礼记注疏卷四十四考证

译孔颖达疏。

《丧大记》

大敛时，纵向的布绞有三条，横向的布绞有五条，布制的单被（紟）有两个，衾的数量，君、大夫、士都是一样的。君在庭院中陈列衣服，共一百套，衣领朝北，以西边为上位；大夫在堂屋东序陈列衣服，共五十套，衣领朝西，以南边为上位；士在堂屋东序陈列衣服，共三十套，衣领朝西，以南边为上位。绞和紟的布料精粗如同朝服，绞用一幅布分为三片，不劈开；紟用五幅布，没有缘饰。注：两个衾，一个用来覆盖尸体，一个用来垫在尸体下面。如同朝服，是指布料的精粗程度，朝服是十五升的麻布，这是小敛时用的绞。宽度占满整幅，劈开末端，是为了使束缚更加坚固有力。大敛用的绞，一幅布分为三片，使用它是因为衣服多，需要束缚得更紧。紞是用丝带类的东西制作的，缀在衣领侧面，就像现在的被子上的标记一样。活着的时候，单被上有标记，死后则去掉，以区别于生者。《士丧礼》中，大敛也在房中陈列衣服，衣领朝南，以西边为上位，这与大夫不同，而这里又说相同，大概也是指天子的士。紞，有的版本作“防”。音义【幅，本又作“畐”，音方服；“为三”断句，“不辟”断句，补麦反，又音璧，徐扶移反；紞，丁览反；广，古旷反；析，思歴反（下同）；强，其丈反；识，式志反，又音志，又音式（下同）；去，起吕反（下注同）】疏【正义曰：这一节阐明大敛的事宜。大敛布绞纵向有三条，是说取一幅布分裂成三片，纵向使用，三片即共用一幅布。两头裂开，中间不通；横向有五条，是说又取两幅布分裂成六片而使用五片，横向铺在纵向的下面。布紟，皇氏说：紟是单被，放在绞束之下，打算用来抬举尸体。《孝经》说：“用衣衾抬举他”，就是这个意思。现在考察经文说紟在绞之后，紟或许应当在绞之上用绞来束缚它，况且君的衣服有一百套，又包括小敛和袭时的衣服，不是单单一个紟所能抬举的。又《孝经》说衾不说紟，皇氏的说法不够完善。两个衾，小敛时君、大夫、士各有一个衾，到大敛时又各加一个衾成为两个衾，其衾的用法与小敛相同，只是这个衾一个是刚死时覆盖尸体的，所以《士丧礼》说：“覆盖用敛衾”，注：“大敛时一并使用的衾”，另一个是大敛时再覆盖的，又注《士丧礼》说：“两个衾，一个是刚死时的敛衾，现在又再覆盖一个。”士既然这样，那么大夫以上也是如此。君在庭院中陈列衣服，一百套，衣领朝北，以西边为上位，是因为衣服多所以陈列在庭院中显得荣耀显赫。考察郑玄注《杂记》篇认为袭礼，大夫五套，诸侯七套，上公九套，天子十二套，那么大敛时天子应当是一百二十套，上公九十套，侯伯子男七十套。现在说君一百套，是依据上公举全数而言，其余的可以类推。或许大敛袭五等同于一百套。衣领朝北，是说尸体在堂上。以西边为上位，是从西阶取用方便。大夫和士在序东陈列衣服，衣领朝西，以南边为上位，这与小敛不同。小敛时衣领朝北，是因为小敛衣服少，统属于尸体，所以朝北；大敛衣服多，所以朝南，取用方便。绞和紟如同朝服，是说绞和紟两者，布料的精粗都如同朝服，都是十五升。绞一幅布分为三片，是说用一幅布分为三段，不辟，辟即擘。是说小敛的绞用整幅布，劈裂其末端为三；而大敛的绞既小，不再劈裂其末端，只是古字假借，读辟为擘。紟五幅，无紞，是说紟是抬举尸体的单被。紞是说缘饰作为标记，所以用丝带类缀边作为标记，现在没有标记，与生者不同。注正义曰：朝服十五升，是《杂记》的原文。说“为了坚固有力”，是解释小敛用整幅布作为绞，想要得到坚固束缚的力量，因为衣服少，所以用整幅。说“为了坚固紧急”，是解释大敛一幅分为三片的意思，凡是物品细则束缚牢靠紧急，因为衣服多，所以需要紧急。说紞用丝带类制作，丝带的种类，其制度多种，所以说组类。说缀在领侧，就像现在的被子标记一样，领是被头侧，谓被旁标记，谓记识，说缀这些组类于领及侧，如同现在被子的记识。引用《士丧礼》以陈衣于房中与大夫不同，现在这里士陈衣与大夫相同，所以说现在这里又相同，大概也是天子的士】

译小敛时所用的衣服，祭服不将衣领倒置，这是尊重祭服。小敛时腰部用方幅布包裹，普通衣服有衣领倒置的情况。【音义：倒，音丁老。注及下文同。防，音悉位】国君没有赠送的殓衣，大夫和士则先用尽主人的祭服，亲戚赠送的衣服接受下来，但不立即陈列出来。【注：没有赠送殓衣的，就不陈列，不用于小敛。音义：襚，音遂】小敛时，国君、大夫、士都使用双层衣、双层被。大敛时，国君、大夫、士的祭服没有数量限制。国君使用单衣、单被，大夫和士则与小敛时相同。【注：褶，即袷衣。国君衣服崇尚多，去掉其贴身穿着的。音义：复，音福。褶，音牒。袷，音古洽】【疏【正义曰：祭服不倒置，是指死者所能使用的祭服及以上等级的衣服。小敛用十九套衣服，不全穿在身上，只是用来包裹尸体，腰部取其方幅布，而衣服有衣领倒置在脚间的，只有祭服尊贵，虽然不用贴身穿着，但衣领不倒在脚下。国君没有赠送殓衣，是指国君陈列衣服然后小敛，都应该用自己的衣服，不得陈列使用他人赠送的殓衣。大夫、士用尽主人的祭服，是比国君降等。大夫、士小敛时先完全用尽自己的正服，然后才用宾客赠送的殓衣。卢云：毕，尽也。小敛时用尽主人衣服中美好的，才用宾客赠送殓衣中美好的，想要使死者美好，所以说祭服。亲戚的衣服接受下来，不立即陈列，是指国君的亲属有衣服相送，接受下来但不立即陈列。《士丧礼》郑玄注说：大功以上亲属有共同财产的意义，赠送殓衣不通报，直接陈列在房中。小功以下及同姓亲属都通报。祭服没有数量限制，筭是计算。大敛时所有的祭服都使用，没有限制数量。注：正义曰：按照皇氏的意思，臣有向国君赠送殓衣的礼节，所以《少仪》说：臣向国君赠送殓衣。但国君不陈列，不用于小敛。熊氏说：国君没有赠送殓衣，大夫、士是指小敛时，国君不适合用衣服赠送大夫、士，即使有国君赠送的殓衣，也不陈列不用于小敛，所以说没有赠送殓衣的大夫、士。到了大敛就可以使用国君赠送的殓衣，所以《士丧礼》大敛时说：国君赠送的祭服不倒置，这两种解释都通，所以两存。国君衣服崇尚多，去掉其贴身穿着的，经文说大夫、士与小敛相同，那就是双层衣、双层被，根据主人的衣服所以用双层，如果赠送的殓衣也可以使用袷衣，所以《士丧礼》说：赠送殓衣用褶衣就是这样】袍一定要有表衣，不单独穿单衣一定要有下裳，这叫做一套。【注：〇防衣一定有用来表衬的，才成为一套。《杂记》说：子羔的袭衣，茧衣的衣和裳与税衣的绛色镶边为一套，就是这样。《论语》说：夏天穿细葛布和粗葛布，一定要加上表衣才穿出来，也是为了防止防衣。音义：袍，音步毛。襌音单，茧音古典，税音吐乱，纁音许云，袡音而廉，袗音之〇，亦为音于伪，下文则为之同】【疏【正义曰：袍一定要有表衣，不单独穿，是指袍是防衣，必须在上面有衣服来表衬，不使单独裸露，才成为一套。注正义曰：引用《杂记》，证明子羔的袭衣有袍茧衣，上面加税衣作为表衣，才成为一套。引用《论语》，证明衣服上加表衣，死后冬夏都在袍上加表衣。熊氏说：防衣所用的尊卑不同，士袭衣而用防衣，所以《士丧礼》陈列袭衣的事，爵弁服、皮弁服、褖衣、纯衣。注说：褖衣用来表衬〇，是袭衣有袍。《士丧礼》小敛说：祭服次防衣次。注说：褖衣以下，袍茧之类，是小敛有袍。《士丧礼》又大敛防衣，是也有袍。如果大夫袭衣也有袍。考察《杂记》说：子羔的袭衣茧衣的衣和裳就是这样。小敛一定用正服，不用防衣。所以《檀弓》说：季康子的母亲死了，陈列防衣。注说：将要小敛，敬姜说：将有四方的宾客来，防衣为什么陈列在这里？命令撤掉。如果是公，则袭衣及大小敛都不用防衣。知道这一点是考察《杂记》说：公的袭衣没有袍茧，袭衣轻尚且没有，那么大小敛就可想而知了】

凡是陈列衣服的人，把衣服装入箱子；取衣服的人，也用箱子上下楼梯的人，从西阶上下。【注：取，就是受的意思。音义：箧，音苦恊】凡是陈列的衣服不折叠，不是正服的颜色不放入；细葛布、粗葛布、纻布不放入。【注：不折叠，是指舒展而不卷曲；正服的颜色，是指正服的颜色；细葛布、粗葛布、纻布，是夏天穿的防衣。袭衣重视形体，冬夏都用袍；等到小敛就用正服。音义：诎，音丘勿；纻，音直吕】【疏【正义曰：陈列衣服不折叠，是指舒展而不卷曲；不是正服的颜色不放入，正服的颜色是指五方正色的采，不是正服的颜色是指杂色，不放入陈列；细葛布、粗葛布、纻布不放入，细葛布是细葛，粗葛布是粗葛，纻布是纻布，这些是防衣所以不放入陈列。注：正义曰：按照熊氏的意思，这是指大夫以下，如果是公，则袭衣也不用袍】

凡是小敛的人袒露身体，移动尸体的人穿好衣服。【注：〇者于事便也。音义：便，音婢靣】国君的丧事，大祝主持小敛，众祝辅助。大夫的丧事，大祝侍立，众祝主持小敛。士的丧事，祝侍立，士主持小敛。【注：胥，乐官，不掌管丧事。胥应当是祝字的错误。侍就是临的意思。大祝的职责，大丧赞小敛。丧祝乡大夫的丧事，掌管小敛。《士丧礼》，商祝主持小敛。音义：大胥，依注作祝之六反，下同。胥，乐官，音思余】【疏【正义曰：这一节说明小敛所用的人，有袒露有穿好衣服的方法

译凡是负责敛尸的胥，所谓“敛”，是指主持大小敛的仪式。因为事务繁多，所以袒露左臂以便行事。负责迁移尸体的胥，是指在大敛于地之后，将尸体移入棺椁之类的事务，因为事务较少，所以穿着外衣。

关于君主的丧礼，这是阐明人君在敛尸时用人之法。大胥是负责敛尸的人，大祝是负责接引神灵的人，所以让他们主持敛尸的事务。“是”即“执”的意思。众胥作为辅助，指的是众祝和丧祝。众祝地位较低，所以辅助大祝。

大夫的丧礼，大胥在一旁侍奉，大祝的地位如同君主的大祝。“侍”即“临”的意思。君主尊贵，所以大祝亲自主持敛尸；大夫地位较低，所以大祝只是临视。众胥负责敛尸，指的是众祝，因为《周礼》中丧祝地位较低，所以亲自主持敛尸。庾云说：“侍”是指临视并检查。大夫的丧礼说“侍”，那么君主的丧礼也应当有侍奉的人，不知道是谁。

士的丧礼，胥作为侍奉者，胥也是丧祝。士地位较低，所以祝官只是临视。士负责敛尸，指的是士的朋友来协助敛尸。《士丧礼》说：“士举迁尸”，就是这个意思。

注：正义说：知道“胥”应当解释为“祝”，是因为胥是乐官，不掌管敛尸的事务，所以引用大祝“在大丧时赞襄敛尸”以及“丧祝在大夫之丧时掌管敛尸”的记载，并引用《士丧礼》中“商祝主持敛尸”的说法，以表明各种祝官都主持敛尸，所以引用这段文字来证明。商祝，根据《士丧礼》的注解说：“商祝，是熟习商代礼仪的祝官，商人尊敬他，因为用恭敬的态度来接引神灵是适宜的。”

译小敛、大敛以及祭服都不倒置，都是左衽，结扎绞带时不打活结。注：左衽，衣襟向左，这是与生人相反的做法。音义【纽，音女九；旧，音而慎；乡，音许亮】疏【正义说：这一节说明敛衣的方法。小敛、大敛、祭服不倒置，大敛也不倒置，前面已经说过小敛不倒置，这里又说小敛，是为了引出下面的各种事项。都是左衽，大敛、小敛都这样，所以说“皆”。衽，是衣襟。生人衣襟向右，左手解开抽带方便。死人则衣襟向左，表示不再解开。结绞带不打活结，生时带子打成活结，以便容易抽解。如果死了就没有再解开的意义，所以绞束完毕后打结，不打活结】

主持敛事的人，既已敛毕，必定哭泣。士如果与亡者共同执事，就参与敛事。参与敛事的人，就为亡者一天不进食。凡是敛事由六人主持。注：敛事必定让与亡者共同执事的人来做，不想让无关的人防备。执，有的版本作“职”。音义【与，音预，注同。执，音职，本亦作职】疏【正义说：敛者，就是指大祝、众祝之类的人。既敛，是敛事完毕。敛事完毕必定都哭泣。之所以这样，是因为他们与亡者或者曾是臣属关系，或者有恩义，现在亲手执事，专心致志则更加感伤，所以哭泣。士如果与亡者共同执事，就参与敛事，这是解释前面“士”是参与敛事的意思。与执事，是说平生曾与亡者共同执事，现在在丧事中就协助敛事。之所以必须生前曾共同执事，死后才参与敛事。如果生前不曾共同执事，就防备其恶意，所以不让参与敛事。参与敛事就为亡者一天不进食，是因为生前有恩义，现在又为他敛尸，所以废掉一顿饭。凡是敛事由六人主持，“凡”表示贵贱相同。两边各三人，所以用六人】

国君用锦制冒，黼制杀，旁缀七带；大夫用素制冒，黼制杀，旁缀五带；士用缁制冒，赪制杀，旁缀三带。凡是冒，质长与手齐，杀长三尺。自小敛以后，用夷衾。夷衾的质、杀裁制与冒相同。注：冒，是既袭之后用来包裹尸体的，重在保持形体。杀，是冒的下部，包裹脚向上延伸的部分。小敛又用夷衾覆盖。裁，即制。字有的版本作“材”。音义【冒，音莫报，下及注同；黼，音甫；杀，音色戒，徐音所例，下及注同；裁，音才再，注同；韬，本又作“防”，音吐刀，下同】疏【正义说：这一经说明尊卑冒的制度。国君锦冒黼杀，冒是指袭后小敛前用来包裹尸体的东西。冒有质、杀，作两个袋子，每次横缝合一头，又缝连一边，余下一边不缝，两个袋子都这样。上面的叫质，下面的叫杀。国君质用锦，杀用黼，所以说锦冒黼杀。所以郑注《士丧礼》说：冒是包裹尸体的，制作像直袋，上面叫质，下面叫杀，质是正的意思。使用它时，先以杀包裹脚向上，后以质包裹头向下。旁缀七带，是不缝的一边上下安七条带子，缀以结之，所以说旁缀七。大夫素冒黼杀旁缀五带，士缁冒赪杀旁缀三带，这是尊卑的差别。郑注《士丧礼》说：上素下纁，象征天地。以此推之，士赪杀，则国君、大夫的杀画斧纹。又郑说象征天地，则大夫以上无疑有象征。凡是冒质长与手齐，“凡”是贵贱冒的通称。说冒的质从头包裹下来，长短与手相齐。杀长三尺，杀从脚包裹上去长三尺。自小敛以后用夷衾，“往”即后。小敛前有冒，所以不用夷衾；自小敛后衣多，不可用冒，所以用夷衾覆盖。《士丧礼》说：覆盖用夷衾，覆盖尸体和棺木的衾。夷衾的质、杀裁制与冒相同，裁即制。说夷衾所用上面齐于手，下面长三尺，所用缯的颜色及长短制度像冒的质、杀。只是不再做成袋子及旁缀带子。熊氏把“质”字属上，“杀”字属下断句，其义不对。然而始死覆盖用敛衾，是大敛的衾；自小敛以前覆盖尸体，到小敛时，国君用锦衾，大夫用缟衾，士用缁衾；小敛完毕后，另制夷衾以覆盖。其小敛以前所用大敛的衾，小敛以后停而不用；到将大敛及陈衣时，又另制一衾，主要用于大敛，所谓大敛二衾。其夷衾到大敛时所用，无明文，应当总入大敛衣内，一并敛入】

国君将大敛，世子戴弁绖，就位在东序南端；卿大夫就位在南近堂廉的楹西北面，以东为上；父兄在堂下北面，以东为上；夫人、命妇在尸西东面；外宗在房中南面；小臣铺席；商祝铺绞、紟、衾、衣；士在盘上盥洗；士抬移尸体到敛床上；敛毕，宰报告；世子凭尸跳跃哭泣；夫人东面也这样做。注：世子戴弁绖，是未成服戴弁，像爵弁但素色，大夫的丧事，世子也戴弁绖。音义【铺，音普吴，又音敷，下皆同】疏【正义说：这一经说明国君大敛时的节次。世子戴弁绖就位在东序南端，序指东序，端指序的南头。卿大夫就位在南近堂廉的楹西，卿大夫指群臣，堂廉指堂基南畔廉棱之上，楹指南近堂廉的柱子。世子位既在东序端，所以群臣列在基上，东楹之西。按隐义说：堂廉即堂上近南霤为廉。北面以东为上，在基上都北面，东头为上。世子在东，尸在阼阶，所以在基上的以东为上。父兄在堂下北面，指诸父诸兄不仕者，因为他们贱，所以在堂下而向北，以东为上。如果是士，也在堂下。外宗在房中南面，外宗是国君的姑姊妹之女及姨舅之女，轻所以在房中而向南。皇氏说：当在西房，以东为上】

译如今说尸位于阼阶，夫人和命妇位于尸的西北方，外宗等人应当位于东房。小臣铺设席子，是指在下莞之上铺上上簟，铺在阼阶上，以供大敛之用。《士丧礼》说：“铺设席子如同初始那样”，注解说：“也是下莞上簟，铺在阼阶上，在堂上南北方向稍微偏南。”商祝铺设绞、紟、衾、衣等物，商祝也就是《周礼》中的丧祝，他将绞、紟、衾、衣等物铺放在小臣所铺的席子上，以等待尸。士在盘上洗手，士也是丧祝一类的人。《周礼》中丧祝有上士二人，中士四人，下士八人，因为将要举尸，所以先在盘上洗手。《杂记》说：“士在盘的北面洗手”，就是这个意思。士举尸迁移到敛床上，敛床就是敛防。卒敛，是指大敛的衣装完毕。宰来报告，宰是大宰，大敛完毕后大宰告知孝子大敛已完成。孝子凭尸而踊，孝子等待得到报告后才凭尸而起踊。夫人面向东也这样做，也是凭尸而踊，先前夫人和命妇都面向东站在尸的西边，现在只说夫人凭尸，是因为命妇地位卑贱，不得凭尸。凭尸完毕后才将尸装入棺中。注：正义说：成服则戴上丧冠，这里说弁绖，是尚未成服。这里虽然以大敛为文，但在小敛时孝子也戴弁绖。君、大夫、士的儿子都是这样，所以《杂记》说：“小敛时环绖，公、大夫、士是一样的。”说“弁像爵弁但是白色的”，下面已经详细说明了。《檀弓》疏说：“大夫的丧事，儿子也戴弁绖。”查《杂记》说：“大夫与殡也戴弁绖，与其他殡事尚戴弁绖，明确说明是为父母戴弁绖。”可知士则是素冠，所以武叔小敛时投冠就是例证。诸侯、大夫与天子的士相同】

译大夫的丧事，将要举行大敛时，已经铺好了绞、紟、衾和衣服，国君来到，主人出门迎接，先走进门内右侧，巫师停在门外，国君陈列菜蔬祭祀门神，祝官先进入登上厅堂，国君在东序的端处就位，卿大夫在厅堂两侧靠近西边的柱子处面向北就位，以东侧为上，主人在房外面向南，主妇在尸体西侧面向东，移尸入棺完成大敛，宰官向主人报告，主人走下堂阶面向北站在堂下，国君抚摸尸体，主人行拜礼并叩头至地，国君走下堂阶又升堂，主人伏尸痛哭，国君命令主妇也伏尸痛哭。

士的丧事，将要举行大敛时，国君不在，其余礼仪与大夫相同。

铺绞、紟，哭踊；铺衾，哭踊；铺衣服，哭踊。移尸，哭踊；敛衣服，哭踊；敛衾，哭踊；敛绞、紟，哭踊。这是孝子哭踊的节次。

国君抚摸大夫的尸体，抚摸内命妇的尸体，大夫抚摸室老的尸体，抚摸侄娣的尸体。国君、大夫伏尸痛哭父母、妻子、长子，不伏尸痛哭庶子；士伏尸痛哭父母、妻子、长子、庶子。庶子如果有儿子，那么父母就不伏尸痛哭他的尸体。凡是伏尸痛哭的，父母在先，妻子在后。

国君对臣下抚摸尸体，父母对子女执持尸体，子女对父母伏尸痛哭，儿媳对公婆奉持尸体，公婆对儿媳抚摸尸体，妻子对丈夫拘持尸体，丈夫对妻子和兄弟执持尸体。

伏尸痛哭的位置不能与国君所伏的位置相同。

凡是伏尸痛哭起身，必定哭踊。

译“者”指大夫地位尊贵，所以亲自抚尸；“抚内命妇”指抚尸的对象是君主的世妇，既然抚尸的对象是内命妇，那么就不抚尸地位低贱的人，这是显而易见的。大夫抚尸室老，抚尸侄娣，是因为大夫以室老为尊贵，臣下以侄娣为尊贵，妾室去世则为之服丧，所以一并抚尸。既然抚尸侄娣，那么低贱的妾室就不抚尸了。君主、大夫冯尸父母、妻子、长子，君主和大夫虽然尊贵，但自主办理这四人的丧事，所以同样冯尸；冯尸父母、抚尸妻子，却一并说成冯尸，这是统称罢了。不冯尸庶子，是因为庶子地位低贱，所以不得冯尸。士冯尸父母、妻子、长子、庶子，是因为士地位低贱，所以所冯尸的对象包括庶子。庶子如果有儿子，那么父母就不冯尸他的尸体，意思是庶子如果有儿子，那么父母也就不冯尸之前所冯尸的庶子，即指那些没有儿子的庶子。然而君主、大夫的庶子即使没有儿子，也一并不得冯尸。凡是冯尸的人，父母在先，妻子在后。“者”指所有主人，父母妻子是指尸体的父母妻子，父母尊贵所以冯尸在先，妻子卑贱所以冯尸在后。君主对臣下抚尸，这以下是列举恩情深浅、尊卑不同导致冯尸与抚尸的差异。君主尊贵，只用手抚按尸体，心身不服膺。卢植说低贱的人略去。父母对儿子执尸，卢植说执是执持心上衣。儿子对父母冯尸，是说服膺于心上。媳妇对公婆奉尸，卢植说因为尊贵所以捧持心上衣。公婆对媳妇抚尸，也是用手抚按尸体，心不服膺，与君主对臣下相同。妻子对丈夫拘尸，卢植说拘比冯轻，比执重。庾氏说拘是防止牵引心上衣。贺氏说拘是拘住衣衾领口的交接处。丈夫对妻子，对兄弟执尸，因为对妻子以及自为兄弟，只是执尸，卢植没有另外解释。而贺氏说：丈夫对妻子执持心上衣，对兄弟也执持心上衣。冯尸不当君主所冯之处，“所”即防止的意思。假如君主已经冯尸心口，那么其余冯尸的人不敢正对君主所冯尸的地方，就应当稍微避开。凡是冯尸起身必定跳跃，凡是指贵贱都如此。冯尸完毕则起身，但冯尸必定哀痛欲绝，所以起身必定跳跃以宣泄悲痛。注疏正义说：“目于其亲”，是说死者的亲人冯尸。父母在先，是指死者的父母，妻子在后，是指死者的妻子，所以说“目于其亲”。“所冯”指题目中所冯尸的人，这是恩情深浅、尊卑礼仪的体现。“者”冯尸为重，奉尸次之，拘尸再次之，执尸又次之。尊贵的人则冯尸奉尸，卑贱的人则抚尸执尸。执尸虽然轻于抚尸，但恩情深，所以君主对臣下抚尸，父母对儿子执尸，这是兼有尊卑深浅。说冯尸之类必定当心，士丧礼中君主坐抚当心，下面说冯尸不敢正对君主所冯尸之处，说明君主不抚尸得当君主所冯尸之处。

父母去世，居住在倚庐，不涂抹泥灰，睡在草席上，枕着土块，不是丧事就不说话。君主为倚庐设置帷帐围障，大夫和士则不设置围障。注：宫是指围障。襢，通“袒”，指不设置围障。音义：倚，音绮。苫，音占。枕，音鸩。凷，音内。襢，音善。注同，露的意思。障，音章，下文同。疏：正义说：从这以下到“兄不次于弟”，阐明君主、大夫、士遭遇丧事，斩衰、齐衰、大功等丧服，居住倚庐及垩室直到祥禫以来，降等减杀的节度，各自依据文义解释。这一经论述初遭丧事，君主、大夫、士居住倚庐的礼仪。居倚庐，是指在中门外，东墙下倚靠木头搭建庐舍，所以说居倚庐。不涂，是指只用草夹障，不用泥涂抹。寝苫枕凷，是指孝子居住在庐舍中，睡卧在草席上，头枕着土块。非丧事不言，是指志在悲哀，如果不是丧事，口中不说。君为庐宫之，是指庐舍外用帷帐围障，像宫墙一样。大夫士防之，防通“袒”，其庐舍袒露，不设置帷帐围障。查《既夕礼》注说：倚靠木头搭建庐舍，在中门外东方，门向北。定本没有“枕凷”二字，只有“寝苫”二字。

译安葬之后，支撑门楣，用泥涂抹庐舍，不涂在显眼之处。国君、大夫、士都住在宫室中。注：不涂在显眼之处，是不涂抹庐舍外显眼的地方。音义【拄，音张主；楣，音眉；见，音贤遍】疏【正义说：安葬后支撑门楣，是因为安葬后哀情稍减，所以支撑门楣稍微抬高以接纳日光，又用泥涂抹以抵御风寒。不涂在显眼之处，是说涂抹庐舍不涂抹庐舍外显眼的地方。国君、大夫、士都住在宫室中，是因为大夫、士安葬后，所以都能住在宫室中】

凡是嫡长子以外的人，从安葬前到安葬后，都在隐蔽处搭建庐舍。注：不想让人注目，大概庐舍建在东南角，安葬后依然如此。音义【适，音丁歴；属，音烛】疏【正义说：凡是嫡长子以外的人，指的是庶子。从安葬前到安葬后在隐蔽处搭建庐舍，是因为既然不是丧主，不想让人注目，所以在东南角隐蔽处搭建庐舍。经文虽然只说安葬前，其实安葬后也是如此】

安葬之后，可以与别人并立。国君谈论王事，不谈论国事。大夫、士谈论公事，不谈论家事。注：这是常礼。疏【正义说：这一条阐明居丧的常礼。安葬后与人并立，是指安葬前不与人并立，安葬后可以与人并立，但仍不群聚。国君谈论王事不谈论国事，国君指诸侯，王指天子。既然可以并立，那么诸侯可以谈论天子之事，但仍不私自谈论自己国家的事。大夫、士谈论公事不谈论家事，公指国君。大夫、士安葬后也可以谈论国君的事，但不能谈论私事。注：正义说：庾氏说：查《曾子问》“三年之丧，练祭后不群立，不旅行”。这里说安葬后与人并立，能作为常礼，郑玄认为下文“国君安葬后，王政进入国家，卒哭后从事王事”，是权礼，所以以此经不谈论国事及不谈论家事，大致判定为常礼。况且《曾子问》依据的是无事之时，所以不群立，不旅行。这里有事需要谈论，所以与人并立】

国君安葬后，王政进入国家。卒哭之后，从事王事。大夫、士安葬后，公政进入家中。卒哭之后，戴弁、系绖、束带，从事金革之事没有避忌。注：这是权礼。弁绖带，是改变丧服而穿吊服较轻，可以立即做事。音义【辟音避，下注犹辟同】疏【正义说：这一条是权礼。如果遭遇国家有事，孝子不能遵循常礼，所以从权行事。这里说安葬后，是指安葬完毕还未卒哭。王政进入国家，是指王政令之事进入自己国家。卒哭后从事王事，是指亲自外出为王从事金革之事。庾氏说：这里说国君安葬后，王政便进入国家，等到卒哭才亲自从事王事。前面说国君谈论王事，是指回答所询问的而已，王政还未进入国家。大夫、士安葬后，公政进入家中，也是权事。是指国家的政令进入大夫家中。卒哭后，戴弁、系绖、束带，从事金革之事没有避忌，这是指从事国事。弁绖带，是吊服。说卒哭后有变服，现在有事不能穿已变的服，而穿吊服以从事金革之事，无所避忌。变服重，吊服轻，所以从戎方便。这与国君互相补充。这里说戴弁绖，那么国君也戴弁绖。国君说从事王事，那么这里也从事国事。只是国君尊贵不说夺服罢了。然而这里说弁绖带，弁绖指吊服，带指丧服腰绖，表明虽然穿吊服但有腰绖，不同于一般的吊唁。注：正义说：查《曾子问》说“金革之事没有避忌”，鲁公伯禽有为为之，是权礼】

练祭之后，住在垩室，不与人同住。国君谋划国政，大夫、士谋划家事。大祥之后，垩室的地涂黑，墙涂白。大祥之后门外不哭，禫祭之后门内不哭，音乐开始演奏了，所以如此。注：黝垩，是垩室的装饰。地称为黝，墙称为垩。门外不哭，是在门外不哭。门内不哭，是入门不哭。禫祭过后一个月可以演奏音乐，音乐演奏就没有哭的人。黝垩或作要期，禫或皆作道。音义【黝，音于纠；垩，音乌路，又音乌各，注同；禫，音大感；道，音导】疏【正义说：这一条论述练祭及大祥、禫祭的节度。不与人同住，是指在垩室之中，仍不与人同住。国君谋划国政，大夫、士谋划家事，这是常礼。练祭后哀情逐渐减轻，所以可以自行谋划自己国家的事。大祥之后垩室的地涂黑，墙涂白，大祥是大祥祭。黝，黑也。平整地面使其变黑。垩，白也。新涂白土于墙壁使其变白，稍微装饰的缘故。大祥之后门外不哭，大祥也是大祥祭。外指中门外，即垩室中。大祥之日，弹奏素琴，所以中门外不哭。禫祭之后门内不哭，内指中门内。禫祭已在庭院悬挂八音，所以门内不再哭。音乐开始演奏了，所以如此，两处两时不哭，是因为都有音乐演奏，所以如此。隐义说：练祭后三天哭一次于次，次在中门外，即垩室。到大祥则不再于外哭，若有吊唁者则入位哭，是门外不哭。注：正义说：黝指整治垩室的地，垩指涂抹垩室的墙。说地称为黝，墙称为垩，是《释宫》的文本。说禫祭过后一个月可以演奏音乐，《檀弓》说：鲁人有早晨大祥而晚上唱歌的，孔子说：过后一个月则其善也。是大祥过后一个月可以演奏音乐。说音乐演奏就没有哭的人，因为音乐演奏所以没有哭。如郑玄此注】

译（郑玄）认为，因为禫祭过后一个月才奏乐，所以禫祭之时不再哭泣。那么，经文中关于“奏乐”的记载，只是解释禫祭时不哭的原因，并不解释祥祭时不哭的情况。皇氏认为，在祥祭之日击打素琴，经文中“奏乐”的记载同时解释了祥祭和禫祭这两个时期不哭的原因，这与郑玄的注解相违背，皇氏的说法是不对的。定本将“禫逾月作乐”中的“祥”字改为“禫”字，认为禫祭过后一个月自然转为吉礼，奏乐是理所当然的，恐怕这个“禫”字是错误的。

译禫祭之后可以亲近妻妾，吉祭之后可以回到正室就寝。注：从御，指亲近妻妾。复寝，指不再宿在殡宫。音义【不复，音扶又】为父母守丧，住在庐帐里，整个丧期不在内室亲近妻妾；父亲在世时为母亲守丧，为妻子守丧，穿齐衰服守丧一年的，穿大功布衰服守丧九个月的，都三个月不在内室亲近妻妾。妇女不住在庐帐里，不睡在草垫上。为父母守丧，练祭之后就回夫家；为祖父母、兄弟等守丧一年或九个月的，安葬之后就回夫家。注：归，指回夫家。音义【期，音基，以下同。为母、为妻，都读作伪。下面的“为之”，郑玄注“为之”则都同】疏【正义说：这一节说明禫祭的节度，说禫祭时可以亲近内室的妻妾。吉祭之后回到正室就寝，是说禫祭之后，同一个月内，遇到吉祭的节期，举行吉祭完毕，然后回到正室就寝。如果不逢四季吉祭，就等到下个月举行吉祭后才回到正室就寝。所以《士虞记》说：“中月举行禫祭，这个月吉祭还没有配享。”注说：“是月，是禫祭的月份。逢四季祭月的月份就祭祀，也不等到下个月。”所以熊氏说：“不逢四季祭月的月份就等到下个月。”考察《间传》“既祥复寝”与此处“吉祭复寝”不同，那里是指不再宿在中门外，回到殡宫就寝；这里吉祭后不再宿在殡宫，回到平常的正室就寝。文字虽然相同，意义却不同，所以此注说“不再宿在殡宫”，明确大祥之后是宿在殡宫的。杜预认为“禫而从御”是指从政处理职事。郑玄必定认为是亲近妻妾，因为下文说“期居庐，终丧不御于内”，既然说不御于内，所以知道这里的“御”是亲近妻妾。为父母守丧，练祭之后就回夫家；为祖父母、兄弟等守丧一年或九个月的，安葬之后就回夫家。注：正义说：女子出嫁，为祖父母及兄弟中作为父亲继承人的，都守丧一年或九个月，指本应守丧一年而降低到大功的。考察《丧服》女子为父母守丧，卒哭时折断发笄，〇指卒哭，丧事大事完毕，可以回夫家。这里说“既练归”不同，熊氏说《丧服》注说“卒哭可以归”，这是可以回夫家的节期，其实回夫家的时间是在练祭之后】

公的丧事，大夫等到练祭，士等到卒哭就回府。注：这里的公，指有封地的公士大夫。那些大夫、士回府的，指平时在君主所食邑的都邑任职的臣子。疏【正义说：这一节说明有封地的公士大夫之君丧事，其臣子回府的节度。公的丧事，臣下称呼这有封地大夫的君主为公，所以说公的丧事。大夫等到练祭，这君主下面的臣子大夫等待练祭就回府。注：正义说：知道这公是有封地的公士大夫，因为臣子大夫等待练祭，士等待卒哭，所以知道不是正君。如果是正君，考察《杂记》大夫在公馆终丧，士练祭后回府。那里指正君与此不同，所以知道这不是正君。说那些大夫、士回府的，指平时在君主所食邑的都邑任职的臣子，皇氏说：素，指先前。君主所食邑的都邑，指公士大夫之君的采地。说公士大夫在朝廷死去，这些臣子先前在其君主所食的采邑，所以说平时在君主所食邑的都邑任职的臣子。君主丧事而来服丧，到小祥时各自返回，所以说归。皇氏的解释对文意便利，但只依据在国都中死去的情况，如果在采邑，道理上就不包括在内了。熊氏说：素在君主那里，指这家的家臣中为大夫的，素先在君主所食邑的都邑的臣子，指家臣不在君主那里而在外食邑的都邑的。现在君主丧事都在，如果大夫、士练祭及卒哭后，素先在君主那里的回到家，素先在都邑的回到都邑。如果像熊氏解释，郑玄应当说“素在君主那里及食邑都邑的臣子”，现在不说“及”，其义可疑】

大夫、士为父母守丧，练祭之后就回府。初一、十五和忌日，就回宗室哭祭。为伯父、叔父、兄弟守丧，卒哭之后就回府。注：归，指回自己的宫室。忌日，死日。宗室，宗子之家，指殡宫。礼制，命士以上父子不同宫室。音义【上，音时掌】疏【正义说：这一节说明庶子遭丧回府的节度。大夫、士指庶子中为大夫、士的。礼制，命士以上父子不同宫室，所以大夫、士有父母丧事，到小祥各自回自己的宫室。隐义说：大夫、士父母丧事，小祥后回府，指庶子中为大夫、士的。嫡子终丧在殡宫。初一、十五和忌日回宗室哭祭的，初一、十五，指朔望。忌日，死日。宗室，指嫡子家的殡宫。虽然练祭后各自回府，到忌日及朔望时回殡宫哭祭。为伯父、叔父、兄弟守丧，卒哭后回府的，伯父、叔父、兄弟都守丧一年，较轻，所以到卒哭时各自回府。贺氏说：这里的弟指嫡弟，那么庶兄为他守丧。下文说等到卒哭才回府。下说兄不次于弟，指庶弟】

父亲不在儿子的殡宫旁设次居住，兄长不在弟弟的殡宫旁设次居住。注：指不去他们的殡宫设次居住疏【正义说：丧事地位卑下，所以尊者不在他们的殡宫旁设次居住】

君主对大夫、世妇举行大敛，如果有恩赐则举行小敛。注：为之赐，指有恩惠。疏【正义说：这一节以下到君主退下必定奠祭，说明君主对大夫及士，以及夫人对大夫、士恩赐吊唁，主人迎送的节度，各自随文解释。这一节论述君主对大夫、世妇的礼制。这世妇，指内命妇。大敛是常礼，如果有恩赐则小敛时前往。那么君主对】

译大夫的大敛是常规礼节，小敛则是君主的恩赐。查考《春秋》隐公元年公子益师去世，鲁公没有参加小敛，因此史书不记载具体日期。熊氏说：这里指的是卿，卿应当参加小敛。如果是给予恩赐，则是在未穿寿衣之前前往，所以《左传》昭公十五年记载，在武宫举行祭祀时，籥舞刚进入，叔弓去世，便停止音乐完成丧事。《公羊传》说：君主听说大夫去世，停止音乐完成丧事后前往是可以的。所以郑玄说：停止音乐完成丧事后前往，是因为尚未穿寿衣。这说明卿是在未穿寿衣时前往。查考柳庄并非卿，卫国国君立即去吊唁，这是急于吊唁贤人。

对于外命妇，是在棺木加盖之后君主才到。注解说：对臣子的妻子礼节较为简略。疏文正义说：外命妇受到的恩惠较轻，所以在已经大敛入棺并加盖之后君主才到。由此可知，对于大夫和世妇，君主是在棺木未加盖之前到达的。

对于士，是在停殡之后前往，给予恩赐，举行大敛。夫人对于世妇举行大敛，给予恩赐则举行小敛。对于众妾给予恩赐，举行大敛。对于大夫和外命妇，是在停殡之后前往。

大夫和士停殡后君主前往，派人预先告知。主人准备好盛大的祭奠礼仪，在门外等候，看见君主的马头首先进入大门右侧，巫师停在门外，由祝官代替他。君主先在门内释菜祭祀，祝官先从东阶登上，背靠墙壁面向南方。君主在东阶就位，两名小臣手持戈戟站在前面，两名站在后面。注解说：殷就是大的意思，早晚是小祭奠，到了每月初一则是大祭奠。君主将要到来，就准备好大祭奠的礼仪以等待他，这是为了荣耀君主的到来。祝官背靠墙壁面向南方，正对着君主北房门户的东侧。小臣手持戈戟在君主前后护卫，君主登上台阶后，他们夹在台阶两侧站立。大夫停殡后即穿好丧服，穿好丧服后君主也穿好丧服，穿着锡衰去吊唁。音义说：直读如字，又音值当；先后都读见反，下胡豆反，一音都读如字；夹读古洽反。

摈者进前。注解说：应当辅助主人。摈者起初站在门东北方，主人拜叩头，君主说出吊唁的话，看着祝官而跳跃哭泣，主人也跳跃哭泣。注解说：称言，就是说出前来的言辞；看着祝官而跳跃，祝官辅助君主的礼仪，应当节制节奏。音义说：相读息亮反，下相君都相同。

疏文正义说：这一经文明示君主给予恩赐以及夫人对于大夫、士及妻妾恩赐的差别，又说明君主吊唁士大夫的礼仪，对于众妾给予恩赐举行大敛。众妾指侄娣及同姓女子，与士的礼仪相同，所以给予恩赐举行大敛。如果夫人的侄娣地位尊贵如同世妇，应当举行大敛，给予恩赐则举行小敛。对于大夫和外命妇在停殡后前往，是说夫人对于大夫及外命妇在停殡后前往，只有一种礼仪，没有恩赐差别降低的情况。大夫和士在停殡后君主前往，君主对于大夫虽然观看大敛，或者有时在停殡之后才前往，与上面所说相同。派人预先告知，是说君主将要前往，派人预先告诫，告知主人让他知道。主人准备好盛大的祭奠礼仪，殷就是大的意思。主人得到君主的告诫通知，先准备好每月初一的大祭奠礼仪，因为重视君主的到来。在门外等候，是说君主到来时，主人在门外等待。看见马头首先进入大门右侧，是说看见君主的马头先于君主进入大门右侧。指门东北方。祝官先从东阶登上，君主应当从东阶登上，所以祝官先引导君主登上东阶。背靠墙壁面向南方，墉就是墙壁。祝官先登上东阶，在君主的北面，站在房户东侧，都背靠墙壁面向南方。君主在东阶就位，主人不敢拥有自己的居室，所以君主在东阶面向西方。两名小臣手持戈戟站在前面，两名站在后面，是说前后小臣各两人手持戈戟，驱除邪祟。君主登上台阶后小臣夹在台阶两侧面向北方等待君主。卢云说上面说即位于序端，是说君主临视大夫将大敛时，礼仪未完成，避开执掌事务所以即位于序端。这里是说大夫和士停殡后君主前往，礼仪已完成，所以即位于东阶。摈者进前辅助，是说辅助主人行礼的人。摈者起初在门东北方，现在君主已经登上东阶，那么这摈者进到孝子面前，告知孝子让他行礼。然而丧礼中的辅助称为“相”，这里却说“摈者”，因为君主吊唁的礼仪没有嫌疑摈挡引导的意思，所以可以用摈来称呼。主人拜叩头，因为君主临视，所以主人在庭院中面向北方拜叩头。君主说出吊唁的话，称举就是说出。君主说出前来的言辞，指吊唁的话。说出言辞完毕后，应当哭踊。祝官辅助君主，祝官先跳跃，君主才看着祝官跳跃。君主跳跃完毕，主人才跳跃。

注正义说：正对君主北面，正对就是正当。君主已经在东阶，祝官站立正对君主北面，在房户东侧面向南方。说小臣手持戈戟在君主前后护卫，君主登上台阶后夹在台阶两侧站立，《顾命》说“夹阶上刄”，就是夹在台阶两侧站立。说大夫停殡后即穿好丧服，大夫除去死日三天后停殡，与穿好丧服是同一天，主人已经穿好丧服，所以君主穿着锡衰去吊唁。

译大夫，则设置奠礼就可以了。士，则出门在门外等候。君主命令他返回设置奠礼，他才返回设置奠礼。奠礼结束后，主人先在门外等候。君主退去，主人在门外送行，行拜礼并叩头至地。注：迎接时不拜礼。送行时拜礼，是因为如果迎接时拜礼，那就是君主在回答自己的拜礼。君主对大夫生病，三次去问候；在停灵期间，三次去探望。对士生病，一次去问候；在停灵期间，一次去探望。注：这是为了表达殷切的关怀。疏【正义说：这一节阐明君主来吊唁士与大夫，其礼仪不同。“大夫则奠可也”，君主既已在东阶，主人在庭院中，踊哭完毕，就在灵柩旁设置这丰厚的奠礼是可以的。意思是面对国君，可以这样做奠礼。“士则出俟于门外”，士地位卑微，不敢留君主等待奠礼，所以先出门在门外等候君主，意思是君主将要离去。“命之反奠乃反奠”，君主派人命令返回设置奠礼，士才返回室内设置奠礼。“卒奠”，设置奠礼完毕。“主人先俟于门外”，奠礼完毕后主人又先出门等候君主。大夫和士都是这样。“君退。主人送于门外。拜稽颡”，退去，主人在门外送行并拜礼叩头。注：正义说：按照《曲礼》，凡不是吊丧、不是拜见国君，没有不回答拜礼的。那么丧礼中，孝子拜宾客是没有回答拜礼的道理的。现在君主离去，孝子虽然拜君主，君主没有回答的道理。却说“拜迎则为君之答己”，是因为平常礼仪对等，孝子虽然拜宾客没有回答的道理。现在君主来临，臣子既然拜迎，尊卑礼仪隔绝，心里恐怕君主会回答自己，所以不敢拜迎。按照鲁僖公二十四年《左传》：宋国是先代后裔，在周朝是客卿。有丧事时拜谢的，是说其他诸侯来吊唁国丧，因为他们地位低，主人不拜他们。如果宋国来吊唁周王，用对等礼仪拜谢，这也是主人拜宾客的道理】

君主来吊唁，就恢复殡时的服装。注：复，是返回。返回未殡、未成服时的服装，这是为了尊重君主的事。意思是臣子的丧事已经殡后，君主才开始来吊唁。复，有的版本作服。疏【正义说：意思是臣子丧事在大敛与殡的时候，君主因故不能来到。殡后主人已经成服，而君主才开始来吊唁，主人就恢复殡时的服装。复，是返回。殡服是指殡时未成服的服装，主人在这时返回穿这种服装，是为了尊重君主的事。这种服装是苴绖、免冠，布制的深衣。不加丧带。所以《小记》说：君主来吊唁，虽然不在免冠的时候，主人必定免冠而不加麻带。注说：为君主改变贬损，在大敛之前，既启之后】

夫人来吊唁大夫、士，主人出门在门外迎接，看见马，首先入门右。夫人进入，升堂就位。主妇从西阶下来，在堂下拜礼并叩头至地。夫人看着世子而踊哭，设置奠礼如同君主到来的礼仪。夫人退去，主妇在门内送行，拜礼并叩头至地。主人在大门外送行，不拜，看着世子而踊哭。世子跟随夫人，夫人以世子为节拍。世子跟随夫人，位置如同祝官跟随君主一样。疏【正义说：这一经阐明夫人吊唁臣下的礼仪，先入门右，门也是大门。意思是孝子迎接君主的妻子，礼仪也如同迎接君主一样。夫人进入升堂就位，也是升东阶，向西如同君主一样。主妇从西阶下来，在堂下拜礼叩头，主妇是臣妻。既然夫人来吊唁，所以妇人作为主人，当夫人升堂就位时，主妇从西阶下来，在堂下拜礼叩头，如同男主一样。夫人看着世子而踊哭，世子是夫人的世子，跟随夫人来。夫人来吊唁，则世子在前面引导，其礼仪如同祝官引导君主一样。设置奠礼如同君主到来的礼仪，也是先告诫然后准备丰厚的奠礼，夫人就位哭后，主妇拜礼完毕而设置奠礼，事情如同君主吊唁的礼仪。如果是士，也是主人先出门听命，返回设置奠礼。夫人退去，主妇在门内送行，拜礼叩头，门是寝门。妇人迎送不出门，所以夫人在路寝门内拜送，而不拜迎而拜送，道理与君主相同。主人在大门外送行，不拜，也如同送君主一样，而不拜，是因为丧事没有两个主人，主妇已经拜过，所以主人不拜】

大夫的君主不在门外迎接，进入就在堂下就位，主人面向北，众主人面向南，妇人就位在东房中。如果有君主的命令、命夫、命妇的命令、四邻宾客，他们的君主在主人之后拜礼，注：进入就在堂下就位，不升堂而立，在东阶之下，面向西，这是降低正君的地位。众主人在其北面面向南，妇人就位在东房中。君主虽然不升堂，仍然避开他。在主人之后拜礼，将要拜宾客，让主人陪在后面而君主在前面拜，不一起拜，是因为主人没有第二个。音义【下正，读作户嫁反】疏【正义说：这一节阐明大夫君主的礼仪，不在门外迎接，是贬低于正君，意思是大夫下属臣子称大夫为君，所以说大夫君。进入就在堂下就位，是东阶下。大夫君主进入寝门，不得升堂，就在东阶下的位置面向西。主人面向北，主人是适子。他的君主既已在东阶下的位置，所以适子避开他的位置，所以在君主的北面面向北。众主人面向南，妇人就位在东房中，妇人的位置在堂上，他们的君主既已来，所以妇人都在东房中就位。然而这里说妇人就位房中，不只是大夫的君主，也总括正君来的礼仪也是这样。又不说大夫的君主妻子来，应当同夫人礼仪一样。又前面君主临大敛，说主妇在西，不说避开，是因为大敛悲哀深重所以不避开君主，现在既已殡后悲哀减轻所以避开，也与前面互相补充】

译如果有国君的命令、受命的大夫和命妇的命令，以及四方邻国宾客的到来，他们的国君在主人之后行拜礼的情况：如果正值大夫的国君前来吊唁时，恰逢本国国君的命令到达，或国内大夫、命妇的命令到达，或过去曾派遣使节到四邻国家的大夫遣使前来吊唁，如果有这些宾客在庭院中，那么这位大夫的国君就代替主人拜受命令并拜见各位宾客。之所以这样做，是因为丧礼中由尊贵者代主人拜见宾客的缘故。国君虽然代替主人拜见宾客，但仍不敢等同于国君完全专权代为主人，所以让主人陪侍在国君身后。主人在国君身后行拜礼，是指国君先拜，主人后拜。《注》的《正义》解释说：“妇人就位到房中”，是指东房中说，国君虽然不上堂，妇人仍然回避他。这是因为妇人本应位于尸体的西侧，面朝东，国君来上堂时，妇人回避到房中；现在大夫的国君来虽然不上堂，妇人仍然在房中回避他。然而考察在大殓之前，国君即使来，主妇仍在尸体西侧；等到殡后，国君即使来，也不显露妇人的位置。现在这里说大夫的国君来，妇人就位到房中，明确说明是国君在殡后到来，妇人也就位到房中，所以说仍然回避他。说“在国君前面拜，不同时拜”，是因为主人只有一个。因为经文说“国君在主人之后行拜礼”，这是国君在前，主人在后。又国君拜在前，主人拜在后，这是主人站立和行拜礼都在国君之后，不与国君同时拜。国君既然作为主人，应当推尊国君在前，所以说主人只有一个。

译国君前来吊唁，见到尸体和灵柩后才跳跃致哀。注：灵柩涂饰之后，即使前往也不跳跃了。跳跃，有的版本作“哭”，有的版本作“浴”。疏【正义说：国君吊唁臣子，只有见到尸体和灵柩才跳跃，如果没见到尸体和灵柩就不跳跃。查考前文，已经下葬后国君前往亲自祝祷并跳跃，下葬后还有跳跃的情况，皇氏说：虽然已经下葬但尚未涂饰就可以跳跃，所以郑玄此注说：涂饰之后，即使前往也不跳跃了。这说明已经下葬但尚未涂饰时是可以跳跃的】

大夫和士，如果国君没有预先告知就前来，就不准备盛大的祭品，国君退去后一定要设祭。注：为了荣耀国君的到来。疏【正义说：国君没有预先告知，所以臣子不能准备盛大的祭品。国君退去后一定要设祭，是因为国君来时没有预先告知，当时虽然不能设盛大祭品，但国君离去后一定要设祭告殡，是为了荣耀国君的到来】

国君的大棺厚八寸，属棺厚六寸，椑棺厚四寸；上大夫的大棺厚八寸，属棺厚六寸；下大夫的大棺厚六寸，属棺厚四寸；士的棺厚六寸。注：大棺，是位于最外层的棺。《檀弓》说：“天子的棺有四重，用水牛皮、兕牛皮、皮革包裹，厚度三寸，杝木棺一具，梓木棺两具。这四者都环绕尸体，这是从内向外说的。”那么大棺和属棺用梓木，椑棺用杝木，以此类推，上公的革棺不被三重，诸侯没有革棺两重，大夫没有椑棺一重，士没有属棺且不重叠，庶人的棺厚四寸。上大夫指列国的卿。赵简子说：“不设属棺和椑棺是当时的僭越。”音义【属，音烛，后面都相同；椑，步歴反；重，直龙反，下面相同；兕，词履反；被，音皮，下面相同；厚，户豆反；杝，以支反；差，初佳反，徐初宜反；僭，子念反】疏【正义说：这一节以下到篇末，总论国君、大夫、士等棺椁及装饰棺木的差异，以及碑和繂的不同，各自依据文义解释。这一经论述国君、大夫、士等棺椁厚薄的制度。礼制规定，天子的棺有四重，所以《檀弓》说：“用水牛皮、兕牛皮、皮革包裹，厚度三寸，杝木棺一具。”注说：“所谓椑棺、梓木棺两具。”注说：“所谓属棺与大棺。”那么天子四重之棺，总共厚二尺四寸。如果是上公的棺，则去掉水牛皮，剩下三重，总共厚二尺一寸。如果是侯、伯、子、男，则又去掉兕牛皮，只剩三棺为两重，总共厚一尺八寸。如果是上大夫，则又去掉椑棺，剩下的属棺六寸及大棺八寸为一重，总共厚一尺四寸。如果是下大夫，也有属棺四寸及大棺六寸，只是寸数减少，大棺六寸，属棺四寸，总共厚一尺。如果是士，则不重叠，只有大棺六寸。国君大棺八寸，属棺六寸，椑棺四寸，属棺六寸，椑棺四寸，两者合一尺，加上大棺八寸为一尺八寸。上大夫大棺八寸，属棺六寸，去掉椑棺四寸，剩下的两种合为一尺四寸。下大夫大棺六寸，属棺四寸，各减二寸，合余一尺。士棺六寸，没有属棺，只有大棺六寸。注：正义说：因为名叫大棺，所以知道它在表层。说“四者都环绕”者，谓水牛皮、兕牛皮、皮革、棺、杝木棺、梓木棺等，都环绕尸体，只有椁不环绕。说“这是从内向外说的”者，谓《檀弓》此文从内向外说，依次出外，而谓近尸有水牛皮、皮革，次外有兕牛皮，次外有椑棺，次外有属棺，次外有大棺。说那么大棺及属棺用梓木，椑棺用杝木者，因为《檀弓》说：“杝木棺一具，梓木棺两具，从内向外而言。”这里先说大棺及属棺，然后才说椑棺，是从外向内说，所以知道大棺及属棺当是梓木棺，椑棺当是杝木棺。说“上公革棺不被三重”者，因为天子有四重，上公有三重，去掉一重，所以知道革棺不被，只有兕牛皮。说“诸侯无革棺两重”者，因为此经只说“国君大棺、属棺、椑棺”，不说革棺，所以知道没有革棺。这里的国君指侯、伯、子、男。此经上下大夫只说“大棺与属棺”，没有杝木椑棺，是大夫没有椑棺一重。经只说“士棺六寸”，是士没有属棺且不重叠。查考《檀弓》，孔子任中都宰，制定四寸之棺，五寸之椁，是庶人的棺四寸。说赵简子说“不设属棺和椑棺是当时的僭越”者，查考哀公二年，赵简子与郑国军队在铁地交战，简子自誓说：“桐棺三寸，不设属棺，避免下卿的惩罚。”查考此大夫依礼没有椑棺，明白简子所说的惩罚开始没有椑棺，所以知道当时大夫常礼用椑棺，是当时的僭越】

国君的内棺用朱色和绿色，用杂金钉固定。大夫的内棺用〇色和绿色，用牛骨钉固定。士不用绿色。注：鐕，用来凿刻附着内棺。音义【鐕，子南反，钉也。琢，陟角反。本又作椓。着，直畧反】疏【正义说：这一经阐明内棺的制度。内棺谓用缯帛贴在内棺里。朱色缯帛贴四方，绿色缯帛贴四角。定本经中緑字皆作琢，琢谓用钉凿刻朱色和绿色缯帛贴着于棺。用杂金钉者，鐕是钉。旧说云用金钉，又用象牙钉，杂之以凿刻朱色和绿色附着于棺。隐义云：朱色和绿色都是缯帛。杂金钉。《尚书》说：贡金三品，黄、白、青色。大夫内棺用〇色和绿色者，四面〇色，四角绿色。用牛骨钉者，不用象牙和金。士不用绿色者，全部用〇色，也

译同大夫使用牛骨制成的鐕，文中没有说“从”，这是显而易见的。

译诸侯的棺盖用漆，三道燕尾榫，三道皮束；大夫的棺盖用漆，两道燕尾榫，两道皮束；士的棺盖不用漆，两道燕尾榫，两道皮束。注解说：用漆，是涂抹在棺盖与棺身榫卯的接缝处。衽，就是棺盖与棺身相接的燕尾榫。音义【要，音遥，下文相同】疏【正义说：这一节经文阐明燕尾榫和皮束的数量。诸侯棺盖用漆，是指在棺盖的燕尾榫接缝处涂漆。三道燕尾榫三道皮束，衽是指棺盖与棺身相接的燕尾榫缝，束是指用皮革捆束棺木。棺木两侧各有三道燕尾榫，每当燕尾榫的位置，就用牛皮捆束，所以说三道燕尾榫三道皮束。大夫棺盖用漆，两道燕尾榫两道皮束，是指在燕尾榫接缝处涂漆。大夫和士的横置燕尾榫有两道，每道燕尾榫都有皮束，所以说两道燕尾榫两道皮束。士的棺盖不用漆，两道燕尾榫两道皮束，因为士地位低贱所以不涂漆。说两道燕尾榫两道皮束，是与大夫相同。《檀弓》说：“棺木纵向两道皮束，横向三道皮束”，这是根据诸侯而言的。如果是大夫和士，横向只有两道皮束，本文就是正确的。所以郑玄注《司士》说：“结系披麻必须对应棺木皮束的系纽。天子诸侯载运灵柩三道皮束，大夫、士两道皮束。”《丧大记》说：“诸侯用六条赪色披麻，大夫用四条披麻，前赪后黑，士用两条练布披麻。”人君的礼仪文饰希望数量多，围绕棺木两侧说六条，其实每侧是三条。皇氏没有看到郑玄的这个注，认为经文大夫、士两道燕尾榫两道皮束，是根据披麻纵向皮束而言，横向都是三道皮束，这种解释是不对的】

诸侯和大夫将头发和指甲放入棺内四角，士则将其埋掉。注解说：緑应当是角字的误写。角中，是指棺内的四个角落。鬊，是散乱的头发。将要放入头发和指甲到棺中，必定要用小袋子装起来。这个緑字或者是篓字。音义【鬊音舜，爪音侧巧，囊音乃刚，徐音托，盛音成，篓音鲁口】疏【正义说：这一节阐明头发和指甲的不同处理方式，放入緑中，緑就是棺角。死者散乱的头发及手脚的指甲，装在小袋里，放入棺角的里面。士埋掉它，士地位低贱也有东西装头发指甲然后埋掉。注正义说：知道緑应当是角字，因为上文緑是颜色用来装饰棺内，不是藏物的地方。因为緑与角声音相近，经文说緑中，所以将緑读作角】

诸侯停殡用輴车，堆木直到上面，全部涂上泥做成屋形。大夫停殡用布覆盖，堆木置于西墙，涂泥不到棺木。士停殡露出燕尾榫，在上面涂泥并覆盖帷帐。注解说：欑同菆。屋，是殡车上覆盖如屋形的东西。帱，覆盖。暨，到。这篇记载参差不齐，用《檀弓》来参证。天子的停殡，放置棺木在龙輴车上，堆木题凑，象椁上四面如屋形覆盖，全部涂上泥。诸侯的輴车不画龙，堆木不题凑，象椁，其他也像这样。大夫的停殡，废除輴车，放置棺木在西墙下，靠着墙堆木三面，涂泥不到棺木，是说堆木中间狭小，只够容纳棺木。那么天子诸侯就宽大一些了。士不堆木，挖地放置棺木，只露出燕尾榫。覆盖帷帐，鬼神崇尚幽暗。士到天子都是这样。帱字有的写作錞，有的写作埻。音义【輴，音勑伦；欑，音才冠，下文相同；帱，音道，注同；暨，音其器，注同；见，音贤遍，注同；菆，音才工，本也作丛；参，音初金；差，音初宜；题，音啼；凑，音七豆，注徐音之树，下文相同；差寛，音初卖，又音初佳；掘，音其越，又音其勿；錞，音徒对，又音徒卧，又音徒偎；埻，依字音支允，又音支闰；徐，音都卧；沈，音都雷】疏【正义说：这一节阐明尊卑停殡的制度。诸侯停殡用輴车，君指诸侯。停殡时放置棺木在輴车内，堆木直到上面，是指用木堆輴直到棺木上面。全部涂上泥做成屋形，毕尽也。这所堆殡的规模，有似屋形。堆木完毕后，全部涂上泥屋。大夫停殡用布覆盖，帱是覆盖。是指棺衣覆盖。大夫说布覆盖，那么王侯也都布覆盖。是指棺衣覆盖，说大夫布覆盖就是加斧之类。堆木直到西墙，屋堂西头的墙壁。大夫不用輴车，又不四面堆木，一面靠着西壁而三面堆木，上面也不做屋形。涂泥不到棺木，暨，到。王侯涂泥而堆木宽广离棺木远，大夫也涂泥而堆木狭小离棺木近，只让涂泥不到棺木，所以说不到棺木。士停殡露出燕尾榫，在上面涂泥并覆盖帷帐，士挖墓穴露出燕尾榫，燕尾榫上面露出的地方，也用木覆盖上面并涂泥，所以说在上面涂泥。《士丧礼》说“于是涂泥”，注说“用木覆盖棺木上面并涂泥，是为了防备火灾”。覆盖帷帐，是帷帐屏障。贵贱都这样，所以早晚哭祭才撤去帷帐。注正义说：说欑同菆，是指菆聚其木围绕在外面。说屋是殡上覆盖如屋形，解释经文全部涂上泥屋，屋是殡上的覆盖形状，像屋所以说。如屋说，这篇记载参差不齐，是指这篇《大记》的文字，其事参差不齐。如果君指天子，应当称龙輴，不能只说停殡用輴。如果君指诸侯，不能说堆木直到上面全部涂上泥屋，其文有的像天子，有的像诸侯，所以说参差不齐。说用《檀弓》参证，《檀弓》说：“天子停殡堆木涂泥龙輴以椁”，所以知道天子停殡放置棺木在龙輴上。又说“以椁”，所以知道堆木题凑象椁。说上面四面如屋覆盖，是指上面四面垂下如屋檐覆盖在上面。说全部涂上泥，是指四

译边沿和上面都涂上泥。郑玄说诸侯的輴不画龙，欑不采用题凑和象椁，是因为《檀弓》只说天子用龙輴，而此经文只说君殡用輴，并未说用龙輴，所以诸侯不应当用龙輴。所谓不画龙，是指不在輴的辕上画龙。《檀弓》只说天子用椁，将龙輴四周涂泥，由此可知诸侯不使用题凑和象椁。经文说“其他亦如之”，是指除了龙輴、题凑、象椁这些不同之处外，其他都如同天子之礼。所谓其他，是指用木柴堆叠、四周涂泥、覆盖成屋形，这些都与天子相同。必定知道天子的椁是四阿形，是因为成二年《左传》记载：“宋文公去世，椁有四阿”，这是僭越了天子的礼制。至于殡殓的礼仪，天子先是将龙輴放在客位作为殡防，然后从阼阶将棺举入輴中，輴外用木柴堆叠，輴四周的木柴高于棺木，接着从上面将绡黼加在棺上，然后用木头题凑，题是头，凑是向，意思是让木头的头部相向凑合向内，象椁的四面倾斜以覆盖棺木，如同屋形，再用泥涂在屋形之上，又在殡上加上三重席。诸侯则是将棺放在輴中，也堆叠木柴，輴外的木柴高于棺木，然后在棺上加上布幕，又在涂泥之上堆叠木柴，但不使用题凑和象椁。虽然不使用象椁，但中央也高起类似屋形，只是不做四面倾斜。所以经文说“毕涂屋”，是总括君主的殡礼。在涂泥之上加上三重席。经文说大夫的殡废去輴，查考下文《檀弓》说“三臣废輴”，这是指殡殓的时候。所以大夫的殡废去輴。经文说欑中狭小，仅仅能容纳棺木，是因为经文说“涂不暨于棺”，明显说明其狭小。地位低下的既狭小，那么就知道天子和诸侯的輴比较宽大了。经文说士达于天子皆然，是指都使用帷帐。

译国君用四种谷物熬制，盛八筐；大夫用三种谷物熬制，盛六筐；士用两种谷物熬制，盛四筐，并加上干鱼和干肉。注：熬，就是煎炒谷物。将熬好的谷物设置在棺材旁边，是为了引诱蚂蚁，使它们不到棺材上来。《士丧礼》说：“熬黍和稷各两筐。”又说：“在棺材旁边各设一筐熬谷。”大夫的三种谷物中加上粱，国君的四种谷物中加上稻，四筐的话，头足各一筐，其余的设在左右两侧。音义【熬，音五羔；种，音章勇；下文及注同。筐，音匡；腊，音昔；蚍，音毗；蜉，音浮】疏【正义说：这一条经文说明熬谷的等级差异。熬，是指用火炒谷物，使其散发香气，想让蚂蚁闻到香气，吃谷物而不侵害尸体。“加鱼腊焉”，鱼腊是指干鱼干肉。查《特牲馈食礼》，士的腊用兔；《少牢馈食礼》，大夫的腊用麋；天子诸侯没有明文记载，应当使用六兽之类，也是为了引诱蚂蚁。注：正义说：这里说“士二种四筐”，《士丧礼》说“熬黍稷各二筐”，又与此相同，所以引用它。又引用《士丧礼》说：“设熬旁一筐”，证明设置熬谷是为了防范蚂蚁。“说大夫三种加以粱”，因为《曲礼》说：“年成凶荒，大夫不吃粱。”说明丰年常吃粱，所以知道大夫加上粱。《公食大夫礼》中有黍稷稻粱，说“君四种加以稻四筐，则手足皆一”，应当以“士丧四筐，设熬旁各一筐”，那么两旁有两筐，头部有一筐，足部有一筐。说“其余设于左右”，两筐在头足之外，都设在左右旁边】

装饰棺材，国君用画龙的帷帐，三个竹池，悬挂振容，黼荒上绣有火纹三行，黻纹三行，加上素锦衬垫，伪荒用绛色纽绳六条，边缘杂采五色，缀贝五枚，黼翣两个，黻翣两个，画翣两个，都戴圭，鱼跃拂池。国君用绛色戴绳六条，绛色披绳六条。大夫用画帷，两个竹池，不悬挂振容，画荒上绣有火纹三行，黻纹三行，素锦衬垫，绛色纽绳两条，白色纽绳两条，边缘杂采三色，缀贝三枚，黻翣两个，画翣两个，都戴绥，鱼跃拂池。大夫戴绳前绛后白，披绳也如此。士用布帷布荒，一个竹池，揄绞，绛色纽绳两条，黑色纽绳两条，边缘杂采三色，缀贝一枚，画翣两个，都戴绥。士戴绳前绛后黑，披绳用绛色。注：装饰棺材是为了美化道路和墓穴中的景象，不想让众人厌恶他们的亲人。荒是覆盖的意思，在旁边的叫帷，在上面的叫荒，都是用来包裹柳车的。士用布帷布荒，是指白布，国君大夫加上花纹。黼荒边缘绣有黼纹，画荒边缘画有云气，火纹黻纹排列在中间。伪应当是帷，或者是于声之误。大夫以上有衬垫覆盖棺材，然后在上面加上帷荒。纽是用来结连帷荒的。池用竹子做成，像小车的笭，用青布包裹柳车，模仿宫室悬挂在荒的边缘，像承接屋檐雨水一样。国君大夫用铜做鱼，悬挂在池下，揄揄翟也，青底五色画在绞缯上垂下，作为振容，模仿水草的摇动，行走时鱼又向上拂池。《杂记》说：大夫不揄绞属于池下，就是不悬挂振容。士则去掉鱼。齐模仿车盖的蕤，缝合杂采做成，形状像〇分，缀贝络在上面和旁边，戴之，意思是值，用来连系棺束与柳材使相值，从而结前后披。汉代礼仪翣用木做筐，宽三尺，高二尺四寸，方两角高，用白布包裹，画者画云气，其余各如其象，柄长五尺，车行使人持之跟随，下葬后树立在墓穴中。《檀弓》说：周人墙置翣就是这样。绥应当是緌，读如冠蕤的蕤，大概是五彩羽毛注在翣首。音义【黻音弗，褚张吕反，下同。伪依注读为帷，位悲反。齐如字，徐才细反。翣所甲反。戴丁代反。披彼义反，徐甫髲反，下同。绥依注为緌，音蕤，耳佳反，下同。揄音遥，注同。纽女九反。缁侧其反。圹古晃反。恶乌路反。衣于既反，下衣以皆同。以上时掌反，下鱼上同。笭音零。县音〇，下皆同。摇音遥，一音以照反。去起吕反。车盖蕤】絶句一读「以蕤向下」，〇古「华」反，分「扶」问反，又「皮苋」反，又「夫云」反，「广」古「旷」反，「高」古「报」反，又如字，「长直」谅反，又如字，后「放此」从「才用」反】疏【正义说：这一条经文说明〇时尊卑棺饰，君「龙帷」者，君诸侯也。帷，柳车边障也，以白布为之。王侯皆画为龙象，人君之德，故云龙帷也。三池者，诸侯礼也。池，谓织竹为笼衣之青布，挂着于柳上，荒边「〇端」象平生宫室有承霤也。天子生有四注屋，四靣承霤，柳亦四池象之。诸侯屋亦四注，而柳降一池，阙于后一，故三池也。振容者，振动也，容饰也。谓以绞缯为之，长丈余，如幡，画幡上为雉，县于池下为容饰，车行则幡动，故曰振容。「黼荒」者，荒蒙也，谓柳车上覆，谓鼈甲也，缘荒边为白黑斧文，故云黼荒。火三列者，列行也，于鼈甲黼文之

译上，荒中央又画为火三行也。火形如半环也。黻三列者，又画为两已相背为三行也。素锦褚者，素锦，白锦也，褚，屋也，于荒下又用白锦以为屋也。「〇在路」象宫室也，故《杂记》云：「素锦以为屋而行」，即褚是也。加伪荒者，帷是边墙，荒是上盖，褚覆竟而加帷荒于褚外也。纁纽六者，上盖与边墙相离，故又以纁为纽连之，相着旁各三，凡用六纽，故云纁纽也。齐五采者，谓鼈甲上当中央，形圆如车盖，高三尺，径二尺余，五采谓人君以五采缯衣之，列行相次，故云五采也。五贝者，又连贝为五行交络齐上也。黼翣二，黻翣二，画翣二者，翣形似扇，以木为之，在路则障车，入椁则障柩也。凡有六枚，二画为黼，二画为黻，二画为云气。诸侯六，天子八。《礼器》云：「天子八翣，诸侯六，大夫四。」郑注《缝人》云：「汉礼器制度饰棺，天子龙、火、黼、黻皆五列，又有龙翣二，其戴皆加璧也。」皆戴圭者，谓诸侯六翣，两角皆戴圭玉也。鱼跃拂池者，凡池必有鱼，故此车池县绞雉，又县铜鱼于池下，若车行则鱼跳跃上拂池也。隐义曰：振容在下，是鱼在振容间，君纁戴六者，事异饰棺，故更言君也。纁戴，谓用纁帛繋棺纽，着柳骨也，谓之戴者，戴值也。使棺坚，值棺横束有三，亦毎一束两边輙各屈皮为纽，三束有六纽。今穿纁戴于纽以系柳骨，故有六戴也。纁披六者，纁谓亦用绛帛为之，以一头系所连柳纁戴之中，而出一头于帷外，人牵之，毎戴系之，故亦有六也。谓之披者，若牵车登高则引前以防轩车，适下则引后以防翻车，欹左则引右，欹右则引左，使车不倾覆也。大夫画帷者，不得为龙，画为云气。二池者不得三，故二也。庾云两边而已，贺云前后各一。不振容者，谓不以揄绞属于池下为振容，故云不振容也。其池上揄绞则有也。画荒者，不为斧而为云气也。火三列，黻三列，素锦褚者，与君同也。纁纽二，〇纽二者不得六，故用四以连四旁也。不并一色，故二为纁，二为〇也。齐三采者，绛黄黑也。三贝者，又降二也。黻翣二，画翣二者降两黼也。皆戴绥者，翣角不圭，但用五采羽作绥。注：翣两角也。鱼跃拂池者，无绞雉而有县铜鱼也。大夫戴前纁后〇者，事异故更言大夫也。降人君故不并用纁也。其数与披同，用四也。披亦如之者，色及数悉与戴同也。士布帷，布荒者，士帷及荒皆白布为之而不画也。一池者，唯一池在前也。揄绞者，亦画揄雉于绞在于池上，而池下无振容。知者，大夫既不振容，明士亦不振容于池下。纁纽二，缁纽二者又降〇，用缁也。犹用四连四旁。齐三采者，与大夫同也。一贝者，又降二行，但一行络之耳。画翣二，皆戴绥者，又降二黻也。池上翣悉绥，故云皆也。士戴前纁后缁者，事异故重言士也。戴当棺束，毎束各在两边，前头二戴用纁，后头二戴用缁，通两边为四戴。举一边即两戴也。二披用纁者，据一边前后各一披，故云二披用纁。若通两旁则亦四披也。注：正义曰，以华道路及圹中。者以翣入圹中，则知余物堪入圹中者皆入。云荒蒙也者，以《尔雅》荒蒙俱训为奄，故荒得为蒙。云皆所以衣柳也者，谓木材将此帷荒在外，衣覆之，故云皆所以衣柳。云黼荒縁边为黼，文画荒縁边为云气者，既云黼荒画荒，又云火三列，黻三列，火黻既为三列，其防寛多，宜在荒之中央，则知黼之与画宜在荒之外畔。云伪当为帷，或作于者，僞字与帷声相近，又诸本僞字作于者，于帷声又相近，因声相近而遂误作伪字，或作于字，故云声之误也。云纽所以结连帷荒者，荒在上，帷在旁，属纽以结之，与束棺属披之纽别也。故郑注《司士》云「谓结披，必当棺束于束系纽」，是披纽与此异也。云池以竹为之，如小车笭，衣以青布者，郑以汉之制度而知，如小车笭者，以小车之箱必犹狭长，故云如小车笭。云县池于荒之爪端，若承霤然。云者，荒之爪谓荒之材出外，若人之指爪，而县此池于荒之爪端，

译那池子就像宫室承接屋檐流下的雨水一样。这是解释“云”字的语辞。说用铜做成鱼，悬挂在池子下面，是根据参酌汉朝的制度而得知的。说“揄揄翟”是青底色五彩的鸟，这是《尔雅·释鸟》中的文字，经文说“揄绞”，所以知道是在绞缯上画揄翟。经文说“振容”，所以知道是垂下来作为振动的装饰，模仿水草摇动的样子。说行走时又有鱼向上拂拭池子，是因为经文说“鱼跃拂池”，“跃”是向上的意思，并非行走时不动，所以知道行走时鱼向上拂拭池子。引用《杂记》说：“大夫不用揄绞，悬挂在池子下面是不振动容貌的。”这是因为此经文说“不振容”，《杂记》说“大夫不用揄绞悬挂在池子下面”，如果悬挂在池子下面就是振动容貌，不悬挂在池子下面就是不振动容貌。说士则去掉鱼，是说士同大夫一样不振动容貌，又再去掉鱼，所以说士则去掉鱼。这里说士用揄绞，表明大夫也用揄绞，只是大夫不把揄绞悬挂在池子下面作为振动容貌，而皇氏不理解郑玄的这个防备，说大夫不用揄绞却有铜鱼，士没有铜鱼却有揄绞，认为鱼属阴而绞属阳，大夫逼迫君主所以夺取其阳，不推求其义理，是多么疏漏荒谬啊。说齐的形状像车盖的蕤，凡是车盖四面有垂下的蕤，现在这齐的形状像这车盖和蕤，说上面像车盖旁边像蕤，说缝合杂色丝线做成，形状像圆圈分开的那样，是说齐的形状既然圆形，上下缝合杂色丝线，竖着有限制，像圆圈内的子，以穰作为分限那样。皇氏说：像虎掌的爪子，皮外其色有部分那样，这个注释只根据斑纹的事，恐怕不合适吧。说用来连接棺木的束带和柳材使它们相对，从而结前后披的，是说用这戴索连接棺木束带的纽和外边的柳材使它们相当，说连接棺木附着柳材，将披的一头用来结这戴，再垂下披的头向外，让人拿着，防备柩车倾斜晃动。说用木头做筐，是说用木头做翣的筐，像门户四面筐那样。说宽三尺，高二尺四寸，方两角高的，是说宽方正不圆曲。说绥应当是緌，到翣的首部，是因为《周礼》夏采掌管染鸟羽为夏翟的颜色，所以名叫夏采，他的职掌又建立緌，所以知道緌是五彩羽毛。注翣首是说翣的两角，诸侯则戴以圭。

译国君下葬使用辁车，四条引棺的绳索，两块碑。引导棺木的车辆使用羽葆。大夫下葬使用辁车，两条引棺的绳索，两块碑。引导棺木的车辆使用茅草。士下葬使用辁车，两条引棺的绳索，没有碑。等到棺木出宫时，引导棺木的车辆使用大功布。注：大夫废用辁车，这里说用辁车是不对的。辁车都应当是“载”，是因为“辁”字的读音错误。辁字有时写作“团”，所以文字误写为“国”。辁车，就是柩车，这是尊卑的差别。在棺木上叫作“绋”，在道路上叫作“引”。到达墓穴将要下葬时，又叫作“绋”，并设立碑，因此连在一起说。碑，就是桓楹。引导棺木的车辆走在前面，用来节制步伐。士说等到出宫，使用大功布，那么出宫后就停止了，到达墓穴就没有了。绋有时写作“率”。音义【辁依据注音读作“市专反”，下面相同。王读作“勑伦反”。绋读作“弗”。碑读作“彼皮反”。御棺一本写作御柩。葆读作“保”。用国依据注也写作辁，读作“市专反”。王按字面意思说是一国所用的。比读作“必利反”。注相同。团读作“徒丸反”。引读作“〇”。率读作“律”】疏【正义说：这一经文明示下葬时在路上的尊卑载柩的车辆以及碑、绋的等级。国君下葬使用辁车，诸侯载柩在路使用辁车，使用辁车是不对的。四条绋、两块碑，绋有四条，碑有两处，这是诸侯的规格。天子则是六条绋、四块碑。引导棺木的车辆使用羽葆，《杂记》说“凡是用匠人拿着羽葆，用鸟羽粘在柄的末端，像伞盖一样，由引导的人拿着走在前面，用来指挥节制步伐”。大夫下葬使用辁车，说用辁车是不对的，也应当是用辁车。两条绋、两块碑，碑各有一个孔，树立在墓穴的前后，绋分别穿过它们。士下葬使用国车，国也应当是辁。两条绋没有碑，用手悬挂下来。等到出宫，引导棺木的车辆使用大功布，等到出宫是说棺木在宫墙内。大功布，是大功等级的布。士使用大功布作为引导，大夫使用茅草。从庙到墓，士地位低，引导从庙到大门墙内就停止，出了路就不用了，到墓不再引导。隐义说：羽葆、大功布等它们的形状都像指挥旗。注：正义说：郑玄引用大夫废用辁车，这里经文说下葬使用辁车，与《檀弓》违背，所以说这里说用辁车是不对的。说辁车都应当是载，以辁车的辁，是说经文说国君下葬使用辁车，大夫下葬使用辁车，这两个辁都应当是载以辁车的辁，读从《杂记》的文字，说国君和大夫都载以辁车，明确不用辁车。必定知道不是辁车，是因为这里文字说士下葬使用国车，国字与团字相似，因而误写。团与辁声音相似，辁就是蜃车。在路上载柩，尊卑同用蜃车，所以知道经文说辁车是不对的。辁、国都应当是辁。说尊卑的差别，在棺木上叫作绋，皇氏说：天子诸侯以下载柩车的，都用辁车。他们的尊卑差异，在于棺饰，那么前文棺饰是尊卑不同。熊氏说：尊卑的差别，是说这里经文国君四条绋两块碑，引导棺木的车辆使用羽葆；大夫两条绋两块碑，引导棺木的车辆使用茅草；士下葬使用两条绋没有碑，引导棺木的车辆使用大功布。失去郑玄注的本意，他的说法不对。说在道路上叫作引，到达墓穴将要下葬，又叫作绋并设立碑，因此连在一起说，这一经所论述的是在路上的时候，没有论述下葬时下棺的礼节。既然是在路上的经文，应当说引，而说绋与碑，是因为起初在路，后来下葬，因在路连言下葬时，所以说因此连在一起说。到下葬时下棺，天子则再载以龙辁，所以遂师注说：蜃车是柩路。走到墓穴才卸下，再载以龙辁。是天子的殡用龙辁，到墓穴去掉蜃车载以龙辁，以此类推，那么诸侯的殡用辁车，下葬则用辁车，明确了。如果大夫只有朝庙用辁车，殡则不用辁车，下葬时也没有辁车。士则殡不用辁车，朝庙得用輁轴。如果天子的元士下葬也用輁轴，与大夫的礼节不同，有减损而增益的。说碑是桓楹，下《檀弓》说：三家视桓楹是僭越，那么天子用大木为碑，叫作丰碑；诸侯则树立两大木为碑，叫作桓楹。这里经文国君称两条绋两块碑，所以说桓楹，是说每一块碑树立两根楹。说士说等到出宫使用大功布，那么出宫就停止，到墓穴没有了，因为士地位低，出宫在路没有引导棺木的东西】凡下葬使用绋去掉碑背负引，国君下葬用衡，大夫士用缄。国君命令不要喧哗用鼓下葬，大夫命令不要哭，士哭的人互相制止。注：下葬，《周礼》写作窆，窆是下棺。这里下葬或者都写作敛，《檀弓》说：公输若方小敛，般请以机封，说的是这个敛。那么棺木进入墓穴叫作敛，与敛尸相似，记录时相同罢了。缄读作缄。凡柩车及墓穴卸下装饰，而连接绋于棺木的缄，又树立碑于墓穴的前后，用绋绕碑间的鹿卢，挽棺而下。此时棺木下葬，让挽者都系绋而绕腰背负引，舒缓纵之防备失脱。用绋去掉碑，是说纵下的时候。衡是平，人君的丧，又用木横贯缄耳，居旁持而平之，又系鼓为纵舍的节制。大夫士旁牵缄而已，庶人悬挂下葬不引绋。礼只有天子下葬。有隧道。现在齐人叫棺束为缄，绳咸或者为椷。音义【下葬，依据注作窆，读作“彼验反”。下及注“机封”相同。咸，依据注读作缄，读作“古咸反”。毋，读作“无”，下面相同。哗，读作“华”。说，读作“吐活反”。挽，读作“晚”。绕，读作“而沼反”】

译“要”字，读作“遥”。“纵”字，读作“子用”，下文相同。“舍”字，读作“舍”。“隧”字，读作“遂”，意为延伸的道路。“缄”字，读作“古咸”，另一版本写作“缄”。

【疏】正义说：这一经文论述的是尊卑等级在下棺时的制度。凡是下棺使用绳索，离开石碑背负牵引的，“封”应当理解为“窆”。“窆”指的是下棺。下棺的时候，将绳索的一头系在棺木的束带（缄）上，又将另一头绕过石碑间的滑轮，牵引的人站在碑外，背对着石碑站立，背负牵引的人随着鼓声渐渐将棺木放下，所以说使用绳索离开石碑背负牵引。国君下棺使用横木（衡）的，是因为诸侯礼仪隆重，物品繁多，棺木沉重，担心棺木不正，下棺的时候，另外用大木头做成横木，贯穿棺木束带的绳索，平稳地持着放下，以防倾斜跌倒。大夫、士使用绳索（咸）的，是因为大夫、士没有横木，让人用绳索直接系在棺木束带的绳索上，像国君那样放下。国君命令不要喧哗，用鼓声作为下棺时放松绳索的节拍，每敲一下鼓就渐渐放松绳索。大夫命令不要哭的，是因为大夫地位较低，不能击鼓，只是命令人们不要哭泣罢了。士哭泣的，是因为互相制止。

注正义说：这里“封”字有的都写作“敛”字，指的是《礼记》的其他版本，此经文中“封”字都写作“敛”字。郑玄认为“窆”有“敛”的意思，所以引用《檀弓》中的文字“敛般请以机窆”，所以说指的是这个“敛”。说“那么棺木进入墓穴称为敛，与敛尸相似，记述时把它等同罢了”，因为下棺与敛尸相似，所以在作记的时候其他版本都称为“敛”，所以下棺也把它当作“敛”。说“把绳索系在棺木的束带上”，直到墓穴放下、卸下装饰之后，指的是解开这盛车上的绳索，系在棺木束带的绳子上。说“又在墓穴的前后树立石碑，用绳索绕过碑间的滑轮，挽着棺木放下”，诸侯用四根绳索、两块石碑，前后两根绳索各绕过前后两块石碑的滑轮，其余两根绳索在墓穴两旁由人挽着放下。至于天子则不同，《檀弓》注说：天子用六根绳索、四块石碑，前后各用双层滑轮。按照郑玄的这个注，天子的绳索既然有六根，石碑只有四块，所以以前碑后碑各用滑轮，每一块碑用两根绳索，前后共用四根绳索，其余两根绳索系在两旁的石碑上。查看《檀弓》注说：“诸侯的绳索不说前后双层滑轮”，那么诸侯的碑前后就不双层滑轮。前碑后碑各用一根绳索，其余两根绳索在旁边由人持着放下棺木。经文说“用绳索离开石碑”，指的是前后的绳索。那在两旁的绳索没有石碑，所以前文说“士用两根绳索没有石碑”。这是绳索有人持着，法则不一定在石碑上。查看《檀弓》注说“前后双层滑轮”，只依据天子。皇氏说“诸侯也有前后双层滑轮”，四根绳索系在前后两块石碑上，旁边没有绳索，这既违背郑玄的注，下棺又危险，其义恐怕不对。说“礼制只有天子有隧道”，查看僖公二十五年《左传》说“晋侯请求用隧道，周王不答应说‘这是天子的典章’”。可见隧道是天子的典章，诸侯请求，所以知道天子有隧道。杜元凯注《左传》说“开辟土地开通道路叫隧道”，诸侯都是悬吊棺木放下，路就是輴车。所以《遂师》注说“到墓穴卸下装饰后再次装载用龙輴”，是用輴车载入隧道。皇氏说“棺木跟着下去，于是用来放入明器”，他的说法兼指道路。说“现在齐国人称棺木的束带为缄绳”，用现在人的语言证明经文，缄是束棺的东西。

译国君用松木做外棺，大夫用柏木做外棺，士用杂木做外棺。注：外棺指环绕内棺的木箱。天子用柏木做外棺，每段木材长六尺。孔子在中都制定礼制，规定庶人的外棺木材厚五寸。五寸是指木材截面的宽度。这是说地位尊贵的人用大材，地位卑下的人用小材罢了。从天子、诸侯、卿、大夫、士到庶人共六个等级，外棺的长度从六尺递减，宽度从五寸递增，但具体各等级之间的差数没有听说过确定的标准。抗木（支撑外棺的木条）的厚度，大概与外棺木材的宽度相等。天子用五重，上公用四重，诸侯用三重，大夫用两重，士用一重。音义【而上，时掌反；抗，苦浪反；徐户刚反；重，直龙反，下同】疏【正义说：这一节说明所用外棺木材的不同。君松椁，君指诸侯。诸侯用松木做外棺材料。卢氏说：用松木的黄色芯材做外棺。庾氏说：黄膓是松木的芯材。大夫柏椁，用柏木做外棺，不用黄色芯材，这是低于天子的规格。士杂木椁，士的地位卑下，不能与国君相同，所以用杂木。注正义说：天子柏椁，以端长六尺。夫子制于中都，使庶人之椁五寸。五寸谓端方也。郑玄认为外棺原本的长度和厚度没有文献记载，所以引用柏木外棺每段长六尺，来说明外棺材料每段长六尺。又庶人厚五寸，是为了说明外棺材料每段的厚度和宽度为五寸，所以说“谓端方也”。端，指头，即木材端头的方形截面。天子长六尺，是说尊贵者用大材；庶人方五寸，是说卑下者用小材。说六等，外棺长度从六尺递减，宽度从五寸递增，未闻其差所定，是因为天子既定为六尺递减，不知道诸侯、卿、大夫、士、庶人逐级递减的具体数目；庶人从五寸递增，不知道士及大夫、卿与诸侯、天子逐级递增的具体数目，所以说未闻其差所定。查《檀弓》篇“柏椁以端长六尺”，注解说其宽度大概一尺，以此推算，诸侯宽九寸，卿宽八寸，大夫宽七寸，士宽六寸，庶人宽五寸。虽然有这样的推测，又没有正文可以确定。说抗木之厚，盖与椁方齐，是因为外棺环绕四周，抗木在上面，都在外面，所以怀疑厚度相等。说天子五重以下，是根据抗木的层数而言，所以《礼器》篇说天子五重八翣。每一重缩二在下，衡三在上，所以《既夕礼》注解说：象征天一合地二。】内棺与外棺之间，国君能容纳柷（一种漆桶），大夫能容纳壶，士能容纳甒。注：间隙可以藏物，因此以此作为等级节制。音义【柷，昌六反；甒，音武】疏【正义说：这一节说明内棺与外棺之间宽窄所能容纳的物品。君容柷，柷像漆桶，是诸侯棺椁间所能容纳的。如果天子棺椁间，则更宽大，所以《司几筵》说：“柏席用萑”，是指柏木外棺字迹磨灭之余，外棺中藏着的神座席子。诸侯棺椁间也能容纳席子，所以《司几筵》说：“柏席。”诸侯的席子边缘稍窄于天子，所以这里说容纳柷。大夫容壶，壶是漏刻计时的器具。大失所掌说：“士容甒，甒是盛酒的器具，是士所用的。】

国君在外棺内衬里，虞祭时用筐；大夫不在外棺内衬里；士不用虞祭的筐。注：外棺内衬里的物品，虞祭用筐的记载，我没有听说过。疏【正义说：卢氏虽然有解释，郑玄说未闻，现在略去卢氏的说法不录。】

礼记注疏卷四十五

礼记注疏卷四十五考证

国君没有赠衣。○三字为句，此注疏读也。熊氏则以“君无襚大夫士”六字为句，《士丧礼》“君襚不倒”。贾疏引此文，也以六字为句。

袍子必须有里衣，不单薄的衣服必须有下裳，称为一套。○【臣召南】按：《士丧礼》“褖衣”郑注引此篇而倒其文说：“衣必有裳，袍必有表，不禅，谓之一称。”在文义上更为明白。单衣也叫明衣。《士丧礼》说：“明衣不在算。”注解说：“算，是数。”不在数中，说明单衣不成一套。

大胥负责收敛。注：胥，应当是祝。疏并引《士丧礼》：“商颂祝主敛。”○按：“颂”字是衍文，应当说“商祝主敛”。

从小敛以后，使用夷衾。疏《士丧礼》云云。”○按：覆盖使用夷衾，贾疏说：“初死覆盖，用大敛的衾；以小敛的衾应当陈列，现在小敛后，大敛的衾应当拟备大敛，所以用覆盖棺木的夷衾来覆盖尸体。”

禫祭后与妻妾同寝，吉祭后恢复日常寝居。注○顾炎武说：这两句是互文见义。郑注已经明白，而孔氏却以吉祭为四时之祭，认为即使禫祭之后，必须等到四时之祭完毕，然后才恢复寝居，这是不对的。禫祭就是吉祭，哪有未恢复寝居而先与妻妾同寝的呢？

疏：杜预认为禫而从御，是指从政、处理职事。○【臣召南】按：杜说不同于郑。陈澔认为杜说是正确的，然而以下文证明，郑说不可改变。

国君对大夫、世妇疏远，熊氏说：“彼谓帑也，卿则小敛焉，为之赐则未袭而往。”○【臣召南】按：此文有误，“彼谓帑也”当作“彼谓大夫也”。这是熊氏解释公子益师去世，国君不参与小敛的意思。但《春秋》中记载大夫去世的，都是卿，熊氏也是臆测之说罢了。

主妇在门内送行，疏门、寝门也。妇人