僎，说酢或写作作，僎或写作驯，是说其他文书版本有写作这些字的，所以说或，其他都仿照这个。】

进献湿鱼时鱼尾向前。注：这是从后面掰开，因为鱼骨和肉容易分离。进献干鱼时鱼头向前。注：这是从前面掰开，因为纹理容易分开。音义【濡读作儒，擗读作补麦，下同；鲠读作格猛，易读作以防，下同；析读作星歴】冬天鱼腹肉在右边。注：因为气在下，腴是腹部下方。音义【腴读作以朱】夏天鱼脊鳍在右边。注：因为气在上，鳍是脊背。音义【右鳍读作祈，脊读作子昔】祭祀时进献大块的鱼肉。注：膴是大块的肉，指剖开鱼腹，膴读如哻。音义【膴旧读作火呉，依注音哻读作况甫，徐读作况纡，脔读作力转，刳读作口胡，又读作苦侯】疏【正义说：这一节阐明进献鱼的礼节。进献湿鱼时鱼尾向前，濡是湿润，是说膳食中有湿鱼。进献

译如果湿鱼从后面来，那么胁部的肉就容易分离。冬天进献鱼时以右侧腹部为尊，所谓“腴”是指鱼的腹部，冬天阳气下沉在鱼的腹部，所以以右侧腹部为尊。夏天进献鱼时以右侧鱼脊为尊，所谓“鳍”是指鱼的脊背，夏天阳气上升在鱼的脊背，所以以右侧鱼脊为尊。大凡阳气所在的地方肉质肥美，所以进献鱼时让鱼的右侧朝向右边，以便用右手取食。这湿鱼进献尾部、干鱼进献头部，以及右腴右鳍之类，都是指日常便宴所进献的鱼体，并非祭祀及正式饮食的礼仪。如果是祭祀，鱼放在俎上，都是顺着俎的长边摆放，既然鱼是横着放置，那么顺着俎的方向对着人，就是纵向的，没有进献头部或尾部的道理。所以《少牢馈食礼》中鱼用鲋鱼，俎上顺向摆放，主人正式宴饮时也是如此。《公食大夫礼》中七条鱼顺向摆放在俎上就是例证。正式祭祀的鱼既然顺向摆放，在《少牢馈食礼》中主人献俎时，佐食将三条鱼中的一条横放，那是正式祭祀中鱼横放的情况，因为鱼与牲体同在一俎，所以有时横放，以区别于牲体。如果是天子诸侯的绎祭以及卿大夫傧尸时的鱼，则横着摆放在俎上，俎在人面前而鱼横放，那么对人来说就是纵向的，就可以有进献头部或尾部的说法。所以《有司彻》说：“尸的俎上五条鱼横着摆放，侑和主人各一条鱼也横着摆放。”那里的注解说：“横着摆放是为了区别于牲体。”按照郑玄的说法，正式祭祀时牲体横放而鱼顺向摆放，傧尸时牲体顺向而鱼横放，所以说横放是为了区别于牲体。正式祭祀时以右侧头部为尊并进献腹部，所以《少牢馈食礼》中鱼以右侧头部为尊并进献腹部，这与对待活人的礼仪不同。如果对待活人以右侧头部为尊并进献鱼脊，所以《公食大夫礼》中说“寝右”，注解说“右侧头部”，寝右进献鱼脊。干鱼靠近腹部多骨刺。查考《特牲馈食礼》和《少牢馈食礼》中的鱼都有十五条，郑玄说这是顺应阴类，婚礼中的鱼有十四条，减少一条以符合偶数。《士丧礼》、大敛以及《士虞礼》和《公食礼》中的鱼都是七条，至于天子和诸侯的鱼数未曾听闻。祭祀膴肉，所谓“膴”，是指剖开鱼腹下部取出的大块肉，这里肉质肥美，所以吃鱼时剖取这部分来祭祀祖先。

译凡是调和食物，都用右手拿着调料，放在左手的食物旁边。注：齐，指食用羹汤、酱料和饮品时所用的调和之法。放在左手之上，右手拿着来调和校正，是因为这样方便。音义【齐，音才细。注及下文中的“以齐”都相同。食，音嗣。和，音户卧。下文“齐和”相同。便，音婢面】疏【正义说：这一条阐明调和食物的适宜方法。所谓齐，是指用盐梅来调和的方法。用右手拿着，是指用右手拿着这些盐梅。放在左手旁边，是指把羹食放在左手之上。用右手拿着盐梅来调和校正，对于事情来说是方便的】

赞送币帛从左边，传达辞令从右边。注：自，由的意思。指替君主接受币帛，替君主发出命令。站立时以右边为尊。音义【为，音于伪，下文“为君”相同】疏【正义说：这一条论述赞送币帛和传达辞令的不同，是由位置决定的。赞，是辅助的意思。指替君主接受币帛的时候，从君主的左边；传达辞令从右边，传达辞令是指替君主传递话语。君主的辞令贵重，如果传递给他人时，就从君主的右边】

给尸的仆从斟酒，如同给君主的仆从斟酒。注：当他作为尸的时候，就尊重他；在车上时，就左手拿着缰绳，右手接受酒杯。祭祀左右的车轨和车轼才饮酒。注：《周礼》大驭祭祀两轵，祭祀车轨才饮酒。轨和轵在车上是相同的，指车轮辐条汇聚的车毂头。轨和范声音相同，指车轼前面。音义【轨，音媿美；范，音犯；轵，音防；轊，音卫；轼，音式】疏【正义说：这一节阐明作为尸的仆从在祖道祭軷时的适宜做法。给尸的仆从斟酒，仆从是为尸驾车的人。将要祭軷，斟酒给尸的仆从，现在进行軷祭，就像斟酒给君主的仆从一样，因为作为尸就尊重他，如同君主一样。在车上就左手拿着缰绳，右手接受酒杯，这是尸的仆从接受酒的方法。在车上是指仆从在车中的时候。仆从既然主管尸的车，所以在车上拿着缰绳而接受酒杯。尸的位置在左边，仆从站在右边，所以左手拿着缰绳，右手接受酒杯来祭酒。君主的仆从也是这样。祭祀左右的车轨和车轼，轨指车轮辐条汇聚的车毂末端，范指车轼前面。仆从接受酒杯将要饮酒，就把酒洒在车的左右车轨和前车轼上。之所以祭祀，是为了神灵帮助自己，不使车辆倾覆危险。才饮酒，是指祭祀完毕后才自己饮酒。注正义说：根据《周礼》大驭祭祀两轵，祭祀车轨，这里说祭祀左右车轨和车轼，两处的文字不同。那么左右车轨和两轵是一样的，所以说轨和轵在车上相同，指车轮辐条汇聚的车毂小头。这里说范，大驭说轨，两件事是一样的，声音相同字形不同，所以说声音相同指车轼前面的范和这里的范都是车轼前面。只是车轼前面的轨，车旁加凡，有时写作范字，虽然写作范字，声音相同而字形不同。即《诗经·邶风》“济盈不濡轨”，也是车旁加凡，和这里相同。如果是车轮辐条汇聚的车毂末端的轨，则车旁加九，这就是经文中的左右轨。车的宽度也称为轨，也是车旁加九，那么《考工记》“经涂九轨”就是和这里字形相同而事情不同】

凡是进献有俎的肉，就在俎内祭祀。注：俎对人来说是横放的，不能在中间祭祀。君子不吃圈养的肥肉。注：《周礼》圂写作豢，指犬猪之类吃米谷的动物。腴有类似人的污秽。音义【圂与豢相同，音患。濊本又作秽，音纡废，一音乌外】

小子奔跑而不快走，举起酒杯就坐着祭祀，站着饮酒。注：小子是弟子，地位低贱，不能和宾介具备完整的礼仪容貌。凡是洗涤必须洗手。注：洗手然后洗酒杯，先清洁自己。洗手有时不洗酒杯。音义【盥音管，又音古乱】

牛羊的肺切断而不切断心。注：提犹断也，剖开切断而不切断中央少许的部分，使容易切断来祭祀。音义【不提心，音丁礼。注同断句，钊音苦圭。犁本又作离，同音力兮，又音力知】

凡是进献有肉汁的不加调料。注：齐是调和。音义【湆，音起及】

为君子选择葱薤就切断它们的根和梢。注：因为有枯萎干燥的部分。音义【为，音于伪。注同。薤，音户戒。萎干，上音于危，又音于伪。下音竿】

进献头就进喙祭祀耳朵。注：耳朵露出来可见。音义【喙，音许秽。见，音贤遍】

尊者把斟酒者的左边作为上尊。注：尊者是设置酒尊的人，斟酒者面向酒尊，他的左边就是上尊。音义【遵本又作尊，注下都相同。乡，音许亮。下文“乡人”相同】

放置酒壶的要面向壶嘴。注：壶嘴在壶面中间，说面向人。

饮酒者、禨者、醮者有折俎不坐着。注：折俎尊贵，撤去后才坐着。已经洗头饮酒叫禨，酌酒开始冠礼叫醮。音义【禨，音其记。醮，音子笑。折音之设。下文及注都相同。冠，音古乱】

没有步行敬酒不尝进献的食物。注：步行是行走。

牛、羊、鱼的生肉先切薄片再切成细丝做成脍。注：聂的意思是防，先像藿叶一样切薄片，再反过来切成细丝就做成脍。音义【聂音之涉。注及下文都相同。脍，音古外。防，音直辄。复，音扶又】

麋鹿做成菹，野猪做成轩，都切薄片而不切成细丝。麇鹿做成辟，鸡兔做成宛脾，都切薄片并切成细丝。切薄片像薤实一样用醋来柔化。注：这轩、辟、鸡、宛脾都是菹类，它们的制作形状用醋和荤菜浸泡，杀死肉及腥气。音义【麋音眉，轩音献。注同，俱伦反。辟音璧，又音补麦，徐音扶益。注同。兎，音他故。宛脾，上音于阮，下音毗支。切防若薤实之断句。菹，音庄居】

译“荤”字，许慎注音为云反。“淹”字，注音为于廉反，又读于刼反。如果祭品中有折俎（切好的牲体），取肺行祭后将其放回俎上，不必坐下；燔肉（烤熟的肉）也是如此。注：俎也有尺、柄之类的部件。燔，即灸烤。《乡射礼》说：“宾客将爵放在荐席西侧，起身取肺，坐下切断肺进行祭祀，左手咬食少许，起身将肺放回俎上，坐下擦拭手。”音义：燔音烦，柄音其命反，齐音才细反，帨本也作税，音始锐反。尸则坐下。注：尸地位尊贵。《少牢馈食礼》说：“尸左手持爵，右手同时取肝肺，在俎上的盐中蘸取，振动祭品后咬食，然后放回菹豆上。”音义：食音嗣，擩本又作懦，音而专反，又音而悦反，徐音耳谁反。疏：正义说：这一节广泛阐明祭俎及进献膳食的事宜。凡是进献的菜肴有俎的，就在俎内行祭；如果菜肴在豆中，就在豆间行祭；如果菜肴在俎上，就在俎内行祭。俎横放在人面前，靠近人的地方是俎内，因为俎对人来说是横向放置，所以不能在俎的两端之间行祭。俎横在人前，所以不能在俎外及两个俎之间行祭。君子不吃猪狗的肥肠，圂指猪狗，腴指猪狗的肠子。说猪狗也吃米谷，其腹部与人相似，所以君子虽然都吃猪狗肉，但要避开其肥肠，即肠胃部分。所以鼎中缺一味。小子奔跑而不快走，小子指弟子。趋，是徐行快走。弟子不能与宾主参与礼仪，只是供役使，所以应当驱赶奔跑，不能从容徐行以显仪态。举起酒爵就坐下行祭，站着饮酒，是指弟子如果得到酒举起酒爵时，就先坐下行祭，祭完后站着饮酒。凡是洗爵必须洗手，洗是洗爵，盥是洗手。说凡是饮酒必须洗爵，洗爵必须先洗手。牛羊的肺切断而不提起心，是指祭肺的方法。提即切断。取肺剖开但不切断心，心指肺中央少许部分。凡是进献的菜肴有汁液的，不再加调料，庾云：湆是汁液。如果菜肴有汁液，就有盐梅调和，如果食用者再调和，就嫌薄待主人的味道，所以不再加调料。贺玚说：凡是湆都指大羹大羮不加调料。切断其本末，本指根。葱薤的根不干净未萎干，所以挑选的人必须切断两处才符合君子标准。这样就不是君子就不行。进献牲头，是进口朝向尊者。羞也是膳食。首，头。喙，口。如果膳食中有牲头，就进口朝向尊者。尊者如果行祭，先取牲耳行祭。尊者至尝羞，这一节论述设尊及折俎行爵尝羞的礼仪。尊者指设尊的人。人君陈设酒尊在东楹之西，南北排列。设尊的人在尊西向东，以右为上，则尊以南为上。酌酒的人在尊东，西面以左为上，也是以南为上。两人都以南为上，所以说“以酌者的左边为上尊”。尊壶面向其鼻，尊与壶都有面，面有鼻，鼻应朝向尊者，所以说“面向其鼻”。饮酒者即下文“禨者、醮者”，总以饮酒概括。“禨者”指沐浴后饮酒，“醮者”指冠礼后饮酒。有折俎不坐下，折指在俎上切骨体。“禨、醮”者如果折俎为尊，禨、醮小事为卑，所以不得坐下。折俎所以为尊，贺云“折俎则肴馔尊”，所以冠礼庶子冠于房户之前，而冠者受醮不敢坐下，及禨者也不敢坐下。查《乡饮酒》、《燕礼》有折俎者皆不坐下，独说“禨者、醮者不坐下”，是因为“禨者、醮者”无酒俎之时则得坐下，担心有折俎也坐下，所以特别阐明“有折俎不坐下”。未步爵不尝羞，步指行走。羞指菜肴。菜肴本为酒设，如果爵未行而先尝菜肴，是贪食，所以不先于爵尝之。这是指无算爵之时，庶羞行爵之后始尝之。如果正羞脯醢、折俎指饮酒之前则尝之，所以《乡饮酒》、《乡射》、《燕礼》、《大射》献后乃荐宾，皆先祭脯醢、哜肺乃饮卒爵。牛与至以柔之，这一节阐明脍及韲菹粗细之异。聂而切之，指先防为大脔，而后细切为脍。麋鹿为菹以下，已在《内则》中详细解释。其有至则坐，这一节阐明祭俎的礼仪。折俎指在俎上折骨，俎既有足、柄、尺之类，所以就在俎上取所祭肺，站着取之，升席坐下行祭，祭完反此所祭之物加之于俎，皆站着为之，所以说“取祭反之不坐”，唯祭时坐下。燔亦如之，燔指燔肉，虽非折骨，其肉在俎，其取及祭反时皆亦不坐下，所以说“燔亦如之”。尸则坐下，前云不坐下者是宾客，若为尸，尸尊虽折俎，初取祭反之皆坐下。注正义说：庾云《燕礼》司宫尊于东楹之西，两方壶左元酒南上。注《玉藻》云“唯君面尊，元酒在南，顺君之面也”。下云“公席阼阶上西乡”，下又云“执幕者升自西阶立于尊南北面东上”。查“左元酒南上”之言，是设尊者东乡，酌者西乡，设者之右，则酌者之左也。引《少牢馈食礼》者，证尸坐之义。前注引《乡射礼》云：“宾奠爵于荐西

译“起身取出肺。”说“起身”就是站立的意思。这里引用《少牢礼》说：“尸左手拿着酒爵，右手同时取出肝和肺。”没有说“起身”，所以知道尸是坐着的。菹豆，是盛放腌菜的豆器。

译衣服穿在身上却不知道它的名称，叫做罔。注：罔，就是罔罔无知的样子。音义【罔，原本也写作冈，又写作誷，音亡两反】疏【正义说：衣服上的花纹，是用来彰显人的德行，也是用来劝勉人仰慕德行的。如果穿着它却不认识知道它的名称和意义，那就是罔罔无知的人了】

那些没有蜡烛却后来到达的人，就把在场的人告诉他。引导盲人也是这样。注：因为盲人看不见，心里想要知道情况。师冕来见孔子，走到台阶前，孔子说：“这是台阶。”走到坐席前，孔子说：“这是坐席。”大家都坐下后，孔子告诉他说：“某人在这里，某人在这里。”音义【道音导，为于伪反，下为宵，下文为人为己同。冕见贤遍反】凡是饮酒时作为献酒主人的，要手持蜡烛抱着未点燃的火炬。客人起身辞谢，然后才把蜡烛交给别人。注：这是为了夜间说话。主人亲自拿着蜡烛，是尊敬宾客表示不疲倦。说献主，是容许君主派遣宰夫。未〇说：燋。音义【燋侧角反，又子约反，又音在遥反，爇人悦反】手持蜡烛不谦让，不辞谢，不唱歌。注：用蜡烛延续白昼，礼仪从简。音义【杀色戒反】疏【正义说：这一节说明有蜡烛和无蜡烛的礼仪，是给主人做的法则。在场者指自己在座位上的人，如果太阳已经落山而座位上还没有蜡烛，接着新有人后来到达，那么主人就把在座位上的人告诉他，说：“某人在此，某人在此。”让后来的人知道。引导盲人也是这样，盲人没有眼睛，常常像太阳落山一样黑暗，所以也引导他，就像没有蜡烛的时候一样。凡是饮酒作为献酒主人的，献主就是主人，是说作为饮酒主人的法则。凡是饮酒主人自己向宾客献酒，如果尊卑不相等，就派遣宰夫和主人一起向宾客献酒，所以叫献主。手持蜡烛的人是指在夜晚黑暗时持烛，抱着燋的人，燋是指未点燃的火炬，既然想留住客人，又拿着未点燃的火炬抱着。客作而辞的人，作是起身。客人既然看见主人手持蜡烛抱着燋，所以自己起身辞谢。然后以授人的人，主人看见客人起身辞谢，所以听从辞谢而停止，于是把蜡烛交给给自己持烛的人。执烛不让，不辞，不歌的人，手持蜡烛是夜晚的时候。礼仪中宾客主人有谦让以及互相辞谢，又各自唱歌诗互相显扬，现在既然夜晚，所以在三件事上从简】

为尊长洗脚洗手以及拿着饮食的人，不要出气。如果有问话，就侧着嘴角回答。注：表示不敢嗅闻气味。口旁叫咡。音义【辟，匹亦反；徐孚益反；咡，而志反；歆，诈金反；臭，许又反】疏【正义说：洗，是指给尊长洗脚；盥，是指给尊长洗手；如果为尊长洗脚洗手以及拿着尊长的饮食，就不要出气，意思是不要鼻子嗅闻尊长的饮食。有问话，就侧着嘴角回答的人，咡，是口旁。当为尊者洗脚洗手以及拿着饮食的时候，如果尊者有事问自己，自己就侧着口回答，不让口气接触到尊者】

替别人祭祀叫做致福；为自己祭祀而把食物献给君子叫做膳；祔祭练祭叫做告。注：这些都是把祭祀剩下的东西献给君子。代理主人说致福，是申明它的言辞；自己祭祀说膳，是谦卑；祔祭练祭说告，是不敢把它当作福膳。凡是把膳告给君子，主人省视完备后在阼阶的南面交给使者，南面再拜稽首送行；使者回来报告，主人又再拜稽首。注：展，是省视完备。音义【使，色吏反】它的礼仪，大牢就用牛左肩臂臑折断九个；少牢就用羊左肩七个；单猪就用猪左肩五个。注：折，是断开分开。都用左边的，是因为右边用于祭祀。羊猪不说臂臑，因为按照牛的次序可以知道。音义【臂，原本也写作辟，必头反；注同。臑，奴报反，又奴到反；说文说：臂，羊犬读若儒；字林，人于反；个，古贺反；下同。犆，大得反；断，丁管反，又大唤反；分，方云反，又扶问反；原本又写作个，古贺反】疏【正义说：这一节说明致福以及膳给君子以及所膳牲体的数量。是说替别人代理祭祀而把饮胙献给君子。那致胙将命的言辞，就说致福。是说把祭祀的福献给君子。为自己祭祀而把膳献给君子叫膳的人，如果自己祭祀而把胙献给君子，就不敢说是福，而说致膳，膳是善，是说把善味献上。祔练说告的人，如果自己祔祭练祭而把胙献上，也不敢说是福膳，只说告，是说把祭胙告诉君子，让他知道自己祔祭练祭而已。所以颜回去世时馈送孔子祥肉就是这样。凡是膳告给君子的人，是总结上面的。膳是自己祭祀以及告祥。主人展之以授使者于阼阶之南，南面再拜稽首送的人，是说最初派遣使者膳告君子离开的时候。展，是省视，因为尊敬君子所以主人自己省视饮食多少完备而在阼阶南稽首拜送使者。反命，主人又再拜稽首的人，使者从君子那里回来，那么主人也再拜稽首，接受命令，也应该在阼阶南，南面。《曲礼》说：“使者回来，一定要下堂而接受命令。”就是这样。它的礼仪，大牢就用牛左肩、臂臑、折九个的人，是说明所膳的数量。如果得到大牢祭的人，就用牛膳。周人牲体崇尚右边，右边已经祭祀，所以献上左边。周人重视肩，所以用左肩。九个的人，取肩从上往下折断，到蹄子为九段，来献上。臂臑是说肩脚。少牢就用羊左肩七个的人

译如果按照礼制可以使用少牢祭祀的，那么膳食用的羊左肩被分割成七个部分，文中没有提到臂和臑，这是可以从上文推知的。然而虽然都使用上等牺牲，但并不都具备完整的膳食，所以大牢祭祀只用牛，少牢祭祀只用羊。如果是单独用猪祭祀，那么就用猪左肩的五个部分；如果祭祀只用一头特猪，也使用猪左肩，因为要用五个部分，作为膳食。

译国家财政困乏，那么车就不雕刻几案，铠甲不用丝带装饰，食器不刻花纹，君子不穿丝鞋，马不常喂精料。注：靡敝，指赋税急迫。雕，指绘画。几，指附在车轼上的沂鄂。组縢，指用丝带装饰以及作为束带。《诗经》说：“公侯的徒众三万人，贝饰的头盔红绳缀。”也是铠甲的装饰。音义【靡，音亡皮。注同。几，音其衣。注同。组，音祖。縢，音大登。常，如字，恒也。本亦作尝。秣，音末，喂马。亟，本又作极，音纪力，急也。一音其力。沂，音鱼巾。鄂，音五合。紟，音其防，结也。綅，音息廉，又音浸。铠，音苦代】疏【正义曰：这一节阐明国家困乏时减省费用的礼制。靡指奢侈，敝指凋敝。由于君主施行奢侈，赋税烦急，导致物资凋敝，于是改变以往的做法，修治后来的弊病，或许“靡”可通“糜”，指财物耗散，凋敝古字通用。车不雕几者，几指沂鄂，不雕刻绘画漆饰作为沂鄂。甲不组縢者，縢指紟带，铠甲不用丝带作为装饰以及紟带。君子不穿丝屦者，丝屦指絇繶纯之类，不用丝装饰，所以说不穿丝鞋。注：正义曰：说用丝带装饰，是指用丝带装饰铠甲。说以及紟带，是指用丝带连接铠甲以及作为铠甲的带子，说紟带是解释经文中的縢字。縢是束缚的名称，所以《秦诗》说“竹闭绲縢”，注说“縢是约束”。引用《诗经》“公徒三万”，是《鲁颂》《閟宫》篇的文句，引用它是因为贝胄朱綅，贝胄指用贝装饰头盔，朱綅是缀连它，指用红绳缀连铠甲，所以郑玄说“也是铠甲的装饰”】

礼记注疏卷三十五

礼记注疏卷三十五考证

地位相等的人说：我本来愿意拜见。注：敌，相当。○敌者，集说本作适者。音注曰：适音敌【臣召南】按：此句无释文，根据郑注推断，古本是作敌者。参看下文“敌者曰赠从者”“敌者曰襚”可以类推。集说本作适者，不对。

国君将要去别处，疏这一经，论述臣子向国君致送物品以及向地位相等者致送的言辞。适者，当作敌者。

问：道，艺？注：道，指三德三行；艺，指六艺。○【臣召南】按：艺指六艺，是对的。所谓道，怎么知道不是司徒的六德六行，而一定是师氏的三德三行呢？又下文说：“你学习某项技艺吗？”习，指传习。那么又怎么知道不是乐正的四术所谓礼乐诗书呢？

师役曰罢，音义：罢，音皮。○陈澔曰：当读如欲罢不能的罢。

因此上面没有怨恨，下面远离罪过。○【臣召南】按：然字须略读，犹言能这样。

士人依凭德行，游习技艺。注：德，指三德。○【臣召南】按：六德、三德都是德。疏说六德教化万民，三德教化国子，此经说士，所以用三德解释，太拘泥了。世上哪有能全知仁、圣、义、中和而不称为贤士的人呢？

祭祀的美好，齐齐皇皇。注：读如归往的往。○方慤谓：当读如字。

又注美皆当作仪字的误写。○陈澔曰：读如本字也可以。

年幼就说能背柴，不能背柴。注○【臣召南】按：注下应接疏二段下节，执玉执龟防不趋，又自为一节，不相连。

乘坐贰车就俯身扶轼，佐车就不俯身。注疏：根据此经佐车、贰车相对，车云式主敬。○【臣召南】按：当作贰车，云式主敬，刊本相沿，车上误脱贰字。

于是问犬的名字，注疏《战国策》说，韩子卢者。○按当作韩之卢者，“之”字误作“子”。

祭祀左右轨范，于是饮酒注轨与范声同，指轼前。○【臣召南】按此条孔疏很明白，轼前的軓车旁着，凡亦作范，《周礼》及此文是。毂末的轨车旁着，《九诗》〇风及《考工记》《中庸》之文是。疏说“济盈不濡轨”，轨字与此范字音同，则不对了。刊本于注“祭軓乃饮”及“軓与范声同”，并误作“轨”字。

凡是饮酒，作为献主者疏。如果尊卑不相当，就让宰夫与主人一起向宾客献酒。○按：与主人当作为主人。

礼记注疏卷三十五考证

钦定四库全书

礼记注疏卷三十六

汉郑氏注，唐陆德明音义，孔颖达疏。

学记

发动思虑合乎法度，寻求善良，足以获得小的名声，不足以感动众人。注：宪，法也。说发动计虑应当拟度于法式。求，指招来。謏之言小也。动众，指师〇之事。音义【宪音献，謏思了反，徐所穆反，闻音问，声闻，度大各反】亲近贤者体恤远人，足以感动众人，不足以教化百姓。注：就，指躬下之体，犹亲也。音义【下戸嫁反】君子如果想要教化百姓形成风俗，一定要通过学习吗？注：所学者，圣人之道，在方防音义【防初革反】疏【正义曰：这一节阐明虽然有余善，想要教化百姓形成风俗