礼记注疏卷五十八
之？注下焉，犹然。○陈澔曰：焉，语辞，犹云所以也【臣召南】按：音义一云发声也，此説为是。若如陈说，则下节“焉使勿及也”不可通矣。
译之？注下焉，仍然如此。○陈澔说：“焉”是语助词，相当于“所以”。【臣召南】按：《音义》另一种说法认为“焉”是发语词，这种说法才是正确的。如果按照陈澔的说法，那么下节“焉使勿及也”就无法讲通了。
深衣续衽钩边注○杨复曰：深衣制度，惟此节难考。郑注「续衽」二字文义甚眀，特疏家乱之耳。注曰：「续，犹属也。衽，在裳旁者也。属连之不殊裳前后也。」郑意盖言，凡裳前三幅，后四幅，既分前后，则其旁两幅分开而不相属。惟深衣裳十二幅交裂裁之，皆名为衽。所谓属衽者，指在旁两幅言之，谓属连裳旁而幅不殊裳之前后也。又《衣图》曰：「既合缝了，又再覆缝，方便于着。以合缝者为续衽，覆缝为钩边。」
制十有二幅以应十有二月。注○陈栎曰：「深衣之裳，以布六幅斜裁为十二幅，三分之一皆在上，三分之二皆在下。要狭齐濶，要不用襞积，而旁有斜裁之杀缝。」
善衣之次也。注：善衣，朝祭之服也。○陈祥道曰：虞、夏、啇周养老皆以燕服。又周大夫、士之于私朝，朝元端，夕深衣。庻人吉服，深衣而已。则深衣在虞为燕服，在周以为夕与丧服，以至大夫、士、庻人皆服焉。此所谓可以为文，可以为武，可以摈相，可以治军旅，完且弗费，善衣之次也。盖文事则有冕弁服，武事则有韦弁服，而深衣次之。先儒以善衣为朝祭之服，盖举一端眀之也。然则深衣所以异于余衣者，余衣上衣下裳而不相连，深衣则衣裳连矣。余服前三后四，深衣则十二幅矣。余服之带，三分带下绅居一焉，由带以下四尺五寸。深衣之带则当无骨者矣。又曰：深衣与长中同制异饰，盖以其衣裳邃焉，故谓之深衣；以其袪褎长焉，故谓之长衣；以其有表而在中焉，故谓之中衣。
投壶，司射奉中注：「士则鹿中也。」疏：「按《乡射记》云：『大夫兕中，士鹿中。』○【臣召南】按《乡射记》：君国中射，则皮树中；于郊，则闾中；于竟，则虎中。注云：『国中燕射也，皮树兽名；于郊大射也，闾兽名如驴一角；于竟谓与隣国君射也。』然则诸侯之中随事而异，大夫与士则惟用兕与鹿耳。」
算多少，视其坐疏，以仪礼凖之。此亦正篇之意。○【臣召南】按文义，当云此亦正篇之记。盖仪礼十七篇，于礼之正文后説零星事为记，如聘礼记、觐礼记之类。此经自算多少以下，即投壶礼正篇之记也。记字讹意。
司射庭长及冠士立者云云。○王氏曰：司射至主党二十四字，与上文薛令弟子若是者浮相属。陈澔从其説，移此一节于鼓字之上。
礼记注疏卷五十八考证
钦定四库全书
礼记注疏卷五十九
汉郑氏注，唐陆徳眀音义，孔頴逹疏。
儒行
鲁哀公问于孔子曰：「夫子之服，其儒服与？」注：哀公馆孔子，见其服与士大夫异，又与庶人不同，疑为儒服而问之。音义【服与音余】孔子对曰：「丘少居鲁，衣逢掖之衣；长居宋，冠章甫之冠。丘闻之也，君子之学也博，其服也乡。丘不知儒服。」注：逢犹大也，大掖之衣，大袂襌衣也。此君子有道艺者所衣也。孔子生鲁，长而之宋而冠焉。宋其祖所出也。衣少所居之服，冠长所居之冠，是之谓乡。言不知儒服，非哀公意不在于儒，乃今问其服。庶人襌衣，袂二尺二寸，袪尺二寸。音义【少诗照反注同，衣于旣反注所衣也，衣少所居同，逢掖上如字下音亦，长丁丈反注同，冠章古乱反注而冠焉，冠长所居同，章甫殷冠也，单衣夲亦作襌音丹，袪去居反】疏【正义曰：鲁哀公问于孔子者，言夫子自衞反鲁，哀公馆于孔子，问以儒行之事，记者录之以为儒行之篇。孔子説儒凡十七条，其从上以来至下十五条皆眀贤人之儒，其第十六条眀圣人之儒，包上十五条贤人儒也，其十七条之儒是夫子自谓也。今此一节明哀公至孔子之家，见孔子衣服之异，疑其儒服，遂问儒行。为孔子命席方説儒行之事也。君子之学也博者，言徧知今古之事也。其服也乡者，其冠服须衣所居之乡也。丘不知儒服者，不知犹不识也。言我所服但衣其乡之服，不知儒服。言此音讥哀公意不在儒，欲侮笑其服，故以此言非之。注：正义曰：谓逢犹盛大之貌。诗云：「维柞之枝，其叶蓬蓬。」是蓬为盛大之貌也。云大掖之衣
译深衣的续衽和钩边。注：杨复说：深衣的制度，只有这一节难以考证。郑玄注中“续衽”二字的文义非常明确，只是疏家把它搞乱了而已。注说：“续，就是属连的意思。衽，是在裳旁边的部分。属连它，使裳的前后不分开。”郑玄的意思大概是说，一般的裳前面三幅，后面四幅，既然分开了前后，那么旁边的两幅就分开而不相连接。只有深衣的裳十二幅交错裁开，都称为衽。所谓属连衽，是指旁边的两幅而言，是说属连裳的旁边，而幅面不区分裳的前后。又《衣图》说：“已经缝合之后，又再覆盖缝合，以便于穿着。把缝合的称为续衽，覆盖缝合的称为钩边。”
制作十二幅以对应十二个月。注：陈栎说：“深衣的裳，用六幅布斜裁成十二幅，三分之一在上面，三分之二在下面。腰部窄而底部宽，腰部不使用褶裥，而旁边有斜裁的收缝。”
这是好衣服中的次一等。注：善衣，是朝见和祭祀的礼服。陈祥道说：虞、夏、商、周养老都穿便服。又周代的大夫、士在私朝，早晨穿元端服，晚上穿深衣。平民的吉服，只有深衣。那么深衣在虞代是便服，在周代作为晚间和丧服，以至于大夫、士、平民都穿它。这就是所说的可以从事文事，可以从事武事，可以担任傧相，可以治理军旅，完整且不费事，是好衣服中的次一等。大概文事有冕弁服，武事有韦弁服，而深衣次之。先儒把善衣当作朝祭之服，大概是举一端来说明。然而深衣之所以不同于其他衣服，是因为其他衣服上衣和下裳不相连，深衣则衣裳相连。其他衣服前三后四，深衣则是十二幅。其他衣服的带子，带下三分之一的部分为绅，从带子以下四尺五寸。深衣的带子则没有骨饰。又说：深衣与长中衣制度相同而装饰不同，大概因为它的衣裳深邃，所以称为深衣；因为它的袖口和袖子长，所以称为长衣；因为它有表而在中间，所以称为中衣。
投壶，司射捧着靶筒。注：“士则用鹿中。”疏：“按照《乡射记》说：‘大夫用兕中，士用鹿中。’【臣召南】按《乡射记》：在国中射，则用皮树中；在郊外，则用闾中；在边境，则用虎中。注说：‘国中是燕射，皮树是兽名；在郊外是大射，闾是兽名，像驴但有一个角；在边境是指与邻国君主射。’那么诸侯的靶筒随事情不同而不同，大夫与士则只用兕和鹿。”
算筹多少，看其座位的疏密，以《仪礼》为准。这也是正篇的意思。【臣召南】按文义，应当说这也是正篇的记。大概《仪礼》十七篇，在礼的正文后说零星的事为记，如《聘礼记》、《觐礼记》之类。此经从“算多少”以下，就是投壶礼正篇的记。记字讹误为意。
司射、庭长及戴冠的士站立等。王氏说：司射到主党二十四字，与上文“薛令弟子若是者浮”相连接。陈澔采纳他的说法，把这一节移到“鼓”字之上。
礼记注疏卷五十八考证
钦定四库全书
礼记注疏卷五十九
汉郑氏注，唐陆德明音义，孔颖达疏。
儒行
鲁哀公问孔子说：“先生的衣服，是儒服吗？”注：哀公接待孔子，见他的衣服与士大夫不同，又与平民不同，怀疑是儒服而问他。音义【服与音余】孔子回答说：“我年轻时住在鲁国，穿逢掖之衣；长大后住在宋国，戴章甫之冠。我听说，君子的学问广博，他的衣服随乡俗而定。我不知道儒服。”注：逢就是大，大掖之衣，是大袖的单衣。这是君子有道艺者所穿的。孔子生在鲁国，长大后到宋国并在那里行冠礼。宋国是他祖先所出的地方。穿年轻时所居之地的衣服，戴长大后所居之地的帽子，这就叫随乡俗。说不知道儒服，不是哀公的意思不在于儒，而是现在问他的衣服。平民穿单衣，袖口二尺二寸，袖端一尺二寸。音义【少诗照反注同，衣于既反注所衣也，衣少所居同，逢掖上如字下音亦，长丁丈反注同，冠章古乱反注而冠焉，冠长所居同，章甫殷冠也，单衣本亦作襌音丹，袪去居反】疏【正义说：鲁哀公问孔子者，是说夫子从卫国回到鲁国，哀公接待孔子，问以儒行的事，记录者录之作为儒行的篇。孔子说儒行共有十七条，其中从上以来至下十五条说明贤人之儒，第十六条说明圣人之儒，包含上面十五条贤人儒，第十七条之儒是夫子自谓。现在这一节说明哀公到孔子家，见孔子衣服不同，怀疑其儒服，于是问儒行。为孔子命席方说儒行之事也。君子之学也博者，是说遍知今古之事。其服也乡者，是说他的冠服须穿所居之乡的衣服。丘不知儒服者，是说不知道儒服。不知犹不识也。说我所服但穿其乡之服，不知儒服。说这话是讥刺哀公意不在儒，欲侮笑其服，故以此言非之。注：正义说：谓逢犹盛大之貌。诗云：‘维柞之枝，其叶蓬蓬。’是蓬为盛大之貌也。云大掖之衣