礼记注疏卷二十六
礼记注疏卷二十六
礼记注疏卷二十六考证
郊之祭也，迎长日之至也。注：夏正建寅之月也。此言迎长日者，建卯而昼夜分，分而日长也。○【臣召南】按：经文是言冬至圜丘之祭，非寅月祈谷之祭也。日至冬至极短，从此渐长，是所以迎长日之至也。中春未暑也，而暑渐至，故曰迎暑；中秋未寒也，而寒渐至，故曰迎寒。四时迎气亦然。郑必以为郊非圜丘，因以春分解长日，此拘泥《左传》“启蛰而郊，郊而后耕”之文而误者也。
郊之用辛也，周之始郊日以至。注：郊天之月而日至，鲁礼也。云云。疏：王肃用董仲舒、刘向之説，以此为周郊。云云。○【臣召南】按：王肃谓是周郊，确当之至。此经葢曰：郊，何以必用辛日？由周始郊时，冬至日用辛，其后凡遇冬至后辛日则郊天也。经文明明言周，而郑谓是鲁礼，又自生荆棘矣。王肃谓圜丘即郊，义甚简易，故后儒多从之。
汜埽反道，注：刬令新土在上也。○土旧本讹“仕”，今改正。祭之日，王被衮，以象天。注：此鲁礼也。周礼，王祀昊天上帝，则服大裘而冕。○【臣召南】按：郑所据以为鲁礼者，以此文衮象天，异于周礼《天官司裘》《春官司服》之大裘，下文乘素车，又异于《春官巾车》之玉辂以祀也。然经文明言“王被衮”，是天子礼矣。鲁侯其可称王乎？礼文残缺，作记者考据未审，犹自可言。若疏谓鲁公得称王者，作记之人既以鲁礼而为周郊，遂以鲁侯而称王也，此必无之理也。
伊耆氏，姑为蜡。注：古天子号也。音义，或云即帝尧是也。○【臣召南】按：注不质言是何帝，陆氏云是帝尧，陈澔从之。
飨农及邮表畷。注：「诗云：为下国畷邮。」疏：「今毛诗作畷旒。」○【臣召南】按：今毛诗作缀旒，此疏畷字误也。郑所据当是齐鲁韩之诗耳。
八蜡以记四方。注：四方，方有祭也。○【臣召南】按：郑引此文以解大宗伯，而误云祀四方。贾疏云：祀字误也。又按：大宗伯以疈辜祭四方百物，与《小雅》以社以方来，方禋祀相合，故郑以蜡解之。
冠义，始冠之缁布之冠也。○【臣召南】按，此及昏义二叚，可见古记篇简淆乱，诸儒编集时偶未审定，后遂相沿耳。陈澔集説引王氏曰：「冠一叚当附冠义，昏一叚当附昏义。」
厥明，妇盥馈疏，而礼本亦有云：“厥明，妇盥馈者也。”○【臣召南】按，此句有脱误，以释文证之，是言别本“厥明”下无“妇盥馈”三字。
周人尚臭【句】灌用鬯臭【句】郁合鬯【句】臭隂逹于渊泉【句】○此注疏句读也
礼记注疏卷二十六考证
钦定四库全书
礼记注疏卷二十七
汉郑氏注，唐陆德明音义，孔颖达疏。
内则
后王命冢宰降德于众兆民。注：后君也。德犹敎也。万亿曰兆，天子曰兆民，诸侯曰万民。周礼冢宰掌饮食，司徒掌十二敎。今一云冢宰，记者据诸侯也。诸侯并六卿爲三，或兼职焉。音义【后王，郑云：后君也，谓诸侯也。王，天子也。卢云：后王，后也。王，天子也。孙炎、王肃云：后王，君王也。幷，必政反。兼，如字。一音古念反】疏【正义曰：此一经论子事父母，由此后王之敎使之然，故先云施敎之法。后王者，后君也。君谓诸侯，王谓天子。不先云王者，辟天子妃后之嫌，故言后王也。命冢宰者，若天子则天官爲冢宰，若诸侯则司徒爲冢宰。今记者据诸侯为文，命此司徒之冢宰，降德于众兆民者，降下也。德敎也。诸侯命冢宰降下敎令于羣众兆民也。旣据诸侯，当云万民，而云兆民者，此经虽以诸侯为主，杂以天子言之，故文称王，又称兆民也。注正义曰：后君也，释诂文。云万亿曰兆者，依如算法，亿之数有大小二法。其小数以十爲等，十万爲亿，十亿为兆也。其大数以万爲等，万至万是万，万爲亿，又从亿而数至万亿曰兆。亿亿曰秭。故诗颂毛传曰：数万至万曰亿，数亿至亿曰秭。兆在亿秭之间，是大数之法。郑以此据天子天下之民，故以大数言之。诗魏风刺
译礼记注疏卷二十六
礼记注疏卷二十六考证
郊祭，是为了迎接长日的到来。注：这是夏历建寅之月。这里说迎接长日，是因为建卯之月昼夜平分，平分之后白昼渐长。○【臣召南】按：经文说的是冬至圜丘之祭，并非寅月祈谷之祭。冬至时白昼极短，从此逐渐变长，所以说是迎接长日的到来。中春时暑气未盛，但暑气渐至，所以说迎暑；中秋时寒气未盛，但寒气渐至，所以说迎寒。四时迎气也是如此。郑玄必定认为郊祭不是圜丘祭，因而用春分来解释长日，这是拘泥于《左传》“启蛰而郊，郊而后耕”的文字而导致的错误。
郊祭使用辛日，周朝开始郊祭时，冬至日用辛日。注：郊祭上天之月恰逢冬至，这是鲁国的礼制。云云。疏：王肃采用董仲舒、刘向的说法，认为这是周朝的郊祭。云云。○【臣召南】按：王肃说是周朝郊祭，非常确切。这段经文大概是说：郊祭，为什么必定使用辛日？因为周朝开始郊祭时，冬至日用辛日，此后凡是遇到冬至后的辛日就郊祭上天。经文明明说的是周朝，而郑玄说是鲁礼，又自生枝节了。王肃认为圜丘就是郊祭，义理非常简易，所以后世儒者多遵从他的说法。
清扫道路，注：铲除旧土，使新土露在上面。○“土”字旧本讹作“仕”，今改正。祭祀那天，君王穿着衮服，以象征天。注：这是鲁国的礼制。周礼规定，君王祭祀昊天上帝，则穿大裘戴冕。○【臣召南】按：郑玄所依据认为这是鲁礼的理由，是因为此文中衮服象征天，不同于周礼《天官司裘》《春官司服》中的大裘；下文乘坐素车，又不同于《春官巾车》中用玉辂祭祀。然而经文明言“君王穿着衮服”，这是天子的礼制。鲁侯可以称王吗？礼文残缺，作记者考据不审慎，尚且可以说得通。如果疏文说鲁公得以称王，作记之人既然以鲁礼作为周郊祭，于是以鲁侯称王，这必定没有这样的道理。
伊耆氏，主持蜡祭。注：古代天子的称号。音义，有人说就是帝尧。○【臣召南】按：注没有明确说是哪位帝，陆德明说是帝尧，陈澔遵从他的说法。
宴饮农神及邮表畷神。注：《诗经》说：“为下国设立邮表畷。”疏：“现在《毛诗》作‘畷旒’。”○【臣召南】按：现在《毛诗》作“缀旒”，此疏文中“畷”字有误。郑玄所依据的应当是齐、鲁、韩三家诗。
八蜡祭用来记录四方。注：四方，指各方有祭祀。○【臣召南】按：郑玄引用此文来解释《大宗伯》，却错误地说成祭祀四方。贾公彦疏说：“祀”字有误。又按：《大宗伯》用疈辜祭祀四方百物，与《小雅》中“以社以方来，方禋祀”相合，所以郑玄用蜡祭来解释它。
《冠义》，开始冠礼时戴的是缁布冠。○【臣召南】按，这段以及《昏义》两段，可见古代记篇简册淆乱，诸儒编集时偶然未加审定，后来便沿袭下来。陈澔《集说》引王氏说：“冠的一段应当附在《冠义》，昏的一段应当附在《昏义》。”
第二天，妇人盥洗进献食物，疏文，而礼本也有说：“第二天，妇人盥洗进献食物。”○【臣召南】按，此句有脱误，以释文证明，是说别本“厥明”下没有“妇盥馈”三字。
周人崇尚气味【句】灌祭用鬯酒的气味【句】郁金合于鬯酒【句】气味阴气通达于深渊【句】○这是注疏的句读
礼记注疏卷二十六考证
钦定四库全书
礼记注疏卷二十七
汉郑氏注，唐陆德明音义，孔颖达疏。
内则
后王命令冢宰向众兆民施降德教。注：后，君也。德，犹教也。万亿曰兆，天子称兆民，诸侯称万民。《周礼》冢宰掌管饮食，司徒掌管十二教。现在一说冢宰，作记者是依据诸侯而言。诸侯将六卿分为三卿，或者兼职。音义【后王，郑说：后君也，指诸侯。王，天子。卢说：后王，后也。王，天子。孙炎、王肃说：后王，君王。幷，必政反。兼，如字。一音古念反】疏【正义说：这一经论述儿子侍奉父母，由此后王的教化使他们如此，所以先说施教的方法。后王，后君也。君指诸侯，王指天子。不先说王，是为了避开天子妃后的嫌疑，所以说后王。命令冢宰，如果是天子则天官为冢宰，如果是诸侯则司徒为冢宰。现在作记者依据诸侯行文，命令这位司徒之冢宰，向众兆民施降德教，降下也。德，教也。诸侯命令冢宰向下施降教令于群众兆民。既然依据诸侯，应当说万民，却说兆民，这是因为此经虽以诸侯为主，夹杂天子而言，所以文中称王，又称兆民。注正义说：后君也，是《释诂》文。说万亿曰兆，依照算法，亿的数量有大小两种算法。小数以十为等，十万为亿，十亿为兆。大数以万为等，万至万是万，万为亿，又从亿数至万亿曰兆。亿亿曰秭。所以《诗颂毛传》说：数万至万曰亿，数亿至亿曰秭。兆在亿秭之间，是大数的算法。郑玄以此依据天子天下之民，所以用大数来说。《诗魏风刺