礼记注疏卷四十六
礼记注疏卷四十六
礼记注疏卷四十六考证
祭法：夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹。○苏辙曰：此禹之子孙之礼也。栁下惠称有虞氏郊尧而宗舜，以虞推禹，则虞其有不宗舜乎？虽然，夏之子孙所以不宗舜者，以有鲧也。鲧虽得罪于舜，而从事于水者九年，非瞽瞍之比也。故卒为夏郊，而三代祀之。三代犹以其功祀之，而其子孙顾可以他人废之乎？故夫虞、夏之祀，皆义之所予也。
注此禘谓祭昊天于圜丘也。祭上帝于南郊曰郊。祭五帝五神于明堂曰祖宗。○朱子曰：禘只是祭始祖及所自出之帝二者而已。杨复曰：大司乐冬至圜丘章与禘絶不相关，而注妄称圜丘为禘。祭法禘祖宗三条分明说宗庙之祭，惟郊一条，谓郊祀以祖配天耳，而注皆指为祀天。大传礼不王不禘章言王者禘其祖所自出，诸侯祗及太祖，大夫有功始祫。高祖所论宗庙之祭降杀远近耳，于祀天何与？而注妄谓祀感生帝。夫祭法歴叙四代禘郊祖庙之礼，禘文乃在郊上，盖谓郊止于稷，而禘上及于喾，禘所及者最逺，故先言之耳。郑氏不察，谓禘又郊之大者，于是以祭法之禘为祀天圜丘，以喾配之，以大传之禘为正月祀感生帝于南郊，以稷配之。且祭法之禘与大传之禘，其义则一，皆禘其祖之所自出也。郑氏强柝为配天二义，遂分圜丘与郊为二防。昊天上帝与感生帝为两祀，喾配天与稷配天为两事，谬矣。又以祀五帝五神于明堂，以文武配之，谓之祖宗。夫抗五神于五帝之列，而以文武并配于理，自不通矣。况祖宗乃二庙不毁之名，于配食明堂何关哉【臣召南】按：王肃巳辟郑注之违，杨氏说则尤鬯矣。
又注：“郊祭一帝，而明堂祭五帝，小徳配寡，大徳配众，亦礼之杀也。”○【臣召南】按：此亦遁辞也。祖宗谓百世不祧之庙，与明堂配帝无渉，因配天、配帝，而又较量其徳有大小，不尤妄乎？以天视五帝，总一天耳。纬书怪诞，何可据以释经。
疏：天有五行，木、火、金、水及土，四分时化育。○按：当作「分四时化育」，刋本相沿误倒之。
又《春秋命歴序》云云，此郑之所据也。○【臣召南】按：帝王世系远近，説者不一，司马迁与郑康成各有所据，然皆不能信其必然也。此疏当合《大雅·生民》疏观之，毛传之说与《史记》、《大戴礼》同，可见西汉之初纬书未出，郑则专据纬书耳。
燔柴于泰坛，祭天也；瘗埋于泰折，祭地也。疏此经论祭感生之帝于南郊，神州地祗于北郊也。○马端临曰：郑氏于天地之祀，皆分为二，是有二天、二地矣。经文祭地惟有方泽，乃以为此所祀者昆仑，而又有神州，则祭扵北郊。盖北郊之名，亦出纬书，《礼经》所不载也【臣召南】按：泰坛即圜丘也，所祭即昊天上帝也；泰折即方泽也，所祭即后土也。为义岂不简易，而必为感生帝及神州之说乎？且经文固明言祭天、祭地矣。
相近于坎坛祭寒暑也。注：相近当为禳祈声之误也。音义：王肃作祖迎也。○【臣召南】按：王肃作祖迎，盖据《周礼》有仲春昼迎暑，仲秋夜迎寒之文也。又幽宗、雩宗，郑读宗为禜，王肃读如字，盖据《虞书》有禋于六宗之文也。陈澔并从王说。
疏：此经所载，谓四时乖序，寒暑僭逆，水旱失时，须有祈祷之礼，非关正礼之事，故不列于宗伯也。○【臣召南】按：疏可谓饰非矣。祭日，祭月，可谓非正礼乎？必谓泰昭、坎坛六者，即《虞书》之六宗，所不敢知。然谓六者非正礼，则必不可也。
远庙为祧，有二祧享尝乃止。疏远庙谓文武庙也。文武并在应迁云云。○【臣召南】按：以文武二庙觧二祧，非也。陈祥道曰：二祧即五世、六世二庙将祧者也。文武二庙不在七庙之数，百世不迁，与始祖等，故曰“祖文王而宗武王”。
又疏：「是毁庙在太庙，祫乃陈之。」○按毁庙下当有「之主」二字。
王为羣姓立社曰大社，王自为立社曰王社。疏其王社所在，云云。○【臣召南】按晋太康中诏并二社之祀，傅咸上表曰：「祭法，王社、
译《礼记注疏》卷四十六
《礼记注疏》卷四十六考证
《祭法》篇说：夏后氏也禘祭黄帝而在南郊祭祀鲧，以颛顼为祖而以禹为宗。○苏辙说：这是禹的子孙所行的礼制。柳下惠称有虞氏在南郊祭祀尧而以舜为宗，用有虞氏的情况来推想夏后氏，那么夏后氏难道有不以舜为宗的道理吗？虽然如此，夏后氏的子孙之所以不以舜为宗，是因为有鲧的缘故。鲧虽然得罪了舜，但治理水患长达九年，这与瞽瞍不能相比。所以最终成为夏后氏南郊祭祀的对象，三代都祭祀他。三代尚且因为他的功绩而祭祀他，而他的子孙难道可以因为别人的缘故而废除对他的祭祀吗？所以有虞氏和夏后氏的祭祀，都是合乎道义而给予的。
注解说：这里的禘是指在圜丘祭祀昊天上帝。在南郊祭祀上帝称为郊。在明堂祭祀五帝五神称为祖和宗。○朱熹说：禘只是祭祀始祖以及祖先所由出的帝王这两者罢了。杨复说：《大司乐》篇中冬至在圜丘祭祀的章节与禘完全不相关，而注疏却妄称圜丘为禘。《祭法》篇中关于禘、祖、宗的三条记载分明说的是宗庙的祭祀，只有郊这一条，是说南郊祭祀以祖先配享上天罢了，而注疏却都指为祭祀天神。《大传》篇“礼不王不禘”一章说王者禘祭其祖先所由出的帝王，诸侯只及于太祖，大夫有功劳才开始合祭。高祖所论述的宗庙祭祀，只是根据亲疏远近有所降杀罢了，与祭祀天神有什么关系呢？而注疏却妄说祭祀感生帝。《祭法》篇历数四代禘、郊、祖、宗的礼制，禘的文字排在郊的前面，大概是说郊祭只到后稷，而禘祭上溯到帝喾，禘祭所及最远，所以先说罢了。郑玄不察，认为禘又是比郊更大的祭祀，于是将《祭法》中的禘当作在圜丘祭祀天神，以帝喾配享；将《大传》中的禘当作正月在南郊祭祀感生帝，以后稷配享。况且《祭法》中的禘与《大传》中的禘，其意义是一致的，都是禘祭祖先所由出的帝王。郑玄强行拆分为配享上天的两种含义，于是将圜丘与南郊分为两处。将昊天上帝与感生帝分为两种祭祀，将帝喾配享上天与后稷配享上天分为两件事，这是错误的。又将祭祀五帝五神于明堂，以周文王、周武王配享，称为祖和宗。将五神提升到五帝的行列，而让文王、武王并列配享，在道理上自然不通。何况祖、宗是百世不迁的宗庙的名称，与配享明堂有什么关系呢？【臣召南】按：王肃已经驳斥郑注的违背之处，杨氏的说法则更加畅达了。
又注解说：“南郊祭祀一位帝王，而明堂祭祀五位帝王，小德配享少数，大德配享多数，这也是礼制的降杀。”○【臣召南】按：这也是遁辞。祖、宗是指百世不迁的宗庙，与明堂配享帝王无关，因为配享上天、配享帝王，而又比较其德行有大小之分，不是更加荒谬吗？以天来看五帝，总共只是一个天罢了。纬书怪诞不经，怎么能依据它来解释经典。
疏解说：天有五行，木、火、金、水及土，分四时化育。○按：应当作“分四时化育”，刊本沿袭错误倒置了。
又《春秋命历序》说……，这是郑玄所依据的。○【臣召南】按：帝王世系的远近，说法不一，司马迁与郑康成各有所据，但都不能确信其必然如此。此疏应当结合《大雅·生民》的疏解说来看，毛亨传的说法与《史记》、《大戴礼记》相同，可见西汉初年纬书尚未出现，郑玄则专门依据纬书罢了。
在泰坛焚烧柴薪，是祭祀天；在泰折埋藏祭品，是祭祀地。疏解说：此经文论述在南郊祭祀感生帝，在北郊祭祀神州地祇。○马端临说：郑玄对于天地之祀，都分为两种，这是有两个天、两个地了。经文中祭祀地只有方泽，他却认为这里所祭祀的是昆仑，而又有神州，所以在北郊祭祀。大概北郊的名称，也出自纬书，《礼经》并没有记载。【臣召南】按：泰坛就是圜丘，所祭祀的就是昊天上帝；泰折就是方泽，所祭祀的就是后土。意义难道不简易吗，而一定要说是感生帝及神州之说呢？况且经文明明说祭祀天、祭祀地了。
在坎坛附近祭祀寒暑。注解说：相近应当是禳祈的声误。音义说：王肃作祖迎。○【臣召南】按：王肃作祖迎，大概是依据《周礼》中有仲春白天迎暑，仲秋夜晚迎寒的记载。又幽宗、雩宗，郑玄读宗为禜，王肃读如字，大概是依据《虞书》中有禋于六宗的记载。陈澔都跟随王肃的说法。
疏解说：此经文所载，是说四时违背秩序，寒暑僭越逆乱，水旱失时，需要有祈祷之礼，与正礼无关，所以不列于宗伯。○【臣召南】按：疏解说可谓掩饰错误了。祭祀日，祭祀月，可以说不是正礼吗？如果一定要说泰昭、坎坛这六者，就是《虞书》中的六宗，我不敢知道。但说六者不是正礼，则绝对不可以。
远庙称为祧，有两个祧庙，到享尝之祭就停止。疏解说：远庙是指文王、武王的庙。文王、武王都在应当迁移的云云。○【臣召南】按：用文王、武王二庙来解释二祧，是不对的。陈祥道说：二祧就是五世、六世二庙将要祧迁的。文王、武王二庙不在七庙的数目之内，百世不迁，与始祖同等，所以说“祖文王而宗武王”。
又疏解说：“这是毁庙在太庙，合祭时陈列它们。”○按：毁庙下应当有“之主”二字。
王为群姓立社称为大社，王为自己立社称为王社。疏解说：其王社所在的地方，云云。○【臣召南】按：晋太康年间诏令合并二社的祭祀，傅咸上表说：“《祭法》，王社、
大社各有其义。天子尊事宗庙，故冕而躬耕，所以重孝享之粢盛。亲耕故自报，自为立社者，为借田而报者也。国以人为本，人以谷为命，故以为百姓立社而祈报焉。事殊报异，此社之所以有二也。」挚虞又据《周礼》大司徒及封人，以证二社之明文。盖晋世从王肃说，欲并二社，故诸儒驳之。疏引崔氏谓王社在借田，则傅咸已先有此说矣。
译大社各自有其意义。天子尊崇地侍奉宗庙，因此戴着礼帽亲自耕种，这是为了重视孝敬祖先的祭品。亲自耕种所以自行报答，为自己设立社坛的人，是为了报答借田而设的。国家以百姓为根本，百姓以粮食为生命，因此为百姓设立社坛来祈祷和报答。事情不同报答也不同，这就是社坛分为两种的原因。」挚虞又依据《周礼》中大司徒和封人的记载，来证明两社存在的明文。大概晋代遵从王肃的说法，想要合并两社，所以众儒生驳斥他。疏文中引用崔氏说王社设在借田，那么傅咸在此之前就已经有这种说法了。
注《防》《郑》驳异义，引长职曰○按引下脱州字，州长职也。
王为羣姓立七祀。○陈澔曰：五祀之文散见经传者非一，此言七祀、三祀、二祀、一祀之说殊为可疑。《曲礼》：大夫祭五祀。注：「言殷礼。」《王制》：大夫祭五祀。注：「谓有地之大夫。」皆未可晓。
疏世祀厉山之神，得其鬼为厉。○按：得上当有不字。
其子曰农疏，故《国语》云：“神农之名柱，作农官。”○按名上当有子字，《国语》曰：“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬。”此文脱“子”字耳。
尧能赏，均刑法，以义终。疏禅尧而老。○按当作禅舜。
礼记注疏卷四十六考证
钦定四库全书
礼记注疏卷四十七
汉郑氏注，唐陆徳明音义，孔頴达疏。
祭义
祭不欲数，数则烦；烦则不敬。祭不欲疏，疏则怠；怠则忘。是故君子合诸天道，春禘秋尝。注：忘与不敬，违礼莫大焉。合于天道，因四时之变化，孝子感时念亲，则以此祭之也。春禘者，夏殷礼也，周以禘为殷祭，更名春祭曰祠。音义【数，色角反，下同；怠，大改反；祠，嗣思反】霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也。春雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如将见之。注：非其寒之谓，谓凄怆及怵惕皆为感时念亲也。霜露既降，礼说在秋，此无秋字，盖脱尔。音义【凄，音妻；怆，初亮反；□本亦作濡，音儒；怵，敕律反；惕，他歴反；为，于伪反，下文见所为并注同】乐以迎来，哀以送往，故禘有乐而尝无乐。注：迎来而乐，乐亲之将来也；送去而哀，哀其享否不可知也。小言之则为一祭之间，孝子不知鬼神之期，推而广之，放其去来于阴阳。音义【放，方往反】疏【正义曰：此一节总论祭事，其事既杂，义相附者结为一节，各随文解之。此一节明孝子感时念亲，所以四时设祭之意，合诸天道者，诸于也。禘者阳之盛也，尝者隂之盛也。隂阳气盛，孝子感而思念其亲，故君子制礼，合于天道。春禘秋尝者，举春秋冬夏可知。非其寒之谓也者，言孝子于秋霜露既降，有凄怆之心者，非是寒之谓，有此凄怆者，为感时念亲也。如将见之者，言孝子于春雨露之时，必有怵惕之心焉，意想念亲，如似得见亲也。春秋二时于文相互，上云凄怆，下云非其寒之谓，此怵惕之心下宜云非其暖之谓，今怵惕之心下如将见之，则凄怆之心下亦冝云如将见之，是其互也。但作记以秋是物去寒为甚，故不云如将见之，但言寒也。春是物来暖，轻于寒，故云如将见之，故不言暖之谓也。先秋后春，以凉凄怆之甚，故先言之。注：正义曰：案《王制》云“春礿，夏禘”，《周礼·大宗伯》“春祠，夏禴”，今云“春禘”故云夏殷礼案《王制》春曰礿，此云春禘为夏殷礼者，《郊特牲》以注禘当为礿，则此春禘亦当为礿。于《郊特牲》已注而破之，故此不言也。云“小言之则为一祭之间，孝子不知鬼神之期者”，解经“乐以迎来哀以送往”之二句，谓一祭之间也。一祭比于一年，其事为小，故云“小言之为一祭之间”。既不知鬼神来去期节，故祭初似若来，故乐；祭末似去，故哀。据孝子之心，虽春有乐及钟鼓送尸，孝子之心祭末犹哀也。云“推而广之，放其去来于隂阳者”，解经云“故禘有乐而尝无乐”二句也。言推此一祭而广论一年，放神之去来似于隂阳二气。但阳主生长，春夏阳来似神之来，故春夏祭之有乐；秋冬隂象神之去，故秋冬之祭无乐。然《周礼》四时之祭皆有乐，殷则烝尝之祭亦有乐。故《那》诗云“庸鼓有斁，万舞有奕”，下云“顾予烝尝”，则殷秋冬亦有乐者。熊氏云殷秋冬但有管▯之乐，又云烝尝全无乐，其义已具《郊特牲】致齐于内，散齐于外。齐之日，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。齐三日乃见其所为齐者。注：致齐思此五者也。散齐七日，不御不乐不吊耳，见所为齐者，思之熟也。所嗜素所欲饮食也。《春秋传》曰：
译注释《周礼·夏官·防氏》和《周礼·秋官·郑氏》驳斥不同义理，引用《周礼·夏官·长职》说○按：在“引”字下面脱漏了“州”字，应是“州长职”。
君王为众百姓设立七种祭祀。○陈澔说：关于五祀的记载散见于经传中不止一处，这里所说的七祀、三祀、二祀、一祀的说法非常可疑。《曲礼》说：大夫祭祀五祀。注解说：“这是指殷代的礼制。”《王制》说：大夫祭祀五祀。注解说：“这是指有封地的大夫。”这些说法都难以理解。
疏解：世代祭祀厉山之神，得到他的鬼魂成为厉鬼。○按：“得”字上面应当有“不”字。
他的儿子叫农疏，所以《国语》说：“神农的名字叫柱，担任农官。”○按：“名”字上面应当有“子”字，《国语》说：“从前烈山氏拥有天下时，他的儿子叫柱，能够种植百谷百蔬。”这段文字脱漏了“子”字。
尧能够奖赏，公平刑法，以道义终结。疏解：禅让给尧而年老。○按：应当作“禅让给舜”。
礼记注疏卷四十六考证
钦定四库全书
礼记注疏卷四十七
汉代郑玄注，唐代陆德明音义，孔颖达疏。
祭义
祭祀不宜过于频繁，频繁就会烦琐；烦琐就不恭敬。祭祀不宜过于稀疏，稀疏就会懈怠；懈怠就会遗忘。因此君子顺应天道，春季举行禘祭，秋季举行尝祭。注：遗忘和不恭敬，是违背礼制最大的过错。顺应天道，是因为四季的变化，孝子感念时节而思念亲人，就用这些祭祀来表达。春季举行禘祭，是夏代和殷代的礼制，周代把禘祭作为殷祭，改称春季的祭祀为祠。音义【数，音shuò，下文同；怠，音dài；祠，音cí】霜露已经降落，君子踩在上面，必定有凄怆的心情，这并不是因为寒冷。春雨露已经滋润，君子踩在上面，必定有警惕的心情，好像将要见到亲人一样。注：说不是因为寒冷，是指凄怆和警惕都是因为感念时节而思念亲人。霜露已经降落，礼制说明在秋季，这里没有“秋”字，大概是脱漏了。音义【凄，音qī；怆，音chuàng；□本也作濡，音rú；怵，音chù；惕，音tì；为，音wéi，下文“见所为”及注相同】用音乐来迎接（神灵）的到来，用哀伤来送别（神灵）的离去，所以禘祭有音乐而尝祭没有音乐。注：迎接到来而快乐，是喜悦亲人即将来到；送别离去而哀伤，是哀叹他们是否享用祭品不可知。从小处说，是在一次祭祀的过程中，孝子不知道鬼神降临的期限，推而广之，将神灵的离去和到来比作阴阳的变化。音义【放，音fǎng】疏【正义说：这一节总论祭祀的事情，事情繁杂，意义相附的结为一节，各自根据文意解释。这一节阐明孝子感念时节而思念亲人，所以在四季设立祭祀的意思，“合诸天道”的“诸”是“之于”的意思。禘是阳气最盛的时候，尝是阴气最盛的时候。阴阳之气旺盛，孝子感念而思念亲人，所以君子制定礼制，顺应天道。春季禘祭秋季尝祭，举出春秋，秋冬也可知。说“不是因为寒冷”，是说孝子在秋季霜露降落时，有凄怆的心情，并不是因为寒冷，有这种凄怆，是因为感念时节而思念亲人。说“好像将要见到亲人”，是说孝子在春雨露的时候，必定有警惕的心情，意念中思念亲人，好像能够见到亲人一样。春秋两季在文中相互补充，上面说凄怆，下面说不是因为寒冷，这里警惕的心情下面应当说不是因为温暖，现在警惕的心情下面说好像将要见到亲人，那么凄怆的心情下面也应当说好像将要见到亲人，这就是相互补充。但是写这篇记文，因为秋季是万物离去，寒冷很严重，所以不说好像将要见到亲人，只说寒冷。春季是万物到来，温暖，比寒冷轻微，所以说好像将要见到亲人，所以不说不是因为温暖。先说秋季后说春季，因为凉意凄怆更严重，所以先说。注：正义说：查《王制》说“春季礿祭，夏季禘祭”，《周礼·大宗伯》说“春季祠祭，夏季禴祭”，现在说“春季禘祭”，所以说这是夏代和殷代的礼制。查《王制》春季叫礿，这里说春季禘祭是夏代和殷代的礼制，《郊特牲》中注解说禘应当是礿，那么这里春季禘祭也应当是礿。在《郊特牲》中已经注释并驳斥了，所以这里不再说了。说“从小处说，是在一次祭祀的过程中，孝子不知道鬼神降临的期限”，解释经文“用音乐来迎接，用哀伤来送别”这两句，是指一次祭祀的过程。一次祭祀相比一年，事情较小，所以说“从小处说，是在一次祭祀的过程中”。既然不知道鬼神来去的期限，所以祭祀开始时好像神灵到来，所以快乐；祭祀结束时好像神灵离去，所以哀伤。根据孝子的心情，虽然春季有音乐和钟鼓送尸，孝子的心情在祭祀结束时仍然哀伤。说“推而广之，将神灵的离去和到来比作阴阳”，解释经文“所以禘祭有音乐而尝祭没有音乐”这两句。是说推演这一次祭祀而广泛论述一年，将神灵的离去和到来比作阴阳二气。但是阳气主生长，春夏阳气到来好像神灵的到来，所以春夏祭祀有音乐；秋冬阴气象征神灵的离去，所以秋冬祭祀没有音乐。然而《周礼》四季的祭祀都有音乐，殷代烝祭和尝祭也有音乐。所以《那》诗说“庸鼓有斁，万舞有奕”，下面说“顾予烝尝”，那么殷代秋冬也有音乐。熊氏说殷代秋冬只有管〇之乐，又说烝祭和尝祭完全没有音乐，其义理已在《郊特牲》中详述。】在室内进行致斋，在室外进行散斋。斋戒的日子，思念他的居处，思念他的谈笑，思念他的志意，思念他所喜欢的，思念他所嗜好的。斋戒三天后，就能见到他所斋戒的对象。注：致斋思念这五样。散斋七天，不近女色、不听音乐、不吊丧罢了，见到所斋戒的对象，是因为思念得很熟。所嗜好的是平时想要的饮食。《春秋传》说：