礼记注疏卷六十一

译礼记注疏卷六十一

礼记注疏卷六十一考证

冠义○吕氏说：冠礼、婚礼、射礼、乡饮酒礼、燕礼、聘礼，是天下通行的礼仪。《仪礼》中所记载的，称为“礼”的，是礼仪的常经。《礼记》中所记载的，称为“义”的，都是列举礼仪的节次文饰，来阐述其制定的意义。【臣召南】按：朱子说《仪礼》是经，《礼记》是传。如果有《士冠礼》，那么《礼记》中就有《冠义》；有《士昏礼》，那么《礼记》中就有《昏义》；以此类推，那么在秦火之前，《仪礼》既然不止十七篇，那么诸儒解释《仪礼》意义的篇章，也不止这几篇了。现在《仪礼》中还有《士相见》《公食大夫》《觐礼》，而《礼记》中没有它们的“义”，那么散佚的就很多了。

见于母，母拜之。○【臣召南】按：《士冠礼》中，冠礼完毕尚未取字，先拜见母亲；取字完毕才拜见兄弟等。这篇文章中拜见母亲、拜见兄弟都在已冠且取字之后，不分先后。这是因为拜字的类别叙述，贾公彦疏说：“《礼记》下文有兄弟等都拜，所以把拜见母亲放在下面，使它与兄弟拜的文辞相近。”

疏说见于母，母拜之，所以不拜。○【臣召南】按：“故不拜也”这四个字都是衍文，这是因为下文说唐代礼仪不拜而误加的。

昏义纳采问名疏，问那女子所生母亲的姓名，所以《昏礼》说：“谓谁氏？”意思是说女子的母亲是什么姓氏。○【臣召南】按：这条疏文错了，问名不过是问女子的姓氏罢了，不是问女子所生母亲的姓名。《士昏礼》问名说：“某既受命，将加诸卜，敢请女为谁氏。”注说：“谁氏，是谦辞，不一定问主人的女儿。”贾公彦疏说：“本来说是问名，却说谁氏，是因为妇人不以名字行世，并没有问女子母亲姓氏的说法。”

男先于女也，疏说适命亲迎的意思。○按：“适”字应当作“释”，厥明注说《昏礼》不说厥明，这里说的，是容许大夫以上礼仪繁多，或许另有一天。○【臣召南】按：郑玄认为《士昏礼》中，舅姑共飨妇用一献之礼，上面没有“厥明”二字，所以怀疑这篇文章或许是说大夫的昏礼。然而又怎么知道《士昏礼》中没有脱漏的文字呢？

所以古时候妇人出嫁前三个月，注疏说只是出嫁前三个月，特意在公宫教导，是为了尊崇她。○按：应当作“特就公宫教之”，文字错误倒置了。

乡饮酒之义○【臣召南】按：孔颖达疏说乡饮酒礼共有四件事，一是三年宾兴贤能，二是乡大夫宴请国中的贤者，三是州长春秋习射，一年两次饮酒，四是党正十二月蜡祭，一年一次饮酒，详见篇目下，与《论语》所说的乡人饮酒不同，这篇文章是解释乡饮酒礼的意义，只是乡饮酒礼专说诸侯之乡大夫三年宾兴贤能的事，这篇《礼记》则兼及党正的饮酒，而其余两条礼仪也不相同。

乡人士君子尊于房户之间。注：君子指卿大夫士。卿大夫士宴请国中的贤者，也用这个礼仪。○【臣召南】按：疏文则注应当说君子指卿大夫，“士”字是衍文。卿大夫士宴请国中的贤者，根据篇目下疏及贾疏推论，又应当作乡大夫士。

四面之坐。○【臣召南】按：《仪礼》中只席设宾、主人、介，注说：“宾席在窗前，南面；主人席在阼阶上，西面；介席在西阶上，东面。”唯独对遵不说坐处，遵坐在东北，依靠这篇《礼记》才明了。

祭荐祭酒是敬礼，疏说祭脯醢，奠爵。右取肺。○按：“右”下应当有“手”字。

六十者坐。云云。注○【臣召南】按：注只有这一节，是说党正在序中饮酒，以端正齿位的事。这是《仪礼》本文所没有的。

注疏则从郡之太守及主国之相。○按：“主国”应当作“王国”。

介必东乡，介是宾主之间的陪客。○张子说：坐有四位者，礼仪不主于敬，主要在于尊崇贤者。如果宾主相对，那么礼仪就主于敬主了。所以他们的位次，宾主不相对坐，介和僎在中间，以显示尊崇贤者的意义。

礼记注疏卷六十一考证

<经部,礼类,礼记之属,礼记注疏》>

钦定四库全书

礼记注疏卷六十二

汉郑氏注，唐陆徳明音义，孔颖达疏。

射义

古时候诸侯射箭，一定先举行燕礼。卿大夫士射箭，一定先举行乡饮酒礼。所以燕礼，是用来明确君臣之义的。乡饮酒礼，是用来明确长幼之序的。注：“说分别尊卑老幼，然后射箭，以观察德行。”音义【长，丁丈反；别，彼列反；稺，音値；行，下孟反；下文注德行皆同】疏【正义说：这一篇的意义，广泛解说射礼，阐明天子以下射箭的乐章，上下的差别，又阐明天子诸侯选士与祭的方法，因而阐明孔子矍相之圃，简选贤士，誓众的事，又阐明君臣父子正鹄的意义，这是男子有事于射，所以男子初生设桑弧蓬矢的意义，又阐明志正射中的意义，饮酒养病的事，现在各随文解说。此经阐明将射之时】

译天子与诸侯在举行射礼之前，先进行燕礼，这是为了彰显君臣之间的道义；卿大夫在举行射礼之前，先进行乡饮酒礼，这是为了明确长幼之间的次序。古代诸侯举行射礼时，必定先进行燕礼。考察《仪礼》中，大射礼在“未旅”之前，燕礼的开端类似于飨礼，也就是先进行飨礼。而这里说先进行燕礼，是因为燕礼的开端虽然像飨礼，正说明其行礼方式类似飨礼，但其余部分则是燕礼，所以礼仪中具备牲犬以及设置折俎，只进行一献，这些都属于燕礼的规范，所以说先进行燕礼。所谓燕礼是为了彰显君臣道义，是指臣子在堂下两次拜礼并叩头至地，然后升堂完成拜礼，君主回拜，这就像臣子竭尽全力向君主表达敬意，而君主施予恩惠以回报他。所谓乡饮酒礼是为了明确长幼次序，这里的乡饮酒指的是党正举行的饮酒礼，以“乡”来统称，那么前篇所说的六十岁的人坐着，五十岁的人站着侍奉，说的就是这个道理。

译所以射箭的人进退回旋，一定要符合礼仪。内心志向端正，外在形体挺直，然后才能把持弓箭审慎稳固。把持弓箭审慎稳固，然后才可以谈论射中目标。由此可以观察人的德行。注：内心端正外在挺直，是习惯于礼乐、有德行的人。正鹄的名称，就出自这里。音义【中，读作“丁仲”，以下同。正，读作“征”。鹄，读作“古毒”，徐邈又读本字】疏【正义说：这一节阐明射箭者的礼仪。说内心志向审慎端正，那么射箭就能射中。所以看到他外在的射箭表现，就可以观察他内在的德行，所以说可以观察德行。注：正义说：因为宾射的靶子称为正。正，就是端正的意思。想要表明射箭者内心志向必须端正。郑玄注《大射》说：正，就是端正的意思，也是鸟名。齐鲁之间称题肩鸟为正。就是这样。大射的靶子称为鹄。鹄，就是直的意思。想要使射箭者外在形体挺直，所以正鹄的名称出自射箭者，所以说正鹄的名称出自这里】

它的节拍，天子以《驺虞》为节拍，诸侯以《貍首》为节拍，卿大夫以《采苹》为节拍，士以《采蘩》为节拍。《驺虞》，是乐于官员齐备；《貍首》，是乐于防备时变；《采苹》，是乐于遵循法度；《采蘩》，是乐于不失职守。因此，天子以官员齐备为节拍，诸侯以适时防备天子为节拍，卿大夫以遵循法度为节拍，士以不失职守为节拍。所以明白这些节拍的意旨，从而不失误所做的事，那么功业就能成就而德行就能确立；德行确立，就没有暴乱的祸患了。功业成就那么国家就安定。所以说：射箭是用来观察盛大德行的。注：《驺虞》、《采苹》、《采蘩》，是现在《诗经》中的篇名；《貍首》，是逸诗，下面说“曾孙侯氏”就是它。乐于官员齐备，是说《驺虞》中有“一发五豝”，比喻得到贤者多。于嗟乎驺虞，是赞叹仁人。乐于防备时变，是说《貍首》中有“小大莫处，御于君所”。乐于遵循法度，是说《采苹》中有“于以采苹，南涧之滨，循涧以采苹”，比喻遵循法度来完成君主的事。乐于不失职守，是说《采蘩》中有“被之童童，夙夜在公”。音义【驺，读作“侧尤”，徐邈读作“侧侯”；貍，读作“力之”，貍的意思是不来，首是第一。这是逸诗。郑玄以下所引“曾孙侯氏”作为《貍首》的诗。苹，读作“频”；蘩，读作“烦”；循，徐邈读作“辞均”；豝，读作“百麻”；兽一岁曰豝。《诗传》说：猪雌性曰豝。涧，读作“谏”；山夹水曰涧。滨，读作“宾”；涯也。被，读作“皮义”，徐邈读作“扶义”；僮，读作“童”；原本也作童。《毛诗传》说：竦敬也】疏【正义说：这一节阐明天子以下射箭礼仪乐章的不同。天子以《驺虞》为节拍，是歌唱《驺虞》的诗。《射人》说：《驺虞》九节。诸侯以《貍首》为节拍，是说歌唱《貍首》。《射人》说：《貍首》七节。卿大夫以《采苹》为节拍，士以《采蘩》为节拍，《射人》说：都是五节。查《乡射》注说：鼓五节，歌五终，四节四拾，其中一节先用来听。如果这样，那么九节的，五节先用来听；七节的，三节先用来听；都以四节对应乘矢拾发。《驺虞》是乐于官员齐备，是说射一箭而得到五豝，比喻得到贤者多，贤者多那么官员就齐备。《貍首》是乐于防备时变，是说诸侯不来朝射其首，是乐于防备及盟。《采苹》是乐于遵循法度，“于以采苹，南涧之滨，循涧以采苹”，比喻遵循法度来完成君主的事。《采蘩》是乐于不失职守，是说《采蘩》中有“被之童童，夙夜在公”，这就是不失职守。因此，天子以官员齐备为节拍，是说《驺虞》。诸侯以适时防备天子为节拍，是说歌唱《貍首》。卿大夫以遵循法度为节拍，是说歌唱《采苹》。士以不失职守为节拍，是说歌唱《采蘩》。明白这些节拍的意旨，从而不失误所做的事，那些节拍的意旨，是说天子以官员齐备为意旨，诸侯以适时防备为意旨，卿大夫以遵循法度为意旨，士以不失职守为意旨。这是各自明白通达其乐节之意旨，所以能不失误所做的事。德行确立，就没有暴乱的祸患了。功业成就那么国家安定，是重复说明上文。功业成就德行确立，先重复说明德行，然后却重复说明功业成就。因为先由德行才功业成就，所以说“射箭可以观察盛大德行”。盛大德行没有暴乱的祸患，国家安定。射箭者各自明白其意旨，能致盛大德行，所以说用来观察盛大德行。注正义说：查《诗》义说，君主射一箭就驱赶五豝兽，以军战之礼对待禽兽之命，不忍心只驱赶其中一个。这里说比喻得到贤者多，那么就用豝比喻贤者。说一箭而得到五豝，犹如君主一求而得到五贤。与《诗》文不同的，是断章取义，说“于嗟乎驺虞”，赞叹仁人。与《诗》义相同。因为驺虞不吃生物，所以说“于嗟赞叹其仁人”。驺虞既是天子乐章，而《仪礼》乡射用它的，郑玄注《乡射》说：“这是天子之射节，而用它，是因为方有乐贤之志，取其适宜。”曾孙之诗称为《貍首》的，《貍首》篇名，曾孙是其章头。《仪礼》大射奏《貍首》间若一。郑玄注说：“貍的意思是不来，其诗有射诸侯首不朝者之言，因以名篇，故称为《貍首》”

因此古代天子以射箭选拔

译诸侯、卿、大夫、士，射箭是男子的事务。因此用礼乐来修饰它。所以，在事务中能够穷尽礼乐，并且可以反复施行以确立德行的，没有比射箭更好的了。因此圣明的君王致力于射箭。注：选拔士人，先考察德行，然后才通过射箭来决断。男子出生就有射箭的事务，长大后学习礼乐来修饰它。音义【数，音色角，以下同；长，音丁丈】疏【正义说：这一节说明天子通过射礼来简选诸侯以下德行的优劣，所以圣王致力于用射箭来选拔诸侯、卿、大夫。诸侯虽然世代继承而确立，卿、大夫有功劳才晋升，并非专门通过射箭来选拔。但是既然身为诸侯、卿、大夫，又考察他们的德行，再用射箭来辨别他们才艺的高低，并不是说仅仅通过射箭来选拔和任用他们。射箭是男子的事务。因此用礼乐来修饰它，意思是男子出生有悬挂弓弧的意义，所以说射箭是男子的事务。因此射箭这件事再用礼乐来美化，那么仪容体态符合礼，节奏符合乐，就是这样。所以，在事务中能够穷尽礼乐，并且可以反复施行以兴立人的德行，没有比射箭更好的，意思是各种事务中，能够穷尽礼乐并且可以反复施行以兴立人的德行，各种事务中没有像射箭这样的，只有射箭能这样，所以圣王重视它。注：正义说：男子出生就有射箭的事务，查《内则》篇说“男子出生，在门左悬挂弓弧”，就是这样。说长大后学习礼乐来修饰它，查《内则》篇说“十三岁学习音乐、诵读诗歌、跳勺舞，成童跳象舞，二十岁跳大夏舞”，这就是长大后学习礼乐来美化射箭的事务】

译因此，古代天子的制度是，诸侯每年向天子进献贡士，天子在射宫考察他们。如果他们的仪容体态符合礼制，节奏节拍符合乐律，且射中次数多的，就能参与祭祀；如果他们的仪容体态不符合礼制，节奏节拍不符合乐律，且射中次数少的，就不能参与祭祀。多次参与祭祀，君主就会受到庆贺；多次不参与祭祀，君主就会受到责备；多次受到庆贺就会增加封地，多次受到责备就会削减封地。所以说：“射箭，就是为诸侯而射。”

因此，诸侯的君臣都专心致力于射箭，以此来修习礼乐。君臣修习礼乐却导致流亡放逐的，是没有这样的事的。

所以《诗经》说：“曾孙诸侯，四正之礼全都举行，大夫君子，以及众士，无论大小官员，没有安居其位的，都侍奉在君主身边，通过宴饮和射箭，于是宴饮安乐，于是获得美誉。”这是说君臣共同专心致力于射箭，修习礼乐，于是安乐，于是获得美誉。因此天子制定这种制度，诸侯就致力于此。这是天子用来养育诸侯，而不使用武力，使诸侯自我修正的器具。

译后来才进行射礼。所以燕礼中脱鞋登堂，向士敬酒完毕后，如果举行射礼，就由大射正担任司射，如同乡射礼那样。

译孔子在矍相的园圃中射箭，观看的人像堵墙一样密集。

射到司马这一环节时，孔子让子路拿着弓箭，出去邀请想射箭的人，并宣布道：“那些使军队覆败的将领、亡国失君的大夫，以及贪图财利而为人立后的人，不得入场；其余的人都可以入场。”

大概有一半的人离开了，有一半的人留了下来。

接着，孔子又让公罔之裘和序防举起酒杯，发表劝诫的言语。

公罔之裘举起酒杯说道：“那些年少时孝顺父母、友爱兄弟，年老时喜好礼仪，不随波逐流，修养自身以等待死亡的人，不应该站在这里。”

大概又有一半的人离开了，有一半的人留了下来。

序防又举起酒杯说道：“那些勤奋好学不知疲倦，喜好礼仪坚定不移，到了八九十岁甚至百岁高龄，谈论道理依然条理清晰不混乱的人，也不应该站在这里。”

大概只剩下少数人留了下来。

译司马反过来担任司正。乐正登上堂上回到原位。宾客取用俎案西边的觯酒，向主人敬酒酬答。主人向大夫敬酒酬答，大家互相敬酒完毕。国君派遣两个人向宾客和大夫举觯敬酒。这正对应着公罔之裘和序防两人举觯敬酒的环节。只是众人成对射箭的事已经完毕，众位宾客都在宾客的位置上，主人用礼节接待他们，不再斥责他们的过失，所以这里只简略地提及他们的善行。公罔之裘的记载简略而较为疏略，序防的记载简略却反而详细。到了耄耋高龄的老人，并不是能够射箭，怎么能说他们在位呢？这些极老的人，本来是来观礼的，虽然不能射箭，却与在射中的人一样，所以知道在旅酬的时候，这些人还在场。

注：正义说，知道先进行饮酒礼仪，依据《仪礼》乡射礼先进行饮酒之礼，这里在矍相之圃射箭，指的是宾射，所以郑玄在《乡侯》二篇的注中正使用宾射的仪节。又《乡大夫职》说“退下后用乡射之礼的五种事物询问众庶”，郑玄引用这里孔子在矍相之圃射箭的故事，所以知道这与乡射礼相同。说“贲”读作“偾”，就像《春秋》中“郑伯的车在济水倾覆”，《说文》说“偾，僵倒”，意思是偾为倾覆败坏。说“与”同“奇”的意思，是说别人没有后代，既然有人作为后代与之相配，现在又更往后作为后代，这是在配合之外还有奇数，所以说“作为后人者，只有一个人”。既然有作为后人者却往后奇之。考察经文下面说“公罔裘”，上面说“之裘”，所以知道“之”是发语词，而“裘”就是名字了。说射箭完毕又让这两个人举觯，古代在旅酬时言语，郑玄解释其“公罔之裘序防”，“〇觯而语”的事，古代在旅酬时言语，这是《乡射记》的原文。郑玄注说：“礼仪完成音乐齐备，才可以言语。”这是先王礼乐的道理。耆耋都是老的意思，考察《曲礼》说：“六十岁叫耆，服防。”注《僖九年传》说：“七十岁叫耋。”又郑玄注《易》“大耋之嗟”，说年龄超过七十岁。又《毛诗》笺说：“八十岁叫耋。”大致来说，七十八十都叫耋。说“者”不说有这种行为，不可以在这个实际位置上，是指射箭完毕旅酬的时候，众位宾客的位置。

译“射”这个字，意思是“绎”，也有人说意思是“舍”。“绎”是说，各自抒发自己的志向。所以内心平和、身体端正，拿弓持箭就审慎稳固。拿弓持箭审慎稳固，就能射中靶心了。所以说：做父亲的，把靶心当作父亲的靶心；做儿子的，把靶心当作儿子的靶心；做君主的，把靶心当作君主的靶心；做臣子的，把靶心当作臣子的靶心。所以射箭的人各自射自己的靶心。因此天子举行的大射，叫做射侯。射侯，就是射向诸侯的靶子。射中就能成为诸侯，射不中就不能成为诸侯。

注：大射，是祭祀前选拔士人的射礼。所谓“当作某人的靶心”，是指在即将射箭、回头观看靶心的时候，心里想：这靶心是作为某人的靶心，我射中了就能成为合格的人，射不中就不能成为合格的人。能成为诸侯，是指有庆贺；不能成为诸侯，是指有责让。

音义【绎，音亦。徐音释。舍，如字。旧音舍。中，丁仲反。下文及注皆同。鹄，古毒反。徐如字。注同。射，食亦反。下文射天地四方同】

疏【正义曰：这一节经文解释“射”的名称以及“鹄”与“侯”的文字含义。“射”这个字意思是“绎”，这是记录者训释“射”的名称。射就是绎，绎，是陈述的意思。意思是陈述自己的志向。有人说意思是“舍”，这是记录者又解释射的名称，所以说射就是舍，舍就是中的意思。指内心平和、身体端正，拿弓持箭审慎稳固，就能射中。绎者，各自抒发自己的志向，是说君臣父子各自舒展陈述自己的志意，就像下文所说“做父亲的，把靶心当作父亲的靶心”一样。拿弓持箭审慎稳固就能射中，这是重复解释上文“有人说意思是舍，舍就是中的意思”。做父亲的，把靶心当作父亲的靶心，凡是射箭，大射用皮侯，宾射用正侯，燕射用兽侯，只有大射有鹄。这是根据大射知道这样的，鹄上下都相同，不再有君臣父子的区别，而说“当作父亲的靶心”，是指在升堂射箭的时候，既然身为父亲，就想着所射的靶心是作为父亲的靶心，射中就能胜任做父亲，射不中就不能胜任做父亲。所以做父亲的，把靶心当作父亲的靶心，以下类推。所以射箭的人各自射自己的靶心，是说众多射箭的人虽然共同射一个靶心，但各自射自己所主管的靶心。所以天子的大射，叫做射侯，是说天子所射的东西叫做射侯，意思是射中就能使诸侯归服。举大射来说，其实宾射、燕射也都叫做射侯。射中就能成为诸侯，是说多次得到庆贺赏赐，能够长久做诸侯。射不中就不能成为诸侯，是说多次被责备，不能长久做诸侯。并不是说射中就封为诸侯，射不中就不能做诸侯。

注：正义曰：大射是将祭择士之射，就是下文所说：天子将要祭祀，一定先在沼泽习射，用来选拔士人。说将射还视侯中之时，心里想：这靶心是作为某人的靶心？查《大射礼》说：配对的人从西阶升堂，并排向东走，都对着各自的靶子，面向北作揖，到了靶子前作揖，都用左脚踩在靶子上，回头观看靶心。说的是在这个时候，面向南回头观看靶心。中，指靶心，指观看靶心的中心。射箭的人心里想：这靶心是作为某人的靶心，是说父亲的靶心、儿子的靶心不固定，所以称某。说：我射中了就能成为合格的人，射不中就不能成为合格的人，射中了就能成就父子、君臣之道，如果不中就不能成就父子、君臣之道，所以知道有父鹄、子鹄。说：能成为诸侯是指有庆贺，不能成为诸侯是指有责让，郑玄担心人们误以为能成为诸侯是开始封土，不能成为诸侯是剥夺其国家，所以明确说明。天子、诸侯及卿大夫的礼射有三种：一是大射，是将祭择士之射；二是宾射，诸侯来朝见天子，进入后与之射箭，或者诸侯互相朝见而与之射箭；三是燕射，是说宴息时与之射箭。天子、诸侯、大夫三种射礼都有，士没有大射，所以《司裘》职掌说：大射只有明王及诸侯、卿大夫，不包括士，所以郑注说：士没有大射，士没有臣下，祭祀没有需要选拔的人。宾射、燕射，士都有，所以《射人》说：士射豻侯二正，这是士有宾射。又《乡射记》说：士布侯画以鹿豕，这是士有燕射。至于侯，天子大射则射皮侯，所以《考工记》说：张皮侯而栖鹄，则春以功。又《司裘》职掌说：王大射则共虎侯、熊侯、豹侯，设其鹄。郑注《考工记》：皮侯谓此侯也。畿内诸侯大射则张熊侯、豹侯，所以《司裘》职掌说：诸侯则共熊侯、豹侯，设其鹄是也。如果畿外诸侯大射也张三侯，郑注说：远尊得伸，故亦张三侯。一日大侯，郑注说：则天子熊侯，谓以熊皮饰之；二日糁侯，郑注说：糁杂也，豹鹄而麋饰；三日豻侯，郑注说：豻胡犬皮饰侯。如果畿内卿大夫射麋侯，所以《司裘》说：卿大夫则共麋侯是也。其畿外卿大夫射侯无文，于诸侯既得三侯，其卿大夫盖降君一等，则糁侯、豻侯。其大射之侯皆有鹄也。其鹄则三分侯中而居其一，所以《考工记》说：“梓人为侯，广与崇方，参分其广而鹄居一焉。”凡皮侯者，各以其饰侯之侧，又方制其皮以为鹄。所以郑注《司裘》

译《礼记》说：“用虎、熊、豹、麋的皮装饰在靶子的侧面，又用方形制作它作为靶干，称之为‘鹄’。”之所以称为“鹄”，是取意于鳱鹄这种鸟。鳱鹄是一种小鸟，很难射中，因此射中它就被视为杰出，同时也取“鹄”字有“较较”（直）的含义。射箭是为了端正自己的心志，所以这里只是借用它的名字，并非真的是指那种鸟。关于靶道的规定，郑玄在注解《司裘》篇时说：“虎侯长九十弓，熊侯长七十弓，豹侯、麋侯长五十弓。”列国诸侯举行大射礼时，大侯也是九十弓，参侯七十弓，干侯五十弓。因为地位尊贵者可以伸展其礼制，所以可以相同。至于天子以下举行宾射礼，则《射人》篇说：“天子射三种靶，设五正；诸侯射两种靶，设三正；卿大夫射一种靶，设三正；士射豻侯，设二正。”郑玄说：“这是指设五正、三正、二正的靶子。五正的靶子，中间是朱色，其次是白色，再次是苍色，再次是黄色，最外面是黑色；三正的靶子去掉黑色和黄色；二正的靶子有的用朱色、绿色。”郑玄又说：“两种靶子，是指设三正、二正的靶子；一种靶子，是指只设二正的靶子。”这些都是指在朝廷举行宾射礼的礼仪。《考工记》“梓人职”篇说：“张挂五彩的靶子，则远方的国家归属为宾客，宾射所用的靶子称为‘正’。”郑玄在注解《大射》篇时说：“正，就是端正的意思，也是一种鸟名。齐鲁之间把题肩鸟称为正。”那么，天子举行宾射礼使用设五正、三正、二正的靶子，王畿内的诸侯举行宾射礼使用设三正的靶子，卿大夫使用设二正的靶子，士也使用设二正的靶子，并且用豻皮装饰。王畿以外的诸侯以下举行宾射礼，他们的靶子没有花纹，大约是依据《大射》礼文的意思。天子张挂三种靶子，那么宾射礼也相同。天子使用设五正、三正、二正的靶子，他的卿大夫射箭也使用设三正、二正的靶子，士射箭使用设二正的靶子。如果五正的靶子等同于虎侯九十弓，三正的靶子等同于熊侯七十弓，二正的靶子等同于豹侯五十弓，它们中央的红色部分都是方形二尺，以外的颜色都分布其中，外面又画上云气纹。天子以下举行燕射礼，那么无论尊卑都使用一种靶子，所以《乡射记》说：“天子用熊侯，白底；诸侯用麋侯，红底；大夫用布侯，画上虎、豹；士用布侯，画上鹿、猪。”郑玄注解说：“白底、红底都是指染了颜色的底子，底子不染色的是白布。熊、麋、虎、豹、鹿、猪都是在正面画它们的头，象征在正鹄的位置罢了。”君主画一个，臣子画两个，这是阳奇阴偶的数目。燕射射熊、虎、豹，是为了不忘上下相犯；射麋、鹿、猪，是为了志在君臣相养。《梓人》篇说：“张挂兽侯，则君王用来休息宴饮”，说的就是这个。《乡射记》既然没有列出王畿内外的区别，那么诸侯以下内外就相同了。《乡射记》列出天子以下各用一种靶子，下文说“靶道五十弓，以弓长二寸作为靶心”，那么天子以下都是五十弓，靶心都是方形一丈。降低尊贵的规格以就低贱，是因为燕射旨在表达欢乐的心情。然而皇氏、沈氏却说天子用熊侯，有的说九十弓，有的说七十弓，竟然等同于三种靶子的上下差别，文中没有依据，这种解释是不对的。关于靶子用布的数量，根据《乡射记》“乡侯五十弓”，那么靶道就是五十步。因为弓的下制长六尺，因为射箭用弓，所以称为弓。一弓取二寸作为靶心，那么靶心就是方形一丈。《乡射记》又说“加倍靶心作为躬”，注解说“躬，就是身体”，指的是靶心上下两幅布，用布各二丈。《乡射记》又说“加倍躬作为左右舌”，舌指的是躬上下横着的一幅布，张挂在躬的外面，向左右伸出，称为舌。《考工记》把舌称为个。躬已经是二丈，上舌加倍于躬，那么用布四丈。《乡射记》又说“下舌是上舌的一半”，注解说“一半，是指伸出躬的部分是一半”。上舌伸出躬各一丈，那么下舌伸出躬各五尺。那么下舌用布三丈。总计起来，靶心方形一丈，共五幅，用布五丈。上下两躬用布四丈，上舌再用布四丈，下舌用布三丈。所以郑玄注解《乡射记》说“乡射靶子用布十六丈”。以此计算，靶道七十弓，那么靶心方形一丈四尺，共七幅，每幅一丈四尺，是用布九丈八尺。上下两躬各加倍于靶心，用布五丈六尺。上舌加倍于躬也用布五丈六尺。上舌伸出躬各一丈四尺，下舌是上舌的一半，那么左右各减七尺，那么下舌用布四丈二尺。所以郑玄注解《乡射记》说“七十步的靶子用布二十五丈二尺”。那九十弓的靶子，那么靶心方形一丈八尺，共九幅，每幅一丈八尺。靶心用布十六丈二尺。上下两躬各加倍于靶心，用布七丈二尺。上舌加倍于躬长七丈二尺，其舌伸出躬各一丈八尺。下舌是上舌伸出躬部分的一半，那么左右各减九尺，下舌长五丈四尺。所以郑玄注解《乡射记》说“九十步的靶子用布三十六丈”。那三种靶子的体制，靶道位置靠近的最下面，远的逐渐升高。所以《大射》篇说“大侯的高度能看到参侯的鹄，参侯能看到干侯的鹄，干侯不到地面一武”。以此计算豻侯。豻侯下边离地一尺二寸，豻侯的体制上下躬及舌，共有四幅，总共宽八尺。靶心方形一丈，所以豻侯总高一丈九尺二寸。这豻侯上边离地一丈九尺二寸，以此豻侯上边，就是糁侯的鹄离地的高度了。

译糁侯的下舌和躬，总共有四尺。糁侯中鹄以下的三分之一，糁侯中方丈四，其三分之一得到四尺六寸又三分寸之二。这样糁侯从鹄以下，总共有八尺六寸又三分寸之二，都被豻侯所掩盖。豻侯的上边缘离地一丈九尺二寸，减去八尺六寸又三分寸之二，这样糁侯的下边缘离地一丈五寸又三分寸之一。所以郑玄注《大射》说：“糁侯离地一丈五寸少半寸。”说少半寸，就是三分寸之一。豻侯既然离地一丈九尺二寸，再加上糁侯中三分之二的九尺三寸又三分寸之一，再加上糁侯上躬和个四尺，那么糁侯的上边缘离地三丈二尺五寸又三分寸之一，这就是大侯鹄以下的数值。大侯的下舌和躬以及侯中三分之一，总共一丈，被糁侯所掩盖。在三丈二尺五寸又三分寸之一中减去一丈，这就是大侯下边缘离地的数值。所以郑玄注《大射》说：“大侯离地二丈二尺五寸少半寸。”《耦射》篇说：“王用六耦，诸侯用四耦，卿大夫士用三耦。”又《射人》篇说：“诸侯以下指的是王畿之内。”如果是王畿之外的诸侯以下，那么都使用三耦。所以《大射》和《乡射》以及《左传》襄公二十九年晋国士鞅来聘问射礼，都是三耦，就是这样。射宫所在的地方，天子大射必定先在泽宫练习，然后在射宫射，这就是《射义》的记载。那射宫，天子则在宗庙。所以《司服》说：“祭祀先公飨射则穿鷩冕。”《司几筵》说：“大朝觐大飨射依前向南。”就是这样。那穿鷩冕，天子宾射则在朝廷，所以《射人》说：“诸侯在朝则都面向北。”就是这样。那穿皮弁服，天子燕射则在寝宫，因为诸侯燕饮在小寝，天子路寝的朝堂称为燕朝，所以知道天子诸侯燕射在寝宫，所以《乡射记》说：“君在国中射则用皮树中。”郑玄注说：“指的是燕射。”那服饰则是〇冕缁衣素裳。诸侯把它作为朝服，燕礼说：“燕饮穿朝服在寝宫。”这是诸侯大射不显示王畿内外差异的仪制。《仪礼》大射篇说：“公入骜射，毕而云入，指的是从郊外进入国都。指的是射在郊学。所以《乡射记》说：“在郊外则在闾中。”郑玄注说：“大射在大学。”《仪礼》所陈述的多依据王畿外的诸侯，即王畿内的诸侯或许也是这样。那服饰没有明文规定，所以用皮弁。因为射在学宫，《学记》说：“穿皮弁祭菜，就是这样。”那诸侯宾射，如果在国都则也在朝廷，与天子相同；如果在国外相互防备，则在边境。所以《乡射记》说：“在边境则用虎中。”郑玄注说：“指的是与邻国君主射。”那服饰也是皮弁服。因为《聘礼》君主接受聘问穿皮弁，就是这样。那卿大夫以下射的地方以及所穿的衣物没有明文规定。这三射之外，又有乡射，指的是乡大夫贡举贤能之后，举行乡射之礼而询问众庶。所以《乡大夫职》说：“把贤能之书献给王，退下后用乡射之礼五物询问众庶。”就是这样。又有州长在州序射的礼仪，其侯都同宾射的法度。所以郑玄注说：“乡侯二正。”又有主皮之射，凡主皮之射有二：一、是卿大夫〇君田猎分余获而射。《书》《传》说：“凡祭祀取余获陈列在泽，然后卿大夫相互射。”郑玄注《乡射》说：“主皮者没有侯，张兽皮而射之，主要在于获取。”二、是庶人也主皮之射。所以郑玄注《周礼》说：“庶人没有侯，张皮而射之。”就是这样。又有习武之射，所以《司弓矢》说：“弧弓用来授予射甲革椹质的人。”就是这样】

译天子将要祭祀时，必定先在泽宫练习射箭。泽宫，是用来选拔士人的地方。在泽宫射完之后，再到射宫射箭。射中的人可以参与祭祀，射不中的人不能参与祭祀。不能参与祭祀的人，会受到责备，削减他们的封地；能够参与祭祀的人，会受到庆贺，增加他们的封地，晋升爵位，这就是所谓“进爵绌地”的意思。

所以男子出生时，要用桑木做的弓和蓬草做的箭共六支，向天地四方射箭。天地四方，是男子将来要处理的事务。所以必须先让他有志向于他所要处理的事务，然后才敢给他吃粮食。所谓“用谷”，就是指吃饭。

射箭是体现仁德之道的方式。射箭要求端正自己，自己端正了才发射。发射而没有射中，就不怨恨胜过自己的人，只是反过来要求自己罢了。

译在台阶上作揖，升堂后作揖，都在面对相应位置时作揖，到达指定位置后再作揖。射箭完毕，面向北作揖，作揖的方式如同刚升堂准备射箭时一样。这是射箭时升降、作揖、谦让的礼仪。《大射》篇又说：“在饮用射爵的时候，获胜者都袒露右臂，戴上决和遂，手持张开的弓；未获胜者都穿上外衣，摘下决和拾，左手向后收，右手将松弛的弓搭在上面，然后手持弓弣，作揖的方式如同刚升堂准备射箭以及下台阶时一样。获胜者先升堂，升堂后稍微靠右站立；未获胜者上前，面向北坐下，取丰盛上放置的觯，站立饮尽觯中的酒，坐下将觯放置在丰盛之下，起身作揖。未获胜者先下堂。”这是饮用射爵时作揖、谦让、升降的礼仪。

译孔子说：“射箭的人凭什么来射？凭什么来听？顺着乐声而发射，发射而不偏离正鹄的，大概只有贤德的人吧？至于那些不贤的人，他们怎么能射中呢？”

注：“为什么说这很难呢？‘声’指的是音乐的节奏。画在布上的靶心叫‘正’，栖在皮上的靶心叫‘鹄’。‘正’的意思是端正，‘鹄’的意思是‘梏’。‘梏’就是直。意思是说，人只有正直才能射中。‘发’有的版本作‘射’。音义：‘正’音征，注同；‘夫’音扶；‘肖’音笑；‘栖’音西；‘梏’音角，下文同。《诗经》说：‘射那靶心，以求免除你的罚酒。’‘祈’是求的意思，求射中以便推辞罚酒。酒是用来养老的，也是用来养病的。求射中以便推辞罚酒，就是推辞被赡养。

注：‘发’就是射，‘的’指的是所射的标志。意思是说，射靶必定想要射中，以求不喝你的罚酒。‘辞养’，就是推辞被赡养。‘尔’有的版本作‘有’。音义：‘的’，丁歴反；‘养’，如字；‘徐’，羊尚反；‘识’，音式，又音志；‘女’，音汝。”

疏【正义说：前面的经文论述射箭要反求诸己，于是产生了争胜之心，所以这里阐明射中的困难。以射中为贵，‘射者何以射者’，意思是说，作为射箭的人，凭什么能使射中与音乐节奏相协调呢？‘何以听者’，意思是说，什么人能听这音乐节奏，使它与射中相契合。意思是说，射中与音乐节奏两者相应合，极其困难。‘循声而发，发而不失正鹄者，其唯贤者乎者’，这是论述射中与音乐节奏相协调的困难。‘循声’，是说射箭的人依照音乐节奏而发射箭矢，不偏离正鹄，意思是射中了。像这样，只有贤德的人才能做到，这就是难。‘若夫不肖之人，则彼将安能以中者’，‘不肖’指的是小人。意思是说，小人既不能顺着音乐节奏发射，又不能持弓矢稳固审慎，他们既然这样，怎么能射中呢？‘诗云：发彼有的，以祈尔爵者’，这是《小雅·宾之初筵》中的篇章，是讽刺周幽王的诗，陈述古代明王大射的礼仪。发射箭矢的时候，射那所求的靶心，‘祈’是求的意思，以求射中，推辞你所罚的酒爵。‘求中以辞爵者，辞养也者’。酒既然用来养老，又用来养病，现在射箭的人既非年老也非患病，所以求射中以便推辞这酒爵，是推辞被赡养，也不敢承受这养礼。”

注：“正义说：‘何以言其难者’，意思是说这件事难做，用什么方法来做呢？意思是不可为，所以说言其难。‘云声谓乐莭也者’，指的是《驺虞》九节之类。‘云昼布曰正’，指的是宾射；‘栖皮曰鹄’，指的是大射。‘云发犹射者’，解释上面的‘发彼有的’。‘云的谓所射之识也’，‘识’就是标记的地方。也就是正鹄之中。‘云辞养让，见养也’。如果自己有老病而可以接受赡养，现在自己因为射不中而接受酒爵，这是无功受养，不敢承受，所以推辞了。”

燕义

古代周天子的官职中有庶子官，庶子官掌管诸侯、卿、大夫、士的庶子及其副手，掌管他们的戒令以及教化治理，区分他们的等级，端正他们的位次。

注：“职”就是主管。“庶子”就是“诸子”。《周礼》中的诸子之官，是司马的属官。“卒”都读作“倅”，诸子就是副代父亲的人。“戒令”是传达给太子的事情，“教治”是修德学道，“位”是朝位。音义：“卒”依注音倅，七对反，又苍忽反，副也；“治”直吏反，注及下同；“别”彼列反；“大子”音泰，后文“大子”“大学”同；“朝”音直遥反。

国家有大事，就率领国子到太子那里，任凭太子使用。如果有战争之事，就给他们车甲，编组他们的卒伍，设置他们的官吏，用军法来治理他们。司马不干预。

注：“国子”，就是诸子。“军法”，百人为卒，五人为伍。“弗”就是不。国子属于太子，司马虽然有军事也不征发他们。音义：“合”如字，徐音閤；“卒伍”子忽反，注同；“伍”音五；“正”音征。

凡是国家的政事，国子中有未仕的副手，让他们修德学道，春天在学宫集合，秋天在射宫集合，以此来考核他们的技艺并决定升降。

注：“游卒”，就是未仕的人。“学”，就是大学。“射”，就是射宫。燕礼中有庶子官，所以用义理记载在这里作为解说。音义：“卒”七内反，注同。

疏【正义说：这一节阐明诸侯与庶子燕饮的礼仪，〇篇首至末都阐明燕饮的意义。但是燕饮之礼有庶子官，所以当解说燕礼之初，先陈述庶子之事，各随文解释。‘周天子之官有庶子官者’，这是阐明庶子的意义。意思是说，作记的人处于周末，追述周初的事情，所以说‘古者’，说周之天子其下设立官职有庶子之官。天子称为诸子，诸侯称为庶子，他们所职掌的，诸子庶子相同。所以这篇记虽然阐明诸侯庶子的职掌，其所载之事都是诸子的职文。‘庶子官职诸侯卿大夫士之庶子之卒者’，意思是说，此官职主管诸侯及卿大夫士众庶子的副倅于父之事，所以官名庶子，‘掌其戒令者’，这些众子需要有戒法政令而庶子官掌管之，‘与其教治者’，‘与’就是及，‘教’谓教学，‘治’谓治身，意思是说不仅掌管戒令而已，及其教治也皆掌管之，‘别其等者’，意思是说分别其贵贱之等，‘正其位者’，意思是说端正其朝廷所立之位也。此记云‘诸侯卿大夫士之庶子之卒’，《周礼》诸子职则云掌国子之倅，唯此

译（这是）分别（解释）。只是众子职的官职总称为国子，这里所说的诸侯卿大夫士的庶子，是指他们的嫡长子。称为“庶”的原因，是取“众多”之意。因为他们的嫡长子人数众多，所以总称为庶子，并非指嫡长子以外的庶弟而称庶子。之所以知道是嫡长子，是因为文中提到“倅”，这是作为父亲副贰的意思。所以郑玄在《诸子职》的注中说：国子，就是公卿大夫士的副贰。又引用《王制》说：王大子、王子、众诸侯的大子、卿大夫元士的嫡子，都是如此。至于“唯所用之”，是指如果国家有大事的时候，就将这些诸子进献到大子那里，只任由大子随时调遣使用。合并他们的卒伍，设置他们的有司，是说如果国家有战争之事，庶子之官就传授给他们车甲，将他们编组为卒伍，设立有司，即任命主将，让他们统领，用军法来治理他们。“司马弗正”，弗是不，正是征召。因为这些诸子既然统属于大子，跟随大子征发王家的事务，司马就不能再征役他们了。凡是国家的政事，国子保留游卒，前文说国有大事，是指祭祀或宿卫，又说甲兵之事，这里特别提到国家的政事，那就不是大事和甲兵了，而是国家寻常的小政事，比如力役、土木工程、胥徒之类，这些不让国子参与，只由平民百姓去做。国子中保留的游卒，在未出仕的人中，不让他们参与这些事，而是让他们修养德行、学习道艺。既然不参与国家的寻常政事，就只让他们修养德行，学习道艺。春天集合诸学者，是指仲春时节，将这些诸子集合在太学；秋天集合诸射者，是指仲秋时节，将这些诸子集合在射宫，让他们修养德行、学习道艺，或者练习射箭。通过考核他们的技艺来升降他们的地位，是说庶子之官考核他们技艺的高低，从而升降他们的优劣，能者晋升，不能者降退。注疏正义说：说《周礼》诸子之官属于司马之属，查《周礼》诸子是大夫，属于司马。说“卒”都读作“倅”，是因为经文说“庶子之卒”，下文说“国子存游卒”，因为“卒”字含义不一，所以说“卒”都读作“倅”。如果是旁边安置的人，就是副贰的“倅”；如果不安置人，就是一百人为一卒的“卒”，所以将“卒”读作“倅”。说诸子是副代父亲的，这些嫡长子都副代父亲，与父亲为副，所以称“倅”。说告诫命令他们致于大子之事，下文说国有大事就率领国子致于大子，事情不止一种，所以说“戒令致于大子之事”。说“位”是朝位。这些诸子虽然还未做官，都继承父亲的尊卑作为等级，所以区分他们的等级，端正他们的位置。游卒是未出仕的人。查师氏职说：凡是国家的贵游子弟在这里学习。郑注说：贵游子弟是王公的子弟，游是没有官职的人。那么这里的游卒就是游来作为副贰的，所以说未出仕的人。说“学”是太学，因为大胥说：春天释菜合舞。《文王世子》说：春夏学习干戈，秋冬学习羽籥，都在东序。起初教导在东序，到集合的时候就在周的太学，所以说学太学。说“射”是射宫，是选择士人练习射箭的宫室。又《周礼》大胥说：秋天颁学合声。那合声的时候也在太学。《文王世子》说：凡是大的合乐必定接着养老。郑说：春天合舞，秋天合声，养老在东序。所以知道大合乐在东序。说燕礼中有庶子官，是因为义理记载在这里作为解说。查燕礼说：主人从西阶升，在阼阶上献庶子。又说：庶子执烛。这是燕礼中有庶子官。因为庶子在燕礼中有事，所以燕义在这里解说庶子职掌，所以说记载在这里作为解说。诸侯燕礼的意义。君主站在阼阶的东南面，面向南。卿大夫都稍微前进，确定各自的位置。君主坐在阼阶之上，居于主人的位置。君主独自升堂站在席上，面向西单独站立，没有人敢与之匹敌的意义。注：定位，是指他们刚开始进入时恭敬揖让而后安定下来。音义：乡，许亮反。适，音敌，大歴反，本也作敌。为，于伪反，下文为疑同。踧，本也作蹴，子六反。踖，子昔反，又积亦反。疏：正义说。这段经文解说燕礼之初，君主独自升堂站在阼阶之上，表明君主尊贵没有人敢与之匹敌的意义。都引用燕礼正经，作者用义理解说它。卿大夫都稍微前进确定位置，查燕礼，卿大夫都从门右进入面向北，君主面向南，卿卿面向西以北为上，大夫大夫都稍微前进都面向北。之所以这样，是为了确定群臣的位置。定位的话是作者的话。君主坐在阼阶之上居于主人的位置，居主位的话也是作者的话。君主独自升堂站在席上面向西单独站立没有人敢与之匹敌的意义，莫敢适是说臣下没有人敢与君主匹敌而行礼，也是作者的话。

译设置宾主，是饮酒之礼。让宰夫担任献酒给主人的角色，是因为臣子不敢与君主行对等的礼节。不拿公卿作为宾客，而拿大夫作为宾客，是出于嫌疑的考虑。这是表明避嫌的道义。宾客进入中庭，君主走下一级台阶向他作揖，这是以礼相待。注：设置宾主，是为了饮酒增进欢乐。宰夫，是主管膳食的官员。天子让膳宰担任主人，是上公和孤卿。疑，是自下而上比拟的言辞。公卿尊贵，如果再让他们做宾客，那么他们的尊贵就与君主太相近了。音义【亢，读作苦浪。使宰夫，原本也写作使膳夫。上，读作时掌。复，读作扶又。大，读作泰。旧，读作他佐。近，是附近之近】疏【正义说：这段经文阐明燕礼，臣子不敢与君主对等，君主又屈尊以礼相待。而以大夫为宾是出于嫌疑的考虑，是因为公卿作为朝臣尊贵，宾客又有与主人对等的意义。如果把公卿作为宾客，就怀疑他们有与君主对等的意义，因为这种嫌疑，所以让大夫作为宾客，表明远离嫌疑的道义。君主走下一级台阶作揖，是以礼相待。宾客已经到庭，君主走下台阶一级作揖，这是以礼对待宾客，所以说以礼相待。以礼相待也是记录者的言辞。注正义说：说天子让膳宰担任主人，是因为《文王世子》文中说公孤。说公孤，这是诸侯宴请臣子的礼节却称公，所以知道是上公可以设置孤卿，孤卿只有一人，而燕礼中说诸公，郑玄注那里说诸公是容纳牧有三监。说疑，是自下而上比拟的言辞。疑，是比拟，是在下比拟于上，所以说自下而上比拟的言辞。说尊贵与君主太相近，是说公卿在朝廷的位次与君主相近，现在如果让他们做宾客被君主敬重，那么他们的尊贵就与君主太相逼近，所以经文说让大夫做宾客，是出于嫌疑的缘故】

君主向宾客敬酒，以及君主所赐的爵酒，宾客都走下台阶两次拜谢叩头，升堂完成拜礼，这是表明臣子的礼节。君主回拜，礼节没有不回答的，这是表明君主对上的礼节。臣下竭尽全力发挥才能为国家建立功业，君主必定用爵位俸禄来报答他们，所以臣下都致力于竭尽全力发挥才能建立功业，因此国家安定而君主安宁。礼节没有不回答的，是说在上位者不白白地索取于下位者。在上位者必定阐明正道来引导百姓，百姓遵循正道而有功业，然后取他们收入的十分之一，所以上位者用度充足而下位者不匮乏。因此上下和睦亲近而不互相怨恨，和睦安宁，是礼的作用。这是君臣上下的大义。所以说：燕礼，是用来阐明君臣之义的。注：说圣人制定礼制，依据事情来寄托政教。臣子两次拜谢叩头，是他们竭尽精力的表现。君主回拜，是君主用俸禄恩惠报答的表现。音义【稽，徐本作□，读作啓；以道，读作导；下司什，读作十；匮，读作求位】疏【正义说：这段经文阐明燕礼，臣子在下位尽礼，君主在上位回答，上下交欢而不互相怨恨，阐明君臣之义。君主向宾客敬酒，是说举起旅酬的酒来酬谢宾客；以及君主所赐的爵酒，是特别赐给臣下的爵酒，都走下台阶两次拜谢叩头，升堂完成拜礼，是说宾客接受君主的酬谢以及臣下接受君主的赐爵，都从西阶走下两次拜谢叩头以接受君恩，又升堂再次拜谢叩头以完成拜礼。所以燕礼说：“公酬宾，宾降西阶下，再拜稽首，公命小臣辞宾，升成拜。”郑玄说：“升成拜，是再次拜谢叩头。”到了礼节简化之后，宾客下堂是想拜君主，就推辞他，宾客还没拜，宾客于是升堂再次拜谢叩头。郑玄注说：“不说成拜，是因为下堂还没拜的缘故。”燕礼说：“公卒觯，宾下拜，小臣辞宾，升再拜稽首。”郑玄注说：“不说成拜，是因为为了拜而下堂，宾客还没拜，下堂不敢擅自拜，礼节简化了。”臣下竭尽全力发挥才能为国家建立功业，根据燕礼，君主赐爵的时候两次拜谢叩头，表示竭尽全力发挥才能建立功业。君主必定用爵位俸禄报答他们，因为燕礼中臣下拜君主君主都回答，表示君主用爵位俸禄报答。礼节没有不回答的，是说在上位者不白白地索取于下位者，因为燕礼中凡是臣下拜君主没有不回答拜的，表示在上位者的道不白白地索取于下位者，在上位者必须报答。在上位者必定阐明正道来引导百姓，百姓遵循正道而有功业，上下必须互相报答，所以在上位者阐明正教来教导引导百姓，百姓也依照君主的训导有功业报答上位者。然后取他们收入的十分之一，前面阐明君臣互相报答，这里阐明君民上下互相报答。君主在上位薄敛，百姓在下位缴纳十分之一的税，所以国家用度充足而下位者不匮乏。因此上下和平亲睦而不互相怨恨。和睦安宁，是礼的作用，上下和睦亲近，是和睦；而不互相怨恨，是安宁。和睦与安宁，是礼所运用的，用来总结上文】

小卿的席位在上卿之后，大夫的席位在小卿之后，士和庶子依次在下位就位，向君主献酒，君主举起旅酬的酒酬谢之后，然后向卿献酒，卿举起旅酬的酒酬谢之后，然后向大夫献酒，大夫举起旅酬的酒酬谢之后，然后向士献酒，士举起旅酬的酒酬谢之后，然后向庶子献酒，俎豆牲体荐羞都有等级差别，这是用来表明贵贱的。注：牲体，是俎中的实物。荐，是说干肉和肉酱。羞，是庶羞。音义【差，读作初佳，又读作初宜。醢，读作海】疏【正义说：这里阐明尊卑上下席位所受献酒旅酬的差别，贵贱先后的意义。小卿的席位在上卿之后，根据燕礼，上卿在宾客席位的东边，小卿在宾客席位的西边，隔着宾客席位而说在上卿之后，是因为都面向南以东为上，远远地依次排列。大夫的席位在小卿之后，根据燕礼，大夫在小卿的西边，所以燕礼说“遍献大夫于是进荐”，接着宾客往西以东为上】

译上士、庶子按次序在下位就位，是因为在燕礼中，在西阶上献士，士接受献酒后，站在阼阶下西面北上；在阼阶上献庶子，献完后站在阼阶下，所以说士、庶子按次序在下位就位。献君，君举旅行酬，是指按照燕礼，宰夫作为主人斟酒献给宾客，宾客饮完后斟酒回敬主人，主人饮完后斟酒献给君，君饮完后斟酒回敬主人，更换酒杯在阼阶下接受回敬，饮尽杯中酒，主人又洗觚酬主人，先饮尽杯中酒，斟酒酬宾客，宾客接受觚，坐着放在荐的东边，完毕后，小臣请求两位媵爵者，在阼阶下媵爵，都面朝北，向公媵爵，媵爵者先自己饮完，媵爵者洗象觯，斟酒放在公席前，公坐着取所媵的觯来酬宾客，宾客在时下再拜稽首，公命令小臣辞谢，宾客升堂完成拜礼，公站着饮尽觯中的酒，宾客才接受公的空爵，斟酒酬大夫于西阶上，众大夫互相酬答完毕，把空觯放在篚中，这就是献君，君举旅行酬。然后献卿，卿举旅行酬，是指按照燕礼，主人洗爵升堂，斟满散酒献卿于西阶上，献卿完毕，小臣又请求媵爵者，公派两人媵爵，放在公前，公又行一爵，无论是宾客还是年长者，只由公决定酬谁，在西阶上行旅酬，大夫依次受献后停止，这就是卿旅酬。燕礼只说卿，不说大卿、小卿的区别，那么大卿、小卿都同样受献。然后献大夫，大夫举旅行酬，是指按照燕礼，主人洗爵献大夫于西阶上，大夫依次受献后，才纳工，献众工完毕，公又举起放在席前的觯，只由公决定赐给谁，在西阶上行旅酬，这就是献大夫，大夫行旅酬。然后献士，士举旅，行酬，是指按照燕礼，履升堂坐之后，主人献士于西阶上，献士完毕，又献旅食宾，媵觯于公，公坐着取宾客所媵的觯，起身，只由公决定赐给谁，然后就席而坐，行旅酬直到大夫，最后受献的人起身，来酬士，士在西阶上举旅，这就是献士，行旅酬。然后献庶子，庶子地位低，不为他们举旅，只是无算爵的礼节，执爵者斟酒旅之。俎、豆、牲体、荐、羞，都有等级差别，公以及卿、大夫、士等，牲体、荐、羞的礼节，都有等级差别，只是燕礼没有记载，无法详述。