礼记注疏卷二考证

译“也”，是下车的意思。国君有时年幼，不能全部认识群臣，有人告知后，才下车（致敬）。音义【少，读作式召反】尸必定要俯伏车前横木。注：乘车行礼必定要凭几。注：这是表示尊者谨慎。音义【乘，读作绳证反，下文两处“乘车”同】斋戒的人不奏乐，不吊丧。注：因为哀乐会使人失去端正，散乱其思虑。音义【齐，读作侧皆反；乐，读作洛；下文“无容乐”、“非乐所”的“乐”与此不同；思，读作丝嗣反，又可按本字读】疏【正义说：这一节论述立尸用人、相互尊敬的法则，各自依据文义解释。抱孙不抱子，这是为了阐明昭穆的条例。凡是称“礼曰”的，都是旧礼的用语。因为下文的事理难以说明，所以引用旧礼作为证据。考察这篇的开头，作记的人引用旧礼说“曲礼曰”，这里直接说“礼曰”，不说“曲”，从简略可知。抱孙不抱子，是说祭祀的礼节必须有尸，尸必须由孙辈担任。现在子孙行列都还年幼柔弱，那么必定抱孙作为尸，不能抱子作为尸。之所以这样，作记的人既引用了礼，又自己解释说：“这话是说孙可以作祖父的尸，子不可以作父亲的尸。”所以曾子问中说：“祭祀成年死者必须有尸，尸必须由孙担任。孙年幼就让人抱着他，没有孙就从同姓中选取也可以。”这是有抱孙的法度。说没有孙从同姓中选取也可以，是说没有服内之孙，就选取服外同姓的人。天子到士都有尸，《特牲馈食礼》是士的礼，《少牢馈食礼》是大夫的礼，都有尸。又《祭统》说：“君主手持圭瓒灌尸”，这是诸侯有尸。又《守祧》职说：“如果要祭祀，就各自按其服制授予尸”，这是天子有尸。天子以下的宗庙祭祀，都用同姓的嫡系，所以《祭统》说：“祭祀的道理，孙为祖父的尸。”所派作尸的人，对于祭祀者来说是子辈，北面侍奉他。注说：“子行犹子列也。”祭祖就用孙辈，都选取同姓的嫡孙。天子诸侯的祭祀，朝事将尸延请至户外，因此有北面侍奉尸的礼节。虽然选取孙辈，却用卿大夫担任，所以《既醉》注说：“天子以卿”，郑笺说：“诸侯入朝为天子卿大夫，所以说公尸。”天子既然这样，显然诸侯也如此，所以大夫士也用同姓嫡系的人。曾子问说：没有孙，从同姓中选取也可以。又郑注《特牲礼》：“大夫、士以孙辈同类的人为尸”，就是这样。说“伦”，表明不是自己的孙。皇偘采用崔灵恩的意见，认为大夫用自己的孙为尸，恐怕不对。天子祭祀天地、社稷、山川、四方百物及七祀之类，都有尸。所以《鳬鹥》都说“公尸”，推此而言，诸侯祭祀社稷、境内山川以及大夫有采地祭祀五祀，都有尸。外神之类，不问同姓异姓，只要占卜吉利就可以为尸。考察《曾子问》：“祭祀成人必须有尸”，那么祭祀殇者没有尸。如果是新丧虞祭的时候，男女各立尸，所以《士虞礼》说：“男用男尸，女用女尸。”到祔祭之后，只用男的一个尸，因为祔祭逐渐吉利了。凡是吉祭只用一个尸，所以《祭统》说：“设同几”就是这样。如果祭祀胜国之社稷，则由士师为尸。知道这一点，是因为士师职文，用“士师”是简略的说法，所以异义《公羊》说祭天无尸，《左氏》说晋祀夏郊以董伯为尸，《虞夏传》说：“舜入唐郊以丹朱为尸”，这是祭天有尸。许慎引鲁郊祀说：“祝延帝尸”，是从《左氏》的说法。为君尸的人，大夫、士见到他就下车，这是臣为君作尸的人，已经被占卜吉利，君主允许使用的。下，是下车的意思。古时候致斋各自在家中，散斋也如同出在路上，等到祭日的早晨，都来进入宗庙，所以群臣能在路上见到君主的尸，都下车而敬之。君主知道所以为尸的人，就自己下车，这也是指散斋的时候，君主如果在路上见到尸，也自己下车敬之，不只说君主见尸，而说君主知，是说知则初有不知，不知是说君主年龄或许年幼，不能全部认识群臣，所以在路上或许不认识，而臣告知君主，君主才知，所以下车。所以知道是散斋，君主致斋不再出行，如果祭日君主先进入宗庙，然后尸才到。尸必式，是说在庙门之外，尸的尊贵尚未伸展，不敢亢礼，不可下车，所以俯伏车前横木以敬答君主。式，是说俯下头。古时候车箱长四尺四寸，而三分前一后二，横一木下去车牀三尺三寸，称之为式。又在式上二尺二寸，横一木称之为较。较去车牀共五尺五寸。当时立乘若平常，就凭靠较，所以《诗》说：“倚重较兮”就是这样。又如果应该表示敬意，就放手隐下式而头得以俯伏，所以后文说“式视马尾”就是这样。郑注《考工记》说兵车的式高三尺三寸，较在两輢上出式。兵车自较而下，共五尺五寸。然而尸在庙中，尊贵伸展尚且回答主人的拜；现在在路上，其尊贵还屈，君主下车而已。式，是因为在路上尊贵未伸展，所以未敢亢礼；至于庙中礼伸展，就亢礼所以回答他。乘必以几，是说几案在式之上，尊者有所敬事，用手据之

译几案上覆盖着巾布，国君用羔羊皮覆盖，并用虎皮作为边缘装饰。

译居丧的礼仪，身体毁损消瘦到极点，但骨骼不显露，视听能力不衰退。注：这是为了防止因过度哀毁而废弛丧事，形指骨骼显露。音义【瘠，音在昔反，意为瘦；见，音贤遍反】。上下台阶不经过东阶，出入不直对门道。注：如同亲人尚在人世一样，隧指门道。音义【阼，音才故反；隧，音遂】。居丧的礼仪，头上有创伤就洗头，身上有疮疡就洗澡，有病就饮酒吃肉，病愈后恢复如初。不能承受丧事（即因哀毁而病重）就等同于不慈不孝。注：胜，胜任。音义【创，音初良反，又音初亮反；疡，音恙，有的版本写作痒；胜，音升，任，音而金反】。五十岁不极度毁损身体，六十岁不毁损身体，七十岁只穿着丧服，饮酒吃肉，住在内室。注：这是为了保养衰老的人，五十岁开始衰老。音义【衰，音七雷反】。疏【正义说：这一节阐明孝子居丧的礼仪，首先说明居丧平常的法则。毁瘠不形，毁瘠指羸弱消瘦，形指骨骼显露。骨骼是人体的主干，所以称骨骼为形。居丧允许身体羸弱消瘦，不允许骨骼显露。上下台阶不经过东阶，东阶是主人所用的台阶。孝子事奉死者如同事奉生者，所以在丧期中思念哀慕，如同父亲还在世，不忍心从父亲的东阶上下。等到祔祭之后就可以登上东阶，知道这一点是因为《士虞礼》说：卒哭之后称哀子，祔祭称孝子，祔祭如同馈食之礼，既然与吉礼相同，那么孝子就可以登上东阶了。然而《杂记》说：吊唁的人进入，主人升堂面向西，下文说：下葬后铺蒲席就升堂面向西，未下葬时。既然说面向西，那就是从东阶升堂。这里未下葬就能登上东阶，是因为尊敬异国的宾客。不能承受丧事就等同于不慈不孝，这是总结沐浴、饮酒食肉的理由。不能承受丧事指生病不吃酒肉，有创伤疮疡不沐浴，因哀毁而毁灭天性。不保全身体以延续世系是不慈，毁灭天性又违背了亲人活着时的意愿，所以说是不孝。不说同而说比，是因为毁灭天性本心实在不是为了不孝，所以说比。五十岁不极度毁损，致指极。五十岁开始衰老，居丧允许有毁损，但不能极度羸弱消瘦。六十岁不毁损，因为衰老更甚，完全不允许毁损。鲁襄公三十一年经书九月癸巳子野卒，传文说毁损，就是这样】。

生者按未来的日子计算，死者按过去的日子计算。注：与，犹数。生者按未来的日子计算，指成服持杖从死者的第二天开始计算。死者按过去的日子计算，指殡敛从死者去世当天开始计算。这是士的礼仪比大夫低下的地方，大夫以上都按未来的日子计算。《士丧礼》说：“去世当天穿衣，第二天小敛，又第二天大敛并停殡。”那么去世三天后又说三天成服持杖，似乎像是不同的日子。《丧大记》说：“士的丧事，两天停殡，第三天的早晨，主人持杖两种。”相互推究，道理就明白了。与，有的版本作予。音义【数，音所主反，下皆同；殡，音必刅反，下同；敛，音力验反，下同；贬，音彼检反，《字林》音方犯反】。疏【正义说：这是指士的礼仪，生者按未来的日子计算，与指数。指生者成服持杖按未来的日子计算为三天。死者按过去的日子计算，指死者殡敛按去世的日子计算为三天。注正义说：贬犹屈。士地位低微受屈所以降低，不如大夫。所以压缩殡期，但士只压缩殡期，不压缩成服持杖的日子，因为成服一定在殡后。说大夫以上都按未来的日子计算，大夫尊贵，所以成服和殡都不计算去世当天。大夫说三天殡，不计算去世当天，那么天子诸侯也都不计算去世当天。所以郑玄说大夫以上。说《士丧礼》曰：“去世当天穿衣”，注引用《士丧礼》，证明殡与成服不在同一天，因为不确定所以说似乎像是不同的日子。又引用《丧大记》，再次证明士的殡与成服不在同一天，所以说两者相互推究道理就明白了。指用《士丧礼》、《丧大记》两者相互推校，然犹是也。殡与成服是不同的日子，明白了，没有再怀疑的。说与有的版本作予，指各种版本的《礼记》有作予字的，所以说与有的版本作予】。

认识生者就吊唁，认识死者就哀伤，认识生者而不认识死者，只吊唁而不哀伤；认识死者而不认识生者，只哀伤而不吊唁。注：人的恩惠各施于所认识的人。吊、伤都指传达致哀的言辞。《杂记》说：诸侯派人吊唁，辞说：“寡君听说您有丧事，寡君派某，为何如此不幸。”这是施于生者的，哀伤的言辞没有听说过。解说者有吊辞说：“皇天降下灾祸，您遭受了它，为何如此不幸。”这是施于死者的，大概原本哀伤的言辞说完就退下，都哭泣。音义【伤，如字，下同。旧式，音亮反】。疏【正义说：这一节论述吊唁、哀伤的法则。如果生者与亡者都认识，就派遣设置吊辞、伤辞兼行；如果只认识生者而不认识亡者，就只派遣设置吊辞而没有伤辞。认识死者而不认识生者，哀伤而不吊唁，如果只认识亡者，只施哀伤之辞而没有吊辞。然而生者吊唁、死者哀伤，其文辞可以详尽，但记录者叮咛告诫，所以文辞详细。注：正义说：都不亲自前往，而派遣使者传达自己的命辞。《杂记》说：诸侯派人吊唁，辞说：“寡君听说您有丧事，寡君派某，为何如此不幸。”这是施于生者的。引用《杂记》，证明诸侯有邻国的丧事，不能亲自前往，派遣使者前往吊唁，传达吊辞的法则。然而吊辞只由使者口传给主国的孤子而已。说哀伤的言辞没有听说过，经典散佚，所以没有听说过。解说者有吊辞说：“皇天降下灾祸，

译“子遭罹之，如何不淑。”这句话，既然没有听说有哀伤的言辞，而旧有的说法认为有吊唁的辞句像这样，施加于死者身上，大概原本就是哀伤的言辞。郑玄此处所说的“旧说”，怀疑它不是吊唁的辞句，正是哀伤的言辞罢了。之所以这样认为，一是因为它与《杂记》中的吊唁辞句不同；二是既然说“皇天降下灾祸，你遭受了它”，明显是哀伤死者自身，而不是关乎吊唁孝子。然而吊唁的辞句是让使者口头传达致意，如果是哀伤的辞句应当书写在木板上，由使者诵读并在殡前祭奠时呈递。知道辞句完毕大家都退下而哭泣的原因，考察《杂记》中举行吊唁之后，送达含玉、衣衾、赗赠完毕才去临丧；如果不送达含玉、衣衾、赗赠，那么吊唁完毕就去临丧。所以郑玄说吊唁、哀伤的辞句完毕，大家都哭泣。

译吊唁死者而不能资助丧事，就不去打听丧家花费了多少。探问病人而不能赠送礼物，就不去打听病人想要什么。遇见客人而不能提供住宿，就不去打听客人住在何处。赠予别人东西时不说“来拿”，给予别人东西时不询问对方想要什么。注：这都是因为担心伤害了施恩的情意。见人，指遇见行人，馆舍，指提供住宿。给予别人东西不询问对方想要什么，因为自己的东西有时可能不是对方想要的，那样还不如不给他。音义【赙，音附。《公羊传》说：钱财叫赙。《谷梁传》说：赠送活物叫赙。不问其所费，芳味反。一本作“有所费”，下句仿此。遗，于季反。与，也皆为于伪反。下为其皆同】

前往墓地不登上坟垄。注：这是为了表示对坟冢的不敬（即不随意践踏）。墓，指墓地的界限。音义【垄，力勇反；茔，音营】

帮助送葬一定要拉着引棺的绳索。注：葬，是丧事中最重要的事。绋，指牵引灵车的绳索。音义【绋，音弗；引棺本，亦作引车索，悉各反】

面对丧事不笑。注：面对丧事应该有哀伤的神色。

向人作揖一定要离开自己的位置。注：礼仪以变动表示尊敬。

望着灵柩不唱歌。进入丧家不步态轻盈。注：哀伤时没有轻快的仪容。乐。音义【柩，求又反；临，如字；旧，力鸩反】

正在吃饭时不叹息。注：吃饭有时伴有音乐，音乐之中不适合叹息。

家有丧事舂米时不互相唱和应声。乡里有殡殓不沿街唱歌。注：这是为了帮助表达哀伤。相，指送杵的声音。音义【舂，束容反；相，息亮反。注同杵，昌吕反】

前往墓地不唱歌。注：这不是音乐该响的地方。

吊唁之日不唱歌。注：哀伤之情尚未忘却。

送丧不走小路。送葬不避开泥泞积水。注：因为哀伤的对象在这里。音义【径，经定反，邪路也；辟，音避，本亦作避，下注同】

面对丧事一定要有哀伤的神色。拉着引棺绳索不笑。面对音乐不叹息。穿上铠甲戴上头盔就有不可侵犯的神色。注：容貌与事情应当相配。介，指铠甲。所以君子警戒谨慎，不在人前失态。注：外表严厉内心软弱，外表恭敬内心狠毒，这不是真情实意。音义【荏，而审反，柔弱貌；狠，胡恳反】

国君扶着车前横木，大夫就要下车。大夫扶着车前横木，士就要下车。注：抚，就是手据着。据着车前横木，身体微微前倾，表示崇敬。乘车一定要端正站立。音义【俛，音免】

礼仪不施加于平民。注：因为平民忙于事务，而且不能备齐礼器。音义【下，遐嫁反，又如字；遽，其庻反；沈，又其于反】

刑罚不施加于大夫。注：不认为贤者会犯法，如果犯法则根据八议轻重处理，不在刑书之中。音义【上，时掌反；与，音预】

受过刑罚的人不在君主身边。注：因为怨恨会招致祸害。《春秋传》说：“接近受过刑罚的人，就是轻视死亡的做法。”疏【正义曰：这一节记载人杂记吉防举动威仪之事，各依文觧之。助葬必执绋者，助葬本非为客，正是助事耳，故宜必执绋也。揖人必违其位者，位谓己之位也。于位而见前人，已所宜敬者，当离己位而向彼遥揖。礼以变为敬，是以燕礼君降阶尔，卿大夫郑注云“尔近也”，揖而移近之，明虽君臣皆须违位而揖也。入临不翔者，谓入临人之丧，不得趍翔为容，不翔故不歌，歌则犹翔也。当食不叹者，吉食奏乐，既乐故不宜叹也。又若助丧事而食，使充饥不令废事，亦不宜叹。叹则不饱也。哭日不歌者，哭日谓吊人日也。哭歌不可共日也。送葬不辟涂潦者，前文送丧，此云送葬，上下文势皆据他人知者。以上适墓不登垄，入临不翔，及哭日不歌，以文类之，故知此等皆据他人也。而本亦有云送丧不辟涂潦者，义亦通也。介胄则有不可犯之色者，亦内外宜相称也。戎容暨暨，若身被甲首，冠胄则使形势高岸，有不可干犯之色，以称其服也。故君子戒慎，不失色于人者，并结前义也。故承上起下之辞，上既言内外宜称，故君子接人，凡所行用，并使心色如一，不得色违于心，故云不失色于人也。国君抚式，大夫下之者，抚谓手据之谓。君臣俱行，君式宗庙，则臣宜下车，此独云大夫，则士可知也。大夫抚式，士下之者，士为大夫之臣，亦如大夫于君也。礼不下庻人者，谓庻人贫无物为礼，又分地是务，不暇燕饮，故此礼不下与庻人行也。《白虎通》云：礼为有知制刑，为无知设礼，谓酬酢之礼不及庻人，勉民使至于士也。故《士相见礼》云：庻人见于君不为容，进退走是也。张逸云：非是都不行礼也，但以其遽务不能备之，故不着于经文三百威仪三千耳。其有事则假士礼行之。刑不上大夫者，制五刑三千之科条不设大夫犯罪之目也。所以然者，大夫必用有德，若逆设其刑，则是君不知贤也。张逸云：谓所犯之罪不在夏三千、周二千五百之科，不使贤者犯法也，非谓都不刑其身也。其有罪则以八议议其轻重耳。刑人不在君侧者，被刑残者不得

译让近臣远离君主，是因为他们心怀怨恨。《白虎通》说：古代受过刑残的人，公家不收养，大夫不供养，士人在路上遇到他们也不与他们说话，把他们流放到贫瘠荒芜之地，与禽兽为伍。注疏正义说：这是解释丧葬大事中，为何必须执绋的道理。说绋是牵引车的绳索，系在棺木上叫绋，系在车上叫引，引和绋也可以通称，所以郑玄说绋是牵引车的绳索。进食时有时用音乐，并非感叹之处，因为君主吉庆时进食则有音乐，地位低贱的人则没有，所以说“有时”。哀伤尚未忘记，是指《论语》说：“孔子在这一天哭泣，就不唱歌。”而郑玄这里说“哀伤尚未忘记”，那么吊唁那天的早晨也可以唱歌奏乐，只是从吊唁回来之后，那天晚上就不唱歌了。这也符合“这一天哭泣就不唱歌”的说法，是先哭泣之后才不唱歌。“色厉而内荏，貌恭心狠”，这是指情感不真实的人。这里列举的是神色与内心不符的事情。小人脸色严厉，而内心软弱，这是谄媚；又外表看似恭敬而内心傲慢狠毒，这都是情感与神色不相符。所以《论语》说：“色厉而内荏，比作小人，他们就像穿墙挖洞的盗贼吗？”又说：“巧言令色，足恭。”《尚书》说：“象恭滔天。”抚就是据，这是证明“式”的含义。乘车，是四匹马驾的车。既然并排站立乘车，所以在表示敬意时，就俯身扶着车前横木，难道贤者犯法也不允许吗？还是允许呢？贤者犯法，如果允许，那就不是进用贤人的正道了。大夫没有刑律条款，但《周礼》中有犯罪被处死或流放的情况。郑玄担心人们疑惑，所以列出这些事例，虽然不制定刑书，但不允许贤者犯法。他们犯法则在八议的轻重范围内，不在刑书之中。八议有八条，事情记载在《周礼》中。一是议亲的辟，指王室宗族有罪。二是议故的辟，指与君王有旧交的人。三是议贤的辟，指有德行的人。四是议能的辟，指有道艺的人。五是议功的辟，指有大功勋的人。六是议贵的辟，指贵族犯罪，即大夫以上的人。郑司农说：“就像现在墨绶官员有罪先请示的情况。”考察汉代墨绶的是贵人。七是议勤的辟，指为国事憔悴忧虑的人。八是议宾的辟，指不被当作臣子对待的人，即三恪二代的后裔。《礼记》戴圣之说“刑不上大夫”，古《周礼》说“士的尸体陈尸于市，大夫的尸体陈尸于朝”，是大夫有刑。许慎谨慎地考察：“易”曰：“鼎折足，覆公餗，其刑渥防，无刑不上大夫之事。”遵从《周礼》的说法。郑康成驳斥说：“凡有爵位者与君王同族，大夫以上的人送到甸师氏那里，让人看不见，所以说是‘刑不上大夫’。”按照郑玄的话，那么戴礼和《周礼》两种说法都符合。只是大夫罪行未定之前，都在八议之中，此经注是正确的。如果罪行已定将要刑杀，则送到甸师氏那里。凡王朝大夫以上及王室的同姓，都在甸师氏那里行刑，所以《掌戮》说：“凡有爵位者及王室同族有罪，则在那里执行死刑。”是正确的。如果王室的庶姓之士及诸侯大夫，则在朝堂上处死。所以襄公二十二年，楚国杀令尹子南，陈尸于朝，是大夫在朝堂上。列国大夫进入天子之国，称为“某士”，说明天子的士也在朝堂上。诸侯大夫既在朝堂，那么诸侯的士就在市井。所以《檀弓》说：“君王的臣子不免于罗网，就将陈尸于市朝。”郑玄说：“大夫在朝，士在市”，是正确的。《春秋》传曰：“接近刑人，是轻生之道。”这是引用《公羊传》证明刑人在君主身边的过失。《春秋》鲁襄公二十九年，阍人弑吴子余祭。《公羊》说：“阍人是什么人？是受过刑的人。君子不接近刑人，接近刑人就是轻生之道。”又《左传》说：“吴国攻打越国，抓获俘虏，让他们做阍人，看守船只。吴子余祭观看船只，阍人用刀弑杀了他。”

译兵车上不俯身行礼。注：崇尚威武，不表示崇敬。武车上旌旗垂舒。注：装饰完备。绥，指垂下舒展的样子。武车也就是兵车。音义【绥，音崔】德车上旌旗收敛。注：装饰不完备。结，指收敛捆扎的样子。德车是乘车。疏【正义说：这一节阐明德车与兵车旌旗的区别。兵车是革路。兵车崇尚武猛，适宜没有推让谦恭，所以不行俯身致敬之礼。武车旌旗垂舒，武车也是革路。取其装备戈刀，就称为兵车；取其威猛，就称为武车。绥，指垂下舒展散开的样子。旌，指车上的旗幡。崇尚威武，所以舒展散开旗幡，垂下旌旗的飘带。何晏说：垂放旌旗的旒，以显示其华美。德车旌旗收敛，德车指玉路、金路、象路、木路四种车，不用于军事，所以称为德车。德美在内，不崇尚显赫耀眼，所以捆扎其旒，系在竿上。何晏说：以德为美，所以略去装饰，这是乘坐的车。郑玄前面说：乘车必须正立；这里说是乘车，就不是坐着乘的车】

史官携带书写工具，士人携带言辞。注：指随从前往会盟，各自持守职责以等待事务。笔，指书写工具之类；言，指会盟结约的辞令。前方有水，就举起青雀旌旗；前方有尘埃，就举起鸣鸢旌旗；前方有车马骑兵，就举起飞鸿旌旗；前方有军队，就举起虎皮旌旗；前方有猛兽，就举起貔貅旌旗。注：载，指在旌旗顶端举起以警示众人。礼制规定：国君出行，军队跟随；卿大夫出行，旅队跟随。前驱举起这些旌旗，那么士众就知道前方情况，各自根据类别象征来应对。青雀，是水鸟；鸢鸣叫则将起风；鸿雁飞翔有行列。士师指军队，虎取其威猛勇武。貔貅也是猛兽。《尚书》说：如虎如貔。士，有的版本作仕。音义【载，音戴，原本也作戴，下文及注同。埃，音来。鸢，音专，即鸱。骑，音寄。挚，音至。貔，音婢支。徐，音抉夷。孔安国说：貔，音执夷，虎类，都凶猛健硕。貅，原本也作防，音求，又音虬。貔貅，猛兽。警，音景。从，音才用。下同，行，音户刚】

前行方向画朱鸟，后方画玄武；左边画青龙，右边画白虎。招摇星在上，加紧整顿其威怒。注：用这四兽作为军阵象征天象。急，犹坚固。缮，读作劲。又在旌旗上画招摇星，以起居坚定强劲军队的威怒，象征天帝。招摇星在北斗勺柄端，是主指方向的星。音义【招摇，都读如字，是北斗第七星。缮，依注音劲，音吉政。陈，音直觐。杓，音敷招。徐，音必遥】

进退有法度。注：度，指击鼓进军与步伐的数目。左右有界限，各自掌管自己的界限。注：局，指部分。音义【分，音扶问】疏【正义说：这一节阐明国君行军的礼仪，各自随文解释。史，指国史，记录王事的人。君王若有举动，史官必定记录。君王若出行，史官就携带书写工具跟随。不说简牍而说笔，因为笔是书写的主要工具，其余携带的物品可知。《尔雅》说：不律叫做笔。郭璞说：书笔的名称，是四方不同的说法。士携带言辞，士指司盟的士人，言辞指盟会的辞令，是旧例。崔灵恩说：必定携带盟会辞令，或许要寻查旧盟，或许要用旧盟的礼仪，应当知道，所以随身携带。前方有水就举青雀旌旗，君王出行适宜警戒护卫，善恶必须预先知道，所以备设军阵行止的方法。军阵卒伍行进时都衔枚无声，如果有异常情况无法传达，而且人多广远难以周遍，所以前方有变异就举起同类象征示意。所以《左传》宣公十二年说：前茅虑无，就是这个意思。青雀旌旗，指画有青雀的旌旗，军行如果前方遇到水，就在旌旗幡上画青雀举起示意，之所以这样，是因为青雀是水鸟，军士望见就都知道前方必定有水而各自防备。前方有尘埃，就举鸣鸢旌旗，鸢就是现在的鸱，鸱鸣则风生，风生则尘埃起，前方有尘埃起，就在旌旗顶端画鸱举起，众人看见都知道防备。不直接说鸢而说鸣，因为鸢不鸣则风不生，所以画成开口如鸣叫的样子。不说旌旗，跟随可知。前方有车马骑兵，就举飞鸿旌旗，车马骑兵指敌人的车马骑兵，鸿雁，大雁，大雁飞翔有行列与车马骑兵相似，如果军前忽然远远看见敌人有很多车马骑兵，就在旌旗顶端画鸿雁举起，使众人看见而防备。然而古人不骑马，所以经典只记载正典，没有说骑的，现在说骑的应当是周末时的礼仪。前方有军队，就举虎皮旌旗，士师指军队，虎是威猛，也是军队的象征，如果看见前方有军队，就举虎皮在竿头，使军队看见而防备。前方有猛兽，就举貔貅旌旗，猛兽凶猛能攻击，指虎狼之类，貔貅是一种兽，也有猛威，如果前方有猛兽，就举貔貅使众人知道防备。只是不知道是携带其皮还是画其形状。通有两家，一说与虎皮一起画在旌旗上，一说都携带其皮前行。前行朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎，前面阐明军行遭遇的礼仪。这里阐明军行象征天文而制定阵法。前南后北，左东右西，朱鸟、玄武、青龙、白虎，是四方星宿的名称。军前适宜防备，所以用雀；军后须殿后捍卫，所以用玄武】

译〇武，指龟而言，龟有甲壳能抵御外侮，故被采用。左边属阳，阳能生发，象征龙的变化与生长；右边属阴，阴沉能杀，象征虎的沉杀。军队的左右两翼，生杀变化应对，威猛如同龙虎。何休说：如同鸟的飞翔，如同蛇的毒害，龙腾虎跃，没有能抵挡这四样东西的。郑玄注解说四兽是军阵，那么这就是军阵的方法。只是不知道具体如何布置罢了。现在军队行进时，在旌旗上画这四兽，以标识左右前后的军阵。招摇在上，指的是招摇星，即北斗七星。北斗位于四方星宿的中央，以斗柄跟随十二月的建位而指向，那么四方星宿就不会有偏差。现在军队行进效法它，也制作北斗星在军中举于上方以校正四方，使四方的阵型不出现偏差，所以说招摇在上。然而都画七星却只说招摇，是因为举出指代为主，其余的可以推知。急缮其怒，是面向明军阵的方法，这里讲的是士卒的运用。急，是坚固；缮，是强劲锋利；其怒，是士卒的愤怒。军队行进既然展开，四宿位于四方，在中间上方标识招摇，效法天体的运行。所以军旅士卒的起居举动，坚劲奋勇，如同天帝的威怒。然而如果类比前面来论述，四宿的阵型，画在旌旗上更为优胜。况且郑玄说，又在旌旗上画招摇，就知道四兽是画上去的。所以皇侃约言说，又是画上去的。崔灵恩说，这是指军队行进时放置在四方的旌旗，以效法天象。这些旌旗的旒数，都仿效星数：龙旗九旒，朱雀七旒，虎旗六旒，龟蛇旗四旒，都仿效星数以效法天象。都在这四旗之上画招摇。考察崔灵恩的说法，四旗都画北斗星，在义理上不安。为什么呢？天上只有一个北斗来指示四方，何需用四个北斗呢？左右有局，局是部分的意思。军队在左右，各有部分，不相混杂。各司其局，军队行进需要监领，所以主帅部分各有所司，即部分。《尔雅》说，局，是分。郭璞说，是说分部。注疏正义说，载是说举于旌旗之首以警戒众人。文字都作载，而郑玄现在说举于旌旗之首，是明确诸物都在旌旗之首。说“礼，君行师从，卿行旅从”，这是定四年祝佗的话，这是嘉好之事。如果是出军征伐，则随军队多少与此不同。说“书曰如虎如貔”，这是《尚书·牧誓》的引证，虎貔同是猛兽。这是武王伐纣时，在牧野告诫士卒作战的话。让士众都像虎貔一样。郑玄注《尚书》说，其威应当像野兽将要攫取搏杀一样。貔一名叫豹，是虎类。《尔雅》说，貔，是白狐。以此四兽为军阵，朱雀是禽，而总称兽，是通称。说为军阵，那么四兽各有军阵的方法。所以昭二十一年，宋人与华亥作战，说郑翩愿为鹳，其御愿为鹅。又《兵书》说，善用兵者似率然。率然，是常山蛇，击其头则尾到，击其尾则头到，击其中则首尾俱到，这是各有阵法。知道招摇在北斗杓端，《春秋运斗枢》说，北斗七星：第一天枢，第二旋，第三机，第四权，第五衡，第六开阳，第七摇光。第一至第四为魁，第五至第七为标。考察此摇光就是招摇。也在下云端，明确魁以上为首，标则以下为端。度指伐与步数，牧誓武王誓众说：“今日之事，不愆于六步七步乃止齐焉，四伐五伐乃止齐焉，一击一刺为一伐。”郑玄注《尚书》说：“伐指击刺。”开始前进接近敌人，六步七步，应当停止整齐行列；及兵器相接，少则四伐，多则五伐，又应当停止整齐行列。

译父亲的仇敌，不与他在同一片天下下共存。注：父亲是儿子的天，杀害自己的天，却与他共同仰望苍天，这不是孝子所为。四处寻访以求杀之，直到杀死才罢休。音义【雠，音chóu】兄弟的仇敌，不回家取兵器。注：常持杀敌的装备。朋友间的仇敌，不与他在同一个国家。注：仇敌不回避我，就杀他。交游，有的版本作朋友疏远。正义曰：这一节论述亲疏不同的复仇法则，现在分别依据文义解释。所谓父亲的仇敌不与他在同一片天下下共存，是因为父亲是儿子的天，他杀害我的父亲，就是杀害我的天，所以必须报仇杀他，不能与他共同处于天下。天在上方，所以说“戴”。又《檀弓》说：“父母的仇敌，睡草垫枕盾牌，不做官，不与他在同一片天下下共存。”在街市朝廷遇到，不回家取兵器就搏斗，这也是不与他在同一片天下下共存。而《调人》说：“父亲的仇敌被放逐到海外，就可以与他共同仰望苍天。”这里说不与他在同一片天下下共存，是指孝子的心意不允许与仇人共同仰望苍天，一定要杀了他才停止。《调人》所说的是遇到赦免王法将仇人放逐到海外，孝子虽然想去杀他，但力量做不到，所以郑玄回答赵商说：“仇人如果在九夷的东边、八蛮的南边、六戎的西边、五狄的北边，即使有极孝的心，能去讨伐他吗？”就是这个意思。所谓兄弟的仇敌不回家取兵器，兄弟是指亲兄弟，有兄弟的仇敌，可以出仕做官来报仇，不回家取兵器，是指随身携带兵器。如果路上遇到仇敌，身上没带兵器，刚回家去取，等回来仇敌已经逃跑躲避，终究抓不到，所以常带兵器，见到就杀他。《檀弓》说：“父母的仇敌不回家取兵器，兄弟的仇敌出仕不与他在同一个国家。”而这里说兄弟不回家取兵器，是因为父母的仇敌在普天之下都不回家取兵器。兄弟不与他在同一个国家，是指不在同一个中原国家，但也同样不回家取兵器，是因为父母的仇敌则不做官也不回避街市朝廷，兄弟的仇敌则仍然做官但回避街市朝廷，而同样不回家取兵器，是因为兄弟与父母同体，所以重视程度相同。而《调人》说：“兄弟的仇敌被放逐到千里之外，这与上述不同。”《调人》也是指防止遇到恩赦的法令，将仇人放逐到千里之外。《檀弓》又说：“奉君命出使，即使遇到仇敌也不搏斗，即使同在也不回家取兵器，这与父母的仇敌不同。”所谓朋友间的仇敌不与他在同一个国家，交游指朋友，也为朋友报仇，所以前面说“父母在世不允许朋友为义而死”，就知道父母去世后可以为朋友报仇。这里说不与他在同一个国家，是指不共处于五等爵位的一个国家之中。而《调人》说：“跟随父母兄弟的仇敌不与他在同一个国家，这与上述相同。”又《调人》说：“主要朋友的仇敌视同从父兄弟，所以主要朋友也同此。”与《调人》都指防止赦免，所以不与他在同一个国家。虽然不与他在同一个国家，但在国境外百里、二百里内是可以的。其兄弟出仕，不与他在同一个国家，必须相距千里之外。所以《调人》说：“兄弟的仇敌，放逐到千里之外”，就是这个意思。但从父兄弟以及交游、主要朋友报仇时，不自居为首领。所以《檀弓》说：“从父兄弟的仇敌，不做首领；主人能报仇，就拿着兵器跟随在后面。”其君主的仇敌，《调人》说：“视同父亲师长的仇敌，视同兄弟，那么姑姊妹、伯叔都视同兄弟，意义不同。”《公羊传》说：“复仇可以延续百世。”古《周礼》说：“复仇的道理，不超过五代。”许慎谨慎地考察说：“鲁桓公被齐襄公所杀，他的儿子庄公与齐桓公相会，《春秋》不讥讽。又定公是鲁桓公的九世孙，孔子辅佐定公与齐国在夹谷相会，这是不复仇百世。”遵从《周礼》的说法，郑康成不驳斥，即与许慎相同。凡是君主无理杀害臣子，《公羊传》说：“儿子可以复仇”，所以伍子胥伐楚，《春秋》认为他贤德。左氏说：“君命如天”，这是不可以复仇的。郑玄驳斥异义，引用子思的话说：“现在的君子排斥人，好像要把他推入深渊，不要做军队的先锋，不也很好吗。”伍子胥父亲兄弟被杀，推入深渊不足以比喻，伐楚使吴国率先出兵符合子思的话。这是郑玄赞同伍子胥，与《公羊传》的意义相同。

四郊多有军营壁垒，这是卿大夫的耻辱。注：耻辱，是指谋划治理国家不能安定。垒，军营壁垒。多次被侵伐就多壁垒。音义【垒，音lěi，又音lěi；辟，本又作壁，音bì；数，音shuò】土地广大荒废而不治理，这也是士的耻辱。注：耻辱，是指亲近百姓不能安定荒秽之地。疏【正义曰：这说明食禄者应当承担其职责。四郊，王城四面都有郊，近郊五十里，远郊百里，诸侯也各有四面之郊，里数随土地广狭而定，所以说四郊。垒，军营壁垒。说卿大夫尊贵高位应当担任军帅，如果有威德就没有人敢侵犯，如果尸位素餐则敌寇充斥，多次在郊外作战，所以多军营壁垒。罪责各有归属，所以是卿大夫的耻辱。土地广大荒废而不治理，这也是士的耻辱。地，指采地；荒，指废秽。士，指邑宰。士作为君主的邑宰，必须使土地和百姓相得。如果土地广大而荒废，百姓流离失所，也是邑宰的耻辱。而说“也”，是说不仅是大夫的耻辱，也是士的耻辱。说四郊多垒，唯独是大夫的耻辱，士则职位低下，作为君主的邑宰，劝课耕种，所以土地荒废是士的耻辱】

临祭不懈怠。注：因为怕没有神灵。音义【为，音wèi；下为、

译【“不为”、“其为”、“有”三者意义相同】祭祀的礼服破旧了就焚烧它，祭祀的器具破旧了就埋掉它，龟甲和蓍草破旧了就埋掉它，牺牲死亡了就埋掉它。注：这都是为了防止人们轻慢亵渎。焚烧是因为已经不再使用，埋掉是因为不知道鬼神是否还会使用。音义【埋，徐音武乖反；防，息列反，意为轻慢】凡是替国君祭祀的人，一定要亲自撤下自己的祭肉。注：臣子不敢烦劳国君派人来撤。大夫以下的人或许可以派人送回去。替国君祭祀，就是辅助国君进行祭祀。音义【使，色吏反】疏【正义说：这一节阐明接待神灵以及撤下祭肉的礼仪。临祭时不怠惰，是因为祭祀时如同神灵在场，所以临祭必须恭敬，不得怠慢，因此郑玄注说：这是为了表示神灵存在。鬼神享用的是德行，如果祭祀时怠惰，神灵就不会歆享，这就等于说没有神灵。既然说他不恭敬，也就是心中没有神灵。注正义说：这都是为了防止人们轻慢亵渎。如果不焚烧或埋掉，人们或许会拿它们作为轻慢鬼神的物品，所以要焚烧或埋掉。之所以不同，是因为礼服是身上穿戴的东西，所以焚烧；牺牲和器具之类都是给鬼神使用的，虽然破旧了，不知道鬼神是否还会使用，所以埋掉。如果焚烧就会消失，所以焚烧和埋掉有所不同。臣子不敢烦劳国君派人，这是指士辅助国君祭祀的情况。如果是大夫以上，国君会派人把祭肉送回去，而礼书原本说大夫以下或许派人送回去，这是郑玄借国君的情况来阐明臣子的道理，意思是说大夫以下在自己宗庙祭祀时，就派人把宾客的祭肉送回去，所以《曾子问》中说：代理主祭的人不送还祭肉，说明正式主祭的人是要送还的】

译卒哭祭之后才开始避讳。注：这是为了尊敬鬼神的名讳。讳，就是避的意思。活着的人彼此不避讳名字。卫国国君名叫恶，大夫中也有名叫恶的，君臣同名，《春秋》并不非议。音义【辟读作避，下文相同】礼制不避讳嫌名。双字名不避讳其中一个字。注：因为难以完全避开。嫌名是指声音相近的字，比如禹和雨，丘和区。偏，是说双字名不逐一避讳。孔子的母亲名叫征在，说“在”时不连说“征”，说“征”时不连说“在”。音义【禹与两都读作矩，另一种读法雨读作于许；丘与区都读作去求，另一种读法区读作羌虬，又读作丘于。按：汉和帝名叫肇，没有更改京兆郡的名称；魏武帝名叫操，陈思王的诗中说“脩阪造云日”，这是不避讳嫌名的例子】来得及侍奉父母就避讳祖父母，来不及侍奉父母就不避讳祖父母。注：逮，是及的意思。这是为了防止孤儿来不及认识父母的恩情，不至于触犯祖辈的名讳。孝子听到名字心里惊惧，避讳是出于内心。这是指庶人到士以上的人，在宗庙祭祀祖先，即使来不及侍奉父母，仍然避讳祖辈。音义【逮读作代，另一种读法读作大计；瞿原本也作惧，都读作俱附；适读作丁歴】国君面前没有私人的避讳。注：这是说臣子在国君面前说话，不避讳自家的名讳，因为至尊无二。大夫的场合只有公家的避讳。注：这是避讳国君的名讳。《诗》《书》不避讳，撰写文章时不避讳。注：因为怕失去事情的正统。宗庙中不避讳。注：因为有事于高祖就不避讳曾祖以下，至尊无二。对于下级则避讳上级。夫人的名讳，即使当面在国君之前，臣子也不避讳。注：臣子对于夫人家的恩情疏远。质，就是当面的意思。妇女的名讳不出家门。注：妇女的名讳在宫中没有亲近的人，说话时避开它。大功、小功的亲属不避讳。进入国境要询问禁令，进入国家要询问风俗，进入家门要询问避讳。注：这都是为了尊敬主人。禁令是指政教，风俗是指平常所行和所厌恶的事。国，指城中。音义【竟读作境，恶读作乌路】疏【正义说：这一节论述避讳与不避讳的事情，各自依据文义解释。古人活着时不避讳，所以卒哭祭之前还像对待活人一样对待死者，因此不避讳。到了卒哭祭之后，丧服已经改变，神灵迁入宗庙，于是像对待神一样对待死者，尊敬鬼神的名讳，所以避讳。讳，就是避。活着的人不互相避讳名字，名字用来命名实质，所以说话时不避讳。死后实质隐藏，说话就会感动孝子，所以避讳。礼制不避讳嫌名，现在说禹和雨声音相同但意义不同，丘和区声音不同但意义相同，这两者各有嫌疑。禹和雨有同音的嫌疑，丘和区有同义的嫌疑，这样的不避讳。如果声音不同意义也不同，完全没有嫌疑，不涉及避讳的范围，必定是声音相同、意义相同才开始避讳。双字名不避讳其中一个字，是说两个字组成的名字，不逐一避讳。孔子说“征”，不说“在”；说“在”，不说“征”。查《论语》说：“足则吾能征之矣”，这是说“征”；又说：“某在斯”，这是说“在”。查《异义》：公羊派讥讽双字名，说两个字组成名字，比如魏曼多；左氏派说双字名，楚公子弃疾弑君即位之后，改为熊居，这就是双字名。许慎谨慎地说：文武贤臣有防，宜生、苏忿生，那么公羊派的观点不对，应该遵循左氏派的观点。来得及侍奉父母就避讳祖父母，逮是及的意思；王父母指祖父母。如果来得及侍奉父母就避讳祖辈，为什么这样？孝子听到名字心里惊惧，祖辈是父亲所避讳的，那么儿子不敢说。既然已经去世不再说，如果父母已经去世而自己说了，就会心里惊惧想起父母，所以避讳。来不及侍奉父母就不避讳祖父母，孝子如果年幼丧父，来不及认识父母，就可以说话，所以不避讳祖父母。庾云：避讳祖父母的恩情，应该由父亲决定，所以连带提到母亲，是因为媳妇侍奉公婆，如同侍奉父母，而且配夫为一体，避讳尊敬没有区别，所以年幼无父但认识母亲的，就可以避讳祖父母。大夫的场合只有公家的避讳，现在说人在大夫的场合，只得以避讳公家的名讳，不得避讳大夫的名讳，为什么这样？因为要尊崇国君的名讳。如果同时为大夫避讳，那么国君的名讳就不尊贵了。不说士的场合避讳，是因为士地位低，人们不为他避讳。有人说大夫的场合只有公家的避讳，是指国君和大夫的名讳，也没有自己的私讳。《玉藻》说：“在大夫的场合只有公讳，没有私讳”，但这段文字承接上文“国君面前没有私讳”之后，只说“大夫的场合只有公讳”，所以省略了不说“没有私讳”。《诗》《书》不避讳，撰写文章时不避讳，何晏说：“《诗》《书》是指教学的时候，临文是指礼仪执行文书行事的时候。”查《论语》说：“诗书执礼，是教学”，只有《诗》《书》有诵读，礼仪则不诵读，只有临文行事，如果有所避讳，就会一并失去事情的正统，所以不避讳。宗庙中不避讳，是说有事于高祖庙，祝嘏辞说不为曾祖以下避讳，因为至尊无二上。对于下级则避讳上级，如果有事于祢庙，就避讳祖辈以上。夫人的名讳，即使当面在国君之前，臣子也不避讳，夫人是国君的妻子，质是对面的意思。夫人本家所避讳的，臣子虽然在国君面前说话，也不避讳，臣子对于夫人家的恩情疏远，所以不避讳。妇女的名讳不出家门，门指妇女的宫门，妇女家的名讳。只是在妇女的宫中不说罢了。如果在宫外，就不避讳。所以臣子在国君面前不避讳。大功、小功的亲属不

译讳，古代为期亲之丧避讳。陈铿问：“也为父亲避讳吗？还是为自己至亲避讳？”田琼回答：“《杂记》说：‘卒哭之后，为王父母、兄弟、世父、叔父、姑、姊、妹、子与父亲同讳’，这是说为齐衰之亲避讳。那么大功、小功之亲就不避讳了。”熊氏说：“大功之亲也避讳，小功之亲不避讳。如果小功之亲与父亲同讳，那么也就避讳了。”知道这一点的依据是《杂记》说：“王父母、兄弟、世父、叔父、姑、姊、妹、子与父亲同讳”，这是说父亲的世叔父及姑姊妹以下都服小功，父亲为他们避讳，所以跟随父亲也避讳。进入国境而问禁，这以下都是出于对主人的尊敬。竟，是边界；禁，指中国政教所忌讳的事，凡是到达边界，应当先访问主国有什么忌讳。进入国都而问俗，国，指城中，城中如今国门之内；俗，指日常通行的风俗。进入主人之城内，也先询问风俗常行。进入门而问讳，门，是主人之门；讳，是主人祖先君主的名称，应当预先知道，想要避开它。问讳以门为界限，是因为主人出到大门外迎接客人，客人入门才应当交接，所以在门为界限。所以注说：“都是出于对主人的尊敬。”注的正义说：“卫侯名恶，大夫有名恶的，证明生前不互相避讳。当时君臣同名，《春秋》不加讥讽。查鲁襄公二十八年，卫石恶出奔晋；二十九年，卫侯衎去世，卫侯恶才即位，与石恶不相冲突。”熊氏说：“石字有误，应当说大夫有名恶的。”知道这一点的依据是昭公七年，卫侯恶去世，《谷梁传》说：“昭元年有卫齐恶。”现在卫侯恶怎么说是君臣同名呢？君子不夺人所亲命名的，这是卫齐恶不能称为石恶。适士以上在庙中事奉祖的，《祭法》说：“适士二庙，祖庙和祢庙各一庙，其中士、下士也在庙中事奉祖，只是祖祢共庙，那么《既夕礼》中的一庙就是如此。”熊氏说：“这里的适士，包括中下士，相对于庶人、府史也称适。”妇人亲属在宫中较远，说避开他们的。陈铿问：“《杂记》说母亲的讳，在宫中避讳；妻子的讳，不在她旁边提及。这里与母亲的讳相同，为什么呢？”田琼回答：“《杂记》正在区分尊卑，所以详细地说；《曲礼》根据不出门的情况，大致地说罢了。母亲的讳远，妻子的讳近，那么也应当说，只是所避开的范围狭小罢了。”

译处理外事选用刚日，注：顺应其外出为阳的性质，出郊外办理的事务称为外事。《春秋传》记载：“甲午日祭祀军队。”处理内事选用柔日，注：顺应其居内为阴的性质。凡是占卜选择日期，超出十天的称为远某日，十天以内的称为近某日，注：旬，指十天。音义【筮，音市制】丧事优先选择远日，吉事优先选择近日，注：孝子的心意，丧事指安葬与练祭、祥祭等，吉事指祭祀、冠礼、娶妻之类。音义【冠，音古乱】说：“选择日期暂且如此，防止龟卜有常规，暂且防止筮占也有常规。”注：命令龟筮的言辞，龟筮对于吉凶有常规，大事用卜，小事用筮。音义【假，音古雅，下文同】卜筮不超过三次，注：求取吉利不超过三次。鲁国四次卜问郊祀，《春秋》讥讽此事。卜筮不互相重复，注：卜问不吉就再筮占，筮占不吉就再卜问，这是亵渎龟筮。晋献公卜问娶骊姬，不吉，献公说：“筮占吧，这是正确的。”音义【渎，音徒木；骊，音力知】疏【正义说：这一节阐明卜筮及用日的方法，各自依据文意解释。所谓外事用刚日，外事是郊外的事务，刚指奇数日。十天中有五个奇数五个偶数，甲、丙、戊、庚、壬五个奇数为刚。外事具有刚义，所以用刚日。内事用柔日，内事是郊内的事务，乙、丁、己、辛、癸五个偶数为柔。那么郊祭天帝是国外的事务，应当用刚日，而《郊特牲》说“郊祭用辛日，不是刚日”；又社稷祭祀在郊内，应当用柔日，而《郊特牲》说“祭祀社日用甲日，不是柔日”。之所以这样，是因为郊社尊贵，不敢与一般外内之义相同。这里说外刚内柔，自是指郊社之外的其他礼仪都随外内而使用。崔灵恩说：“外事指用兵之事，内事指宗庙之祭，因为郊祭用辛，社祭用甲，不顺应居外内刚柔的缘故。”祭祀社用甲日，所以《召诰》用戊日，《召诰》是告祭非常礼。郊祭用辛日，只有夏正郊祭天帝及雩祭、大享明堂如此。如果圆丘祭自冬至日，五时迎气各用其初朔之日，不都用辛日。凡是卜筮择日，先圣王之所以设立卜筮，下文说“用来使百姓相信时日，敬奉鬼神，决断嫌疑，确定犹豫不决之事”。卜筮必须用龟甲蓍草，按刘向说：“蓍的意思是老，龟的意思是久，龟千年而灵，蓍百年而神，因为它们长久所以能辨别吉凶。”《说文》说：“蓍，蒿属植物，生长千年，三百茎。”《易》以它为数，天子用九尺，诸侯用七尺，大夫用五尺，士用三尺。陆玑《草木》疏说：“像藾萧，青色，丛生。”《洪范五行传》说：“蓍生长百年，一根生百茎。”《论衡》说：“七十年生一茎，七百年十茎。”神灵之物，所以生长缓慢。《史记》说：“满百茎的，下面必有神龟守护，上面常有云气覆盖。”《淮南子》说：“上面有丛生的蓍草，下面有伏藏的龟。”卜筮实际上是向神龟询问，筮能传达神命告知人，所以《金縢》告大王、王季、文王说：“你们答应我，于是卜三龟一袭吉，这是能传达神命。”又郑注《天府》说：“卜筮实际上是向鬼神询问，龟筮能显示出卦兆的占断。”按《白虎通》称：“礼有三正，记载天子龟一尺二寸，诸侯一尺，大夫八寸，士六寸。”龟属阴，所以其数为偶。筮者，按《少牢》大夫立筮，郑说：“大夫蓍长五尺。”推此而言，天子九尺，诸侯七尺，士三尺。蓍属阳，所以其数为奇。之所以称为卜筮，师说：“卜，覆也，用来覆审吉凶；筮，决也，用来决定疑惑。”刘氏认为：“卜，赴也，赴来者之心；筮，问也，问筮者之事。”赴问互言。按《易·系辞》说：“定天下之吉凶，成天下之勤勉者，没有比蓍龟更大的了。”又说：“蓍的德圆而神，卦的德方而知，神以知来，知以藏往。”又《说卦》说：“从前圣人幽赞于神明而生蓍。”根据这些文字，蓍龟知灵相似，无长短之分。所以僖四年《左传》说：“筮短龟长，不如从长。”当时晋献公卜娶骊姬不吉，更想筮之，所以太史史苏想阻止献公的意思，托词说：“筮短龟长罢了，实际上没有优劣。”如果杜预、郑玄因“筮短龟长”之言，认为实有长短，所以杜预注传说：“物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。龟象，筮数，故象长数短。”是对的。象所以长，因为物初生则有象，去初既近，且包罗万形，所以为长；数短，因为数是终末，去初既远，推寻事数，始能求象，所以以为短。又郑康成注《占人》说：“占人也占筮，说掌占龟者，筮短龟长，主于长者。”是郑及杜预皆以为龟长筮短。凡是卜筮，天子诸侯若大事，则卜筮并用，皆先筮后卜，所以《筮人》说

译“凡是国家的大事，先进行筮占，然后进行卜筮。”这是事情发展的渐进过程。所谓大事，大卜官说：“国家重大的贞问，包括卜问立君、卜问大封赏、大祭祀，以及出兵行军、丧事等……”龟卜的八种命辞：一是征，二是象，三是与，四是谋，五是果，六至，七是两，八是瘳。这些都属于大事。郑玄注释“占人”说：“将要卜问这八件事，都先以筮占，筮占结果吉兆才进行卜筮。”如果是次要的事，就只卜不筮。所以《礼记·表记》说：“天子不用筮。”郑玄注释说：“指的是征伐出兵或巡守，天子地位至尊，大事都只用卜筮。”这是说天子出行，只卜不筮。小事不用卜，只用筮。筮人掌管九种筮占的名称：一是筮更，指迁都邑；二是筮咸，咸通佥，指筮问众人是否欢心；三是筮式，指制作法式；四是筮目，指事务众多，筮问其关键所在；五是筮易，指民众不悦，筮问所应改易之处；六是筮比，指与民众和睦亲比；七是筮祠，指筮问牺牲与日期；八是筮参，指筮问御者与右弼；九是筮旅，指筮问是否可以致师。郑玄注释“占人”说，不卜而只用筮的，就是用这九种筮占。天子如此，诸侯也是如此。所以《春秋》僖公二十五年，晋国卜问迎襄王，得到黄帝战于阪泉的兆象，又进行筮占，得到大有之睽；哀公九年，晋国卜问伐宋，也是先卜后筮。这是大事卜筮并用的情况。但《春秋》是乱世，都是先卜后筮，不能符合礼制。礼制是先筮后卜，《尚书》先说“龟从者”，是从尊卑角度说的，所以先说龟。郑玄注释《周礼》说：“筮占凶兆就停止，不再卜筮。”所以《洪范》有“筮逆龟从”的说法。崔灵恩说：“凡是卜筮，天子都用三代的蓍草和龟甲。如果三次筮占都凶，就停止不卜。”郑玄说：“如果一吉一凶，虽然筮占逆兆，仍然可以卜筮。”这就是《洪范》所说的情况。大夫则是大事用卜，小事用筮。大事如葬地和葬日，因为事情重大，所以用卜。所以《杂记》说：“大夫卜宅与葬日。”小事用筮，如少牢常祀筮日。士也是大事用卜，小事用筮。所以《士丧礼》卜葬日，因为丧葬为重，必须定吉凶，所以用卜。寻常吉祭，比丧葬轻，所以筮日。葬日既已卜得吉兆，其余事可知皆吉，所以只筮葬地，不再用卜。旬之外曰远某日，按《少牢》大夫礼，今月下旬筮来月上旬，是旬之外的日子。主人告诉筮者说：“想用远某日。”所以《少牢》说：“日用丁巳，筮旬有一日吉，乃官戒。”既然说“旬有一日”，是旬外一日，这是大夫的礼。旬之内曰近某日，按《特牲》士礼说：“不诹日。”注释说：“士地位低贱职事少，时间充裕，可以祭祀就筮其日，不如少牢。大夫先与有司在庙门诹丁巳之日，是士在旬初即筮旬内之日，是旬内之日。主人告诉筮者说：‘用近某日’。”这是根据大夫和士，所以有旬内旬外之日。如果天子诸侯，有杂祭，或用旬内，或用旬外，其辞与此相同。按《少牢》《特牲》，其辞都说“来日丁亥”，不说“远某日”“近某日”，是文辞不备。丧事先远日，丧事指葬与二祥，是夺哀之义，非孝子所欲，但制度不得不如此，所以卜先从远日而起，表示不宜急，微伸孝心。所以《宣公八年》《左传》说：“礼卜葬先远日，辟不怀。”杜预说：“怀思也，辟不思亲也。”这尊卑都如此，虽士也应如此。今月下旬先卜来月下旬，不吉，卜中旬，不吉，卜上旬，吉。事先近日，吉事指祭祀、冠昏之类，所以《少牢》说：“若不吉，则及远日”，又筮日如初，是先近日。曰为日者，曰命龟筮辞也。卜择吉日，所以说“曰为日”。假尔泰龟有常，假尔泰筮有常者，假因也，尔汝也，尔谓指蓍龟也。泰，大中之大也，欲褒美此龟筮，故谓为泰龟、泰筮。也有常者，言汝泰龟、泰筮决判吉凶分明有常也，故云“假尔泰龟泰筮有常”。凡卜筮，大夫以上命龟有三命，筮有二。其一为事命龟，涖卜之官以主人卜事命卜史，是一也。二卜史既得所卜之命，更序述涖卜所陈之辞，名曰述命，是二也。三卜人即席西面命龟云：“假尔泰龟有常”，是三也。命筮二者，一为事命筮，则主人以所为之事命筮史，是一也。二则筮史得主人之命，遂述之为述命，是二也。士则命龟有二，命筮有一。知士命筮有一者，《士丧礼》云：“命筮人，哀子某为其父筮宅，筮人许诺，不述命。”注云：“不述者，士礼畧。”是士命筮一也。知士

译命令龟卜两次的情况，《士丧礼》中主持占卜的人说：“哀子某占卜安葬他的父亲，希望没有迫近的悔恨，答应吗？”不重复之前的命令，于是说“就座面向西坐着命令龟卜”。既然说不重复命令，这是士命令龟卜两次的情况。知道大夫命令筮占两次，是因为士说命令筮占不重复命令，从而知道大夫以上要重复命令。所以《少牢馈食礼》说：“主人说：孝孙某，明天丁亥日，用来向皇祖伯某进献岁事。”又说：“史官于是重复命令说：‘借你大筮有常，孝孙某，明天丁亥日’等等。”这是大夫命令筮占两次，但加冠时就在席上，所命令的在重复命令之上。知道大夫命令龟卜三次，是因为士丧礼主持占卜作为事例，命令龟卜又有就座面向西命令龟卜，说不重复命令。明白大夫有重复命令，所以知道大夫命令龟卜三次。卜筮不超过三次，王肃说：“礼以三为成。”上旬、中旬、下旬，三次卜筮不吉利就不举行。郑玄的意思不超过三次，是说一次卜不吉利而凶，又卜以至于三次，三次如果不吉利就停止，如果筮占也是这样。所以鲁国有四次卜郊的讥讽。崔灵恩说：“说不超过三次使用，如果是大事龟筮并用的，先用三次王筮，次用三次王龟，这才算一次。三次这样才算三次。如果初始之时，三次筮三次龟都凶就停止，或者逆多从少，或者从多逆少，像这样的都达到三次。”单独卜单独筮，其方法只用一次而已，不吉利就选择远日，不至于三次。前面用三次王的龟筮，有逆有从，所以达到三次。这里只用一次，所以不至于三次。考察崔灵恩的解释也有三次王的龟筮。卜筮不相袭，袭，是因循。前面卜不吉利就停止，不得因循再筮；如果前面筮不吉利就停止，不得因循再卜，这是不相袭。如果相因不停止，是亵渎龟筮，那么神就不告知。王肃说：“三次筮及三次卜不相袭，三次最初各自专其心。”注疏正义说：“顺其出为阳的，因为出在郊外，所以顺用刚日。”《公羊传》庄公八年：“正月，军队驻扎在郎，以等待陈人、蔡人。甲午日，祠兵。”传文说：“祠兵是什么？出兵。”回答说：“祠兵何休说：‘礼制军队不白白使用，所以将要出兵一定在近郊祭祀。’”这里郑玄所引，只是取甲午证明用刚日的事罢了。那祠兵的文字，郑玄没有采用，所以异义。《公羊说》认为甲午祠兵，《左氏说》甲午治兵。郑玄驳斥说：“《公羊》字错了，把治当作祠，因此作说，引用《周礼》四时田猎治兵振旅的法度，是遵从《左氏》的说法，不采用《公羊》。”大事卜，小事筮，这里的大事，是说小事之中为大事，不是《周礼》大贞、大封及八事等，所以得以用卜而已。有人说大事卜，总兼大贞、大封及八事等，虽然卜筮并用，总皆用卜，所以说大事卜。但大事则先筮。后卜卜筮俱有，如果是小事，筮只有筮而没有卜。鲁四次卜郊，《春秋》讥讽它，卜郊的事或者三次或者四次或者五次。襄公七年夏四月，三次卜郊不从，于是免牲。僖公三十一年及襄公十一年夏四月，四次卜郊不从。成公十年夏四月，五次卜郊不从。三传的说法参差不同。如果左氏的说法，鲁郊常祀不需要卜，可郊与否都卜，牲与日只有周的三月为之，不可在四月，虽然三次卜也是非礼。所以僖公三十一年左传说：“礼不卜常祀”，是常祀不卜。襄公七年左传说：“启蛰而郊，郊而后耕，现在已经耕而卜郊，适宜它不从。”这是用周的三月不可到四月。如果公羊的意义所说，卜者都为卜日。所以僖公三十一年公羊传说：“三次卜是礼，四次卜非礼。”又成公十七年公羊传说：“郊用正月上辛。”何休说：“鲁郊转卜三正。”三王的郊，一用夏正。又定公十五年礼三次卜的运转。何休说：“运转。”已卜春三正不吉，又转卜夏三月、周五月，得一吉，所以五月郊。如何休的意思，鲁郊转卜三正。假使春正月卜不吉，又卜殷正，殷正不吉，就用夏正郊天。如果这三正之内有凶不从，就得以卜夏三月，但满三吉日就得以为郊。这是公羊及何休的意思。谷梁的说法，《春秋》卜者都为卜日。哀公元年谷梁传说：“郊自正月至三月，是郊的时候。”或者以十二月下辛卜正月上辛，如果不从，就以正月下辛卜二月上辛，如果不从，就以二月下辛卜三月上辛，如果不从，就不郊。像这样谷梁三正，正月卜吉则为四月、五月则不可，与公羊的说法同与何休意异。何休以四月、五月卜满三吉就可郊。如果郑玄的意思，礼不当卜常祀，与左氏同。所以郑玄《箴膏肓》说：“当卜祀日月罢了，不当卜可祀与否。”郑玄又说：“以鲁的郊天只用周正建子之月，牲数有灾不吉，改卜后月，所以或用周的二月、三月，所以有启蛰而郊。四月则不可。”

译驳斥异义，引用《明堂》说：“孟春正月，天子乘坐大路车，在郊外祭祀天帝。”又说：“鲁国使用孟春建子之月，那么与天子不同就很明显了。”鲁国屡次失礼，牺牲屡次出现灾异不吉。于是改卜下一个月，如果像郑玄所说，那就与《公羊传》《谷梁传》中“卜三正”的说法不同了。这里说“鲁国四次卜郊”，《春秋》讥讽它。依据《公羊传》《谷梁传》“三卜为正，四卜为非正”的说法，也是以四卜为讥，三卜得正，这与《左传》的意思相违背。《左传》认为三卜也不符合礼制的原因在于：卜得不吉就再筮，晋献公起初卜得不吉，所以公说“再筮一次”，这是因袭。《表记》说“卜筮不相袭”，郑玄说“袭，就是因循”。大事则用卜，小事则用筮，然而这与这里的注释不同，是因为“袭”有两个含义，所以两处注释各举其一：一是大事小事各有其适用方式，不能因龟卜用于小事，因蓍筮用于大事；二是筮得不吉不可再卜，卜得不吉不可再筮。

译龟甲用于占卜，蓍草用于筮卦。占卜和筮卦，是先代圣王用来使百姓相信时日吉凶、敬奉鬼神、畏惧法令的手段。也是用来使百姓决断疑难、确定犹豫不决之事的方法。所以说：“有疑问而进行筮卦，就不会有人非议；在吉日行事，就一定能行得通。”注：弗非，即没有人非议；日，指占卜筮卦所得的吉日；践，通“善”，是声音误读所致。防，有的版本作“蓍”。音义：与，音预，原本也写作豫；践，依据注音读作善。王肃认为，如字读，意为履行；蓍，音尸。疏：正义说：解释卜筮所用的物品。龟甲排在蓍草之后，因为龟甲覆盖在蓍草之上；防作为蓍草，是因为蓍草在龟甲之前用于决断。称蓍草为防，是因为“防”有谋划防备的意思，是说用此物来谋划前事。卜筮，是先代圣王用来使百姓相信时日的原因，这是在解释为什么需要卜筮的意义。先代圣王，指伏羲以来身为天子的圣人，不只说先王，又加上圣字，是因为王未必是圣人，自古以来并非如此，孔子就是例子。说明创制卜筮，必须是由兼具圣位和时位的人，四时以及一日十二时。日，指甲乙之类。圣王制定卜筮，使百姓选择谨慎而相信时日与吉凶。敬奉鬼神，是指选择吉日进行祭祀，这就是敬奉鬼神。畏惧法令，法指典章法则，令指教诲训导。君主施行法令，如果依据卜筮来做，百姓就会敬重并畏惧它。所以使百姓决断疑难，事情既然不同，所以说有疑难而用卜筮决断。确定犹豫不决，说文解字说：“犹，兽名，玃属；与，也是兽名，象属。”这两种兽都进退多疑，人多疑惑的样子像它们，所以称为犹与。所以说：“有疑问而进行筮卦，就不会有人非议。”这是引用旧语来总结，卜筮是用来确定是非的。如果有疑问而进行筮卦，那么就没有人非议。不说卜，是因为可以从筮推知。“在吉日行事，就一定能行得通”，践，意为善。说占卜得到吉兆而行事就一定好。王肃说：占卜得到可以行动的日子，一定要履行去做，践意为履行。弗非，即没有人非议。

君主的马车将要套马出发，车夫就拿着马鞭站在马前。注：监督套马，并且为马匹前行做准备。音义：监，古衔反；为，于伪反。马匹套好后，车夫检查车箱。注：展軨，仔细查看。音义：軨，歴丁反；另一音领，卢氏说车辖头的轊；旧说车栏。报告套马完毕。注：禀报已经套好，振去衣服上的灰尘，从右边上车，拿起副绥。注：奋，振去灰尘；贰，副。音义：上，时掌反；下，犬马不上下。注：而上车同去，羌吕反。跪着上车。注：不敢站立，表示恭敬。音义：乗，绳证反；下，除乗，君主不乘坐奇车，乘坐路马都相同。拿着马鞭，分开缰绳，驱赶马匹走五步后停下。注：调试马匹。音义：辔，悲位反；四匹马八条缰绳，所以说分开。君主出来走向马车，车夫就并拢缰绳递上绥绳。注：车上车夫所主管的。音义：并，必政反。左右的人避让。注：指群臣陪位侍奉驾车的人，攘却；或者攘是古让字。音义：攘，如羊反，退却；又音让；辟，音避，徐扶亦反；原本有的作避字，不对。马车驱驰，驺骑随行，到达大门。君主抚摸车夫的手，回头命令车右上车。门闾、沟渠必须下车步行。注：车右，勇力之士，防备非常之事；君主出行则陪乘，君主俯身则下车步行。音义：驱，起俱反；徐，起遇反；驺，仕救反；又七湏反；徐，仕遘反。凡是车夫的礼节，一定要递给别人绥绳。如果车夫地位较低，就接受；否则就不接受。如果车夫地位较低，就抚摸车夫的手；否则就自己从下面握住绥绳。注：抚，轻微停留表示谦逊；自下拘之，从车夫手下取绥绳。车夫与自己爵位相同，就不接受。音义：拘，古侯反；又音俱。客人的车不进入大门。注：表示谦逊。妇女不站着乘车。注：与男子不同。犬马不上堂。注：不是挚礼的币帛。音义：挚，原本也作贽，音至。疏：正义说：这以下总说明乘车、俯身、车夫驾驭谨慎恭敬的事，各自依据文义解释。君车将驾，指为君主驾车仆御的礼节。君车，君主所乘坐的车。将驾，指刚开始想要驾车出行。则仆执策立于马前，仆就是驾车的人。古代驾车用好人担任，所以孔子说：“我执御了。”又说：“子适卫，冉有仆。”以及《周礼》中的各种仆都用大夫士。防，马杖。另有专人牵马驾车，而这个仆既懂车事，所以监督驾车。又恐怕马匹奔走，所以自己拿着马杖站在马前。执防是监督驾车，站在马前，恐怕马前行。已驾，仆展軨，已驾，驾毕检查查看。旧解云軨车栏。驾毕仆则从车軨，左右四面看视之上，至于栏。卢氏说：軨辖头轊。皇氏谓軨是辖头，卢氏说的是对的。一则车行由辖，二则栏的苓字不作车边为之。郑玄说：展軨具视，谓徧祖之效。驾者效白也，仆监视驾毕而向君主禀报道。驾毕，所以郑玄说白己驾也。奋衣由右上者，奋振也，由从也，从右边上升。仆入白驾毕，先出就车于车后，自振其衣去尘，从右边升上。必欲右者，君位在左，故辟

译君位空着，取用副绥，是因为副绥是正绥的辅佐。绥是登车时牵引的绳索，绥有两条，一条是正绥，供君主登车时使用；另一条是副绥，供仆御（驾车人）登车时使用。所以仆御整理好衣冠后，取用副绥登车。《诗经》说：“淑旂绥章。”郑玄笺注说：“绥是用来牵引登车的。”跪着乘车，是指仆御在试车时，因为君主尚未出来，不敢像平常那样站立，所以跪着乘车，以示恭敬。但这只是暂时试车，空着左边的位置，并不忌讳。执策分辔，策是防马的杖，辔是驾驭马的缰绳。车有一根辕，四匹马驾车，中间两匹夹着辕的马叫服马，两边的马叫騑马，也叫骖马。所以《诗经》说：“两服上骧，两骖鴈行。”郑玄说：“两服是夹在辕中间的。”雁行，是说与中间的服马依次排列。每匹马有两条缰绳，四匹马共八条缰绳，将骖马内侧的缰绳系在轼前，骖马外侧的缰绳连同夹辕的两匹服马的各两条缰绳，共六条缰绳在手中，分置两手，每手各得三条。所以《诗经》说：“六辔在手”，就是这个意思。现在说执策分辔，是指一手拿着马杖，又将六条缰绳三条放在空着的手中，三条放在拿着马杖的手中，所以说执策分辔。驱之，是指分好缰绳后试驾车前行。五步而立，是指仆御跪着驱马前行，走了五步停下，仆御倚着车站立，等待君主出来。何休说：“跪着以示恭敬，站立调试车辆。”君出就车，是指君主刚出来上车的时候。则仆并辔授绥，是指君主刚来想要上车，仆御将六条缰绳和马杖并拢放在一只手中，另一只空手取正绥递给君主，让他登车。应当右手并拢缰绳，左手递绥，转身向后牵引君主上车。左右攘辟，左右是指侍驾陪位的众臣。攘是退却，辟是远离。君主已上车，车要行进，所以左右侍从都退避以让路，使不妨碍行车。车驱而骤，左右已退避，所以驱车前进，左右随从的人快步跟随车行。至于大门，是指君主到达外门，即车行至外门的时候。君抚仆之手，抚是按压制止。仆御手执缰绳，车行由仆御控制，君主想让车停下，所以君主按压制止仆御的手。而顾命车右就车，顾是回头看。郑玄笺注《诗经》说：“回首叫顾。”车右是勇力之士。就车，是指君主命令勇力之士上车。车行时有三人，君主在左，仆御在中间，勇士在右。起初在门内，君主没有回头看勇士，勇士所以快步跟在车后。现在车行已到大门，刚要出去经历险阻，恐怕有意外，所以回头看命令车右上车。门闾沟渠必步，这是车右勇士的礼仪。门闾，是指所有经过的门闾处。沟宽深四尺的，渠也是沟。步，是指下车。勇士虽然已经上车，但车若到达门闾沟渠，勇士必须下车，原因有二：一是君子不欺骗十室之邑，经过门闾必须俯身扶轼致敬，君主致敬则臣下应当下车；二是沟渠是险阻，恐怕有倾覆，所以勇士也必须下车扶持。而仆御不下车，是因为车行由仆御控制，仆御下车则车无人驾驭，所以下车。凡仆人之礼，必授人绥，凡仆人是指所有的仆御，不仅仅是为君主驾车时。车上仆御为主，所以为人驾车，必定把绥递给登车的人。如果仆御地位低于登车者，那么接受者是指士与大夫，大夫与卿驾车。如果驾车者地位低，那么主人不需要谦让，所以接受绥。如果不是这样，则不接受。不是这样，是指仆御与登车者地位相等，虽然为他驾车，应当谦让不接受他的绥。如果仆御地位低于登车者，那么抚仆之手，仆御虽然地位低而接受绥不谦让，还应当抚止仆御的手。如果不听从自己授予，然后才接受。如果不是这样，则自下而拘之。不是这样，是指不降等的情况，既然地位相等不接受，而仆御必定要授予，那么主人应当退手，从仆御手下自己拘取。客车不入大门，根据《公食大夫礼》说：“宾客的车在大门外西方。”注说：“宾车不入门，是广敬。”与此相同。《觐礼》说：“偏驾不入王门。”指同姓的金路，异姓的象路等，舍在宾馆，指不得入王门。又说：“墨车龙旂以朝，墨车得入大门，但不得入庙门耳。”妇人不立乘，立是倚靠。妇人质弱，不倚靠乘车与男子不同。男子倚靠乘车，妇人坐着乘车，所以不同。犬马不上于堂，这是宾主相见的礼仪。犬马将作为礼物而地位低贱，不牵上堂。犬则执緤，马则执靮以呈之而已，不是贽币的缘故。贽是指羔雁、锦玉之类，才上堂。犬马用来充庭实而已，不是物聘的贽币，所以上堂。注：正义说：“由仆手下取之者，由从也。此时主人初欲上，而仆在车上，转身向主人以授绥。主人不就仆手，外取之，而以手从仆手下进拘取仆手里，上边示不用仆授也。仆与己同爵，则不受，谓不降等者。”

译所以君子对黄发老人致敬，注：这是尊敬老人。发句言，故明此众篇杂辞也。降低卿的位次，注：这是尊重贤人。卿位，是卿在朝廷上的位次。君主外出经过卿位时上车，进入未到达卿位时下车。音义【朝直遥反，下同】进入国都内不奔驰，注：这是爱护人民。驰，是善于践踏伤害人。音义【躙力刃反】进入里巷必定致敬，注：不欺骗十户人家。君主命令召见，即使是贱人如大夫士，必定亲自迎接。注：御应当为迓，迓，是迎接。君主即使派贱人来，必定亲自出去迎接，这是尊重君主的命令。《春秋》传曰：跛脚的人迎接跛脚的人，独眼的人迎接独眼的人，都是迎接。世人搞乱了。音义【御依注音迓，五嫁反；跛波我反；眇名小反】穿着铠甲的人不拜，因为拜会显得虚假。注：虚假就会失去仪容节度，虚假犹如欺诈。音义【为其于伪反，下注为惑为掩同；蓌子卧反，又侧嫁反，挫也；沈租稼反，又子猥反，卢本作蹲】灵车空出左边，注：空出神位。灵车，是下葬时乘坐的车，乘坐君主的乘车，不敢空出左边。左边必定致敬，注：君主在世时厌恶空出他的位置。音义【恶乌路反】仆御妇人则进左手后右手，注：远离嫌疑。音义【远于万反】御国君则进右手后左手而俯，注：这是恭敬。国君不乘坐奇车，注：出入必定端正。奇车，是猎衣之类。音义【奇车居宜反，竒邪不正之车，何云不如灋之车】车上不大声咳嗽，注：因为这样显得自矜，广犹〇也。音义【欬开代反】不随意指点，注：因为会迷惑众人。站立时视线平视五巂，注：站立时平视。巂犹如规，指车轮转动的度数。巂或为繠。音义【巂本又作嶲，惠圭反，车轮转一周为嶲，一周一丈九尺八寸也；繠本又作繠，如捶反，徐而媿反】致敬时视线看马尾，注：稍微俯身回顾不超过车毂，注：因为会掩盖在后面。在国都内用策杖扫帚防止，不要驱赶尘土，不超出轨道。注：进入国都内不奔驰，彗是竹帚，防是不要搔摩。音义【彗音遂，徐虽醉反，又囚嵗反；防苏没反，注同；勿音没，注同；驱如字，又〇遇反；搔素刀反；摩莫何反】国君下齐牛致敬，宗庙大夫士下公门致敬，路马乘路马，必定穿着朝服装载鞭策，不敢授予绥，左边必定致敬，步行路马必定走中间道路，用脚踩踏路马的草料有惩罚，数路马的牙齿有惩罚。注：这都是广泛地表示恭敬。路马，是君主的马，装载鞭策不敢执持。齿，是数年。诛，是惩罚。音义【齐侧皆反。鞭必绵反，蹙本又作蹴，徐采六反，又子六反，刍初俱反】疏【正义曰：此以下明杂敬礼也。君子谓人君也。黄髪，太老人也。人初老则髪白，太老则髪黄。髪黄弥老，宜敬之，故人君见而式敬也。人君尚尔，则大夫士可知也。若与君同行，君式则臣下；若异行则式而已。诗云：「黄髪儿齿」，皆谓老人也。下卿位者，卿位路门之内，门东北面位，故《论语·乡党》云：「入公门」，又云：「过位色勃如也。」注：「过位谓入门右北面君揖之位。」故《燕礼》《大射》卿大夫门右北面，公降阼阶南向，尔卿是也。今谓寻常出入，故出则过卿位而上车，入则未到卿位而下车。若迎宾客，则案《乐师》注云：「登车于大寝西阶之前，反降于阼阶之前。」或可下卿位，是诸侯礼。《乐师》据天子礼，入国不驰者，国中人多，若驰车则害人，故不驰。入里必式者，二十五家为里，里巷首有门，十室不诬，故入里则必式而礼之为敬也。里必式，则门闾亦式，故门闾必步不诬十室也。《论语》云：「十室之邑，必有忠信如丘者焉。」是不诬十室也。君命召者，谓有君命呼召臣也。虽贱人者，君之使者，假令是贱人为之来，大夫士必自御之者，御迎也。使者虽贱，而君命可尊，故虽大夫士贵，亦自出迎之也。介者不拜者】【介，甲铠也。着铠者不为式敬，故宜无所拜之也。为其拜而蓌拜者，解所以不拜蓌挫也。戎容暨暨，着甲而屈拜】【则挫损其戎威之容也。一云蓌诈也，言着铠而拜，形仪不足，似诈也。虚作矫蓌则失容节，是蓌犹诈也。祥车旷左者，此以下又明仆御之礼。祥犹吉也，吉车为平生时所乗也，死葬时用为魂车，鬼神尚吉，故葬魂乗吉车也】【旷，空也。车上贵左，故仆在右，空左以拟神也。乗君之乗车，不敢旷左者，乗车谓君之次路也。王者五路，王象木】【金革各一路，王自乗一所，余四路皆从行臣。若乗此车，不敢空左故。典路云：「凡防同军旅，吊于四方，以路从郑】【云：「王出于事无常，王乗一路

译典路以其余路从行，亦以华国。」又《戎右》职云：「防同充革车。」郑玄说：「防同，王虽然乘坐金路，但仍然用革路随行充数的，是说王居左位。」《曲礼》说：「乘坐君主的车辆，不敢空出左边。如果空出左边，就类似丧车，接近凶事，所以乘车的人自己居左位。」左边必须俯伏车前横木的，虽然是处在左边但不敢自安，所以常常扶着车前横木。郑玄说：「乘坐乘车则君主都在左边，如果是兵戎革路，则君主在中央，御者居左。」所以成二年韩厥代替御者居中，杜预说：「如果不是元帅，御者都在中间，将领在左边。」由此来说，那么元帅和君主适宜在中间。又《诗》说：「左旋右抽。」郑玄笺说：「左，左人，指御者；右，车右。中军，指将领。」兵车的法度，将领居在鼓下，所以御者在左边。君主在位，厌恶空出其位置。《太仆》说：「王出入则从左边驾驭而前驱。」注说：「前驱，如同现在的导引。导引而居左，自己驾驭不参乘，是避王。」也有车右。仆御妇人，则进左手，仆在中央，妇人在左。仆御的时候，进左手持缰绳，之所以这样，是因为形体微微相背。后右手，如果进右手则相近相向，相向则产生嫌疑，所以后右手，远离嫌疑。御国君则进右手，后左手，礼以相向为敬，所以进右手，不是男女无所嫌。而俯的，既然驾驭就不能恒常俯伏，所以只是俯首以示恭敬。并两御也。国君不乘坐奇车，国君出入适宜端正，不可以乘坐奇邪不正的车。卢氏说：「不符合法度的车。」车上不大声咳，广，大也。咳，声音咳。车已经高，如果在上面大声咳，似乎自骄矜，又惊众。不妄指，妄，虚也。在车上高，若无事忽然虚以手指麾于四方，都为了惑众。立视五巂，车上依礼巂规也。车轮一周为一规，乘车之轮高六尺六寸，径一围三三六十八，得一丈八尺又六寸，为一尺八寸，总一规为一丈九尺八寸，五规为九十九尺六尺，为步总为十六步半。在车上所视则前十六步半。式视马尾，马引车，其尾近在车栏前，所以车上扶着车前横木低头时，不得远瞩而令瞻视马尾，顾不过毂，车毂也。如果转头不得过毂，过毂则掩后人私。《论语》说：「车中不内顾」，是也。国中以防彗卹勿驱，前云「入国不驰」，此为不驰，所以为迟行法。防马杖彗竹帚也。尘不出轨，轨车辙也。车行迟，所以尘埃不起，不飞扬出辙外。国君下齐牛式宗庙，案《齐右》职云：「凡有牲事则前马。」注说：「王见牲则拱而式。」又引《曲礼》说：「国君下宗庙式齐牛。」郑注《周官》与此文异，熊氏说：「此文误，当以《周礼》注为正，宜云下宗庙式齐牛。大夫士下公门式路马，公门谓君之门，路马君之马，敬君至门下车，重君物故，见君马而式之。马比门轻，所以有下式之异。乘坐路马必朝服，谓臣行仪习礼，独行时。路马君之车马，臣虽得乘坐，犹不可慢，所以必朝服而自御乘坐。载鞭防，又不敢执杖杖马，所以只载杖以行。不敢授绥，君在则仆人授绥，现在习仪者身既居左，自驭而乘，虽有车右，而不敢授绥与自己。左边必须俯伏的，既然不空左，所以也居左俯伏而敬之。这里说不敢授绥，与前「不敢旷左」文互。步路马必中道，这里说单牵君马行时，步犹行也。如果牵行君之马，必在中道正路为敬。以足蹙路马刍有诛，刍食马草，诛罚也。这草拟为供马所食，如果用脚蹴踏，则有责罚。齿路马有诛，齿年也。如果论量君马岁数，也为不敬，也被责罚，皆广敬。注正义说：发句言故，明此众篇杂辞也者，谓他篇上旧礼杂辞，连上至下，所以有故，现在作《曲礼》记者，引此他篇杂辞而来，为此篇发首有故。驰善躙人也，善犹好也。躙雷刺也。如果车驰则好行刺人。何晏说：「躙躐也。」御当为迓，郑引《春秋》证御者迓也。成二年，季孙行父、臧孙许防晋郤克、衞孙良夫、曹公子首及齐侯战于鞌。《公羊传》说：「前此者，晋郤克与臧孙许同时而聘于齐，萧同侄子者，齐君之母也，窥客或跛或眇，于是使跛者迓跛者，眇者迓眇者。」二大夫归。相与率师为鞌之战。《谷梁传》说：曹公子手偻，同时聘齐。齐顷公使跛者御跛者，眇者御眇者，秃者御秃者，偻者御偻者。齐顷公母萧同侄子处台上而笑之也。郑

译说：既然对方认为是“迓”，那么这里的“御”本来也应当是“迓”，但世人却混淆了。读作：御罢了，是空出神位的意思。祥车是丧葬时乘坐的车，因为它有大祥和小祥两种。活人乘坐的车没有空出左侧座位的规矩，说空出左侧只是针对丧葬时的魂车，所以知道这一点。奇车、猎衣之类，隐义说：猎车的形状，就是现在的钩车。衣车像鳖一样而较长。汉桓帝的时候，禁止臣下乘坐这种车。“巂”就是“规”的意思，知道“巂”是“规”，是因为“巂”和“规”读音相近所以通假为“规”。“规”是圆的意思，所以读作“规”，有的版本写作“繠”，其他版本的《礼记》中有写作“繠”字的。“卹勿搔摩”的意思，是进入国境不疾驰，所以不用鞭子防备，只取带着叶子的竹帚作为手杖，形状像扫帚，所以说“防彗”。说“卹勿”，是因为防备细微之处靠近马的身体，不想让它跑得太快。只是仆人在搔摩的时候，其形状是卹勿的样子。