礼记注疏卷二十考证

译这是第二段。阐明礼制紧迫的重要性。前面所感叹的意思，正是强调礼制的紧迫。所以将“礼急”列为其次。又，子游接着问道：“夫子极力推崇礼制，到了这个地步，礼制的大成也就在此了。”这是第三段。阐明礼制的起源。前面既然说了礼制紧迫，紧迫就应当知道其起源的意义。又，从孔子说“呜呼哀哉”直到篇末，为第四段。更正并阐明孔子感叹的意思。因为前面刚开始发出感叹，还没来得及自己说明感叹的意思，而子游有问，就随着问题而回答。回答完毕，所以更加完备地叙述心中的感慨。现在这第一段，阐明孔子发出感叹，于是论述五帝和三王的道德优劣之事，各自随文解释。

“昔者仲尼与于蜡宾”，是说仲尼参与了蜡祭的宾客。“事毕”，是说蜡祭完毕。“出游于观之上”，是说走出庙门前往雉门，雉门有两座观。皇氏说：“登上观的上面。”熊氏说：“是说在观的上面用眼睛观看。”“喟然而叹”，喟是叹息的样子。是说口颊喟然发出叹息。作传的人说明他叹息的原因，又说明他叹息的事情，所以说“仲尼的叹息，大概是叹息鲁国”。说“盖”字，是谦逊表示怀疑的语气，不直接指正。当时子游在旁边，就问道：“君子为什么叹息？”是说“叹息遗憾”什么事？不说孔子而说君子，是因为《论语》说“君子坦荡荡”，不应该有叹息，所以说“君子为什么叹息”。孔子既然看到子游所问，如果直接说鲁国失礼，恐怕太过直接，所以广泛地说五帝以下以及三王盛衰的事情。这一经是孔子自述，虽然没有见到前代，但有记载的书籍，翻阅可知。从“大道之行”到“是谓大同”，论述五帝的美好；从“大道既隐”到“是谓小康”，论述三王之后。现在这经说“大道之行也”，是说广大道德的运行，是五帝的时候。与“三代之英”者，“英”是说英异，并与夏、商、周三代英异的主君，如禹、汤、文、武等，“丘未之逮也”。“者”，未就是不；逮就是及。是说生于周朝衰微之时，自身来不及见到上代，不能完备地知道。虽然不见大道、三代的事情，但有记载的书籍，翻阅此书，尚可知晓前代。

注：正义说：“蜡，就是索。岁十二月，合聚万物而索享之，是《郊特牲》的原文。”“十二月”，是根据周历来说的；如果用夏正来说，则是十月；用殷历来说，则是十一月，即建亥之月。因为万物功成而报答，所以说也祭祀宗庙，因为《月令》孟冬说“祈来年于天宗，大割祠于公社及门闾”，“腊先祖五祀”，因为腊先祖所以说也祭祀宗庙。总而言之，称之为蜡；如果分析来说，祭百神叫蜡，祭宗庙叫息民。所以郑注《郊特牲》说：“息民与蜡不同。”这里根据总而言之，所以祭宗庙而说参与蜡宾。《广雅》说：“夏叫清祀，以清洁祭祀；殷叫嘉平，嘉善也，平成也。”因为岁终万物善成就而报功。其“蜡”与“腊”的名目已在上面具备，知道这“蜡”是祭宗庙的，因为下面说“出游于观之上”，所以知道是祭宗庙。说“当时孔子仕鲁，在助祭之中”，因为参与蜡祭所以知道仕鲁。鲁臣而称宾，因为祭祀想要以宾客为荣，所以虽然是臣也称宾。《尔雅·释宫》说：“观叫做阙。”孙炎说：“宫门防阙者，旧县法象魏，使民观之处，因谓之阙。”熊氏说：“当门阙处以通行路。”既然说防阙，明显是门的两侧相对为防。熊氏说得对。《白虎通》说：“阙是阙疑，义亦相兼。”案何休注《公羊》：天子两观外阙，诸侯台门，则诸侯不得有阙。鲁有阙者，鲁以天子之礼，故得有之。《公羊传》说：设两观，乘大路，这都是天子之礼，是对的。案定二年雉门灾及两观，鲁之宗庙在雉门外左，孔子出庙门而来至雉门，游于观，此观又名象魏，以其县法象魏，魏巍也，其处巍巍高大，故哀三年桓宫灾，季桓子至御公立于象魏之外，命藏象魏，曰旧章不可亡也。熊氏说：天子藏旧章于明堂，诸侯藏于祖庙，知道是因为天子视朔于明堂，诸侯于祖庙的缘故。《谷梁传》说：天子班告朔于诸侯，诸侯受乎祢庙，不是郑义。说感而叹之者，一感鲁君之失礼，二感旧章废弃，所以为叹。言偃者，案《仲尼弟子传》说：姓言，名偃，字子游，鲁人也。大道谓五帝时也者，以下云禹汤文武成王周公，此大道在禹汤之前，故为五帝时也。云英俊选之尤者，案《辨名记》说：倍人曰茂，十人曰选，倍选曰俊，千人曰英，倍英曰贤，万人曰杰，倍杰曰圣。《毛诗传》又说：万人为英，是英皆多于俊选，而俊选之尤异者，即禹汤文武三王之中俊异者。云志谓识古文者，志谓记识之名，古文是古代之文籍，故《周礼》云：掌四方之志，《春秋》云：其善志，皆志记之书也。

大道运行的时候，天下是公有的，选拔贤能的人，讲求信用，修好和睦。注：“公，就是共。禅位授圣，不家之睦亲也。”音义【禅，善面反】所以人们不只是亲爱自己的亲人，不只是疼爱自己的子女。注

译「孝慈之道广大。」使老年人能安享晚年，壮年人能发挥才干，儿童能健康成长，鳏夫、寡妇、孤儿、独老、残疾者，都能得到供养。注：「没有匮乏。」音义【长，音丈。矜，音顽。匮，音魏】男子有职业。注：「分，就是职事。」音义【分，音问。注同】女子有归宿。注：「都能嫁到良好的家庭。」音义【奥，音报】财物厌恶被丢弃在地上，但不一定非要藏在自己家里；力气厌恶不从自己身上使出来，但不一定非要为自己谋利。注：「劳作之事不畏惧，施予没有吝啬之心，这是仁厚教化的结果。」音义【恶，音乌故。惮，音大旦。吝，音力刃，又音力觐】因此，奸邪之心闭塞而不兴起，盗窃、叛乱、害人之事不发生。注：崇尚辞让的缘故。所以大门从外面合上而不加锁闭。注：只是为了抵御风寒而已。这就叫做大同。注：同，就是和顺、太平的意思。疏【正义说：既然说看到了遗留的记载，以下解说记载中的事情，这里首先阐明五帝时代的情况。天下为公，是说天子的职位属于公众，指通过揖让把帝位授予有圣德的人，不私自传给子孙，就是废黜丹朱、商均而任用舜、禹的例子。选贤与能，前面已经说明不私自传承天位，这里阐明不世袭诸侯。国家不世代相传，只选拔贤德和有才能的人。罢黜四凶，举用十六相之类就是如此。郑玄注《周礼·乡大夫》说：贤者是有德行的人，能者是有道艺的人。四凶，指共工、驩兜、鲧、三苗。十六相，八元指伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍。八恺指苍舒、隤敳、梼戭、大临、尨降、庭坚、仲容、叔达。讲信修睦，讲是谈论，信是不欺骗，修是习练，睦是亲善。世道淳朴没有欺骗，谈论随即有信用。所以鲁哀公问周丰说：「有虞氏没有对百姓施行信用，但百姓却信任他」就是如此。又凡是所行所习都亲善和睦。所以《孝经》说：「民用和睦」就是如此。所以人不只亲爱自己的父母，不只疼爱自己的子女，君主既然无私，言语守信，行为和睦，所以人们效法他，不只亲爱自己的父母，不只疼爱自己的子女。使老有所终，既然四海如一，没有独自亲爱的人，所以天下的老人都能得到赡养，终了他们的余年。壮有所用，壮指年岁盛壮的人。所用指不吝惜自己的力量来奉养老人和儿童，也是重任分担，轻任合并，头发花白的人不挑重担的意思。幼有所长，没有独自疼爱的人，所以天下的儿童都能获得抚养成长成人。鳏寡孤独废疾者，皆有所养，壮年人不吝惜力气，所以这四类无告之人以及有疾病的人都能得到抚恤供养。男有分，分是职事。没有才能的人耕种，有才能的人做官，各当其职，没有失掉职分的。女有归，女指出嫁为归，君主上有道义，女子不会失掉婚配时机，所以有归宿。如果失掉时机，那么《诗经》中卫国女子淫奔「期我乎桑中，要我乎上宫」就是失掉时机的例子。所以注解说：都能嫁到良好的家庭。货恶其弃于地也，不必藏于己，货指财货。既然天下共有，不独自藏在府库，但如果人不收集丢弃在山林的东西，那么物品毁坏，世间穷困没有资用，所以各自收集宝藏起来，这是厌恶丢弃在地上罢了，不是藏起来作为己有，匮乏的人就给予他。力恶其不出于身也，不必为己，力指做事出力，说凡是做事不畏惧劳累而各自竭尽筋力，正是厌恶互相欺骗，吝惜力气不从身上使出来，不是想要自己经营供养，所以说不必为自己。是故谋闭而不兴，兴是兴起。图谋之所起，本来是为了鄙陋欺诈，现在既然天下一心，如亲如子，所以图谋之事闭塞而不兴起。盗窃乱贼而不作，有匮乏就给予，那么盗窃怎么产生；施予有才能的人必定给予职位，那么乱贼怎么兴起？故外户而不闭，扉从外面合上，不闭指不用门闩关闭。重门击柝，本来是为了抵御暴客，既然没有盗窃乱贼，那么门户不需要关闭，只是为了防止风尘进入寝室，所以设置门扉，没有防备抗拒的意思，所以从外面掩上。是谓大同，全国都是这样，所以叫大同。注正义说：禅位授予圣人，指尧授予舜。不家之，指不把天位作为自己家的私有，有授予儿子的情况。天位尚且不为自己所有，诸侯公卿大夫的职位，显然与天下共有，所以选拔贤德和有才能的人。自己的儿子没有才能，可以舍弃儿子而立他人的儿子，就是废黜丹朱、商均而禅让舜、禹的例子。然而自己的亲人不贤德，怎么能废黜自己的亲人而侍奉他人的亲人？只是职位是天位，儿子是卑下的，可以舍弃儿子而立他人的儿子；亲人是尊高的，未必有职位，不能废黜自己的亲人而侍奉他人的亲人，只是侍奉他人的亲人有德行与自己的亲人相同罢了。查《祭法》有虞氏禘祭黄帝而郊祭喾，祖祭颛顼而宗祭尧，配天之事重大，不把瞽叟作为祖宗，这也是不独亲之的意思。劳事不惮，因为经文说「力恶其不出于身」，想要身体出力，所以劳作之事不畏惧。惮，是难的意思，说不以劳事为难。说施无吝心，经文说「不必藏于己」，财货想要施散，是没有吝惜之心。先解释力，然后解释财，这是行文方便，没有固定的义例】

译如今大道已经隐去。注：隐，就是离去的意思。天下成为一家之私。注：将君位传给儿子。音义：【传，音专】各自亲近自己的亲人，各自疼爱自己的子女，财物和劳力都为了自己。注：世俗狭隘吝啬。音义：【狭，音洽；啬，音色】诸侯世代承袭君位，将其作为礼制。修筑城墙和护城河，将其作为坚固的防御。注：因为乱臣贼子众多，所以建立这些来制服他们。大人，指诸侯。以礼义作为纲纪，用来端正君臣关系，用来敦厚父子亲情，用来和睦兄弟关系，用来和谐夫妇关系，用来设立制度，用来划定田地和住宅，推崇勇敢和智慧的人，以功绩作为自己的追求。因此阴谋由此产生，而战争也由此兴起。注：因为他们违背了大道淳朴的根本。教令繁多，其弊端就是如此。老子说：法令越繁密，盗贼就越多。音义：【知，音智；朴，音普角；稠，音直由】禹、汤、文、武、成王、周公，是由此选出的杰出人物。注：由，用的意思。能够运用礼义来成就治理。音义：【治，音直吏】这六位君子，没有不谨慎对待礼制的。用礼来彰显道义，用礼来成就诚信，用礼来昭示过错，用礼来确立仁德，用礼来倡导谦让，向百姓展示恒常的规范。注：考，成就的意思。刑，就是准则的意思。如果有不遵循这些的，身居权位的人就会被罢黜，众人认为他是祸害。注：埶，即权位。去，就是罢黜退位的意思。殃，就是祸害的意思。音义：【埶，音世；本亦作势；去，音羌吕；注同】这就叫做小康。注：康，安定的意思。奉行大道的人认为礼制对于忠信来说显得淡薄。说它是小安，是因为一旦失去它，贼乱就会兴起。疏【正义曰：前面已经阐明五帝的事迹，这里阐明三代杰出人物的事迹。孔子生于三代末期，所以称“今”。隐，就是离去的意思。干戈攻伐，各自偏爱自己的亲人，这就是大道离去。天下为家，是指父亲将天下君位传给儿子，这就是把天下当作一家之私。禹是这种制度的开端。各亲其亲，各子其子，是指君主把天下君位当作一家之私，所以四海之内的人都各自亲近亲人、疼爱子女。货力为己，是指储藏财物为了自身，出力为了供养自己。大人世及以为礼，大人指诸侯。世及，是指诸侯将君位传给自家。父子相传叫世，兄弟相传叫及。意思是父亲传给儿子，没有儿子则哥哥传给弟弟。把这作为礼制。然而五帝还施行德治而不以礼为纲，三王则以礼为纲。所以五帝不言礼，而三王说以礼为纲。城郭沟池以为固，城内叫城郭，城外叫池。沟池是城池的护城河。既然私占权位和独占财物，就会互相争夺，所以修筑城郭沟池来自卫加固。礼义以为纪，纪就是纲纪。五帝以大道为纲纪，而三王则以礼义为纲纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，是因为这些关系有失，所以都用礼义作为以下诸事的纲纪。君臣以义结合，所以说正；父子天性相连，所以说笃，笃即敦厚；兄弟同气连枝，所以说睦；夫妇异姓结合，所以说和。指亲迎合卺等礼仪。以设制度，又用礼义设立宫室、衣服、车旗、饮食等，上下贵贱各有不同的制度。以立田里，田是种植庄稼的地方，里是居住的地方，贵贱等级不同。以贤勇知，贤，就是推崇重视。既然盗贼并起，所以需要勇敢；互相欺诈，所以需要智慧。所以勇敢和智慧的人都被推崇重视。以功为己，立功行事不是为了他人。所以谋用是作，而兵由此起，所以奸诈的阴谋由此产生；因为货力为己而兴起，战争由此因货力为己而发起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也，因为当时阴谋兴起，战争爆发，互相争战，禹、汤等人能够以礼义成就治理，所以说由此选出，由，用的意思。这就是礼义。用这种礼义教化，他们是三王中的杰出人选。此六君子者，未有不谨于礼者也，是说这六位圣贤都谨慎对待礼制，来实行以下五件事。以着其义，这以下都是谨礼的事情。着，明也；义，宜也。百姓有失所，就用礼来明确裁断防范，使他们得到适宜。以考其信，考，成就的意思。百姓有互相欺骗，就用礼来成就，使他们守信。着有过，着，也是明的意思；过，罪也。百姓有罪，就用礼来昭示明辨。刑仁，刑，准则的意思。百姓有仁德，就用礼来奖赏，作为准则。讲让，百姓有争夺，就用礼来与百姓讲说，使他们推让。示民有常，用礼实行以上五种德行，是向百姓展示作为常法。这五种德行就是仁、义、礼、智、信。能明辨有罪，是智；能讲说推让，是礼。如有不由此者，在埶者去众以为殃，由，用的意思。去，罢黜退位；殃，祸害。如果身为君主而不使用上述谨礼的以下五件事，虽然身处富贵权位，但众人必认为是祸害，共同以罪过罢黜他。是谓小康，康，安定的意思。行礼来自卫，才能不被罢黜权位及不被众人视为祸害，但比起大道来说较差，所以说小安。注：正义曰：上面说天下为家，是天子的治理天下；这里说大人世及以为礼，说明大人不是天子；又说世及也不是卿大夫，所以认为是诸侯。文各有对应，《易经》革卦说“大人虎变”，对应“君子豹变”。所以大人为天子，《士相见礼》说：“与大人言，言事君”，对应士又说：“事君”，所以大人为卿大夫。教令之稠，其弊则然，是因为三王之时教令稠密】

译赋税徭役繁多，百姓不堪其害，才导致如此局面。然而说谋反作乱由此兴起。查考《史记》记载黄帝与蚩尤在涿鹿之野交战，《尚书》记载舜征伐有苗，可见五帝时代已有用兵。如今说三王时代战争由此兴起，其实兵器设立已久，只是上古时代使用得很少，偶尔使用，所以虽用却不提及。三王时代，每件事都需要用兵，战争频繁，所以说战争由此兴起。】言偃又问：“礼竟然如此紧迫重要吗？”孔子说：“礼，是先王用来顺应天道、治理人情的，所以失去它的人就会灭亡，得到它的人就能生存。《诗经》说：‘视那防草有形体，人若无礼，人若无礼，为何不快点死去。’注：‘相，看的意思。遄，快的意思。说防草有身体，就像人没有礼一样。人没有礼，可憎可恶如同防草，不如快点死去更好。’音义【复，音扶又，下文“复问”相同。相，音息亮，注相同。遄，音市专】因此，礼必定以天为根本，效法地，排列于鬼神。注：‘圣人效法天的光明，利用地的便利，从鬼神那里取法度，来制定礼，向下发布教令。然后又祭祀他们，竭尽敬意，教导百姓敬畏上级。鬼，是精魂所归之处；神，是引导万物生出的，指祖庙、山川、五祀之类。’音义【殽，音户敎，效法的意思。徐，音户交】通达于丧祭、射御、冠婚、朝聘。注：‘百姓知道敬畏上级，那么这些礼就通达于下。’音义【冠，音古乱。朝，音直遥】所以圣人用礼来指示他们，因此天下国家可以得到治理。注：‘百姓知道礼就容易教导。’音义【昜，音以防】疏【正义说：言偃既然看到夫子所说三王得礼则兴盛，失礼则灭亡，所以说礼的紧迫重要。所以孔子回答礼的用途，既向上顺应天道，向下治理民情，不说顺应地，是因为顺应天就可知顺应地。所以说失去它的人死亡，是说失礼则死，像桀纣那样；得到它的人生存，像禹汤那样。引用《诗经·鄘风》，证明人没有礼不如速死。这首诗是卫文公以礼教化臣子，臣子讽刺没有礼的人，互相看视。看防草有形体，人也有形体，防草没有礼所以卑贱，人有礼所以尊贵。如果人没有礼，与防草有什么不同？防草没有礼，不能损害；人没有礼伤害更多，所以说：“为何不快点死去？”胡，何的意思；遄，快的意思。为何不快点死去，无所侵害？既然说没有礼则死，又说礼的起源，其根本尊贵宏大，所以说：“礼必定以天为根本。”说圣人制定礼，必定效法天。礼从天而出，所以说：“必定以天为根本。”不仅以天为根本，又效法地。殽，效的意思。说圣人制定礼，又效法地。天远，所以说“本”；地近，所以说“效”。排列于鬼神，是说圣王制定礼，布列效法于鬼神，即效法鬼神来制定礼。圣王既然效法天地鬼神来制定礼，本意是制定礼来教导百姓，所以祭天祀地，享宗庙，祭山川，一是报答礼的来源之功，二是教导百姓敬畏上级之义。通达于丧祭、射御、冠婚、朝聘，百姓既然知道敬畏上级之义，晓达于礼防，有君亲。既然知道敬畏上级，就哀痛笃厚于君亲，是晓达丧礼。祭是享祀君亲，既然知道敬畏上级，就通达于祭。射御是防卫供御尊者，人知道敬畏上级，就通达于射御。冠有着代之义，昏有代亲之感，人知道敬畏上级，就通达于冠婚。朝是君敬上，聘是臣事君，百姓知道敬畏上级，就通达于朝聘。在下既然晓达这八种礼，没有教而不从的，所以圣人用礼来指示他们，因此天下国家可以得到治理。者，天下指天子，国指诸侯，家指卿大夫。在下既然服从教导，不再作恶，所以得到治理。注：正义说：“效法天道，利用地利。”昭公二十五年《左传》文说：“效法天的光明者”，那传说“为昏媾姻亚”，杜预说：“像众星共尊北极星一样”，犹如昏媾姻亚系于家人。说“利用地利者”，那传说“为君臣上下以效地义是也。”说“从鬼神取法度者”，下文说“降于祖庙之谓仁义”，说教令由于祖庙下者，是说从祢取仁，从祖取义，是从祖祢的鬼神取仁义法度。下文说“降于山川之谓兴作”，说教令由山川下者，山川有草木鸟兽可以兴作器物，是从山川鬼神取兴作法度。下文说“降于五祀之谓制度”，说教令由于五祀下者，这五祀之神始谓中霤、门户、灶、行之法，后王制定礼取之以为制度，是从五祀的鬼神取法度。下文又说“必定以天为根本，效法地”之后，“力云祖庙、山川、五祀”，此文本天效地之下，总说列。于鬼神则鬼神之文，包此三事，所以郑注说：“谓祖庙、山川、五祀之类。”说“以制定礼向下发布教令者”，是说效法天地鬼神来制定礼，既卑下此礼的教令来教导百姓，所以下文说“效以降命”，又说“命降

译“于社”，又说“降于祖庙”，又说“降于山川”，又说“降于五祀”。“降”就是“下”的意思，是说效法这些神灵来下达教令，又祭祀这些神灵，教导百姓敬畏上级，所以郑玄在这里说：“既然又祭祀它们，是竭尽敬意，教导百姓敬畏上级。”又说：“鬼，是精魂归去的地方；神，是引导事物显现出来的。”宗庙、山川、五祀，就其精魂归藏、不知所在而言，就称为鬼；宗庙能引出仁义，山川能引出兴建劳作，五祀能引出制度，而且都能引出福庆，就称为神。这三者都兼有鬼神之称，所以下文说“圣人参与天地，并合鬼神”，又说“山川是用来侍奉鬼神的”，可见山川被称为鬼神。皇氏认为这里的鬼神是指宗庙、山川、五祀，这种解释是不对的】

译言偃又问道：“先生极力阐述礼的道理，可以让我听听吗？”孔子说：“我想考察夏代的礼制。”于是前往杞国，但杞国不足以验证。我得到了《夏小正》。我想考察殷代的礼制，于是前往宋国，但宋国也不足以验证。我得到了《归藏》。《归藏》中乾坤的含义，《夏小正》中四时的次序，我凭借这两本书来观察。

礼的起源始于饮食，那时烧熟黍米，掰开猪肉，挖地为酒器，用手捧水而饮，用土块做鼓槌，用泥土做鼓，这样仍然可以表达对鬼神的敬意。

译音蒲侯反。堛普逼反。抟徒端反。筑徐音竹】等到人死的时候，登上屋顶大声呼喊，宣告说：“皋某复”。注：向天招魂。音义【号音户毛反，臯音羔】然后喂给死者生米，用熟肉包裹作为遣奠。注：喂米用稻米，上古没有用火烹饪的方法，用熟肉包裹是为了在遣奠时取用火化之利。苴有的版本作俎。音义【饭扶晚反，注同。腥音星。苴子余反，苞也。徐争初反。遣弃战反】所以向上望天招魂，向下埋藏尸体，体魄下降，智气在上。注：埋藏指下葬。音义【知音智】所以死者头朝北。注：头属阴。音义【首手又反，注同】生者面朝南。注：朝向阳。音义【乡许亮反，注同】这都是遵循最初的礼制。注：指现在这样实行。疏【正义曰：这一节论述上古事物虽然质朴简略，但因为齐肃恭敬可以祭祀神明。礼的起源始于饮食，从此以下到礼的大成，都是这两部书所记载的事情。夫，是发语词。礼指吉礼，这吉礼的根源始于饮食，始于饮食，是因为想要施行吉礼，先以饮食为根本。但在中古时期饮食质朴简略，虽然有火化，那时还没有釜甑。所谓燔黍捭豚，燔黍，是将黍米用水淘洗后放在烧热的石头上烤熟，所以叫燔黍。或者将豚肉掰开放在烧热的石头上煮熟，所以叫捭豚。污尊而抔饮，是说凿地凹陷盛酒，所以叫污尊。用手捧酒喝，所以叫抔饮。蒉桴，是说抟土块做成鼓槌。皇氏说：桴是击鼓的东西，所以叫蒉桴。土鼓，是用土筑成鼓，所以叫土鼓，这些都可以用来向鬼神表达敬意。说上述物品，不仅可以侍奉活人，如果这样，也可以用来向鬼神表达敬意。因为鬼神享用德行，不享用滋味。及其死也，上文说古代质朴，这里说后世逐渐文饰。指五帝以下到三王，等到他们死的时候。登上屋顶呼喊宣告说“皋某复”，是说向北面告天说“皋”，皋是引长声音的词，某指死者的名字，让他的魂魄回来。魄回来，魄不回来，然后沐浴尸体施行含礼。在含的时候，喂米用生稻米，所以叫饭腥。用上古没有火化方法。苴孰，到要设置遣奠的时候，用包裹熟肉来送尸。效法中古修用火化之利。熊氏说：登屋呼喊，是五帝时，或者是三王时。皇氏说：是中古。中古没有宫室，皇氏的说法不对。故天望而地藏也，天望指刚死时望天招魂，地藏指葬地以藏尸。体魄则降，知气在上，是解释天望地藏的原因。所以地藏，是因为体魄下降的缘故。所以天望招魂于天，是因为知气在上的缘故。故死者北首，生者南乡，体魄降入地为阴，所以死者头朝北归于阴义。死者既归于阴，那么生者面朝南归于阳。皆从其初，是说现在饭腥苴孰与死者北首、生者南乡等，不是现在才开始这样做，都是效法上古中古而来，所以说皆从其初。前文说“燔黍捭豚”，指中古之时。接着说“及其死也”，似乎又论述中古之死。但中古神农没有宫室，上栋下宇是在五帝以来，这里“及其死也”说登屋，就不是神农时。所以熊氏说“及其死也”，认为是五帝时，或者是三王时。皇氏认为“及其死也”还是论述中古时。饭腥苴孰是五帝时，所以说然后，其义不对。注正义曰：伏羲为上古，神农为中古，五帝为下古。如果易历三古，则伏羲为上古，文王为中古，孔子为下古。所以易纬说：“苍牙通灵昌之成运，孔演命明道经。”苍牙就是伏羲，昌就是文王，孔就是孔子。所以易系辞说：“易之兴也，其于中古乎？”指文王。如果三王对五帝，则五帝也为上古。所以士冠记说：“太古冠布”，下说“三王共皮弁”，则太古五帝时，太古也上古，不同的是，因为文各有所对，所以上古中古不同。这里说中古，指神农。知道这一点，是因为《明堂位》说：“土鼓、苇籥，伊耆氏之乐。”又《郊特牲》说：“伊耆氏始为蜡，是报田之祭。”伊耆氏始为蜡，则当时开始种田。这里说“蒉桴土鼓”，所以知道这里指神农。“蒉”读为“凷”，因为经中“蒉”字本是草名，不能做鼓槌，桴与土鼓相连，“凷”是土的一类，所以读为“凷”。“凷堛”也，《广雅》文：“土鼓，筑土为鼓者，以其污尊、抔饮相连，贵尚质素，故知筑土为鼓。”周代极文而不这样。所以杜注《周礼·籥章》说：“以瓦为匡，不须筑土。”或者认为桴，就是搏拊，说抟土做搏拊，用手击之而作乐。其筑土为鼓，先儒未详，大概筑地以当鼓节，不说筑地鼓，因为经称“土鼓”，所以说

译筑土，是顺应经文的意思。经文说：“礼的起源始于饮食”，这是指祭祀之礼，所以始于饮食，而人情之礼的兴起则更为久远。因此昭二十六年《左传》说：“礼可以用来治理国家，已经很久了，它与天地并存。”从前先王没有宫室，冬天就住在土穴里，夏天就住在木巢上。注：寒冷时就堆积泥土，炎热时就聚积薪柴住在上面。音义【窟，读作苦忽；橧，原本又作増，又作曾，都读作则登；樔，原本又作巢，读作助交】没有用火熟食。注：吃生肉，吃草木的果实，鸟兽的肉，喝它们的血，连毛一起吞下，没有丝麻，穿它们的羽毛和兽皮。注：这是上古的时候。音义【茹，读作汝；衣，读作于既】后来圣人兴起，然后才利用火的便利。注：烹煮万物，熔炼金属。注：铸造器物。音义【铸，读作之树】和合泥土。注：制作瓦、瓴、砖以及甒、大等器物。音义【合，读如本字，徐音读作閤；瓴，读作零；甓，读作歩歴；甒，读作武；大，读作泰；甒和大都是酒樽的名称】用来建造台榭、宫室、窗户。注：榭，是藏器的地方。音义【榭，读作谢；原本也作谢；牖，读作酉】用来炮制。注：包裹起来烧。音义【炮，读作薄交；徐音读作扶交；裹，读作果】用来燔烤。注：放在火上烤。音义【燔，读作烦】用来烹煮。注：在镬中煮。音义【亨，读作普伻；煑也，下面与亨相同；镬，读作戸郭】用来炙烤。注：串起来放在火上烤。音义【炙，读作之石；贯，读作古乱】用来制作醴和酪。注：蒸酿而成，酪、酢、酨。音义【醴读作礼，酪读作洛，烝读作之承，醸读作女亮，酢读作七故，酨读作才再，徐音读作祖冀】整治麻丝用来制作布帛，用来养生送死，用来侍奉鬼神上帝，都遵循其初始。注：朔，也是初的意思，也是说现在实行的就是这样【缺失七行】

译【十万】

【两千年间，范金合土的人，所谓范金，是指制作模具来铸造金属器具；所谓合土，是指调和泥土烧制，用来制作器物，用来建造台榭宫室门窗的，说的是五帝时代。用炮烤和焚烧的方法，用来制作甜酒和奶酪，以及处理麻丝，用来制作布匹丝织品之类的，也是五帝时代。都遵循其初始的，是说现在世人所做的范金合土、烧炙、甜酒奶酪之类，并非开始创造，都是仿效中古以来的方法，所以说都遵循其初始。注：正义说，孰冶万物，孰指烹煮；冶指陶铸。瓦瓴甓以及甒，大的，《檀弓》说：“有虞氏的瓦棺。”《释器》说：“瓴甗叫做甓。”郭璞注说：“即砖。”《礼器》说：“君主的尊用瓦甒。”《明堂位》说：“太有虞氏的尊。”这些都用烧土制成，知道是台榭器物所藏的地方。者，按宣公十六年，成周宣榭发生火灾，《公羊传》说：“乐器藏在那里。”《谷梁传》说：“是乐器所藏的地方。”】

所以〇酒在室内，醴醆在门口，粢醍在厅堂，澄酒在下位。陈列其牺牲，备齐其鼎俎，排列其琴瑟、管磬、钟鼓，修习其祝嘏，以招降上神与其先祖，以端正君臣关系，以敦厚父子亲情，以和睦兄弟关系，以整齐上下秩序。夫妇各有其位，这就叫做承受上天的福佑。注：这是说现在的礼仪饮食器具所沿袭于古代及其事理意义。粢读为齐，是声音的误写。《周礼》五齐：一曰泛齐，二曰醴齐，三曰盎齐，四曰醍齐，五曰沈齐。字虽然不同，醆与盎，澄与沈，大概是同一种东西。奠放位置不同，是重视古代而略去近世。祝，是祝官代表主人向神献食的辞令。嘏，是祝官代表尸向主人致福的辞令。祜，是福。福的意思是完备。音义【醆，侧眼反；粢，依注为齐，才细反；注皆同；醍，音体；嘏，本或作假，古雅反；祜，音户；粢读音咨；泛，芳敛反；徐音泛；盎，乌浪反】疏【正义说：这一节阐明祭祀沿袭古代所供奉的物品，以及酒陈列的位置。〇酒在室内，〇酒指水，因为它颜色黑，叫做〇，而太古没有酒，这水当作酒使用，所以叫做〇酒。因为现在虽然有五齐三酒，但贵重古物，所以陈列时位于室内靠近北边。醴醆在门口，醴指醴齐，醆指盎齐，因为是后世所制，轻视它，陈列虽然在室内，稍向南靠近门口，所以说醴醆在门口。皇氏说：醴在门内，醆在门外，意义或许如此。其泛齐所陈列的位置，应当在〇酒南边，醴齐北边，虽然没有明文，推测可知。因为熊氏、崔氏都说这是依据禘祭，用四齐不用泛齐。粢醍在厅堂，因为地位较低，陈列又向南靠近门口而在厅堂。澄酒在下位，澄指沈齐，酒指三酒，事酒、昔酒、清酒之类，因为地位稍低，所以陈列在堂下。陈列其牺牲，是说祭祀前夜省视牺牲的时候，以及祭祀当天早晨迎接牺牲进入，系在碑案上。特牲礼陈列鼎在门外北面，兽在鼎南，头朝东，牲在兽西，西边为上，头朝北。天子诸侯省视牺牲的时候，也陈列在庙门外，横行西边为上。备齐其鼎俎，因为牲在镬中煮，镬在庙门外，鼎随镬设置，各陈列在镬西，取牲体放入鼎中，举鼎进入，设置在阼阶下，南北陈列。俎设置在鼎西，依次装载在俎上。所以说备齐其鼎俎。按少牢礼陈列鼎在庙门外，东方西面，北边为上。又说鼎进入陈列在东边，应当在序西，面北为上，俎都设置在鼎西，是对的。排列其琴瑟，琴瑟在厅堂，而登歌，所以书说“搏拊琴瑟以咏”，是对的。管磬钟鼓，是堂下的音乐，则书说“下管鼗鼓笙镛以间”，是对的。其歌钟歌磬也在堂下。修习其祝嘏，祝是说以主人的辞令向神献食，嘏是说祝以尸的辞令致福，而嘏主人，以招降上神与其先祖，上神指在上精魂之神，即先祖，指其精气叫做上神，指其亡亲叫做先祖，协句而言之，分而为二。皇氏、熊氏等说，上神指天神。以端正君臣，《祭统》说“君在庙门外，则疑于君；入庙门，则全于臣”，所以端正君臣。以敦厚父子，《祭统》说“尸南面，父北面而事之”，所以敦厚父子。以和睦兄弟，《祭统》说“昭与昭齿，穆与穆齿”，《特牲》说“主人洗爵献长兄弟，众兄弟”，所以和睦兄弟。以整齐上下，《祭统》说“尸饮五，君洗玉爵献卿；尸饮七，以瑶爵献大夫”，是对的。夫妇各有其位，《礼器》说“君在阼，夫人在房”，以及《特牲》夫妇交相致爵，是对的。这就叫做承受上天的福佑，是说行上述之事得当，则承受上天的福佑。注正义说：现在礼仪饮食器具所沿袭于古代，这〇酒在室内及下作其祝号，并然后退而合亨，都是现在祭祀的礼仪，醴醆、牺牲之类是饮食器具。用古〇酒】

译醴酒和醆酒，是用来沿袭古制的，所以说现在的礼仪中酒食器具是沿袭古制而来的。所谓“及其事义”，从“〇酒”以下到“其先祖以上”是讲祭祀的事，从“以正君臣”以下到“承天之祜”是讲其中的义理。说“粢”应读为“齐”，查考《尔雅》说“粢，就是稷”，但酿酒用黍而不用稷，所以知道“粢”应当是“齐”，是因为声音相近而导致的错误。引用《周礼》的五齐，是酒的正统名目。郑玄注说：“泛齐，是酿成后酒滓浮泛泛然，就像现在的宜成醪酒。醴齐，‘醴’犹‘体’，酿成后汁液和酒滓相混杂，就像现在的恬酒。盎齐，‘盎’犹‘翁’，酿成后翁翁然呈葱白色，就像现在的酂白。醍齐，酿成后呈红赤色，就像现在的下酒。沈齐，酿成后酒滓下沉，就像现在的造清。”说“醆”与“盎”、“澄”与“沈”大概是同一种东西，根据酒的正统名目，在醴齐和醍齐之间有盎齐，这里在醴齐和醍齐之间有醆齐；又《周礼》在醍齐之下有沈齐，这里在醍齐之下有澄齐，所以说醆与盎、澄与沈大概是同一种东西。查考此注，澄就是沈齐。查考《酒正》注，澄酒是三酒，两处注释不同，所以赵商疑惑而发问。郑玄回答说：“这里原本没有错误，只是转写时弄错了‘盎’和‘澄’字罢了。”按照郑玄的回答，是转写《酒正》的文字，弄错了‘盎’和‘澄’字，应当说“酒，三酒也”，这样就与《礼运》的注释相同了。然而查考《坊记》说：“醴酒在室内，醍酒在堂上，澄酒在下面，向百姓显示不要贪婪。”注说：“贪婪就是贪。”又把澄当作清酒，田琼疑惑而发问。郑玄回答说：“《礼运》说醴、醆、醍、澄各是一物，都不说‘酒’，所以推究其意，澄是沈齐，酒是三酒。《坊记》说醴也、醍也、澄也，都说‘酒’，所以注释说澄酒是清酒，其实它是沈齐。”按照郑玄这话，《坊记》所说的醴酒、醆酒，五齐也说酒，那么澄酒就是沈齐，是五者中最清的，所以叫澄酒，不是三酒中的清酒，这与《礼运》没有不同。说“奠放位置的不同，重视古制而简略近制”，“奠放有的在室内，有的在堂上，有的在下面”，这是不同的地方；“古酒奠放在室内，近酒奠放在堂上，或奠放在下面”，这是重视古制而简略近制。说“祝，是祝官为主人向神灵致享的辞令”。查考《特牲馈食礼》《少牢馈食礼》说：“祝官称孝孙某，用荐岁事于皇祖伯某，尚飨。”这就是祝官为主人向神灵致享的辞令。说“嘏，是祝官为尸向主人致福的辞令”。下面说：“嘏以慈告。”《诗经·小雅》说：“赐你大福，子孙安乐。”这就是向主人致福的辞令。说“祜，就是福”，这是《尔雅·释诂》的原文。“福之言偹”，《郊特牲》说嘉庆备具就是福的道理。关于用酒的方法，崔氏说：“《周礼》大祫祭在大庙，就备齐五齐三酒。朝践时，王酌泛齐，后酌醴齐；馈食时，王酌盎齐，后酌醍齐。朝献时，王酌泛齐，沿用朝践的尊，再献时后酌醍齐，沿用馈食的尊。诸侯作宾客，就酌沈齐。尸酢王和后，都还使用所献的齐。宾客长酳尸，酢用清酒，加爵也用三酒。大禘祭就用四齐三酒，从醴齐以下全都使用。所以《礼运》说：‘〇酒在室内，醴醆在户，粢醍在堂，澄酒在下。’用四齐时，朝践王酌醴齐，后酌盎齐；馈食王酌醍齐，后酌沈齐；朝献王还酌醴齐，再献后还酌沈齐，也是尊相沿用的意思。诸侯作宾客也酌沈齐，用三酒的方法如同祫礼。四时之祭只用二齐，三酒则从祫禘以下到四时祭都通用。二齐是醴、盎，所以郑注《司尊彝》。四时祭法，只说醴盎而已。用二齐时，朝践，王酌醴齐，后也酌醴齐；馈食，王酌盎齐，后也酌盎齐。朝献，王还用醴齐；再献，后还用盎齐。也是尊相沿用的意思。诸侯作宾客，也酌盎齐。三酒同于祫，三酒所常同，不差的，是因为三酒本来为王以下的人饮用，所以尊卑自有常法。依照尊卑的常法，不得有降等。祫禘时，祭本明所用，总有多少，所以正祭的齐有差降。鲁及王者之后，大祫所用，与王禘之礼相同。如果禘与王四时同用三酒，也与王相同。侯伯子男在禘祭，都用二齐，只是醴盎而已。三酒则并用，用二齐的方法。朝践，君夫人酌醴齐；馈食，君夫人酌盎齐。朝献，君还酌醴齐；再献，夫人还酌盎齐。诸臣作宾客，酌盎齐。尸酢君夫人，用昔酒；酢诸臣，用清酒。加爵都用清酒。时祭的方法，用一齐，所以《礼器》说：‘君亲制祭，夫人荐盎。’郑玄说：‘这是指朝事时。’又说：‘君亲割牲，夫人荐酒。’郑玄说：‘这是指进熟时。’其行之法，朝践，君制祭，则夫人荐盎；馈献进熟时，君亲割，夫人荐酒。朝献时，君酌盎齐以酳尸；再献时，夫人还酌酒以终祭。宾客献皆酒，加爵如同禘祫之礼。天子诸侯酌奠都用齐酒；卿大夫之祭，酌奠都用酒。其祫禘之法，既备齐五齐三酒，

译用实器装满八尊。祫祭在秋季举行，查考《司尊彝》篇，秋尝冬烝之祭，朝献使用两只着尊，馈献使用两只壶尊，那么泛齐、醴齐各自用着尊盛装；盎齐、醍齐、沈齐各自用壶尊盛装，总共五尊。又五齐各自有盛明水的尊，总共十尊。三酒三尊，各自加上〇酒，总共六尊。连同斝彝盛明水，黄彝盛〇酒，总共有十八尊。所以崔氏说：“大祫祭总共十八尊。”那盛明水、〇酒的尊，各自在五齐三酒之上。祭祀当天的早晨，君王穿着衮冕进入，尸也穿着衮冕进入，在后侑的后面。君王不外出迎接尸，所以《祭统》说：“君主不迎接尸，是为了区别嫌疑。”尸进入室内才奏乐降神，所以《大司乐》说：“凡是乐舞，以圜钟为宫，九变而降人鬼，就是这个意思。”于是进行灌礼，所以《书》说：“君王进入大室行灌礼。”在灌礼的时候，众尸都在太庙中，依次进行灌礼。所灌的鬰鬯酒，小宰注解说：“尸祭祀时啜饮并奠下，这是一献。”君王于是外出迎接牺牲。后妃跟随进行灌礼，这是二献，迎接牺牲进入，到达庭院，所以《礼器》说：“在庭院中宣告纳牲，君王亲自拿着鸾刀，割开牺牲的毛皮并祝祷，用血和毛在室内告祭。”所以《礼器》说：“在室内宣告血毛。”凡是牺牲，各庙分别设置牢具，所以《公羊传》说：“周公用白色牡牛，鲁公用红色犍牛。”查考《逸礼》说：“毁庙的祖先牌位，昭派共用一牢，穆派共用一牢。”于是进行朝践的礼仪，尸从室内出来，太祖的尸坐在户西南面，他的牌位在右边，昭派在东边，穆派在西边，相对而坐，牌位各自在他们的右边，所以郑玄注《祭统》说：“天子诸侯的祭祀，朝事将尸延请至户外，因此有北面事奉尸的礼仪。”祝官于是取牺牲的膟膋，在炉炭上燎烧，进入室内以诏告神灵，又出来以进荐于牌位前。《郊特牲》说：“在室内诏告祝官，让尸坐在堂上。”就是这个意思。君王于是用鬰鬯酒清洗肝脏并烧燎，以制于牌位前，这就是所谓的制祭，接着将牺牲的头升献于室内，放在北墙下。后妃进荐朝事的豆笾，于是进荐腥肉于尸和牌位之前，称为朝践，就是《礼运》所说的“进荐其血毛，进荐其腥俎”的意思。君王于是用玉爵从着尊中酌取泛齐以献给尸，这是三献。后妃又用玉爵从着尊中酌取醴齐以亚献，这是四献。知道退下而合亨，到了进荐熟肉的时候，陈设在堂上，所以《礼器》说：“在堂上设置馔食。”于是后妃延请尸进入室内，太祖东面，昭派南面，穆派北面，将堂上的馔食移至室内，坐在前面的祝官用斝爵酌取酒奠于馔食南面。所以《郊特牲》注解说：“天子奠斝，诸侯奠角。”说的就是这个。奠酒之后，又取肠间的油脂焫烧萧草混合馨香，《郊特牲》注解说：“奠是指进荐熟肉的时候，此时应当大合乐。”自此以前称为接祭，于是迎请尸进入室内，举起这奠斝，主人拜祭以安顿尸，所以《郊特牲》说：“举起斝角拜祭以安顿尸。”就是这个意思。后妃进荐馈献的豆笾，君王于是用玉爵从壶尊中酌取盎齐以献给尸，这是五献。后妃又用玉爵从壶尊中酌取醴齐以献给尸，这是六献。于是尸吃了十五顿饭完毕，君王用玉爵因用朝践的尊酌取泛齐以酳尸，这是七献。所以郑玄说：“变朝践为朝献，是因为尊相因袭。朝献指这个，君王酳尸因用朝践的尊。”后妃于是进荐加豆笾，尸酌酒酢主人，主人受嘏，君王用来献给诸侯。于是后妃用瑶爵因酌馈食壶尊的醍齐以酳尸，这是八献。郑玄注《司尊彝》说：“变再献为馈献，也是因为尊相因袭。再献指后妃酳尸，馈献指馈食时后妃的献。”于是君王可以用瑶爵献给卿。作为宾客的诸侯，用瑶爵从壶尊中酌取醍齐，以献给尸，这是九献。九献之后，称为加爵。查考《特牲》有三加，那么天子以下加爵的数量，依照尊卑，不止三加。所以《特牲》三加，爵别有嗣子举奠，文王世子诸侯称为上嗣举奠，天子也当然如此。崔氏认为后妃献酒都用爵，又以九献之外的加爵用璧角璧〇。现在查考内宰说：后妃祼献则赞瑶爵，也是如此。郑玄注说：瑶爵指尸吃完，君王已经酳尸，后妃亚献的开始用瑶爵，那么后妃未酳尸以前不用。又郑玄注《司尊彝》说：君王酳尸用玉爵，而再献的用璧角璧散，可知这璧角璧散就是瑶爵。崔氏却说正献之外诸臣加爵用璧角璧散，其义理不对。那禘祭所用的四齐，禘祭在夏季，醴齐盎齐盛在牺尊，醍齐沈齐盛在象尊。君王朝践献用醴齐，后妃亚献用盎齐，君王馈献用醍齐，后妃亚献用沈齐。尸吃完，君王酳尸，因用朝践醴齐，后妃酳尸，因用馈食沈齐。诸臣作为宾客献酒也用沈齐。禘祭没有降神的音乐，熊氏认为大祭都有三始有降神的音乐，又未毁庙的都就其庙祭祀，其余都如祫祭的礼仪。天子时祭用二齐，春夏用牺尊盛醴齐，用象尊盛沈齐；秋冬用着尊盛醴齐，用壶尊盛盎齐。是一齐用一尊，《司尊彝》都说两者，因为一尊盛明水，所以都说两。如果禘祫之祭，其齐既多，不得只有两而已，前面已经详细解释了。时祭只用二齐，其

译诸侯所用齐酒，皆与天子相同，具体情形如前文所述。其中鲁国及先代王者之后，均为九献，其施行之法与天子相同。侯、伯为七献，在朝践及馈献时，君主都不在九献之中进行献酒，减去两次，所以成为七献。《礼器》说：“君主亲自制作祭品，夫人进献盎中的酒；君主亲自切割牺牲，夫人进献酒”，说的就是这种情况。子、男为五献，也是因为在荐腥和馈熟这两个环节，君主都不在酳尸之时献酒，只有君主一次献酒。从九献之中减去四次，所以成为五献。这些说法都出自崔氏。如今考察特牲、少牢之礼，尸进食之后，主人、主妇及宾客完备地施行三献，主妇因献酒而得以接受酢酒。如今子、男在尸进食之后，只得到一次献酒，夫人不能接受酢酒，这不合卿大夫之礼的道理，也不通达。大概子、男在馈熟之前，君主与夫人都没有献酒。进食之后施行三献，加上两次灌礼，共计五次。《礼器》所说的，自然是依据侯、伯七献的制度。一曰尸酢，侯、伯、子、男也使用所献的齐酒。

译制定祝祷的辞号，用浊酒来祭祀，进献牲血和毛，将生肉放在俎上，把肉煮熟，连同蒲席、粗布覆盖祭器，穿着练染过的祭服，用甜酒和杯盏进献，进献烤熟的肉，国君与夫人交替进献，以取悦死者的魂魄，这叫做合莫。注：这是说进献上古、中古的食物。《周礼》中祝号有六种：一是神号，二是鬼号，三是只号，四是牲号，五是齍号，六是币号。号，是用来尊崇神灵、彰显物品的。腥其俎，是指将小猪宰杀后保持生腥状态，以及血毛，都是效法上古的做法。孰其殽，是指将肢体分解后煮熟，这以下都是效法中古的做法。越席，是剪蒲草编成的席子；幂，是覆盖酒尊的布；澣帛，是练染后作为祭服；嘉，是美好；莫，是虚无。《孝经》解释说：“上通无莫。”音义【祝，音六，徐音又，注同；殽，本或作肴，音户交；越席，音活，注同，字书作趏；杜元凯说结草；幂，本又作鼏，同；莫，音厯；衣其，音于既；澣，音户管；示号，音只，本又作氏；齍，音咨；黍稷大，音太，下大史同；爓，音似亷；染，音如艳，又如琰；乐也，音洛】

然后退下而合煮，区分犬、猪、牛、羊的骨肉，装满簠、簋、笾、豆、铏等器皿中的羹汤，祝官以孝道告祭，嘏官以慈爱告祭，这叫做大祥。注：这是说进献今世的食物。体其犬豕牛羊，是指分别骨肉的贵贱，用来制作众多的俎。祝以孝告，嘏以慈告，各自首要表达其意义。祥，是善。今世的食物，在人道中是善的。音义【钘，本又作铏，音刑，盛和羹的器皿，形状像小鼎；羮，音庚，旧音衡；分别，音彼列，下文同】

这是礼的大成。注：解释子游所说的礼所成就的内容。疏【正义曰：这一节阐明祭祀使用上古、中古的方法。〇酒以祭，荐其血毛，腥其俎，这是使用上古的方法。孰其殽以下，使用中古的方法。作其祝号，是指造作鬼神及牲玉美好的称号之辞，祝史称引这些辞句来告祭鬼神，所以说作其祝号。〇酒以祭，是指朝践之时，将〇酒设在五齐之上，用来致祭鬼神，这是重视古法而设置，实际上不用来祭祀。荐其血毛，也是在朝践时，延请尸在堂上，祝官以血毛告于室中。腥其俎，也是指朝践时，已经杀牲，用俎盛肉，进于尸前。孰其殽，殽是骨肉，孰是指用热水烫煮，将所煮的骨肉进于尸前。与其越席至澣帛，都是指祭初之时。越席，是指蒲席；疏布，是指粗布，若依《周礼》越席疏布，是祭天的物品，此经云君与夫人，则是宗庙之礼，这大概是记录者杂陈夏殷诸侯之礼，所以虽在宗庙而用越席疏布。衣其澣帛，是指祭服用练帛染制而成，醴醆以献，是指朝践之时用醴，馈食之时用醆，荐其燔炙，是指燔肉炙肝，按《特牲礼》，主人献尸，宾长以肝从，主妇献尸，兄弟长以燔从，则此君荐用炙，夫人荐用燔是也。皇氏说燔谓荐熟之时，〇萧合馨芗，知道不是这样，按《诗》《楚茨》云或燔或炙，郑云燔是燔肉，炙是炙肝，则知此燔炙亦然，皇说非也。君与夫人交献，第一君献，第二夫人献，第三君献，第四夫人献，是君与夫人交错而献。以嘉魂魄，是指设此在上祭祀之礼，所以嘉善于死者之魂魄，是谓合莫。莫谓虚无寂寞，言死者精神虚无寂寞，得生者嘉善而神来歆飨，是生者和合于寂寞。但《礼运》之作，因鲁之失礼，孔子乃为广陈天子诸侯之事及五帝三王之道，其言杂乱，或先或后，其文不次，举其大纲，不可以一代定其法制，不可以一概正其先后，若审此理，则无所疑惑。然后至大祥者，论祭馈之节，供事鬼神及祭末献宾，并祭竟燕饮飨食宾客兄弟，然后退而合亨者，前明荐爓，既未熟，今至馈食乃退取向爓肉更合煮之，令熟拟更荐尸，又尸俎唯载右体，其余不载者及左体等，亦于镬中煮之，故云合亨。体其犬豕牛羊者，煮之既熟乃体别骨之贵贱，以为众俎供尸及待宾客兄弟等。体其犬豕牛羊谓分别骨之贵贱以为众俎，知非尸前正俎者，以此经所陈多是祭末之事，若是尸前正俎，当云是谓合莫，不得云是谓大祥，既是人之祥善，故为祭末飨燕之众俎也。实其簠簋笾豆铏羮者，此举事尸之时所供设也，若笾豆亦兼据宾客及兄弟之等，故特牲少牢宾及众宾兄弟之等皆有笾豆及俎是也。祝以孝告，嘏以慈告者，此论祭祀祝嘏之辞。按《少牢》祝曰：“孝孙某，敢用柔毛、刚鬣、嘉荐、普淖，用荐岁事于皇祖伯某，以某妃配某氏，尚飨。”是祝以孝告。《少牢》又云：“主人献尸，祝

译嘏。主人说：“皇尸命令工祝，承接并传达无穷无尽的福佑给你这位孝顺的孙子，来！你这位孝顺的孙子，让你承受上天的福禄，适宜在田间种植庄稼，长寿万年，不要断绝并延续它。”这是用慈爱来告慰。意思是祝嘏之时，以神灵的恩慈来告知主人，这称为大祥，祥就是善。指馈食之时，进献当今世间的食物于人道为善，所以称为大祥。注疏正义说：查考《周礼》大祝辨别六种称号：一是神号，注解说如皇天上帝；二是鬼号，注解说如皇祖伯某；三是只号，如后土地只；四是牲号，如牛称为一元大武；五是齍号，如稷称为明粢；六是币号，如币称为量币。就是这样。说“号是用来尊崇神灵、彰显物品的”，其中神号、鬼号、只号，是尊崇神灵；牲号、齍号、币号，是彰显物品。说“腥其俎”，是指将猪分解成七块而保持生腥状态。查考《士丧礼》小敛时的奠祭，牲体包括两髀、两肩、两胉，加上脊骨，共七块。《士虞礼》中主人不观看豚解，注解说：“豚解，是解开前后腿、脊骨、肋骨而已。”这就是豚解七块。查考《特牲馈食礼》《少牢馈食礼》在进献熟食开始之时，都是体解，没有豚解，因为没有朝践进献生腥的缘故。天子诸侯既有朝践进献生腥，所以知道“腥其俎”是指豚解。说“孰其殽”，是指体解后用热水烫过，体解就是《特牲》《少牢》中升于俎上以进献神灵的那种。查考《特牲》九块：肩一、臂二、臑三、肫四、胳五、正脊六、横脊七、长胁八、短胁九；《少牢》则是十一块，加上脡脊代替肋骨成为十一块。这也是将猪分为体解。这里“孰其殽”是指体解完毕后，用热水烫过，不完全煮熟，次于生腥而进献于堂上。所以《祭义》说：“爓祭，是祭生腥而退。”就是这样。这是生腥效法上古，爓烫效法中古。说“澣帛练染以为祭服者”，这也是不同时代的礼制。《周礼》则是先染丝然后织成衣服，所以《玉藻》说：“士不穿织染的衣服。”说《孝经》解释说：“上通无莫者，是孝经的纬书和文言，人的精灵所感，上通元气，寂寞引之者，证明莫为虚无。正本元字作无，指虚无寂寞的意思或许如此。”各首其义者，首就是本的意思。孝子告神以孝为本，神告孝子以慈为本，各自本着祝嘏的意义。

译孔子说：“唉，真令人悲哀啊！”我观察周代的礼制，周幽王、周厉王已经损害了它，我除了鲁国还能去哪里呢？（注：政治混乱，礼制丧失，认为鲁国尚且好一些。）鲁国举行郊祭和禘祭是不合礼制的，周公的遗教衰微了。（注：非，就是失的意思。鲁国郊祭用的牛口受伤，鼷鼠啃食了它的角，又有四次占卜郊祭都不吉利，这说明周公的道统衰微了。意思是说子孙不能奉行并振兴周公的遗教。）

杞国举行郊祭，是祭祀大禹；宋国举行郊祭，是祭祀契。这是天子的职权，（杞、宋作为先代后裔）应当遵守。（注：先祖的法度，是子孙应当遵守的。）所以天子祭祀天地，诸侯祭祀社稷。（注：杞国郊祭大禹，宋国郊祭契，大概是夏、殷天子的职权，杞、宋是他们的后代，应当保守，不要使其丧失。查《祭法》说：“夏郊祭鲧，殷郊祭契。”现在杞国郊祭大禹、宋国郊祭契，是因为鲧、契的德行浅薄，所以改祭大禹、契，大概是当时君王所命令的。）

祝辞和嘏辞不敢改变其常规的古法，这叫做“大假”。（注：假，也是大的意思，不敢改变其常规的古法，这叫做大。大，是说现在却不是这样。）

祝辞和嘏辞的解说藏在宗祝、巫史那里，是不合礼制的。这叫做“幽国”。（注：藏在宗祝、巫史那里，是说国君不知道有这些。幽，是昏暗的意思。国家昏暗，是说国君和大夫都不明事理。）

用醆、斝这两种酒器献给尸和君主，是不合礼制的。这叫做“僣君”。（注：僣，是僭越礼制的君主。醆、斝，是先王的酒器。只有鲁国和先代王室的后裔才能使用它们，其余的诸侯只使用当朝王室的器物。）

冕冠、皮弁和兵器甲胄藏在私家，是不合礼制的。这叫做“胁君”。（注：胁，是胁迫的君主。冕冠、皮弁，是君主的尊贵服饰；兵器甲胄，是君主的武备和军器。）

大夫配备齐全的属官，祭祀用的器物不向他人借取，音乐舞蹈的器具都具备，是不合礼制的。这叫做“乱国”。（注：臣下的奢侈富贵比拟国君，是败坏混乱的国家。孔子曾说管仲官职不兼职，怎么能算节俭呢？）

译天子有六卿，诸侯有三卿，卿大夫如果有封地，就设置一名官员，让他兼任各种职务，不能像君主那样每个官职都配备齐全，所以孔子讥讽管仲说：“官职不兼任，怎么能做到节俭呢？”说的就是这个道理。祭祀器物不借用的，是因为凡是大夫没有封地就不能制作祭祀器物，有封地虽然可以制作但也不能齐全，都需要借用，如果不借用的，只有公爵和孤卿以上才能完备地制作，所以《周礼》说“四命受器”，郑玄说：“这是公爵的孤卿才开始拥有祭祀器物。”又说：“王室的下属大夫也是四命。”音乐舞蹈都齐全的，是因为大夫自有判县之乐，但不能像三桓那样使用八佾之舞。有一种说法是大夫祭祀不能使用音乐，所以《少牢馈食礼》中没有奏乐的记载，只有君主赏赐时才有，这不符合礼制，如果大夫都这样做，那就是非礼了。这叫做败坏国家，大夫做了上述这些僭越的事，与君主相抗衡，那就是导致国家败乱的行为。

译所以，在公室任职的称为臣，在卿大夫家任职的称为仆。遭遇三年丧期或刚结婚的人，一年内不役使他们。穿着丧服上朝，与家仆混杂居住，平起平坐，这是不符合礼制的。这就叫做君主与臣子共同治国（不分尊卑）。

所以，天子有封地来安置他的子孙，诸侯有国家来安置他的子孙，大夫有采邑来安置他的子孙，这就叫做制度。

所以，天子到诸侯国去，一定住在祖庙里，而不按礼制登记入住，这就叫做天子破坏法度、扰乱纲纪。

诸侯如果不是为了探问疾病或吊唁丧事而进入臣子的家中，这就叫做君臣之间戏谑。

因此，礼是君主最重要的权柄。用来辨别嫌疑、彰明细微之事，接待鬼神，考察制度，区分仁义，以此来治理政事、安定君主。

所以，政事不正，君位就危险；君位危险，大臣就会背叛，小臣就会窃取权力；刑罚严酷而风俗败坏，法律就没有常准；法律没有常准，礼制就没有条理；礼制没有条理，士人就不愿侍奉君主。刑罚严酷而风俗败坏，百姓就不愿归附。这就叫做有弊病的国家。

译祭祀天地以及一切神明，这是侍奉鬼神。考察制度，就是考察其成就，制度指的是宽窄尺寸，用礼仪来使其完备。区分仁义，是指仁主生、义主杀，各自使它们符合礼制而有分别。之所以能治理政事、使君主安定，是因为以礼为权柄，如同前述各项事务，所以国家得到治理，君主获得安定生存。因此《孝经》说：“安定上位者、治理百姓，没有比礼更好的了。”大臣指大夫以上的人，倍指背离君主而行私，有的屡次劝谏而不被听从，都越过关卡背离君主离去。小臣窃取，是指小臣士以下的人中的窃取者，即盗贼，他们职位昏暗、地位卑微，只从事窃取府库财物的勾当。刑罚严酷而风俗败坏，则法令没有常准，肃指严酷急迫，敝指凋残。君主地位已经危险，大臣又背离，小臣盗窃，愚昧的君主对此无可奈何，只知道暴怒急行刑罚，所以说刑罚严酷，上下背离，所以说风俗败坏。风俗败坏、刑罚严酷，所以法令教化没有常准。注：正义说：查《释诂》文字说：“肃、骏都解释为疾”，所以肃就是骏。《释诂》文字又说：“疵是病”，“疵国”，君主在上已经危险，臣子在下又背叛，刑罚严重，风俗凋敝，都是国家的弊病，所以说疵国。

译所以政治是君主用来隐藏自身的手段。郑玄在此又进而论述了政治。隐藏是指光辉显耀于外而形体不显露，如同日月星辰的神灵。音义【“辉”读作“晖”，“见”读作“贤遍反”】因此，政治必定以天为根本，效法天象来颁布政令。注：降，就是下达。殽，是天之气以下达教令。天有运行转移的周期，阴阳变化的节律。音义【“殽”读作“户敎反”，注及下文相同】政令下达于社稷，称为效法大地。注：意思是教令由社稷下达。社，是土地的主宰。《周礼》中关于土地防制的法则有五种，大地万物由此生长。音义【“防”古音读作“外反”】政令下达于祖庙，称为仁义。注：意思是教令由祖庙下达。《大传》说：从父庙循着向上直到祖庙，关系疏远的仁爱就轻；从祖庙循着向下直到父庙，地位尊贵的义理就重。音义【“上”读作“时掌反”，下文的“上”和“配”、“生”都相同】政令下达于山川，称为兴作。注：意思是教令由山川下达。山川有草木禽兽可以制作器物，供给国家事务。音义【“共”读作“音防”】政令下达于五祀，称为制度。注：意思是教令由五祀下达。五祀包括中霤、门户、灶、行的神灵，这是宫室制度的开始。这就是圣人用来使自身安固的方法。注：政治实行得如此，哪里还需要城墙壕沟呢？疏【正义曰：这一节以上文说政治不正则国家混乱君主危险，这里则广泛论述政治的大道理，源自天地以及宗庙、山川、五祀而来。来源既然重大，所以君主运用它就能隐藏自身、安固。所以说政治是君主用来隐藏自身的手段，这是承接上文引出下文的辞语。人君身在朝廷之中，政治施于外，人们只看到政治，看不到君主本人。如果政治美好兴盛，那么君主自身就安静，所以说政治是君主用来隐藏自身的手段。郑玄说：隐藏是指光辉显耀于外而形体不显露，如同日月星辰的神灵一样。因此政治必定以天为根本，是因为政治是安固自身的手段，事情既然重大，所施行的教令必定以天为根本而来。天有运行转移，如同星辰围绕北极，气有阴阳，如同冬夏有寒暑。殽以降命，殽就是效法。意思是人君效法天气来下达政教之命，效法星辰运转于北极来制定婚姻姻亲，效法天的阴阳寒暑来制定刑狱赏罚，这就是殽以降命。命降于社之谓殽地，上文说政治以天为根本，这里论述政治下达于地上。既然说必定以天为根本殽以降命，这里也应当说必定以地为根本殽以降命，但上文已经具备，所以这里略去而变换文辞，直接说命降于社之谓殽地，命，是政令的命，下达于社，意思是从社而来，以教化百姓。社就是地，指其神灵称为社，指其形体称为地。效法社来下达教令，所以说称为殽地。地有五种土壤，生物不同，人君效法地，养育万物也不单一。降于祖庙者，这也是政教之命，下达于百姓，从祖庙而来，意思是效法祖庙来下达政令。仁义者，父亲代表仁，祖辈代表义，意思是效法这父祖对百姓施行仁义。上文说命降于社之谓殽地，这里也应当说命降于祖之谓殽庙，因为上文已经具备，所以这里又略去而变换文辞，与上文不同，以下都是如此。降于山川者，意思是所施政令下达于百姓，从山川而来，意思是效法山川来作为教令。之谓兴作者，山川有草木鸟兽可以制作器物，人君效法山川来兴作这些物品。降于五祀者，所施政令下达于百姓，从五祀而来，意思是效法这五祀的神灵来施政令。之谓制度者，最初造设五祀的神灵，既设立了中霤、门户、灶、行的大小形制，各有法度，后王因此取为制度等级。此圣人所以藏身之固也。意思是政治既效法天地，效法祖庙、山川、五祀，如此重大，谨慎施行，所以能隐藏自身而坚固。注正义曰：查考昭公二十五年《左传》说：“礼，是天的常道，地的义理，用来确立父子兄弟、婚姻姻亲，以效法天的光明；确立温慈惠和，以效法天的生殖长育；确立刑罚威狱，以类比天的震曜杀戮。”此注说：天有运行转移的周期，阴阳变化的节律，总括而言，都是效法天所做的事，来下达教令。下文说“社者，神地之道”，这里说“土地之主，主就是神”，土防之法有五，地之物生者，这是《大司徒》的经文，五地就是山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰，各有所生，五地总生万物，人君效法它，施政令也总养万民。自祢至义也者，引用这是证明祖祢庙有仁义。说“自祢率而上至于祖逺者轻仁也者”，自用，就是使用；率循，就是遵循。意思是使用祢的仁，依循而上直到祖，关系疏远的，恩爱渐轻，这是依据仁恩。自祖率而下至于祢髙者重义也者，意思是使用祖的义，依循而下直到祢，地位尊贵的，尊重是义事。祖庙之中自然有此仁义，人君效法它，施行这仁义教令来教化百姓。说五祀有中霤、门户、灶、行之神。此始为宫室制度者，如郑玄此言，那么五祀神者，是说最初造设五祀的神灵。这人造五祀有其制度，后王效法这人的神灵，再制定制度。这人造五祀，并非五祀本神。其五祀也自然有其虚无之

译神，不是后世君王所效法的对象。因此，这种不言而行的政治实施起来是这样的：哪里用得着城郭和护城河呢？说的是政治的实施，如果能像这样，效法天的阴阳，使赏罚得当；效法地的高低，让尊卑有序；效法祖庙来施行仁义；效法山川五祀来制定兴作制度。如果能这样，百姓就会感怀他的德行，祸害就不会到来，还需要什么防御呢？所以说“哪里用得着城郭和护城河呢”？意思是说不用城郭和护城河。