礼记注疏卷九

译礼记注疏卷九

礼记注疏卷九考证

《檀弓》篇说“下车三乘”，疏文则说国王应当九乘。○“王”字上面不应有“国”字，怀疑是衍文。

大夫去吊唁。注疏：郑玄注“大夫以下按时来吊唁并赠送助丧财物”。○“时来”应作“特来”。

又疏文说庙门，是指殡宫的门。○【臣召南】按：这庙门就是寝门，贾公彦疏说：“士死在适室，因为鬼神所在，所以称为庙，因此把适寝称为庙。”

把仁爱亲人当作珍宝，注：仁亲，即亲近亲人并施行仁义。○【臣召南】按：这注释离题太远，他在注释《大学》时又说：仁亲，就是说亲爱仁道，表明不因为丧事而谋取私利。看这注释稍微接近一点，但为什么不直接用“爱亲”来解释，而一定要颠倒词序呢？

稽颡而不拜，哭完起身，起身后不处理私事。○【臣召南】按《国语》记载为“再拜不稽首，起身哭泣，退下不处理私事”。穆公说：“重耳仁德，再拜不稽首，是不掩盖作为继承人的身份；起身哭泣，是爱戴他的父亲；退下不处理私事，是不沉溺于私利。”这与本文所记载的不同。

拜且稽颡，是哀痛悲戚到了极点，是隐忍的表现。疏文说这云拜稽颡，或许是举殷代的礼仪。○【臣召南】按：“拜”字应断句，意思是拜时必定要用稽颡，其义理如此，疏文不对。

重视主丧之道。注○【臣召南】按：关于“重”的制度，疏文没有提及。《士丧礼》说：“重，是用木头削凿而成的，甸人把它放在庭院中央，将庭院分为三份，它位于南边一份。”注说：“是木头，悬挂物品在上面叫做重。”士的“重”长三尺。

卒哭祭后称为成事。注：其祝辞，大概说“哀痛地进献成事”。○【臣召南】按《士虞记》：“第一次虞祭说‘哀荐祫事’，第二次虞祭如同初次，说‘哀荐虞事’，第三次虞祭即卒哭，另用刚日，也如同初次，说‘哀荐成事’。”郑玄用第三次虞祭的文辞来推测卒哭的制度，应当是同一类例。

这一天，用吉祭代替丧祭。注：卒哭，是吉祭。○【臣召南】按：《士虞记》贾公彦疏说，卒哭称为吉祭，是相对于丧礼中的其他祭祀而言。如果依据二十八月后的吉祭来说，那么禫祭以前总称为丧祭。

陈国太宰嚭出使到军队，夫差对行人仪说。○洪迈说：嚭是夫差的宰相，陈国派遣使者，用的是行人，那么仪是陈国的臣子。记录者简略错乱，应当说陈国行人仪出使到军队，夫差对太宰嚭说。

子卯日不奏乐，音义郑玄与《汉书》翼奉的说法相同，则不然。○顾炎武说：甲子、乙卯，只说子卯，这是古人的省略文法。翼奉却说子是贪狼，卯是阴贼，因此王者忌讳子卯，礼经避开它，《春秋》也避讳它。这是术士的说法，不是经义。

注疏案昭十八年二月乙卯。」○“昭”字上面应当有《左传》二字，各本都脱落了。

礼记注疏卷九考证

<经部,礼类,礼记之属,礼记注疏》>

钦定四库全书

礼记注疏卷十

汉郑氏注，唐陆徳明音义，孔颖达疏。

檀弓下

公叔文子去世。注：文子，是卫献公的孙子，名拔，有的写作“发”。音义【拔，蒲八反】他的儿子戌向国君请求谥号，说：“日子有了期限，将要安葬了，请求用来改变他名字的依据。”注：谥号，是行为的痕迹。有时，是说有定数。大夫、士三个月后安葬。音义【行，下孟反】国君说：“从前卫国发生饥荒，夫子施粥给国家的饥饿者，这不是很仁爱吗？”注：国君，是灵公。音义【粥，音祝】从前卫国有危难，夫子以死捍卫卫国，寡人这不是很贞节吗？”注：难，是指鲁昭公二十年盗贼杀害卫侯的哥哥絷的事，当时齐豹作乱，国君如同死鸟。音义【难，乃旦反，注同】夫子执掌卫国的政事，修明等级制度，用来与四邻交往，卫国的社稷不受辱没，这不是很文雅吗？”注：班制，是指尊卑的差别，所以称夫子为贞恵文子。注：后面不再说贞恵，是因为“文”足以兼括它们。疏【正义曰：这一节论述国君为臣子定谥的方法，各自依据文义解释。请求用来改变他名字的依据，活着的时候如果称呼他的名字，现在既然死了将要安葬，所以请求用来总结行为制定谥号，改变代替他的名字，所以称夫子为贞恵文子。查考谥法：爱民好施叫恵，内外真诚叫贞，道德博闻叫文。既然有道德就能恵能贞，所以郑玄说后面不再说贞恵，是因为“文”足以兼括它们。查考文辞次序先恵后贞，这里先说贞，是因为他致死捍卫国君，事情重大所以在前。上面先说恵，是根据事情先后来说的。】注：正义曰：查考《世本》：卫献公生成子，成子生文子拔，拔是献公的孙子。有的写作“发”，因为《春秋左氏传》写作“发”，所以说有的写作“发”。查考昭二十年《左传》说：“卫公孟絷轻慢齐豹，夺取他的司寇职位和鄄地。公孟厌恶北宫喜、褚师圃，想除掉他们。公子朝与襄夫人宣姜通奸，害怕而想借此作乱，所以齐豹、北宫喜、褚师圃、公子朝作乱。丙辰，卫侯在平夀，公孟在盖获门外有事，又说齐氏用戈攻击公孟，宗鲁用背遮挡，断肱击中公孟的肩膀，都杀了他们。国君听说叛乱，乘坐驱自阅

译从门进入，装载宝物后出来。又说“公像死鸟一样”。注释说：死鸟，是卫国的地名。

译石骀仲去世，注：骀仲，卫国大夫，石碏的同族。音义【骀，大来反；碏，七略反】没有嫡子，有六个庶子，占卜决定由谁继承宗祧。注：没有合适的人可以确立。音义【适，丁歴反，注同】占卜的人说：“沐浴佩玉就会得到吉兆。”注：意思是斋戒洁净就能得到吉兆。音义【齐，侧皆反】那五个人都沐浴佩玉，石祁子说：“哪有主持亲人丧事却沐浴佩玉的呢？”没有沐浴佩玉。注：内心端正且懂得礼制。石祁子得到了吉兆，卫国人认为龟卜是有灵知的。疏【正义曰：这一节论述龟兆能知贤能知事，各自依照文义解释。占卜决定由谁继承宗祧，既然有六个庶子，没有合适的人可以确立，所以占卜谁能胜任继承宗祧。掌管占卜的人说：如果沐浴佩玉就能得到吉兆。之所以需要占卜，是依据《春秋左氏传》的道理，所以昭公二十六年说：年龄相同以德行为标准，德行相同以占卜为标准。君王不立宠爱的，公卿没有私心。如果像《公羊传》隐公元年说：立嫡子以长幼为标准，不以贤能为标准；立庶子以尊卑为标准，不以长幼为标准。何休说：嫡夫人没有儿子，立右媵；右媵没有儿子，立左媵；左媵没有儿子，立嫡侄娣；嫡侄娣没有儿子，立右媵侄娣；右媵侄娣没有儿子，立左媵侄娣。质家亲亲先立娣，文家尊尊先立侄。嫡子有孙子而死，质家亲亲先立弟弟，文家尊尊先立孙子。如果是双胞胎，质家根据现状立先出生的，文家根据本意立后出生的。何休作《膏肓》难左氏说：如果依靠占卜，隐公桓公的祸患都由此产生。于是说：古代的制度本来也是错误的。郑玄规劝他说：立长子以嫡庶为标准，不以贤能为标准，本来就是要立长子；立庶子以尊卑为标准，不以长幼为标准，本来就是要立尊贵的。如果长幼相同尊卑也相同，凭什么区别呢？所以需要占卜。礼制中有请求立君，占卜立君是有占卜的，这是遵从《左氏传》的道理。不沐浴佩玉的人，居亲人丧事必定穿丧服憔悴，哪有居亲人丧事却沐浴佩玉的呢？说不可以。郑玄说：内心端正且懂得礼制的人，不相信邪说，这是内心端正，居丧不沐浴佩玉，这是懂得礼制】

陈子车死在卫国，他的妻子和家臣谋划用活人殉葬。注：子车，齐国大夫。决定之后，陈子亢来到，把情况告诉他们说：“夫子生病，没有人侍奉在侧，请允许用殉葬。”注：子亢，子车的弟弟，孔子的弟子。下地，下音义【亢音刚，又苦浪反；养，羊尚反；下皆同】子亢说：“用活人殉葬，不符合礼制。虽然如此，那么他生病时，应当侍奉的人谁比得上妻子和家臣？如果能停止，我就想停止；如果不能停止，我就想让这两个人去做。”注：估计劝谏不能纠正，用这些话来拒绝。已，犹止也。音义【度，大洛反】于是最终没有实行。注：果，决疏【正义曰：这一节论述殉葬不符合礼制的事情，各自依照文义解释。子亢既然看到兄长家谋划殉葬不符合礼制的事情，自己估计不能阻止，所以说“殉葬不符合礼制”。又说“虽然不符合礼制，他生病时应当侍奉的人，因为外人疏远，谁比得上妻子和家臣？说妻子家臣最亲近，应当侍奉。如果能休止，不需要侍奉，我的意思想休止；如果不能停止，必须做殉葬，那么我就想让妻子和家臣这两个人去做。”注：正义曰：知道是孔子弟子的，因为《论语》中“陈亢问于伯鱼”与伯鱼相问，所以知道是孔子弟子。又知道子车是齐国大夫的，昭公二十六年《左传》“齐师围成，鲁师及齐师战于炊鼻，鲁人将击子车，子车射之，殪”，郑玄大概据此说是齐国大夫。知道亢是子车弟弟的，因为子车的妻子谋划想要殉葬，子车子亢不能阻止，如果是子车的哥哥，应当由自己处分，所以知道是子车弟弟】

子路说：“贫穷可悲啊！活着没有用来奉养父母的，死了没有用来办理丧礼的。”孔子说：“喝豆粥饮水，尽到欢乐之情，这就叫孝；收敛头足形体，迅速安葬而没有外棺，符合他的财力，这就叫礼。”注：还，犹疾也，谓不及其日月。音义【啜，昌劣反；叔，或作菽，音同，大豆也。王云：熬豆而食曰啜。叔，敛，力检反；还，音旋，后同；称，尺证反，下注之「称」同】疏【正义曰：这一节论述孝子侍奉父母，根据家境的有无行事。孔子因为子路哀伤贫穷，所以回答说：“喝豆粥饮水，用豆子做粥，经常喝它，饮水更没有什么别的食物，只有水而已。虽然让父母喝豆粥饮水，尽到欢乐之情，意思是让父母尽到欢乐，这就叫孝。”回答上面“活着没有用来奉养父母的”。收敛头足形体，父母去世只用衣服棺木收敛头首和足部形体不暴露，迅速安葬而没有外棺木材，符合他家财物的所有来送终，这就叫礼。回答上面“死了没有用来办理丧礼的”】

卫献公出逃，回到卫国，到达郊外，打算把封邑分给跟随他的人，然后才进入国都。注：想要赏赐跟随的人来震慑留守的人。献公在鲁襄公十四年出逃到齐国，二十六年返回卫国。音义【从，才用反，注下同】柳庄说：“如果都留守社稷，那么谁拿着缰绳跟随呢？如果都跟随，那么谁留守社稷呢？”注：意思是跟随和留守就像一条缰绳一样。音义【羁，音基；靮，丁歴反；纼，陈忍反】

译您返回自己的国家却进行私人的赏赐，恐怕是不可以的吧？注：意思是说，有了私心就会产生怨恨，因此没有最终将封邑分赐给随从的人。疏【正义说：这一节论述卫国国君回国后不应私下赏赐随从者的事情。注：正义说：经文只说将封邑分赐给随从的人，郑玄知道这是为了安抚留守的人，因为下文柳庄说“如果都跟随去了，那么谁来守护国家呢”，这是为留守的人而言，由此可知献公想要安抚留守的人。所以《左传》说：献公回国后，派人责备大叔仪，就是这件事。知道献公是在鲁襄公十四年出奔到齐国的，查考鲁襄公十四年的《左传》记载：卫献公邀请孙文子、甯恵子吃饭，这两人都穿着朝服上朝，太阳偏西了也不召见，献公在园囿中射鸿雁，两人跟随而去，献公不摘下皮帽就和他们说话，两人愤怒，因此攻打献公，献公出奔到齐国。鲁襄公二十六年的《左传》记载：甯恵子的儿子甯喜凭借父亲的话攻打孙氏并迎回卫侯，二十六年献公又回到卫国。这就是说献公在鲁襄公十四年出奔，二十六年又回到卫国。】

译卫国有一位大史名叫柳庄，卧病在床。卫献公说：“如果病情危急，即使正值祭祀，也一定要告知我。”注释：革，意为危急。音义【革，原本也写作亟，读音居力反，注释相同】卫献公再次行拜礼并叩头至地，向代表祖先受祭的尸祝请求说：“有一位臣子叫柳庄，他不仅仅是我个人的臣子，更是国家社稷的臣子。听说他去世了，请允许我去吊唁。”注释：急于吊唁贤者，不脱去祭服就前往，于是用祭服作为赠衣。注释：脱下君主的祭服来赠给臣子，是亲近贤者的表现。之所以用这种方式赠衣，是因为柳庄不再穿戴其他衣服。凡是赠衣都是用于入殓的。音义【襚，读音遂，脱，原本也写作说，又写作税，同他活反】卫献公将裘氏和潘氏两个采邑赐给他，写下文书放入棺中，说：“世世代代万代子孙都不要改变。”注释：这是为了厚待贤者。裘、县、潘都是邑名。音义【县，读音〇，注释相同，潘，读音普干反】疏【正义说：这一节论述君主急于吊唁臣子的事。柳庄担任卫国大史，如今卧病在床，他的家人自行报告，卫献公回答说：“如果病情危急困顿，即使正值我祭祀，也必须告知。”后来柳庄果然在卫献公祭祀的时候去世并来报告，卫献公虽然祭祀之事已了，但与尸祝行礼尚未完毕，卫献公再次行拜礼并叩头至地，向尸祝请求说：“有一位臣子叫柳庄，才能贤良特异，不仅仅是我的臣子，更是国家社稷的臣子。如今听说他去世，请允许我去赴吊。”又不脱去祭服就前往哭丧，于是将所穿的祭服脱下作为赠衣。又赐给他采邑叫裘氏及县潘氏，将两个邑又书写记录其赏赐之辞而放入棺中，说：“世世代代恒受此邑，至万世子孙无有改变。”按礼制，君主进入庙门完全为了臣子，请求尸祝得以自称寡人，这是后人作记录者的言语。注释：正义说：按《士丧礼》，君主派人赠衣，不说用祭服赠臣。如今君主用祭服赠故说亲近贤者。得以用祭服赠他的原因，礼制规定诸侯〇冕祭庙，大夫自〇冕而下，因为他们都是〇冕，所以得以赠衣。祭服既然尊贵，得以赠臣的原因，是因为臣子卑下，不敢用君主的赠衣而穿在里面。所以不用穿在里面的原因，穿在里面是靠近尸体的形体，事情亵渎恶劣，所以不敢用君主的赠衣。按《士丧礼》说：君主赠衣及亲近者及庶兄弟的赠衣都不穿在里面，所以《士丧礼》说：庶赠衣继陈不用，注释说：不用，是不穿在里面。到小敛则可以用庶赠衣，所以《士丧礼》小敛共有十九称，陈设衣服继之，不必全用，郑玄说：陈设衣服是庶赠衣。既然说不必全用，说明有用到的。到大敛可以用君主赠衣，所以《士丧礼》大敛君主赠衣、祭服、散衣、庶赠衣共三十称，又说君主赠衣不倒置是大敛可以用赠衣。说凡是赠衣用于入殓的，是说庶赠衣用于小敛，君主赠衣用于大敛。郑玄说这个，是为了说明赠衣不穿在里面】陈干昔卧病在床，嘱托他的兄弟并命令他的儿子尊己说：“如果我死了，一定要为我做大棺材，让我的两个婢女夹着我。”注释：婢子，即妾。音义【干，读音干，属，读音之玉反；夹，读音古洽反】陈干昔死后，他的儿子说：“用活人殉葬，不符合礼制，何况还同棺呢？”最终没有杀她们。注释：赞扬尊己不使父亲陷入不义。疏【正义说：这一节论述人病时失礼的事。嘱托他的兄弟并命令他的儿子尊己，尊己，是干昔儿子的名字。兄弟说嘱托儿子，是说命令轻重的意义。说：“如果我死了”，这是所嘱托的命令之辞，想要说死后之事。一定要为我做大棺材，让我的两个婢女夹着我，婢子，即妾。嘱托命令说令大为自己做棺材，又让两个妾夹自己在棺中。陈干昔死，陈干昔既嘱托兄弟之后而死，且说陈干昔，谓亦久婴疾病，或陈干昔总是人名，但先儒无说，未知孰是。按《春秋》魏颗父亲病困，命令杀妾以殉，又晋赵孟孝伯并将死，其语偷，又晋程郑问降阶之道，郑然明以将死而有惑疾，此等并是将死之时，其言皆变常。而《论语》曾子说：“人之将死，其言也善。”但人的疾患有深有浅，浅则神正，深则神乱。所以魏颗父亲初欲嫁妾，是其神正之时。曾子说“其言也善”，是其未困之日。且曾子是贤人，至困犹善，其中庸已下，未有疾病，天夺之魂魄，苟欲偷生，则赵孟孝伯、程郑之徒不足怪也】仲遂死在垂地，壬午日还在举行绎祭。万舞，进入时去掉籥舞。注释：《春秋》经文在宣公八年，仲遂，是鲁庄公的儿子，东门襄仲。前一日辛巳日在太庙有事，而仲遂去世，次日而绎祭，是不对的。万，是干舞；籥，是籥舞。传文说：“去掉有声音的，废除没有声音的。”音义【绎，读音亦；去，读音羌吕反。注释相同。籥，读音羊勺反】孔子说：“不符合礼制，卿大夫去世不举行绎祭。”疏【正义说：这一节论述卿大夫去世重于绎祭的事。注释正义说：此经文所云者，《春秋》经文，按宣公八年六月辛巳日在太庙有事，仲遂死在垂地，是也。说仲遂，鲁庄公的儿子，东门襄仲者，世本及《左传》文也。说万，干舞也；籥，籥舞也者，按宣公八年《公羊传》说：“万者何？干舞也。籥者何？籥舞也。”万是执干而舞，武舞也，即《文王世子》说“

译“春夏学干戈”说的就是这个。籥舞，是手持羽毛吹奏籥管而舞蹈，属于文舞，《文王世子》中说“秋冬学羽籥”说的就是这个。郑玄说传文曰：“去掉那有声音的，废除那没有声音的。”这也是宣公八年《公羊传》中的文字。郑玄说“去掉那有声音的”，是指去掉籥舞，因为吹籥是有声音的缘故；“废除那没有声音的”，是指废除留万舞而不去掉，因为万舞是没有声音的缘故。《郑志》回答张逸说：“废就是置，对于有声音的称为‘去’，对于没有声音的称为‘废’，意思是废除留置而不去掉。”然而郑玄所引的“万，干舞；籥，籥舞”虽然是传文，郑玄删减省略了其中的事情，没有完全照写传文，所以在后面才称“传曰：去其有声，废其无声”，因为这三句全是传文。

译季康子的母亲去世，公输若正年轻，注：公输若，是匠师，正年轻，是说年纪尚小，不懂礼仪。在收敛时，公输般请求用机械装置来封棺。注：收敛是将棺木放入椁中，公输般这一族人多有技巧的人，看见公输若主持收敛事务而年纪尚小，请求代替他，想要尝试他的技巧。音义【般音班，注及下同；封，彼验反；技，其绮反，下同】大家将要听从他。注：当时的人佩服公输般的巧技。公肩假说：不可以。鲁国有旧例，注：旧例指旧有的故事。公室参照丰碑，注：说参照的是天子，丰碑是用大木头制成，形状像石碑，在椁的前后四角树立，在中间穿孔安装滑轮，下棺时用绳索缠绕，天子用六根绳索，四座碑前后各重设滑轮。音义【碑，被皮反；〇，子念反，后皆同；斲，丁角反；繂，音律，绕而沼反；重，直龙反】三家参照桓楹，注：当时参照的是诸侯，诸侯低于天子，砍削的形状像大柱子罢了，四根柱子称为桓，诸侯用四根绳索，两座碑，碑像桓一样，大夫用两根绳索，两座碑，士用两根绳索，没有碑。音义【下，户嫁反；植，时力反】公输般，你拿别人的母亲来尝试技巧，难道不可以吗？注：用“己”字来说，谁有强迫你做的呢？〇在礼仪上似乎制作机巧是不对的，“以”与“已”字本同。音义【尔，防古以字；强，其文反；女，音汝；与，音余，下苦与同】难道是用别人的母亲来尝试技巧吗？那么对你有病痛吗？注：毋是无的意思，对你难道有病痛苦处而停止吗。音义【毋，音无】唉！注：不醒悟的声音。音义【噫，于其反】最终没有听从。疏【正义曰：这一节论述不合礼仪、尝试巧技而不听从的事情。季康子的母亲去世，公输若担任匠师的官职，年纪正幼小，主持下葬事务，想要将棺木下敛到墓穴中。他的族人公输般生性有技巧，请求用转动机关来下棺，当时的人佩服公输般的巧技，将要听从他。当时公肩假制止而不允许说：不可以做用机关下棺的事。鲁国有初始的旧礼，公室的丧事参照丰碑，丰大，是说用大木头做碑，三家的丧事参照桓楹，桓大，楹是柱子，所用的碑像大柱子一样，旧例如此。于是呼公输般的名，般，你拿别人的母亲来尝试技巧吗？尝试，想要用别人的母亲试验自己的巧技，谁有强迫你而做这个呢？难道不可以停止吗？又对他说】【说：不要拿别人的母亲来尝试自己的巧技，那么对你有病痛吗？说不能尝试巧技，难道对你有病痛？公肩假既然对般说了这些话，于是叹息而伤感于】【此众人于是停止，最终没有听从公输般的事。注正义曰：因为匠师主持下葬，所以乡师说等到下葬时执斧以监督匠师就是这样。凡说参照的，不是正相当，是比拟的言辞。所以《王制》说：天子的三公参照公侯，卿参照伯，大夫参照子男，就是这样。所以说参照僭越天子。说砍削大木头做成形状像石碑的，《仪礼》庙庭有碑，所以《祭义》说：牲口进入挂在碑上。《仪礼》每说在碑前作揖，这里说丰碑，所以知道是用大木头做碑。说在椁前后四角树立的，是说在椁前后及两旁树立，角落相望，所以说四角，不是说正当椁的四角。说在中间穿孔安装滑轮的，是说穿凿去掉碑中的木头，让这里空着安装滑轮。滑轮两头各进入碑木。说下棺用绳索缠绕的，繂就是绋，用绋的一头系住棺木的缄绳，一头绕在滑轮上。完成后人各自背对着碑背着绋的末头，听鼓声渐渐后退而行而下棺。说天子六根绳索四座碑的，按《周礼》大丧属其六引，所以知道天子六根绳索。《丧大记》说：君四根绳索两座碑，诸侯既然两座碑，所以知道天子四座。说前后各重设滑轮的，因为六根绳索四座碑明显有一座碑两根绋的，所以知道一座碑上下重设滑轮。知道只有前后碑重设滑轮的，因为棺木入椁南北竖长，前后用力深。按《春秋》天子有隧，用羡道下棺，所以用碑。凡天子的葬，掘地以为方圹，《汉书》称为方中。又方中的内部，先在方中累椁，南畔为羡道，用蜃车载柩到圹，卸下而载以龙輴，从羡道而入至方中，于是系绋于棺的缄绳，从上而下棺入于椁之中，在这个时候用碑绋。诸侯低于天子。砍削的形状像大柱子罢了，因为说参照桓楹，不说碑，知道不像碑形，所以说像大柱子罢了。通而言之，也称为碑。所以《丧大记》说：诸侯大夫两座碑就是这样。说四根柱子称为桓的，按《说文》：桓，亭邮表也。说亭邮之所而立表木称为桓，即现在的桥旁表柱。现在诸侯两座碑，两柱为一碑而施滑轮，所以说四植称为桓。《周礼》桓圭而谓双植的，因为一圭之上不应四柱，但瑑为二柱象。道旁二木，又宫室两楹，所以双植称为桓。大夫也两座碑，但柱形不得粗大，所以异于诸侯。用己字的，说经中用之。以义是休己的字，所以用之。以得

译所谓“休己”二字可以通假，是因为它们原本相同，即古代最初使用的这两个字本是同一个字，所以能够通用。意思是说，这两个字在古代本是相同的，因此可以假借使用。后世才开始因为它们的意义不同而区分开来。

关于“僭于礼，有似作机巧，非也”这句话，皇氏解释说：僭越礼制的事情，在礼法上似乎还有某种相似之处；而制作机巧之物，则是完全不对的。

关于“母无也”的解释，依据《说文解字》，只有“毋”是禁止之辞，所以《说文解字》中“母”字从女，有人从中，表示如果有人触犯禁令，就要加以约束。因此郑玄在《论语》注中说：“毋”是制止辞让的语气词。所以《曲礼》上篇多处使用“毋”，意思相当于“勿”，即表示不允许这样做。

下文中的“无”是表示有无的“无”，这是经文中的含义，即表示有无的“无”，所以将“母”转写为“无”。

关于“不寤之声”的解释，公肩假发出“噫”的叹息声，这是因为感叹公输般不懂礼制，所以伤心而发出这样的声音。

译在郎地作战。注：郎，是鲁国近郊的城邑。哀公十一年，齐国国书率领军队讨伐我国，就是这次战役。公叔禺人遇见背着拐杖进入小城休整的人。注：遇见。看见逃避齐军将要进入小城，疲惫倦怠地把拐杖架在脖子上，两手夹着拐杖休息的人，保指县邑中的小城。禺人，是昭公的儿子。《春秋传》说：“公叔务人”。音义【禺音遇，又音务；辟音避；罢音皮；倦，其卷反；颈，吉领反；掖，音亦】说：“让他即使生病。”注：指当时的徭役。音义【繇，本亦作徭，音遥】承担的任务即使繁重。”注：指当时的赋税。君子不能出谋划策，士人不能为国效死，这不行。注：君子指卿大夫。鲁国政治已经败坏，又没有谋臣，士人又不能为国难而死。禺人对此感到羞耻。音义【弗能，弗亦作不，为于伪反；下注“国为”下“为”懿同；复，扶又反；下“复射”谓不复同；难，乃旦反】我已经说过了。注：想要抵抗齐军，实践自己的诺言。和他的邻居童汪踦一起去，都战死了。注：奔赴敌阵死于齐寇，邻指邻里。重皆当为童，童是未行冠礼者的称呼，姓汪名踦，邻或为谈。《春秋传》说：“童汪踦”。音义【重，依注音童，下同；汪，乌黄反；踦，鱼绮反；冠，古乱反】鲁人想不把童汪踦当作未成年夭折者对待。注：看见他为国君之事而死，有士人的品行，想按成人的丧礼办理。说鲁人，是因为为国君之事而死，由国家办理敛葬。音义【行，下孟反】向仲尼询问。仲尼说：“能够拿起武器保卫国家，即使不想把他当作未成年夭折者对待，不也可以吗？”注：赞扬他。疏【正义曰：这一节论述童子为国难而死的事情。战于郎，哀公十一年，齐国讨伐鲁国，鲁国与齐军在郎地交战。郎，是鲁国的近邑。查哀公十一年，鲁国公叔禺人逢遇国人逃避齐军，两手背着拐杖在脖子上走入小城休整，困倦而停止休息。禺人看见后说：“国家用徭役驱使这些人，即使再病困；国家用赋税责任人民，即使再烦重。如果在上位者能竭心尽力忧恤在下，就没有什么可惭愧的。现在君子卿大夫不能出谋划策，士人又不能为国效死，这是保全自身，不爱百姓，在情理上说不通。”既然嫌他们不死，想要自己为国效死，所以说：“我已经说过了。”既已，说我已经说过了，于是实践自己的诺言。于是和邻居的童子，姓汪名踦前往赴敌而死。按礼童子为殇，鲁人看见他死于敌寇，想不把童汪踦当作未成年夭折者对待，心中疑惑于是问仲尼。仲尼回答说：汪踦能拿起武器保卫国家，勿犹不也。即使不想把他当作未成年夭折者对待，不也可以吗？意思是说可以把他当作成人对待。注：正义曰：查桓公十年，齐侯、卫侯、郑伯来战于郎。《公羊传》说：“郎是什么？我国的近邑。”哀公十一年，齐国国书率领军队讨伐我国，在郊外作战。这是郊外的郎邑，所以知道是近邑。查《春秋》只说战于郊，知道这与战于郎是同一件事，是因为都有童汪踦这件事，所以是一回事。禺人，是昭公的儿子。查哀公十一年传云：“公叔务人、僮汪踦死。”昭公传云：“昭公子公为驱逐季氏，公说：务人造成这场祸患。务人就是公为，所以说昭公子。”这里写作禺人，是因为禺务声音相近，声音转变导致字形不同。重皆当为童，这里说重汪踦，下面说重汪踦，因为重字有两个，所以说皆当为童，因为说鲁人想不把童汪踦当作未成年夭折者对待，所以从《春秋》定为童。查《丧服·小功章》：“大夫为昆弟之长殇。”注云：“指为士的人，如果不做官的人。”由此说来，即使被定为士，还是用殇的丧服服丧，为什么“这里说为国君之事而死，有士人的品行，想按成人的丧礼办理”？《丧服》所论据的是寻常死者，即使被定为士，还是用殇的丧服服丧。汪踦能为国效死，所以按成人的丧礼办理。说“由国家办理敛葬”，因为经文称鲁人，且指众辞，汪踦并非家无亲属，只是国家哀悼他为国难而死，为他办理敛葬】

子路离开鲁国，对颜渊说：“用什么来赠别我？”注：赠送。颜渊说：“我听说，离开国家就在墓前哭祭然后出发，返回国家则不哭，省视坟墓后进入。”注：没有君命在身，以孝为主，哭是哀悼离去，展是省视。对子路说：“用什么来安置我？”注：处，犹安。子路说：“我听说，经过坟墓就俯伏车前横木，经过宗庙就下车。”注：居家无事以恭敬为主。疏【正义曰：这一节论述礼敬祭祀坟墓的事情，各自依据文义解释。“过墓则式，过祀则下”，墓指别人家的坟垄，祀指有神位有屋树的地方，居家无事以恭敬为主，所以有时俯伏有时下车。别人的坟墓尚且要俯伏，那么自己先祖的坟墓就应当下车了。注：正义曰：如果有君命在身，离开国家就不能哭墓，所以上面《曲礼》说：“已经接受命令，君命在身不能在家过夜”，这就是不哭墓的原因】

工尹商阳和陈弃疾追击吴军，追上了他们。注：工尹，楚国的官名。弃疾，楚公子弃疾。因为鲁昭公八年率领军队灭掉陈国，将其设为县，楚国人称赞他，因此以此号为名。到十二年，楚子狩猎

译在州来，楚王派遣荡侯、潘子、司马督、嚣尹午、陵尹喜包围徐国，以威慑吴国。当时有吴国的军队，有的版本将“陈”写作“陵”。楚人的口音，“陈”或作“陵”。楚人陈弃疾对工尹商阳说：“这是君王的差事，你拿起弓来就可以，拿起弓，你就射他们吧。”注：商阳仁慈，不忍心伤人，弃疾以君王的差事来劝说他。音义：“射”，音“食亦”，下文同。商阳射杀了一个人，便把弓收进弓套里。注：不忍心再射，毙，是仆倒的意思。韔，是弓套。音义：“毙”，原本也写作“弊”，音“婢世”，下文同。“韔”，音“勑亮”。“仆”，音“蒲北”，又音“赴”。“韬”，音“吐刀”。又追上一个人，商阳又射杀了两个人。每射杀一个人，就遮住自己的眼睛。注：遮住眼睛，是不忍心看。音义：“又及”，原本有的作“又及一人”，有的作“又一人”，是后人妄加的。商阳对他的车夫说：“上朝时不坐，宴饮时不参与，杀了三个人，也足够回去复命了。”注：朝会和宴饮都在寝宫举行，大夫坐在上面，士站在下面。那么商阳和车夫都是士。兵车三人乘坐，射手在左边，持戈盾的人在右边，驾车的人在中间。音义：“朝”，音“直遥”。“与”，音“预”。“乗”，音“绳证”。“盾”，音“食允”，又音“允”。孔子说：“在杀人的过程中，还有礼节。”注：称赞他。疏【正义曰：这一节论述杀人有礼的事情，各自依据文意解释。子手弓而可，手弓者，弃疾对商阳射吴国逃兵说：‘你是拿弓的人，意思是善于用弓的手，而可手弓者，意思是堪可称此能弓之手，意思是应当射。’又《家语》说：‘楚伐吴，工尹商阳与弃疾追吴师及之。弃疾说：“王事也，子手弓而可。”商阳手弓，弃疾说：“子射诸。”射之，毙一人，韔其弓。’则此分句为异，解义亦别言手弓者，令其彀弓而射之，未知孰是，故两存焉，附之以广闻见也。孔子说：‘杀人之中，又有礼焉者，’意思是他在杀人的过程中，还有礼节，那么韔弓、揜目等就是礼节。按《左氏传》：‘戎昭果毅，获则杀之。’商阳行仁，而孔子善之。《传》中所说，是指强敌与我决战，即使是老人，抓获了就杀。这里是指吴师已经逃跑，而后追逐，所以说‘又及一人’，这是不追逐奔逃者的意思，所以认为有礼。注：正义曰：按《春秋传》，楚国都以尹为官名，所以知道工尹是楚国官名。说弃疾是楚公子弃疾，左传文是楚共王之子，后立为平王。说楚人善之，因号焉者。按昭十三年左传，晋叔向说：弃疾君陈蔡苛慝不作，盗贼伏隠，弃疾故楚人善之，因号为陈弃疾也。说十二年楚子狩于州来者，是昭十二年左传文。楚子谓灵王名防，弃疾之兄也，使荡侯一、潘子二、司马督三、嚣尹午四、陵尹喜五也。五大夫围徐，以偪惧于吴也。按左传直有围徐，不见有呉师之事也。又弃疾不与围徐，郑必知有呉师及弃疾追之者，以弃疾昭八年县陈，十三年自立为王，于此之间无与呉师相渉。今弃疾追呉师，复有围徐，惧呉之事故，郑引以明之。云陈或作陵，楚人声者，谓陈弃疾，余本有作陵弃疾者，故云陈或作陵，楚人呼陈及陵声相似，故云楚人声。朝燕于寝者，朝之于燕皆在于寝。若路门外正朝，则大夫以下皆立。若其燕朝在于路寝，如孔子摄齐升堂，又诗传云不脱屦升堂谓之饫，明脱屦升堂则坐也。是大夫坐于上，燕亦在寝，故燕礼云燕朝服于寝。案燕礼献卿大夫及乐作之后，西阶上献士，士既得献者立于东阶下，西面无升堂之文，是士立于下。云兵车参乗射者在左，戈盾在右，御在中央者，谓兵车参乗之法，其事如此。若非兵车参乗，则尊者在左，故曲礼乗君之乗车不敢旷左。郑注云：君存恶空其位。又月令载耒耜于御与车右之间，君在左也。知兵车参乗射者在左，戈盾在右者，案宣十二年左传云：楚许伯御乐伯，摄叔为右。于时乐伯主射，乐伯云左射以菆，是射者在左，摄叔云右入垒折馘执俘而还，是戈盾勇力在右，自然御者在中央。此谓凡常战士也。若是元帅，则在中央鼓下，御者在左，戈盾亦在右。故成二年鞌之战，于时郤克为中军将，时流血及屦未絶，鼓音是将居鼓下也。解张御郤克，解张云矢贯余手及肘，余折以御左轮，朱殷是。御者在左，自然戈盾在右。若天子、诸侯亲为将，亦居鼓下。故戎右云：‘赞王鼓成二年，齐侯围龙，齐侯亲鼓之，是也。’若非元帅，则皆在左，御者在中。故成二年，韩厥自其车左居中，代御而

译追击齐国国君。所以杜预说：“兵车如果不是元帅乘坐，驾车的人都在中间。”因此熊氏认为，即使不是元帅，上军、下军的将领也坐在鼓下。所以成公十六年鄢陵之战，子重率领左军，却说“子重击鼓”啊。所以将领都坐在鼓下，因为他们亲自击鼓，所以称为鼓下。查考《周礼》：诸侯执掌贲鼓，军将执掌晋鼓，师帅执掌提鼓，旅帅执掌鼙鼓。难道他们都坐在鼓下吗？这个说法恐怕不对。

译诸侯讨伐秦国，曹桓公在会盟期间去世。注：这是鲁成公十三年，曹伯庐在军中去世的事。庐的谥号是宣，桓是宣的误写。音义【桓依据注音应为宣】诸侯请求进行含礼。注：因为朋友之间有互相含食的礼仪。音义【含读作hàn，啖读作dàn，食读作sì，徐音读作zì】让他进行袭礼。注：不对，袭礼是卑贱者做的事。襄公朝见楚国，康王去世。注：这是在鲁襄公二十八年，康王是楚子昭。楚国人说：一定要请求袭礼。注：想让襄公穿康王的衣服。音义【衣读作yì】鲁国人说：不符合礼制。楚国人强迫他。注：想要尊崇康王。音义【强读作qiǎng，下文注相同】巫师先拂拭灵柩，楚国人后悔了。注：巫师拿着桃枝和苕帚，这是君主亲临臣子丧事的礼仪。音义【拂读作fú，柩读作jiù，茢读作liè】注【正义说：这一节论述诸侯失礼的事情。注正义说：不说楚而说荆，是因为楚属于荆州，所以用荆来指代。《春秋》庄公十年，荆在莘地打败蔡国军队。《公羊传》说：荆是什么？是州名。州不如国，国不如氏，氏不如人，人不如名，名不如字，字不如子。而《左传》没有这种说法。荆大概是楚的本号。鲁庄公时期，告命都称荆。到僖公元年才开始称楚。所以杜预说：荆开始改号叫楚。那巫师拿着桃枝和苕帚的事，前面已经说过了】滕成公的丧事。注：鲁昭公三年，派子叔敬叔去吊唁并递交国书。注：子叔敬叔，是鲁宣公弟弟叔肸的曾孙，名叫叔弓。进书，是奉君主的吊唁国书。音义【肸读作xī】子服惠伯作为副使。注：惠伯，是庆父的曾孙的儿子，名叫椒。介，是副使。音义【介读作jiè，注相同】到了郊外，因为忌惮懿伯，没有进城。注：郊，是滕国的近郊。懿伯，是惠伯的叔父。忌，是怨恨。敬叔怨恨懿伯，害怕惠伯。《春秋传》说：敬叔没有进城。音义【难读作nàn】惠伯说：这是君命。不能因为叔父的私怨，而不办理公事。注：政，是君主命令所做的事。敬叔在昭穆次序上，以懿伯为叔父。音义【昭读作zhāo】于是进城。注：惠伯强迫他，他才进城。疏【正义说：这一节论述不能因为私废公的事情，各自依据文意解释。敬叔作为正使，惠伯作为副使，到了滕国的近郊，懿伯是惠伯的叔父，敬叔以前怨恨懿伯，现在到了滕国郊外因为对懿伯的怨恨，所以害怕惠伯，不敢进城。惠伯知道他的害怕，于是开导他。现在既然奉君主的命令政令，出使滕国，不能因为叔父的私怨，就想报仇，不办理公事。注：正义说：查《世本》：叔肸生声伯，声伯生齐，齐生叔老，老生叔弓，所以叔弓是叔肸的曾孙。叔是他们的氏，这里记载说“子叔”，子是男子的通称，所以用子冠在叔前面。查《世本》：庆父生穆伯敖，敖生文伯谷，谷生献子蔑，蔑是庆父的曾孙，惠伯是蔑的孙子，所以是庆父的玄孙的儿子。查《春秋传》说：“子服椒”，所以知道名叫椒。经文只说“郊”，知道是滕国的近郊，是因为下文说“不入”，是指不进入国城，那么郊与国城相近，所以知道郊是近郊。知道懿伯是惠伯的叔父，是因为下文惠伯说“不可以叔父之私”，所以知道懿伯是惠伯的叔父。说敬叔怨恨懿伯，害怕惠伯，是指敬叔杀了懿伯，被懿伯家所怨恨，怕惠伯杀自己，所以害怕惠伯不敢进城。然而敬叔、惠伯同在君主的朝廷，又出使滕国，在路上相随，不害怕，进入滕国才开始害怕，是因为虽然有仇怨，但只是为了防备，现在进入滕国，是由主人负责防备的事不再在自己身上，所以害怕。引用《春秋传》敬叔不入，是昭公三年《左传》的文字，引用它是因为经文只说“不入”，恐怕是惠伯不入，所以引用以说明。政是君主命令所做的事，查《论语注》：君主的教令叫政，臣子的教令叫事，所以说其事也。如有政，说敬叔在昭穆次序上以懿伯为叔父，这是后人转写郑注的错误，应当说敬叔在昭穆次序上以惠伯为叔父。查勘《世本》，敬叔是桓公七世孙，惠伯是桓公六世孙，那么惠伯是敬叔父亲的六从兄弟，那么敬叔称呼惠伯为叔父，敬叔称呼懿伯为五从祖。此注却说敬叔在昭穆次序上以懿伯为叔父，所以知道错了】

哀公派人吊唁蒉尚，在路上遇到，避让到路边，画地为宫而接受吊唁。注：哀公，是鲁国的君主。画宫，是画地为宫。音义【蒉读作kuì，辟读作bì，又读作bì，画读作huà，注相同】曾子说：蒉尚不如杞梁的妻子懂礼。注：在野外行吊礼，不符合礼制。齐庄公袭击莒国于夺地，杞梁死在那里。注：这是鲁襄公二十三年，齐侯袭击莒国的事。《春秋传》说：杞殖、华还载着甲胄夜间进入且于的隧道，隧和夺声音相近，有的写作兑梁，就是殖。音义【于夺读作duó，注并同兑，杞读作qǐ，殖读作zhí，华读作huà，且读作jū】他的妻子在路边迎接他的灵柩而哭，很悲哀。庄公派人吊唁她，她回答说：君主的臣子不免于罪，就将陈尸于市朝，而妻妾被执。注：肆，是陈尸

译也。大夫以上在朝廷受刑，士以下在市集受刑，这是拘禁处决的规矩。【音义：“肆杀三日陈尸”的“肆”音四，“朝”音直遥反，“上”音时掌反】君王的臣子免除了罪责，那么就有先人留下的破旧房舍在那里，君王没有地方侮辱您的命令。【注：“无所辱命”，是推辞不接受的话。《春秋传》说：齐侯在他的家中吊唁。】【音义：“庐”音力居反】【疏】【正义说：这一节论述蒉尚不如妇人合乎礼制的事情。【注：正义说：查考《周礼》乡士的职掌说：选定日期执行刑罚杀戮，陈尸示众三天，这就是陈尸叫做“肆”。说大夫以上在朝廷，士以下在市集，是指诸侯的大夫和士。所以《襄公二十二年》，楚国杀了令尹子南，在朝廷陈尸三天，大夫既然在朝廷，士就在市集。至于天子的臣子中有爵位的都去甸师氏那里，不在朝廷。所以《周礼》掌囚的职掌说：凡是有爵位的，捧着去甸师氏那里，等待刑罚杀戮。掌戮说：有爵位的在甸师氏那里处死，就是这个意思。天子的士应该在朝廷，与诸侯的大夫相同】】孺子防的丧事。【注：鲁哀公的小儿子。】【音义：“防”音吐孙反】哀公想要设置拨引。【注：拨，是可以拨引殡车的，所谓绋。】【音义：“拨”音半末反，“輴”音勑伦反】问于有若，有若说：这可以吧。君王的三位大臣还设置着。【注：犹，尚也。用臣子来类比儿子。三臣，指仲孙、叔孙、季孙氏。】顔柳说：天子用画龙的殡车并且用棺椁覆盖。【注：輴，殡车。画车辕为龙，帱是覆盖。殡时用棺椁覆盖在棺材上，涂抹它，所谓菆涂，龙輴用棺椁。】【音义：“椁”音郭，“帱”音大报反，“攒涂”音才丸反，下音徒】诸侯用殡车并且设置覆盖。【注：殡车不画龙，用榆木，沈故设置拨。【注：用水浇榆白皮的汁液，有紧急情况时洒在地上，使牵引殡车滑动。】【音义：“沈”本又作审，同音昌审反；“浇”音古尧反；“汁”音之十反；“滑”音于八反】三位大臣废弃殡车而设置拨引，是窃取礼制而不合乎中道，君王为什么要学习呢？【注：制止他学习不合礼制的行为，废弃去掉。绋系在殡车上，三位大臣按礼制去掉殡车，现在却有绋，是用殡车僭越礼制。殡礼，大夫堆土置于西序，士挖坑露出棺盖的衽。】【音义：“中”音丁仲反；又如字，“学”如字，或音户教反，非注同；“去”音羌吕反，下同；“掘”音求勿反，又求月反，又户忽反；“肂”本又作肄，音以二反，棺坎也；“见”音贤遍反；“衽”音而审反】【疏】【正义说：这论述劝谏哀公不得学习僭越礼制的事情，顔柳认为有若的回答不符合实际，担心哀公听从他，所以用正确的礼制来说。天子的殡礼就用龙輴，是说画殡车车辕为龙，载着灵柩在上面，堆积木材做棺椁，而题凑其木，覆盖在棺材上，然后涂抹它。诸侯就用殡车载着灵柩，不画龙，也堆积木材做棺椁，设置木材在上面覆盖它，不做题凑，直接横木覆盖它，也涂抹泥土在上面。因为有殡车需要设置榆木沈，准备牵引，因为有榆木沈，所以需要设置拨，拨就是绋。现在三位大臣按礼制废弃殡车，不应该用殡车，现在却设置拨引用殡车，是窃取礼制，不合乎法式，君王怎么能学习呢？【注：正义说：经文只说龙輴，知道画车辕为龙，是因为殡车的形状低矮而宽广，没有像龙的样子，只有车辕与龙形状相似，所以知道是画车辕。说所谓菆涂龙輴用棺椁，是因为上篇有它的文字，所以这里说所谓上篇。殡车外面从堆积木材上面，与棺椁齐平，就堆木材为题凑为四阿椁制而涂抹它。殡车不画龙，因为上面说龙輴，这里只说殡车，所以说是不画龙，它的木材也不题凑。所以郑注《丧大记》说：诸侯不题凑。《丧大记》大夫二綍二碑，是大夫有綍，綍就是绋。又注《既夕礼》说：大夫以上开始有四周叫做殡车，是大夫有殡车。这里说三位大臣按礼制去掉殡车，用殡车〇礼不同，是因为大夫在灵柩朝庙的时候用殡车繂，只有殡的时候用輁轴，不能用殡车绋。这篇文章依据殡的时候，《大记》及《既夕礼》说的是朝庙及下棺。说大夫堆土置于西序，士挖坑露出棺盖的衽，是《丧大记》的文字，说堆丛木材以遮挡三面，倚靠在西序，肂是说挖地为坑，深浅露出棺盖上小要的衽，说棺盖上小要的衽露出平地】

译悼公的母亲去世。注：母亲，是哀公的妾室。哀公为她穿齐衰丧服。有若说：“为妾室穿齐衰，符合礼制吗？”注：这是讥讽并询问他。对于尊贵的妾室，只需穿缌麻丧服罢了。音义【“为”，读作“于伪反”。下文为妾注中“为”字之下，以及“弗为服”中的“为”字，读音都相同。“与”读作“余”】哀公说：“我能停止吗？”鲁国人把她当作我的妻子看待。注：意思是国人都称她为我的妻子，为宠妾穿重丧服，掩饰过错是不对的。音义【“嬖”，读作“必计反”】疏【正义说：这一节论述哀公为妾室穿丧服不合礼制的事情。哀公说：“我能停止吗？”鲁国人把她当作我的妻子，意思是哀公因为有若的讥讽，于是掩饰自己的过错，说：“我难道能停止而不为她穿丧服吗？”之所以不能停止，虽然她是妾室，但鲁国人认为我没有夫人，都把她当作我的妻子，所以不得不穿丧服。注：正义说：天子诸侯对于妾室，断绝旁系期年之丧，没有丧服。只有大夫的尊贵妾室才穿缌麻。因为哀公为妾室穿齐衰丧服，所以举出大夫尊贵妾室穿缌麻来对照说明】季子臯安葬他的妻子，践踏了别人的庄稼。注：季子臯，是孔子的弟子，即高柴，孟氏封地成邑的长官，或许以季为氏，“犯”意为践踏。音义【“躐”，读作“力辄反”】申祥报告说：“请赔偿他。”注：申祥，即子张，“子庚”意为赔偿。音义【“庚”，读作“古衡反”。“偿”，徐音读作“尚”】子臯说：“孟氏不会因此怪罪我。”注：当时奢侈。音义【“〇”，读作“子念反”。“侈”，读作“昌氏反”，又读作“赤氏反”】朋友也不会因此抛弃我。注：意思是这不是重大过错，因为我是这里的邑长官。如果花钱买路安葬，以后难以沿袭。注：倚仗宠幸欺压百姓是不对的。音义【“长”，读作“丁丈反”】疏【正义说：这一节论述高柴不合礼制的事情，各自依据文意解释。子臯看见申祥请求赔偿，所以拒绝说：“孟氏不会因践踏庄稼的事怪罪我。”这是因为孟氏自己奢侈暴虐的缘故。朋友不会因践踏庄稼的事离弃我，因为这是小过失而非大过错。“斯”，意思是“此”。因为我是成邑的长官，如果花钱买路安葬，清廉节俭太过，后世之人难以继续。因为孟氏不怪罪自己，所以郑玄说倚仗宠幸不肯赔偿庄稼，所以说欺压百姓。注：正义说：根据《史记·仲尼弟子传》记载：“高柴字子臯，比孔子小三十岁，是郑国人。”知道他是成宰，是因为下文说“子臯为成宰”。说“季”是高柴的正统姓氏，现在说“季子臯”，所以郑玄说“或许以季为氏”，因为他处于季氏少子地位，所以以字为氏而称季。就像子防称叔氏，仲由称季路，都是同样的例子。《弟子传》及《论语》中写作“子羔”，与此文“子臯”字不同，是因为古字通用】

做官但还没有俸禄的人，国君有馈赠，称为“献”；被派遣出使，称为“寡君”。注：见于《在臣位》，与有俸禄的人相同。国君有馈赠，是指向国君进献馈赠。音义【“餽”，原本也写作“馈”，读作“其位反”，意思是赠送；“使”，读作“色吏反”；“见”，读作“贤遍反”】离职后国君去世，不为他穿丧服。注：因为恩情轻浅。“违”意思是离去。疏【正义说：这一节论述臣子做官但未得俸禄者，与得俸禄的臣子有相同也有不同的事情。所以《王制》说：“职位确定然后给予俸禄”，是先确定职位而后给予俸禄。国君有馈赠，称为“献”，意思是馈赠食物。国君有馈赠，是指臣子有物品馈赠进献给国君，既然奉饷国君，所以称为“献”。被派遣出使，称为“寡君”，意思是作为国君使者前往他国，这臣子如果出使，就自称自己的国君为寡君。说臣子虽然做官未得俸禄，但有物品进献国君及出使他国时的称呼，都与得俸禄者相同，担心人们认为可能不同，所以明确说明。离职后国君去世，不为他穿丧服，这一条则不同。离职后国君去世，意思是离去，指三次劝谏不被听从而依礼离去的人。如果已有俸禄，恩情深重，即使被放逐出仕他国，而所仕之国地位相当，则仍然返回穿丧服。现在这未得俸禄的臣子，只有在朝时穿丧服，如果被放逐到他邦，而故国国君去世，所仕之国地位相当，也不返回穿丧服，因为本来没有俸禄，恩情轻浅的缘故】

虞祭时设立尸，设有几和筵，卒哭祭时避讳名字。注：讳，意思是避讳其名。音义【“辟”读作“避”】侍奉生者的礼仪结束，侍奉鬼神的礼仪开始了。注：意思是不再在下室馈食，而是祭祀鬼神已完毕。既卒哭，宰夫拿着木铎在宫中宣告说：“舍弃旧讳，避讳新讳。”注：故，指高祖之父应当迁庙的人。《易》解说帝乙说：“《易》中的帝乙是成汤，《书》中的帝乙是第六代王，是天降的锡命。”疏：可以同名。音义【“铎”读作“大各反”，“舍”读作“舍”】从寝门到库门。注：百官所在之处，库门是宫外的门。《明堂位》说：“库门，是天子的皋门。”疏【正义说：这一节论述安葬后应当以鬼神之事对待的礼仪。未安葬时，因为还按生者之事对待，所以没有尸。安葬后，亲人的形体已藏，所以设立尸来维系孝子的心。前面所说的下葬后祝官宿设虞祭之尸就是如此。设有几筵，意思是安葬之前，殡宫虽然有脯醢的祭奠，不设立几筵。大敛的祭奠虽然在殡宫，但只有席而已，也没有几。这席是素席，所以前面说祭奠用素器。下室之内有吉几筵，现在安葬完毕既设虞祭，有素几筵。筵虽然在大敛时已有，到了虞祭时再立筵与几相配，所以说有几筵。所以《士虞礼》说：“祝官免冠、沐浴、戴葛绖带，铺布席

译在室内，面向东，右边放置几案。」就是这种情况。然而这种虞祭设有几案，说的是士大夫的礼仪。如果是天子诸侯，则在安葬前就有几案，所以《周礼》司几筵篇说：“丧事使用素几。”郑玄注解说：“指的是殡奠的时候。”天子既然如此，诸侯中面向南的君主，其礼仪也是如此。卒哭之后开始避讳，避讳指的是神的名讳。古时候活着时不互相避讳，卒哭之前还像对待生者一样，所以不避讳。到了卒哭之后，才开始有神的名讳。生者的事务结束而鬼神的祭祀开始，这同时解释了虞祭设立尸、卒哭之后避讳神名的意义。虞祭和卒哭之后，生者的事务就结束了，鬼神的祭祀才刚刚开始。从寝门到库门，前面已经拿着木铎在宫中宣告，又走出宫门，从寝门一直到库门。寝门、路门、库门是鲁国的外门。百官以及宗庙所在的次序直到库门，都让他们知道这件事。鲁国有三道门，所以只到库门。如果是天子有五行门，那就到皋门了。所以郑玄引用《明堂位》说：“库门，就是天子的皋门。”如果是其他诸侯，皋门就对应路门。注：正义说：“‘不再在下室进献饮食’这句话，是合理解释有尸、有几案以及避讳的原因。下室指的是内寝，是生前饮食办事的地方。未安葬时还像对待生者，应当用干肉和肉酱在殡所奠祭，又在下室进献黍稷，谢兹说下室的进献器物几杖像生前一样。郑玄回答张逸说：‘未安葬时，用干肉肉酱在殡所奠祭，又在下室设置黍稷，叫做馈。下室就是内寝。到了每月初一和十五举行殷奠，殷奠有黍稷，而下室不再设置。虞祭之后，就使用祭祀的礼仪，下室就无事可做了。所以不再在下室进献饮食。’这句话承接在卒哭之下，卒哭的时候，才不再在下室进献饮食。皇氏认为虞祭时就不再在下室进献饮食，这在礼仪上有疑问。高祖的父亲，指的是孝子的高祖的父亲。对于死者来说，是高祖。卒哭时还未迁移，所以说应当迁移。到了小祥才迁移毁坏。《易》解说帝乙说：‘《易》中的帝乙就是成汤。’郑玄引用《易》来证明六世不避讳，所以卒哭之后舍弃高祖之父的避讳。《易》的解说，郑玄引用说：‘是易纬。’凡是郑玄说‘说’的，都是纬候之书。当时禁止纬候，所以把纬改为说。所以郑志中张逸问礼注说：‘书说书说是什么书？’回答说：‘是尚书纬。’当时作注时，处在文网之中，忌讳引用秘书，所以所有牵涉图谶的都称为说。查《易》说帝乙归妹，《易·干凿度》解说《易》中的帝乙，指的是殷汤。《书》中的帝乙是六世王，也是《易》纬所说的。《书·酒诰》中有帝乙，《而干凿度》解说：‘乙是殷六世王。’先儒注解都认为《酒诰》中的帝乙是纣王的父亲，纣王的父亲距离成汤很多代，不止六世。然而《史记·殷本纪》说：‘名叫乙的王很多，上面都有配字，只有纣王的父亲称为帝乙。’而成汤名叫乙，他的六世孙名叫祖乙，就是六世王。既然都称为帝，所以都可以叫帝乙。祖乙是成汤的六世孙，与成汤同名，是六世可以同名。天所赐命的疏远可以同名，这是注解《易》纬的话。说帝王的名号由天所赐，那么世系疏远可以相同，所以举六世作为证据。说天所赐命的，殷朝以生日甲乙为名，那么生日就是天的命令，称为名。《白虎通》说：‘殷朝质朴，以生日命名儿子。’所以殷太甲、帝乙、武丁]

译有两个字的名字，不避讳其中一个字。孔子的母亲名征在，说“在”时不避讳“征”，说“征”时不避讳“在”。注：称，是举出的意思。《杂记》说：妻子的名讳，不在她身旁提及。疏【正义说：这一节论述不避讳偏字的事情。注：正义说：引用《杂记》，是为了证明“称”是“举出”的意思】

军队遭遇忧患，就穿素服在库门外哭丧。注：忧患，指被敌人打败。素服，指戴白冠。音义【败，音必迈】报丧的车不装载甲衣和弓套。注：兵器不收藏，表示应当报仇。用报丧的辞令来说，是指回国报告丧事。櫜，是甲衣；韔，是弓套。音义【櫜，音羔；防本也作韔，音勑亮；戢，音侧立】疏【正义说：这一节论述军队战败应当报告的事情。报丧的车不装载甲衣和弓套，军队既然遭遇忧患，从军中回国报丧的车，只裸露地载着铠甲和弓，表示有报仇敌人的意思，所以铠甲不用櫜来收藏，弓不用韔来收藏。所以注解说“兵器不收藏，表示应当报仇”。注正义说：查《春秋左氏传》，祸福称为“告”，君主去世称为“赴”，现在军队战败应该称为“告”却称为“赴”，所以说“用报丧的辞令来说”。查《诗经》说“载櫜弓矢”，《春秋传》说“右属櫜鞬”，都把櫜当作韬弓之用。此注解释为甲衣，是因为下文有韔，韔既然是弓套，所以把櫜当作甲衣】

有人烧毁了先人的房屋，就哭丧三天。注：指有人烧毁了宗庙，哭丧是因为哀痛精神有所亏伤，所以说“新宫失火，也哭丧三天”。注：火，指人为的火。新宫失火发生在鲁成公三年。疏【正义说：这一节论述哀痛先人宗庙受损的事情。注正义说：查宣公十六年《左传》说“人为的火叫火，天灾的火叫灾”。新宫，是鲁宣公的庙，所以成公三年《公羊传》说“新宫是什么？是宣公的宫室”】

孔子经过泰山旁边，有个妇人在墓前哭丧，声音悲哀，孔子扶着车轼倾听。注：孔子怪她悲哀过度，让子路去问她说：“你的哭丧，好像有重重忧患的样子。”妇人回答说：“是的，从前我的公公死于虎口，我的丈夫也死在那里，现在我的儿子又死在那里。”注：而，是乃的意思。丈夫的父亲叫舅。音义【重，音直用】孔子说：“为什么不离开这里呢？”妇人回答说：“没有苛政。”孔子说：“学生们记住，苛政比老虎还凶猛。”音义【苛，音何，本也作荷；识，音甲吉】疏【正义说：这一节论述苛政严于猛虎的事情。子之哭也，壹似重有忧者，意思是你的哭丧，好像有重叠的忧患丧事。壹，是肯定的语气词。而曰然者，而是乃的意思。妇人哭完才回答说然，然就是如此，是有重叠忧患的意思】

鲁国有个叫周丰的人，鲁哀公拿着礼物请求见他。注：这是礼贤下士，挚是禽鸟类的礼物，诸侯用禽鸟作礼物，是降低身份亲近卑下的意思。音义【挚，音志；下，音户嫁】周丰说不可。注：推辞君主以尊贵的身份见卑下的人，士礼中先生与异爵者请求见面就推辞。哀公说：“我就算了吧。”注：已，是停止的意思，怕勉强改变贤者的心意。音义【夫，音符；强，音其丈】派人去问他说：“有虞氏没有对百姓施加信用而百姓信任他，夏后氏没有对百姓施加敬意而百姓尊敬他，他们施加了什么而得到百姓这样的信任呢？”注：当时哀公与三桓刚开始产生嫌隙，担心将来不安定。周丰回答说：“在废墟坟墓之间，没有对百姓施加悲哀而百姓感到悲哀，在社稷宗庙之中，没有对百姓施加敬意而百姓感到敬意。”注：意思是百姓见到悲哀的地方就悲哀，见到庄敬的地方就庄敬，不一定有命令他们这样做的人，墟是毁灭无后的地方。音义【虚，本也作墟，同音起鱼，注同；处，音昌虑，下同】

殷人发布誓言而百姓开始背叛，周人订立盟约而百姓开始怀疑。注：会，指盟约，盟誓是用来团结众人以取信的，后来外面依靠众人而信用不发自内心，百姓就背叛怀疑。孔子说：“自身端正，不下命令也能施行；自身不端正，虽然下命令也不服从。如果没有礼义忠信诚恳之心来治理，即使牢固地团结百姓，他们难道不会离散吗？”注：涖，是临的意思。音义【涖，音利，又音类；解，音佳买，旧音胡买】疏【正义说：这一节论述君主临治臣民应当以礼义忠信为本的事情，各自依据文意解释。何施而得斯于民也者，有虞氏没有对百姓施加信用而百姓信任他，夏后氏没有对百姓施加敬意而百姓尊敬他，意思是虞和夏施加什么政教来教化百姓，而得到百姓这样的敬信呢。周丰的意思，认为虞和夏，是因为自身实行敬信于民，百姓看到他们的敬信，百姓自己学习，不需要设立言语号令。所以说：古时的废墟和坟墓之间，是悲哀的地方。人在那里，不需要施加教化，让百姓悲哀，而百姓自己悲哀。社稷宗庙之中，是庄严凝重的地方，人在其中，不需要施加教化，而百姓自己尊敬。意思是百姓顺从君主，在于君主自身的行为，不在于言语。如果自身不实行，言语也没有益处。所以殷人发布誓言，因为自身不实行，只有言语誓言，而百姓开始背叛。周人订立盟约，因为自身没有诚信，而百姓开始怀疑。如果没有，人君自身没有礼义忠信诚恳质朴之心，来临治教化，即使用言辞誓令坚固地团结他们，百姓难道不会离散背离吗？意思是将会离散背离。周丰这话，是想让哀公自身实行诚信，不应当只用言辞率领下属而已。注正义说：凡是旧居都叫墟，所以《左传》有

译莘氏的废墟，有昆吾的废墟，因此知道毁灭且没有后代的，是可以悲哀的，所以称为无后。这里的“会”指的是盟约。查考昭公三年《左传》说：有事情时聚会，不协调时结盟，那么盟与会是不同的。知道这里“会”指的是盟约，是因为文中说“百姓开始怀疑”，《周礼·司盟》说邦国之间有疑虑时就通过盟誓来消除，所以将“会”解释为盟。查考《尚书》中夏启作了《甘誓》，这里说殷人作了誓，《左传》说：夏启有涂山之会，又禹在涂山聚会，这里说周人作了会，这是根据他们自身没有诚信，只是空作誓盟，百姓因为誓和盟而开始背离，并不是说殷人开始作誓，周人开始作会。如果夏启作《甘誓》，禹在涂山聚会，都是因为自身对事务有诚信且行善。《谷梁传》说：告诫和誓约不及五帝，盟誓和诅咒不及三王，是因为五帝和三王自身践行德义，不专门依靠告诫、誓约、盟誓和诅咒，所以说“不及”，这与上文不同。文中说“诚信不发自内心，百姓就会背离并怀疑”，《隐公三年》《左传》说：诚信不发自内心，人质也没有益处。纣王施行苛政而作誓命，百姓于是背离他，这也是背离和怀疑的事情。

译治丧时不考虑居住问题。注：意思是卖掉房屋宅院来供给丧事。哀毁时不危害身体。注：意思是憔悴到将要毁灭性命。音义【“憔”音在遥反，“悴”音在醉反】治丧时不考虑居住问题，是因为没有宗庙。哀毁时不危害身体，是因为没有后代。

延陵季子到齐国去，在他返回的时候，他的长子死了，葬在嬴、博两地之间。注：季子名札，鲁昭公二十七年吴公子札出访中原各国，就是这件事。季子让出国君之位，居住在延陵，因此号称延陵。《春秋传》说延陵就是延州来，嬴、博是齐国的地方，就是现在的泰山县。音义【“为”音于伪反，下文相同；“长”音丁丈反，下文“官长”及注中都相同；“嬴”音盈；“札”音侧八反】孔子说：“延陵季子，是吴国熟悉礼仪的人。去观看他的葬礼吧。”注：去吊唁他，他的墓穴深度没有到达泉水。注：以生者的意愿推及死者。音义【“深”音式鸩反】他的敛葬用当时的衣服。注：用出行时的衣服，不另外改制节制的衣服。安葬后堆土成坟，坟的宽度覆盖墓穴，它的高度可以凭靠。注：表示节制，轮是跟随的意思，隐是凭靠的意思，坟可以手凭靠，意思是高约四尺。音义【“广”音古旷反；“揜”，原本也作“掩”，音于检反；“隐”音于刃反，注中相同；“从”音子容反】疏【正义说：这一节论述孔子说季子合乎礼仪的事情，各自依据文意解释。注正义说：知道季子名札，查考《春秋》襄公二十九年吴公子札来聘问，名字就是札。又查考襄公二十九年季札来聘问于鲁，于是前往聘问齐、卫及晋，知道不是这个时候儿子死的。而说昭公二十七年聘问上国，这里说孔子听说这件事，去观看他的葬礼。如果襄公二十九年孔子才九岁，怎么能观看他的葬礼并称赞他呢？所以定为昭公二十七年。说让国居住在延陵，《春秋》襄公二十九年吴公子札来聘问，《公羊传》说：“吴国没有君没有大夫，这里为什么有君有大夫？因为贤德季子。为什么贤德季子？因为让国。”谒、余祭、夷昧，与季子同母的兄弟四人，季子年幼而有才能，兄弟都喜爱他，都想立他为君，兄弟轮流做君而把国家传给季子，都说好，所以做君的都轻视死亡而崇尚勇武，饮食一定祝告说：“上天如果还有吴国，希望赶快在我身上有悔过。”等到阖闾派专诸刺杀僚而把国家传给季子，季子不接受，离开到延陵，终身不进入吴国。这就是季子本来封地在延陵，后来让国又居住在那里，郑玄举后事来说罢了。延陵一名延州来，所以《左传》说“延州来”，季子聘问上国，所以郑玄又引用以防止误解。说《春秋传》谓延陵延州来，就是这里经文延陵，就是《左传》延州来，明白是同一个。以生者推及死者，是说墓穴深度不到泉水，因为生时不想靠近泉水，所以死也不到泉水，以生时的意愿，推及于死者。者，表示节制。者，以上面敛葬，用出行时的衣服，不另外制造，这就是节制。现在堆坟宽度覆盖墓穴，它的高度可以凭靠，又有节制，所以说表示节制。说高约四尺，是说坟的高度约四尺，之所以人长八尺，低头凭靠，一半是四尺，而且约略上面坟高四尺，所以说四尺。所是不确定的语气】

安葬后，季子袒露左臂，向右环绕他的坟，并且号哭三次说：“骨肉回归泥土，是命。如果魂气就没有不到达的地方，没有不到达的地方。”注：还，环绕。号，哭且说话。命，犹性。音义【“号”音户髙反。注中相同】于是离去。注：行，去。孔子说：“延陵季子对于礼仪，大概合乎了吧？”疏【正义说：堆坟完毕后，季子于是袒露左臂。查考郑注《觐礼》说：“凡以礼仪侍奉的袒露左臂，如果请罪等待刑罚则袒露右臂。”所以《觐礼》说：“于是袒露右臂在庙门之东。”在丧事也是礼仪所以《丧礼》只说“袒”不说左右。现在季子长子之丧而袒露左臂，季子通达死生的命，说“骨肉回归泥土”，不需要哀戚来自己宽慰，所以遵循吉礼。袒露左臂完毕，于是向右环绕他的坟，并且号哭而绕坟三圈。号哭且说：“骨肉回归泥土，这是命。命，性。说自然之性应当回归泥土。说回归，是说人的骨肉由吃土物而生，现在还入土，所以说回归。如果神魂之气则游于土上，所以说则没有不到达的地方。说无所不到达，上或适于天，旁适四方，不能再返回。再说一次，是怜悯伤别离诀的意思】

邾娄考公的丧事。注：考公，是隐公益之的曾孙。考或为定。音义【“娄”音力俱反，下文相同】徐君派容居来吊唁并含殓。注：吊唁且含殓。音义【“含”音胡闇反，注及下文相同】说：寡君派容居坐含，进献侯玉。让容居来含殓。注：想要亲自含殓，不对。含殓不派地位低的人。国君出行则亲自含殓，大夫归含罢了。说侯玉，当时徐僭称王，自比天子。音义【“僭”音子念反】有司说：诸侯来辱临敝邑的，用臣礼则用臣礼，用君礼则用君礼，混杂的，没有过。注：易谓臣礼，于谓君礼。杂者，容居以臣欲行君礼。徐自比天子，使大夫敌诸侯。有司拒之。音义【易则易，并以防

译“反”字，下文及注释中相同。“拒”字，原本也写作“距”。容居回答说：“我容居听说，侍奉君主不敢忘记君主的命令，也不敢遗忘祖先的教诲。过去我们的先君驹王向西征讨，渡过了黄河，没有一处不使用这种言辞（自称王）的。我容居是鲁钝之人，不敢遗忘祖先的教诲。”

注：这是说我的祖先与当今的君主，在对待诸侯时起初就是这样，不听从道义就臣服。驹王，是徐国先君僭越称王的称号。容居是他的子孙。济，是渡河的意思。说向西征讨渡过了黄河，使国家疆域广大。鲁，是鲁钝的意思。说鲁钝的人，是为了表明自己诚实不妄语。音义：“顿”字，音徒困反，原本也写作“钝”。

疏【正义说：这一节论述徐国僭越礼制的事情。邾娄考公去世，徐君派遣大夫容居来吊唁并执行含礼。容居传达他君主的命令说：‘寡君派我容居亲自坐着执行含礼，向邾君进献侯爵用的玉。’这是‘居’字表示养育、传达的意思。让容居执行含礼，这是记录人实录的话语，说：他让容居捧着玉来执行含礼。邾国的有司于是拒绝说：‘诸侯前来屈尊光临我们卑鄙的国家，如果是臣子来，礼仪简易的，就执行臣子简易的礼仪，这叫做广大。如果是君主来，礼仪广大的，就执行君主广大的礼仪。如果简易与杂乱相混，意思是应该简易却变得广大，实际上是臣子却执行君主的礼仪，这是君臣杂乱的情况，从来没有过。’意思是从来都没有这种礼仪。容居于是回答邾国的有司说：‘我容居听说，这是听旧日的言辞说：臣子侍奉君主，奉命出使，不敢忘记君主的言辞。子孙侍奉祖先，应当光扬先祖，也不敢遗弃先祖。’意思是即不遗忘先祖的事情。过去我们的先君驹王向西征讨，渡过了黄河，说国土广大，没有一处不使用这种言辞的，所谓处所就是这里。意思是从先君驹王以来，在诸侯中没有一处不使用这种称呼。‘王’的言辞，意思是我对诸侯常常自称王。容居恐怕邾国人认为他虚妄荒诞，所以说鲁钝之人不懂虚诈，只知道不敢遗忘先祖。容居这样说，是因为先祖确实有此事并不虚妄。上面说不敢忘记君主，不敢遗忘祖先；下面只说不敢遗忘祖先，是因为祖先是久远的，尚且不遗忘。君主还在世是不忘，可以推知，所以不再多说。他说先祖，就是不忘君主。

注正义说：知道君主出行则亲自执行含礼，是因为上面说曹桓公在会盟时去世，诸侯请求执行含礼就是例子。说大夫归国执行含礼，是因为上面《杂记》中说诸侯的丧事，君主派人吊唁、含礼、赠礼、襚礼就是例子。说‘侯玉’，是因为徐国将自己比作天子，把邾君当作自己的诸侯，说进献侯氏用的玉，所以说进献侯玉。查《春秋》昭公三十年，吴国灭掉徐国，这里说徐国僭越称王，是因为灭国后复兴，到《春秋》之后僭越称号强大称王，就像楚国灭掉陈、蔡后再次兴起一样。容易为臣礼的，‘易’是简易的意思，所以为臣礼。‘易’既然是臣礼，用来对应‘于’，所以知道‘于’是君礼。君礼称为‘于’，是因为‘于’音近‘迂’，‘迂’是广大的意思，所以《论语》说‘子之迂也’与此相同。徐国将自己比作天子，让大夫与诸侯对等，如果诸侯让大夫亲自为诸侯执行含礼则不可以，如果天子让大夫与诸侯对等则可以亲自执行含礼。徐国想要将自己比作天子，所以有司拒绝。说我的祖先与当今君主在对待诸侯时起初就是这样，意思是我们的先祖驹王与当今徐君在对待诸侯时自起初以来就这样称王，不是从今天开始的。说容居是子孙，是因为经文说不敢遗忘祖先，接着说我们的先君驹王，所以知道容居是驹王的子孙。说自明不妄，意思是如果我是一个晓事利己的人，或许会妄称先祖的善行，自称鲁钝好像没有见识，知道言语朴实，所以说想要表明自己不妄语。凡是执行含礼，在未收敛之前，用玉填充口中，士则由主人亲自执行含礼，大夫以上就让别人执行含礼。如果已经收敛之后直到殡葬，如果有执行含礼的，亲自将璧致于柩车及殡宫上。如果称为亲自执行含礼，如果只是传达命令将璧交给主人，主人接受称为不亲自执行含礼】

译子思的母亲在卫国去世（这是指他的嫁母，姓庶氏），有人向子思报丧。子思在孔氏宗庙里哭泣，弟子们来到说：“庶氏的母亲死了，为什么要在孔氏的宗庙里哭呢？”（弟子们认为，嫁母与宗庙已断绝族属关系。）子思说：“我错了，我错了。”于是改在其他房间哭泣。

天子驾崩，三天后祝官先服丧（祝官协助含敛，所以先服丧）。（“祝”音“之六反”。）五天后官长服丧（官长指大夫和士）。七天后国都内的男女服丧（庶人服丧三个月，天下服丧）。（诸侯的大夫）虞人砍伐那些可以用于制作棺椁的百祀之木。（虞人是掌管山泽的官员，百祀指王畿内各县的祭祀，砍伐这些树木是为了制作棺椁。）（“畿”音“祈”。）不按时送到的人，废除他的祭祀，并杀了他。（“刎”音“勿粉反”，徐音“亡粉反”。）【正义曰：这一节论述天子驾崩后，尊卑服丧持杖以及准备葬具棺椁木材的事情。天子驾崩，三天后祝官先服丧，祝官指大祝、商祝。服，指服丧持杖。因为这是丧服的等级，所以称杖为服。祝官协助含敛先服丧，所以先持杖。既然说祝官服丧，所以太子也是三天后持杖。五天后官长服丧，指大夫和士，也是服丧持杖。服丧在祝官之后，所以是五天。七天后国都内的男女服丧，指王畿内的百姓以及在官府服役的庶人服丧，指齐衰三个月后除丧。一定要等到七天的原因，是天子的灵柩七天入殡，入殡后嗣王成服，所以百姓得以成服。三个月后天下服丧，指诸侯的大夫为天子穿繐衰，下葬后除丧。亲近的人也不一定等到三个月，这里只是依据远方的人来说。既然四条都说服丧，怎么知道有的持杖服丧，有的穿衰服丧呢？查《丧大记》说：国君去世，三天后太子和夫人持杖，五天后入殡授予大夫和世妇持杖。又《丧服四制》说：三天授予太子持杖，五天授予大夫持杖，七天授予士持杖。查《丧大记》和《四制》，就知道这里说的三天、五天是服丧持杖的明确了。那七天和三个月的，只是服丧而已，没有持杖。《四制》说：七天授予士持杖，这里说五天士持杖，如果士有深厚的地德就在五天，如果没有地德浅薄就在七天。崔氏说：这里依据的是朝廷的士，《四制》说的是邑宰的士。虞人砍伐百祀之木可以用于制作棺椁的，这是指王灵柩入殡后的事情。虞人，是主管山泽的官员。百祀，是王畿内诸臣封地的祭祀。说百，是举其总数。入殡后布置材木，所以虞人砍伐百祀之木中可用于周棺的椁材送过来。一定要取祭祀用的树木，贺玚说：国君德行昭著于幽明，活着时人神共享喜庆，死后神灵同样哀伤】

齐国发生大饥荒，黔敖在路边摆设食物，用来等待饥饿的人并给他们吃。有个饥饿的人，用袖子蒙着脸，拖着鞋子，迷迷糊糊地走来。（蒙着袖子，是不想见人。辑，是收敛。收敛鞋子，是力气疲惫不能穿鞋。贸贸，是眼睛看不清楚的样子。）（“饥”，音“居宜反”。《字林》音“九衣反”。原本又作“饥”，相同。黔，音“其防反”。徐音“渠严反”。而食，音“嗣”。下面奉食相同。袂，音“弥世反”。辑，音“侧立反”。贸，徐音“亡救反”。又音“茂”，一音“牟”。敛，音“力检反”。下面相同。）黔敖左手端着食物，右手拿着饮料，说：“喂，来吃！”那人抬起眼睛看着他，说：“我就是因为不吃‘喂，来吃’这种带有侮辱性的食物，才落到这个地步的。”（嗟来食，虽然是怜悯而呼唤，但不是尊敬的言辞。）（“奉”，音“芳勇反”。）黔敖跟在后面道歉，那人始终不吃，最终饿死。（从，是靠近的意思。）曾子听说这件事说：“不要给他‘喂’这种称呼是可以的，去掉‘喂’字并道歉，就可以吃了。”（微，是无的意思。无与，是停止他狂狷的言辞。）（“与”，音“余”。注相同。狷，音“绢”。）【正义曰：这一节论述饥饿者狂狷的事情。黔敖看见有饥饿的人走来，于是左手端着饭，右手拿着饮料。看见饥饿的人困顿叹息怜悯他，所以说‘喂，来吃’。饥饿的人听到他嗟叹自己，没有尊敬自己的心意，于是发怒，抬起眼睛看着他，说：‘我就是因为不吃嗟来无礼的食物，才落到这个地步的。’于是愤怒地离开。黔敖跟在后面，向他道歉。饥饿的人始终不吃而死。曾子听说后说：‘微与者，微是无的意思。与，是语助词。饥饿的人不要像这样与起初无礼的嗟叹，可以愤怒地离开。那最后有礼的道歉，可以返回来吃。’曾子嫌他狂狷，所以这样说。狂者进取一概的善，仰法伯夷、叔齐，耿介。狷者直申己意，不从无礼的行为。而饥饿的人有这两种性格，所以制止他】

邾娄定公的时候，有个杀了他父亲的人，（定公名貜且。）鲁文公十四年即位。（“有杀”，原本又作“弑”，相同，音“式志反”；下面臣杀子杀相同。貜，音“俱缚反”，且，音“子余反”。）有关官员向定公报告，定公惊惧地离开了座位，说：“这是我的罪过。”（百姓没有礼教，是我的罪过。）（“瞿”，原本又作“惧”，音“纪具反”。）说：“我曾经学过审理这种案件。臣子杀国君，所有在官的人杀他，没有赦免；儿子杀父亲，所有在宫的人杀他，没有赦免。”（意思是说诸臣子孙无论尊卑，都可以杀他，他的罪过没有赦免。）（“断”，音“丁乱反”。）杀了那个人，拆毁他的房子，弄脏他的宫室并把它当作猪圈。（注明：对于大逆不道的人，不想让人再住那里，猪，是都的意思。南方称都为猪。）（“音义”）

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译晋献文子新居落成，晋国大夫前往庆贺。张老说：“美啊，高大巍峨！美啊，华丽众多！”又说：“在这里奏乐祭祀，在这里哭丧治丧，在这里聚集国宾和宗族。”文子说：“武能够在这里奏乐，在这里哭丧，在这里聚集国宾和宗族，这是保全了脖颈和腰身，得以追随先大夫葬于九原啊。”于是面向北再次拜谢，叩头至地。君子称赞这是善于颂扬，善于祈祷。

孔子的家犬死了，派子贡去埋葬，说：“我听说，破旧的帷帐不丢弃，是用来埋葬马的；破旧的伞盖不丢弃，是用来埋葬狗的。我贫穷没有伞盖，在埋葬时，也给他垫上席子，不要让它的头陷入土中。”

季孙的母亲去世，鲁哀公前往吊唁。曾子和子贡也去吊唁。守门人因为国君在，不让他们进去。曾子和子贡进入马棚，整理仪容。子贡先进去，守门人说：“刚才已经报告过了。”曾子后进去，守门人回避他。进入堂屋，卿大夫都避开位置。鲁哀公走下一级台阶向他们作揖。君子评论说：“竭尽修饰的道理，他们的行为影响深远啊。”

译使他人服从，是表示敬重的事。卿和大夫都退避让位，是因为两位年轻人已经进门并走到内霤之下，卿与大夫都谦让地退避让位。国君在堂上走下一级台阶，作揖以礼相待。当时的君子因为两位年轻人盛装打扮、礼仪完备，于是赞美他们。大凡人们竭尽仪容修饰，就会受到崇高的礼遇；他们竭尽修饰的道理，就是如此。他们的行为可以长久流传。之所以能长久流传，是因为两位年轻人起初衣着不整，守门人就拒绝他们进入；两位年轻人退后整理仪容，守门人虽然愚笨鄙陋，尚且知道敬畏，那么明智不愚的人所怀有的敬畏之心就更可想而知了，这就是竭尽修饰之道能够长久施行的原因。查考《丧大记》：“国君亲临大夫的丧礼，国君在序端就位，卿大夫在堂廉就位，站在楹柱西北面，以东为上”，所谓“辟位”，大概是稍微向西退避，然后面向东，不占据面向北的位置。然而国君在场，大夫们之所以为两位年轻人让位，是因为卿大夫等看见国君将要走下台阶，所以先退避让位；或者可能是国君刚进入并升堂之后，卿大夫仍在庭院中面向北让位，指的是避开中庭的位置，稍微靠近东侧罢了。又因为吊丧有固定的常服，而能够特别盛装打扮，指的是更换了新衣服。

译阳门的甲卫士死了。阳门，是宋国国门的名称。甲卫士，指披甲的卫士。司城子罕进去为他哭泣，非常哀痛。宋国因为武公忌讳“司空”这个名讳，所以称司空为司城，子罕就是乐喜。他是戴公子乐甫术的后代。【罕，音吁旱】晋国窥探宋国的人回去向晋侯报告说：“阳门的甲卫士死了，而子罕为他哭泣非常哀痛，百姓都很喜悦，恐怕不能攻打宋国了。”窥探，就是窥视的意思。【觇，音勑廉；说，音悦，下文同；闚，音去规】孔子听说后说：“观察一个国家，做得好啊！”这是称赞他善于察觉细微之处。《诗经》说：“凡是百姓有丧事，都要匍匐前往救助。”救助，就是帮助的意思。【扶服，都读如字，又上音蒲，下音蒲北反，原本也写作匍匐，音同】即使不是晋国，天下还有谁能抵挡得住宋国呢？微，就是非的意思。【当，音丁郎】【正义曰：这一节论述善于观察国家的情况，各自依据文意解释。“恐怕不能攻打宋国”的意思是，甲卫士是地位低贱的平民，而子罕是国家的卿相，以尊贵之身哀悼卑贱之人，感动了民心，大家都感到喜悦，愿意与君主同生共死。如果有人攻打宋国，百姓必定拼死抵抗，所以说“恐怕不能攻打宋国”。“殆”是近、大概的意思，不能确定，所以说“恐怕不能攻打”，作为表示怀疑的语气词。《诗经》说“凡是百姓有丧事”，引用的是《诗经·邶风·谷风》的诗句。当时有人喜爱新婚的妻子，抛弃了旧日的妻子，旧妻怨恨他。我当初来的时候为你尽力，之所以尽力，是因为凡是人家有死丧之事，邻里尚且匍匐尽力前往救助，何况我对于你的夫家，怎么能不尽力呢？现在引用《诗经》断章取义说“凡是百姓有丧事”，指的就是阳门甲卫士的死。在上面匍匐前往救助，指的就是子罕哀痛地哭泣。“即使不是晋国”的意思是，微就是非。说晋国的强盛尚且不能抵挡宋国，即使不是晋国这样强，天下还有比晋国更强的，谁能抵挡得住呢？意思是纵然有强者也不能抵挡宋国，这是辅助性的语句。注：正义曰：宋国因为武公忌讳司空，这是桓公六年《左传》申繻的话。知道有司城这个官职，是因为春秋时期只有宋国有司城，没有司空。又《周礼·冬官·考工记·匠人营国》说司空主要掌管营建城郭，所以知道废除司空改称司城。服虔、杜预注《左传》都认为是这样。说子罕是戴公子乐甫术的后代，查《世本》：戴公生了乐甫术，术生了石甫愿绎，绎生了夷甫倾，倾生了东乡克，克生了西乡士曹，曹生了子罕喜。所以子罕是术的五世孙】鲁庄公的丧事，已经安葬后，丧带不进入库门。当时子般被弑杀，庆父作乱，闵公不敢居丧。安葬后穿着吉服返回朝堂以正君臣之位，君臣想要以此防备遏制庆父，这是虚弱到了极点。【般音班，弑音试，遏音于葛】士大夫在卒哭祭之后，麻制的丧带不进入。麻带也就是丧带。群臣完成虞祭，卒哭祭也除去丧服。闵公已经穿吉服，不参与虞祭和卒哭祭。【与音预】【正义曰：这一节论述礼制变通的原因。庄公是闵公的父亲。绖，是葛制的丧带。诸侯用弁冠和葛绖安葬。鲁国的库门，相当于天子的皋门。庄公在三十二年去世，太子般即位。十月己未，共仲派圉人荦在党氏杀害了子般，立闵公。庆父作乱，闵公当时八岁，不敢居丧三年。安葬后就在外面除去凶服，穿着吉服返回以正君臣之位，所以丧带不进入库门。为什么到库门就除去丧带。注：正义曰：查《春秋左氏传》，庆父派圉人荦在党氏杀害子般，这是子般被弑、庆父作乱的事情。说闵公不敢居丧，闵公是庄公的儿子，夫人哀姜的妹妹叔姜所生，因为安葬完毕就除去丧服，所以说不敢居丧。经文说“绖不入”，是指葛绖，所以前文说天子诸侯用葛绖带安葬，所以说“不入库门”，是因为鲁国有三门，库门、雉门、路门，库门最在外侧，因为从外面来，所以丧带不进入库门。丧带既不进入，丧服也不进入，可想而知。经文说“大夫既卒哭，麻不入”，上文说绖不入，所以说麻带也就是丧带。其实上文是君主身上的绖用葛，士大夫是臣子，所以绖用麻。说“群臣完成虞祭，卒哭祭也除去丧服”，也是指闵公。闵公安葬后就除去丧服，现在群臣卒哭祭才除去丧服，是因为闵公安葬后需要即位以正君臣，所以安葬后就除去，群臣需要举行虞祭和卒哭祭，所以卒哭后才除去。说“闵公已经穿吉服，不参与虞祭和卒哭祭”，查《论语》说“穿着羔裘冠帽不用于吊唁”，虞祭和卒哭祭都是凶事，闵公已经穿吉服，所以不参与。这里说“麻不入”，承接上文库门，也是指不入库门。意思是卒哭祭之后，麻带不再进入。查《丧服注》：卿大夫完成虞祭，士卒哭祭后接受丧服。那么虞祭后穿葛服，这里卒哭祭的麻带不进入，皇氏说：当时祸乱紧迫，君主已经穿吉服，所以士大夫虞祭后不再接受丧服，到卒哭祭时全部除去】孔子的老朋友叫原壤，他的母亲死了，孔子帮助他整治棺木。沐，就是整治的意思。【壤音如丈】原壤爬上架在棺木上的木架说：“我很久没有寄托于音乐了。”木，指棺木的材料。托，就是寄托。意思是敲击木架来发出声音。【材音才】唱着说：“狸首斑

译“貍首之斑然者，执女手之卷然。”注：这是取悦他人的言辞。音义【貍，力知反；女，如字，徐音汝；卷，音权，本又作拳】孔子装作没听见而走过。注：假装不知道。音义【佯，音羊】跟随的人说：“您不可以停止了吗？”注：己，就是止的意思。音义【从，才用反；以、己，并音以】孔子说：“我听说，亲近的人不要失去他们作为亲人的身份，故旧的人不要失去他们作为故旧的身份。”疏【正义说：这一节论述孔子没有重大变故就不抛弃故旧的事情。原壤登上棺材材料说道：“我很久没有寄托于音乐了。”托，是寄托的意思。意思是说我遭遇母亲丧事以来日子很久了，我不能寄托在这木材上发出声音，于是敲击木材发出声响，口中唱道：“貍首之斑然者，是说砍削棺材材料的文采像貍的头；执女手之卷然者，是说孔子手执斤斧像女子的手那样卷曲柔弱，以此来取悦仲尼。”所以注解说‘取悦他人的言辞’。然而在丧事中唱歌，是非常不合礼的。孔子装作没听见而走过去。跟随的人见他无礼，对孔子说：‘他既然无礼，您不可以停止了吗？’意思是应该停止，不必再为他制作棺材了。孔子对跟随的人说：‘朋友没有重大变故不互相抛弃。我听说，与我骨肉亲近的人，即使有不合礼的行为，也不失去他们作为亲人的道理，仍然可以与之和睦相处；故旧的人，即使有不合礼的行为，也不失去他们作为故旧的道理，仍然可以往来。原壤有不合礼的行为，既然是故旧，身上没有杀父害君的重大变故，为什么要断绝关系？’按《论语》说：‘以忠信为主，不要结交不如自己的人。’《左传》中吴季札讥讽叔孙穆子喜好善行却不能选择人。原壤母亲去世登上木材唱歌，孔子作为圣人却与他交友，《论语》说‘不要结交不如自己的人’，是说刚开始交往必须选择贤良的朋友；《左传》说‘喜好善行却不能选择人’，是说不好的人不可以把政事委托给他。现在原壤是孔子的故旧，交往日子已久，或许是平生的旧交，或许是亲属恩好，如果没有大恶，不可以轻易离开。所以《论语》说：‘故旧没有重大变故就不互相抛弃。’那注解说：‘重大变故指恶逆之事，杀父害君才算重大变故。’虽然登木唱歌还没到这个程度，况且孔子圣人侮辱人而不疲倦，宰我请求为父母守丧一年终了，陈恒作乱时互乡的童子，孔子也允许他求进的心情，所以志向在于提携奖掖，不简别善恶。原壤是故旧，有什么值得奇怪的呢？而皇氏说原壤是上圣之人，有人说他是方外之士，背离文辞抛弃根本，不拘礼节，妄自放荡，不仅败坏名教，也误导学者，义理上不可采用他说原壤是中庸下愚的观点，义质得矣】

译赵文子与叔誉在九原游览。注：叔誉，即叔向，是晋国羊舌大夫的孙子，名叫肸。音义【誉音预，向许亮反，肸许乙反】赵文子说：“如果死者能够复活，我选择和谁一起回去呢？”注：作，起也。叔誉说：“大概是阳处父吧？”注：阳处父，是晋襄公的太傅。音义【父音甫，注同；傅音赋】赵文子说：“他在晋国行事专断刚强，未能保全自身善终，他的智慧不足以称道。”注：幷犹専也，谓刚而专己，为狐射姑所杀，没，终也。植或为特。音义【行旧下孟反，皇如字，并必正反，注同；植直吏反，又时力反，注同；知音智，射音亦，又音夜】或者是舅犯吗？赵文子说：“他见到利益就不顾念他的君主，他的仁德不足以称道。”注：谓久与文公辟难至，将反国无安君之心，及河授璧，诈请亡，要君以利是也。音义【难乃旦反，要一遥反】那么就是随武子吧？他使君主得利而不忘记保全自身，为自己谋划而不遗弃朋友。注：武子，士会也，食邑于随，范字季。晋国人认为赵文子善于识人。注：见其所善于前，则知其来，所举，文子其中退然如不胜衣。注：中，身也；退，柔和貌。乡射记曰：「弓二寸以为侯，中退」或为妥。音义【追然音退，亦作退，胜音升，妥他果反】他说话缓慢迟疑，好像话从口中出不来似的。注：呐呐，舒少貌。音义【呐如悦反，徐奴劣反】他在晋国所举荐的人，管理仓库的士人七十多家。注：管库之士，府史以下，官长所置也，举之于君以为大夫士也。管，键也；库，物所藏。音义【长丁丈反，键其展反，徐其偃反，钥也】活着时不与利益交往。注：廉也。死后也不向君主托付他的儿子。注：洁也。音义【属音烛】疏【正义曰：此一节论赵文子知人之事，各依文解之。死者如可作也，吾谁与归者，文子云此处先世大夫死者既众，假令生而可作起，吾于众大夫之内而谁最贤可以与归。文子曰：「行并植于晋国者，并犹专也，植谓刚也。」文子曰：「言处父唯行专植刚强于晋国，自招杀害，不得以理终，没其身，是不能防身逺害，以其无知故也，故云其知不足称也。」其仁不足称也者，文子云舅犯见君反国恐不与己利禄遂不顾其君，诈欲奔去，唯求财利，无心念君，无仁爱之心，故云其仁不足称也。利其君不忘其身者，文子称随武子之徳。凡人利君者多，性行偏特，不顾其身。今武子既能利君，又能不忘其身。利其君者，谓进思尽忠；不忘其身者，保全父母，谋其身不遗其友者。凡人谋身多独善于己，遗弃故旧。今武子既能谋身，又能不遗其朋友。此二句言武子徳行〇广，外内周备。故襄二十七年《左传》论范武子之徳云：「夫子之家事治，言于晋国无隐情。无隐情则利君也，家事治则不忘其身。处父舅犯其事，显于春秋，故郑具言之。」随武子之事，春秋文无指的，故郑亦不言也。文七年，士会与先蔑俱迎公子雍，在秦三年，不见先蔑。及士会还晋，遂不见先蔑而归，是遗其友而云不遗者，彼谓其先蔑俱迎公子雍，惧其同罪祸及于己，故不见之，非是无故相遗也。文子至其口者，作记者羙文子知人，既羙随士会于前，知其所举，还如随会之比。此论文子之貌，文子身形退然柔和，似不胜其衣，言形貌之卑退也。其发言舒小，似呐呐然如不出诸口，谓言语卑下也。生不交利者，谓文子生存之日不交渉于利，是谓不与利交渉也。死不属其子者，谓临死时不私属其子于君及朝廷也。案《礼记》文子成室，被张老所讥，乐奏肆夏，从赵文子始。《礼记》显其奢僭者，晋为霸主，总领诸侯，武为晋相，光显威徳，此乃事势须然，无废徳行之善。且仲尼之门尚有柴愚、参鲁，管仲相齐，亦有三归、反坫，亦何怪也？注正义曰：知叔誉是叔向者，案《韩诗外传》云赵文子与叔向观于九原，故知叔誉是叔向也。云晋羊舌大夫之孙名肸者，案左氏羊舌是邑名，晋大夫公族为羊舌大夫也，故闵二年《左传》云「羊舌大夫为尉」，羊舌大夫生羊舌职，职生叔向，是羊舌大夫之孙也。又昭三年《左传》叔向与齐晏子语云：「肸又无子，是名肸，并犹专也。」并者，谓并他事以为己有，是专权之事故，云「并犹专也」。云谓刚而专己者，刚经

译中间树立的箭靶称为“中”。《左传》文公五年，甯嬴跟随阳处父到达温地后返回，他的妻子询问他原因，甯嬴说：“阳处父这个人性格刚强。”又《左传》文公六年，晋国在夷地举行搜阅军队，任命狐射姑统领中军，赵盾辅佐他。阳处父从温地回来，改在董地举行搜阅，更换中军将领，任命赵盾为将，狐射姑退居副手。狐射姑对此怀恨在心，派续鞫居杀害了阳处父。所以《左传》说：“贾季怨恨阳子改变他的位次。”贾季就是狐射姑。贾是他的采邑，季是他的字。所谓“长久跟随文公躲避祸难的人”，查考《左传》僖公五年记载躲避骊姬之难，直到僖公二十四年返回晋国，这就是长久跟随文公躲避祸难的意思。又查考僖公二十四年《左传》记载：“到达黄河边时，子犯把玉璧交给公子说：‘我背负着缰绳跟随您周游天下，我的罪过很多，我自己都清楚，何况您呢？请让我从此流亡。’公子说：‘如果我回国后不与舅父同心，有黄河水为证！’”这是胁迫君主、谋求私利的事情。引用《乡射记》来证明“中”指的是箭靶的主体部分，所以《仪礼·乡射记》说：“乡射的箭靶距离射手五十弓远，弓长六尺。意思是乡射、大射时，射手与箭靶相距五十步，每步按二寸计算作为箭靶中心的宽度，那么箭靶中心部分的面积是一丈见方。‘中’指的是箭靶的主体。”说“举荐给君主作为大夫和士”，是因为经文称“家家”，这是大夫和士的总称。查考《月令》注：“管籥搏键器，键指的是插入锁孔内部的锁舌，俗称为锁。须管指的是夹取锁舌的工具，现在称为钥匙。”那么管和键是两种不同的东西，而说“管键”，是因为在对比时区分细微差别，在泛指时则大体相同。因为作为键而存在，所以说“管键”。

译叔仲皮求学，子柳注：叔仲皮，是鲁国叔孙氏家族中的学者。子柳，是仲皮的儿子。音义【“学”读作“户敎”，注同】叔仲皮死了，他的妻子是鲁国人，穿着齐衰丧服，头上系着交垂的绖带。注：衣应当是赍的坏字，缪读作木樛垂的樛。这是士的妻子为公婆所穿的丧服。意思是说，虽然她鲁钝，但在守礼方面胜过求学的人。音义【衣衰依注衣作赍，音咨。缪依注读曰樛，音居虬反。为舅于伪反。下为舅为天子不为兄不为蚕同。鲁钝徒困反，亦作顿】叔仲衍把这事告诉了子柳。注：告诉子柳，说这样做不对。衍大概是皮的弟弟。衍或者就是皮。音义【衍以善反，注同】请求改穿繐衰丧服，并系上环绖。注：繐衰，是小功等级的麻缕，四升半的衰服。环绖，是吊丧服的绖带。当时妇人喜好轻细的服饰，穿这种丧服的人很多。衍既然不知道礼的根本，子柳也认为这样是对的，于是向衍请求，让他的妻子为公婆穿这种丧服。音义【繐衰上音岁，下七雷反。缕力主反。好呼报反】衍说：“从前我死了姑母和姐妹，也是这样，没有人禁止我。”注：衍回答子柳的话。姑母和姐妹在家的，穿齐衰丧服，与媳妇为公婆穿的丧服相同。末，无的意思，说没有人禁止我，我想让她这样做。音义【丧如字。末莫曷反】子柳退下后，让他的妻子穿繐衰丧服，系上环绖。注：妇人用诸侯大夫为天子所穿的衰服和吊服的绖带，来为公婆服丧，这是不对的【正义曰：这一节论述子柳失礼的事情。叔仲是氏，皮是名。说叔仲皮教导他的儿子子柳，虽然接受了父亲的教导，还是不懂礼。后来叔仲皮死了，他的妻子是鲁国人，子柳的妻子是个鲁钝的妇人。虽然说是鲁钝，还是知道为公婆身穿齐衰，头戴缪绖。所谓绞麻为绖。叔仲衍来告诉子柳，衍是皮的弟弟，子柳的叔父。看到当时妇人喜好轻细，看到子柳的妻子身穿齐衰，就告诉子柳：你妻子为什么穿不合礼的丧服？子柳看到当时大家都这样，也认为是对的，因为妻子不合礼，于是向衍请求，想让他妻子身穿繐衰，头戴环绖。衍回答子柳说：从前我死了姑母和姐妹，也是这样，斯，此的意思，指像这样的繐衰环绖。末吾禁也者，末，无的意思，我穿繐衰环绖，没有人禁止我，既然没有禁止，说明可以穿繐衰。衍这样告诉子柳，子柳听了衍的话就退下，让他的妻子穿繐衰，系环绖。】注：正义曰：知道叔仲皮是鲁国叔孙氏的族人，查考《世本》，桓公生了僖叔牙，叔牙生了武仲休，休生了惠伯，彭彭生了皮，称为叔仲氏，所以说叔孙氏的族人。衣应当是赍的，因为丧服中妇人为公婆穿齐衰，没有衣衰的记载，所以知道衣是赍字。只是赍字损坏了，而有衣字在。说缪读作不樛垂的樛，是读从《丧服传》不樛垂的樛，樛是指两股相交。五服的绖带都是这样，只有吊服的环绖不樛。说士的妻子为公婆的丧服，因为子柳以叔仲为氏，就不是庶人。又《春秋》中叔仲皮等经传没有记载，就不是卿大夫，所以认为是士的妻子。其实大夫妻为公婆也是齐衰。说衍，大概是皮的弟弟，因为叔仲衍、叔仲皮都用单字为名，所以怀疑是兄弟。又子柳向衍请求，那么衍比子柳尊贵，是子柳的叔父。说繐衰是小功的麻缕，四升半，是约略《丧服传》的记载。说环绖是吊服的绖带，是约略《周礼》司服首服弁绖，郑注说：弁绖者如爵弁而素，加环绖。又郑注《杂记》说：环绖者一股，所谓纒绖也。纒而不樛，是环绖不樛。说当时妇人喜好轻细，而多穿这种丧服，如果当时人不穿这种丧服，那么衍和子柳应该知道繐衰是不对的。现在子柳既然受学于父，不肯卖庶弟的母亲，不是下愚而不知道不合礼，明显是当时都穿轻细的缘故。妇人以诸侯大夫为天子之衰，是据《丧服》说的繐衰。说吊服的绖带，是指环绖，既然用这种丧服为公婆服丧，所以说是不对的】

成邑有个哥哥死了而不穿丧服的人，听说子臯将要做成邑的长官，于是穿上了丧服。成邑人说：“蚕吐丝作茧而蟹有匡，范蜂有冠而蝉有緌。哥哥死了而子臯让他穿丧服。”注：“嘲笑哥哥死了的人，说他穿丧服不是因为哥哥死了，就像蟹有匡，蝉有緌，不是因为蚕吐丝作茧，范蜂有冠。”范是蜂，蝉是蜩，緌是蜩的喙，长在腹下。音义【成本或作郑，音丞。蚕七南反，蟹戸买反，緌耳佳反，蚩昌之反，蜂子逢反，蜩音条，喙呼恵反，又竹角反】疏【正义曰：这一节论述成邑人无礼的事情，成是孟氏所食的采地，就是前面犯禾的邑。这个邑中有哥哥死了而弟弟不为哥哥穿丧服的人，听说子臯将要做成邑的长官，于是穿上了丧服。这个不为哥哥穿丧服的人，听说孔子弟子子臯性情至孝，来做成邑的长官，必定会惩治以前不孝的人，怕罪及自己，所以害怕，于是制做了丧服。成邑人说：‘蚕吐丝作茧而蟹有匡’，成邑人说成邑中懂礼的人，讥笑不为哥哥穿丧服的人，仍然设了两个比喻。蚕吐丝作茧，蟹有匡，蟹背壳像匡，仍然说蟹背作匡。范蜂有冠而蝉有緌，范是蜂，蜂头上有物像冠。蝉是蜩，緌是蝉的喙】

译（蝉）生长在口下，形状像帽子上的垂带。兄长去世，子臯为他穿丧服，这是用来类比说明的。蚕需要筐来盛放茧，现在没有筐，蟹背上有筐，筐是蟹自身长出来的，蟹并不是为了蚕而设置的。蜂的头部没有垂带，而蝉的口部有垂带，垂带是蝉自身长出来的，蝉并不是为了蜂而设置的。这也就像成年人兄长去世时起初并不穿丧服，后来因为畏惧子臯才制作丧服，这丧服是子臯让他穿的，并不是为了兄长而施行的，也就像蟹背上的筐和蝉口下的垂带，各自与蚕和蜂无关一样。

译乐正子春的母亲去世，他五天不吃东西，说：“我后悔这样做。”注：这是勉强超过了礼制的规定。子春，是曾子的弟子。音义【强，读作qiǎng】自从我的母亲去世，我却不能表达我的真情，我还能在哪里表达我的真情呢？注：恶乎，就是于何的意思。音义【恶，读作wū，注同】疏【正义说：这一节论述孝子遭遇丧事时悲哀过度的事情。乐正子春，就是曾子的弟子，坐在床下的那个人。他母亲去世五天不吃东西，礼制规定是三天，他五天就超过了两天。说：“我后悔这样做。”是后悔自己不是出于真情，而是勉强做到五天。自从我的母亲去世，我却不能表达我的真情，而矫饰勉强去做，还能在哪里表达我的真情呢】

年成干旱，穆公召见县子并询问该怎么办。注：然，就是焉的意思。凡是穆，有的版本写作缪。音义【旱，读作hàn，县，读作xuán，缪，读作mù】穆公说：上天长久不下雨，我想暴晒尫人，怎么样？注：奚若，就是何如的意思。尫人，是面向天空，希望上天哀怜而降雨。音义【雨，读作yù（注：及下同），暴，读作pù（下同），尫，读作wāng，乡，读作xiàng，觊，读作jì，本又作几，音同】县子说：上天如果不降雨，却暴晒人的残疾子女，这种虐待难道不可以吗？注：痼疾之人是人们所哀怜的，暴晒他们就是虐待。音义【暴人之疾子，一种读法是将“子”字归入下句，与，读作yú，锢，读作gù】穆公说：那么我想暴晒女巫，怎么样？县子说：上天如果不降雨，却寄希望于愚笨的妇人，以此来求得降雨，难道不是太疏远了吗？注：已，就是甚的意思。巫是主持沟通神灵的，也希望上天哀怜而降雨。《春秋传》说巫：在女性叫巫，在男性叫觋。《周礼》说女巫在旱灾时跳舞求雨。音义【觋，读作xí，旱暵，读作hàn hàn，雩，读作yú】穆公说：迁移市场怎么样？县子说：天子去世，街市停业七天；诸侯去世，街市停业三天，为了表示忧戚而迁移市场，不也可以吗？注：徙市，是平民的丧礼，现在迁移市场是像对待丧事一样忧戚于旱灾。音义【徙市上，读作sǐ，下音shì，为，读作wèi，不亦可乎，可有的版本作善】疏【正义说：这一节论述年成干旱时的变通之事，而寄希望于愚笨的妇人以此来求得降雨，难道不是太疏远了吗？县子说天道遥远，人道亲近，上天如果不降雨，却寄希望于愚鄙的妇人，想要通过暴晒她们来求得降雨，太严重了，无乃太疏远于求雨的道理了吗？是说太疏远于道理了。注正义说：所引用的《春秋传》，是《外传·楚语》中昭王询问观射父关于绝地通天之事，观射父回答说：民众中精神专一不分散的，神明降临其身，在男性叫觋，在女性叫巫。然而考察《楚语》中精神专一不分散的，才能成为巫，这里经文说愚妇人，是依据末世的巫，不再是精神专一不分散的巫了。徙市，是平民的丧礼，现在迁移市场是像对待天子诸侯的丧事一样忧戚于旱灾，必定要停业街市，因为平民忧戚不再寻求财利，如果有急需之物，不得不求，所以在邑里之内设立街市】

孔子说：“卫国人合葬，是分离的。”注：祔，就是合葬的意思。离之，是指在棺椁中间有东西隔开。音义【祔，读作fù，下同。合，读作gě，下同。间，读作jiàn，间厕之间】“鲁国人合葬，是合并的。”真好啊。注：善夫，是称赞鲁国人。合葬应当合并。音义【善夫，读作shàn fú】疏【正义说：这一节论述鲁国和卫国的得失，各自依据文意解释。鲁国和卫国是兄弟之邦，应该都遵循周法，所以并列在一起。祔就是合葬。离之，是指用一样东西隔开两具棺材在椁中。之所以这样，是表明合葬时仍然像生前男女需要隔开居住一样。鲁国人合葬，是合并的。真好啊，鲁国人则将两具棺材合并放在椁中，没有别的东西隔开。说死后不需要再隔开，活着时不同房间，死后则同穴，所以称赞鲁国的合葬】

礼记注疏卷十

礼记注疏卷十考证

陈干昔卧病在床，疏又提到晋国赵孟、孝伯都将死，他们的言语轻率。○【臣召南】按这里引用了晋国赵文子及鲁国孟孝伯两件事，孝伯上面脱漏了“鲁孟”二字。

那么难道不能【句】用他的母亲来尝试技巧吗【句】那么是病人吗【句】○这是郑玄的断句【臣召南】按现在的断句是将“则岂不得以其母以尝巧者乎”十二字为一句，大概是郑玄将“毋”字读作“母”音，而现在的断句是按字面意思读的。另一种读法是“则岂不得【句】以其母以尝巧者乎”，也通顺。注疏《汉书》称之为方中。○【臣召南】按方中也叫方上，《赵广汉传》杜建防治平陵方上是也，也叫斥上，《惠帝纪》视作斥上者将军四十金是也，《张汤传》调茂陵尉治方中。

你拿着弓【读】可以，拿着弓【句】你射他○这是注疏的断句。陈澔《集说》将“子手弓而可【句】手弓【句】子射诸【句】”断句。

注疏：“弃疾，君陈、蔡，苛慝不作【空空空空】弃疾，所以楚人称赞他，因此号为陈弃疾。”○疏缺四字，毛本作“盗贼伏隐”是正确的【臣召南】按《左传》称“蔡公”，不称“陈公”，应当是称谓不同罢了。如公叔务人为“禺人”，曹宣公为“桓公”，记录者记事，原本与史文不核对。

又疏故成右云赞王鼓○成右当

译“作戎右”各版本都错了。

认为这是让地位低的人穿皮衣，是不对的。穿皮衣是地位低的人做的事。○【臣召南】按：诸侯亲自穿皮衣，不符合礼制。孔氏必定有阐发，这里大概是遗漏了一段疏文了。

译等到郊祭时，遇到懿伯的忌日，（敬叔）没有进入，注解说忌日就是忌怨之日。孔颖达疏解说敬叔杀了懿伯等等。○刘氏说：这与《左传》的注解不同，但两者都有可疑之处。查考《左传》说：“等到郊祭时，遇到懿伯的忌日”，这里写成“懿伯的忌日”，都是先说“等到郊祭”，后说“忌日”，可见是进入郊外之后才遇到忌日。恐怕是忌日的忌【臣召南】按：叔父的忌日，怎么可以不行礼呢？刘氏的说法不对。这篇记录的本文与《左传》没有不同，自从郑玄提出不同的说法，孔颖达的疏就顺着注解来解释。然而《左传》的疏明确驳斥郑玄注解这篇记录的错误，可以参考。

在路边避开，画出宫室的方位而接受吊唁。音义：辟，音避。○【臣召南】按：根据上下文义，辟应当读作辟，意思是开辟道路以画出宫室的方位而接受吊唁。

哀公想要设置拨，注解说所谓拨就是绋。○方慤说：从文义考察，是榆沈，所以设置拨，那就是用手拨动榆沈而洒在道路上。郑玄认为是绋，这是错误的。

做官而没有俸禄的人，国君有馈赠，叫做献；被派遣出使，叫做寡君。注○【臣召南】按：注解用臣下馈赠国君来解释国君有馈赠，不符合经文原意。陈栎说：以宾客之礼相待而不以臣下对待，所以有馈赠，不叫赐而叫献，他传达命令出使，不但称君而称寡君，就像子思在卫国做官、孟子在齐国做官那样。这种说法是对的。

葬在嬴、博两地之间。注：嬴、博，是齐国的地方，就是现在的泰山县。○【臣召南】按：前后史志记载，泰山郡有博县、嬴县，这个注解还是说现在的泰山郡所属的县罢了。

邾娄考公的防，注：考或者作定。○顾炎武说：邾隐公在鲁哀公的时候，传到曾孙考公，距离春秋时期已经很远，而鲁昭公三十年，吴国灭徐，徐子章禹逃到楚国，楚国的沈尹戌率领军队救徐，没有赶上，于是筑城夷，让徐子居住在那里，这是已经失去国家而成为寄居的公，他还能在邻国实行王礼吗？定公在鲁文公、鲁宣公的时候，作定是对的。

晋献文子建成房屋，注：晋君献给他，意思是祝贺。○陈澔说：国君有赏赐给臣下，怎么能说献？怀疑“献文”两个字都是赵武的谥号，像贞惠文子那样。

拿着女子手那样柔软，疏解说孔子手执斤斧，像女子的手，卷卷然而柔弱。○【臣召南】按：疏解说得不对。刘敞说：像貍首的斑纹，说的是木纹的华美。卷与拳同，像拿着女子手的拳头，说的是沐浴的滑腻。这种说法似乎更好。本文说夫子帮助他沐浴棺材，不是帮助他建造。疏解说孔子手执斤斧，是错误的。

礼记注疏卷十考证

<经部,礼类,礼记之属,礼记注疏》>

钦定四库全书

礼记注疏卷十一

汉郑氏注，唐陆德明音义，孔颖达疏。

王制

王者制定俸禄和爵位，公、侯、伯、子、男，共五等。诸侯的上大夫，即卿，下大夫，上士，中士，下士，共五等。注：两个五象征五行，刚柔十日，禄是所受的食物，爵是等级的次序。上大夫叫做卿。音义【王者如字，徐于况反。十日人一反】疏【正义曰：这一经论述王者制定俸禄爵位，公侯卿大夫以下及士的法度。凡是王者的制度，俸禄爵位最为重要，那些受俸禄受爵位的人有公侯伯子男，都是南面称君的君主，共五等。诸侯之下北面为臣的有上大夫，即卿，有下大夫，有上士，有中士，有下士，共五等。南面称君的五个等级，效法五行的刚日；北面为臣的五个等级，效法五行的柔日。不取王朝的臣下而取诸侯的臣下，是因为王朝的臣下本来是侍奉王的，现在王制统御天下，所以不把自己算在内。说的是制度统御天下的君主及天下的臣下，取君臣自相对立，所以不取王的臣下。这篇记录的人，虽然记载虞氏皇而祭之的文字，大体总记三王的制度，所以说王者之制，不说帝皇制，也不说天子制，《白虎通》说：王是天子的爵号。《谷梁传》说：王者仁义归往曰王，因为他自身有仁义，众人归往称为王。王者制度统御海内，所以说王制，不说天子制。凡是王者不得称官，所以《学记》说：大德不官。而得称职，所以《诗》说：衮职有阙。《考工记》说：国有六职，坐而论道谓之王公是也。这些都是互文以见义。既然天子不官，也应当不主一职，如果把主宰天下作为职，也可以把管理天下作为官了。禄是谷物，所以郑注《司禄》说：禄之言谷，年谷丰乃后制禄。《援神契》说：禄者録也。《白虎通》说：禄者録也】【上以收録接下，下以名録谨以事上是也。爵者尽也，熊氏以爵尽其才而用之，所以《白虎通》说：爵者尽也，所以尽人才是也。查考下文说：位定然后禄之，又《大司徒》说：十有一曰以贤制爵，十有二曰以庸制禄，都是禄在爵后。这里禄在爵前的，是因为禄是田财之物，分布在下，最是国家的重要事务，必须裁节得当，王者制度重视它，所以放在前面。所以这篇经文下文先说天

译子之田，乃云诸侯之田，次云制农田，又云下士视上农夫。禄又云：「君十卿禄，并先言禄，下始云次国上卿当大国中卿是，后云爵也。」熊氏、皇氏以为试功之禄，故在爵前。案此王者制度，必当举其正礼，何得唯明试功之禄下云君十卿禄，岂试功乎？」熊氏、皇氏之说，于义疑也。公者，按《元命包》云：「公者为言平也，公平正直。」侯者，〇也〇王顺逆。」伯者，伯之为言白也，明白于德也。子者，奉恩宣德；男者，任功立业。此五等者，谓虞、夏及周制，殷则三等：公、侯、伯也。此「公、侯、伯、子、男」独以「侯」为名，而称「诸侯」者，举中而言。又《尔雅》「侯为君」，故以「侯」言之。伯亦居中，不言「诸伯」者，嫌是东西二伯及九州之伯故也。上大夫、卿者，见下文云：「下大夫倍上士，卿四大夫禄。」是下大夫之上则有卿，故知上大夫卽卿也。此上大夫、卿外惟有下大夫，所以下文除卿之外更有上大夫、下大夫者，谓就下大夫之中更分为上下耳。卿者，《白虎通》云：「卿之言向也，为人所归向。」大夫者，达人谓扶达于人，士者事也。皇氏、熊氏皆为任职事，其大夫之称亦得兼三公。《故诗》云：「三事大夫」，谓三公也。上大夫、卿亦兼孤也，故《春秋》阳处父为太傅，经云：「晋杀其大夫阳处父」是也。孤亦称公，故《乡饮酒礼》云：「公三重」是孤也。卿亦得称公，故《春秋》襄三十年传云：「郑伯有之臣称伯有曰：『吾公在壑谷。』」士旣命同而分为三等者，言士职卑德薄，义取渐进，故细分为三。卿与大夫德髙位显，各有别，命不复细分。其诸侯以下及三公至士总而言之，皆谓之官。官者，管也，以管领为名；若指其所主，则谓之职。故《周礼》云：「设官分职，通卿大夫士也。」知诸侯亦为官者，《尚书·周官》云：「唐虞稽古，建官惟百。」下云：「外有州牧、侯伯。」是州牧、侯伯亦为官也。若细而言之，诸侯非偏有所主，则非官也。故《学记》云：「大德不官。」注云：「天子、诸侯是也。」诸侯亦称职，故《左传》云：「小有述职，大有巡功。」述职谓诸侯朝天子，是诸侯称职也。其爵则殷以前，大夫以上有爵，故《士冠礼》云：「古者生无爵，死无諡，谓士也。」周则士亦有爵，故郑注「周制以士为爵，死犹不为諡耳」，是也。注「正义曰：知象阴阳者，案《元命包》云：周爵五等，法五精。注云：五精是其总法，五行分之，则法五刚，甲、丙、戊、庚、壬；其诸侯之臣，法五柔，乙、丁、己、辛、癸。」是也】

译天子的封地纵横各一千里，注：这是取象于日月的广大，也取日影长度相同之意。这是指王畿之内，用来作为公、卿、大夫、元士的俸禄。音义【晷音轨，指日影】公、侯的封地纵横各一百里，伯的封地纵横各七十里，子、男的封地纵横各五十里，封地不足五十里的，不能与天子直接朝见，依附于诸侯，称为附庸。天子三公的封地，比照公、侯；天子的卿，比照伯；天子的大夫，比照子、男；天子的元士，比照附庸。注：这都是取象于星辰的大小。不合，是指不能参与朝见和防务。小城称为附庸，附庸是指将国事依附于大国，还不能以自己的名义直接通达天子。视，就是比照的意思。元，就是善。善士指的是命士。这是殷朝沿袭夏朝三等爵位制度的土地制度。殷朝有鬼侯、梅伯。春秋时期改变周朝的文饰，遵从殷朝的质朴，将伯、子、男合并为一等，那么殷朝的三等爵位，就是公、侯、伯。在王畿之内称为子。周武王刚平定天下时，重新设立五等爵位，增加了子、男，但仍然沿用殷朝的土地制度，因为当时九州的疆界还比较狭小。周公摄政，达到太平盛世，扩展了九州的疆界，制定礼制以完成武王的遗愿，封王者的后代为公，以及有功的诸侯，大的封地纵横各五百里，其次侯封地纵横各四百里，其次伯封地纵横各三百里，其次子封地纵横各二百里，其次男封地纵横各一百里。所沿用的殷朝诸侯，也根据功劳进行升降，那些不符合标准的，都增加土地到一百里。因此周朝有爵位尊贵而封地小的，也有爵位低微而封地大的，只有天子王畿之内不增加，用来作为群臣的俸禄，不主要为了治理百姓。音义【朝直遥反，卷内皆同；畿求衣反；狭音洽，后文同；太平音泰；斥昌石反；黜陟上丑律反，下竹力反；主为于伪反；下为有，亦为有同】疏【正义曰：这一节论述天子王畿之内的田地以及王畿之外五等诸侯和王畿之内公卿受地多少的法度，各自随文解释。注正义曰：查《元命包》说：太阳圆形，望之广一尺，以应千里，所以说取象于日月的广大，也取日影长度相同之意。查《考灵耀》说：大地与星辰在上下三万里之中四游升降，夏至时日影长一尺五寸，是三万里的一半即一万五千里，所以郑玄注《司徒》说：凡是日影在地面上，千里相差一寸，即千里同一寸。详细来说，在千里之内，也渐渐分数不同，这里说同一寸，是大略而言，不仅取象于日月大小，又取日影相同，所以说也。以禄公卿大夫元士者，即下文三公之田视公侯、天子之卿视伯以下，就是如此。查下文注说：等待封王之子弟。这里只说公卿大夫元士，是举主要者而言。皆象星辰之大小也者。查《元命包》说：王者封国，上应列宿之位。注说：如角亢为郑，房心为宋之类。又说：其余小国不中星辰的，作为附庸。这是取象于星辰大小。不仅取象于星辰，那百里的，又取象于雷。所以《援神契》说：王者之后称公，大国称侯，都是千乘，取象于雷震百里，是取法于雷。那七十里的，是百里的一半；五十里的，是七十里的一半。所以《孝经》说：德行不加倍的不改变其爵位，功劳不加倍的不改变其土地。所以辗转相半，区别优劣。说不合，谓不朝防也者，是指不能与诸侯集合朝见和防务天子。说小城曰附庸者，庸即城。是指小国的城，不能自己通达，将国事依附于大国，所以叫附庸。这不能五十里，所以是小国的城。如果《诗》中“崇墉言言”，及《易》中“公用射隼于高墉之上”，是大国的城也称庸。说“元善也，善士谓命士也者”。查《易·文言》说：元者，善之长也。所以元为善。查《周礼》注：天子上士三命，中士再命，下士一命。所以说善士谓命士，那么上中下之士都称元士。天子之士所以称元，是区别于诸侯之士。《周礼》公侯伯之士虽一命，不得称元士。夏殷以上诸侯之士都不命。所以下文说：小国之卿与下大夫一命，是士不得命。说此地殷所因夏爵三等之制也者，因为夏朝在涂山会合诸侯，执玉帛者万国。如果不分百里、七十里、五十里，就不能成为万国。所以知道夏爵三等之制如此。经文不直接举夏时，而说殷所因，如果经指夏时，那么下当云万国，不得云“凡九州千七百七十三国”。所以认为殷所因夏爵三等之制。其国则少于夏。说殷有鬼侯、梅伯。查《明堂位》说：脯鬼侯。又《吕氏春秋》说：昔纣为无道，杀梅伯而醢之，杀鬼侯而脯之。以礼诸侯于庙。《楚辞》说：梅伯菹醢。是殷有鬼侯、梅伯。郑引此，证明殷有侯、有伯。二王之后称公，那么殷也有公，可知。说春秋变周之文，从殷之质，合伯子男以为一者。查《公羊传》桓十一年九月：“郑忽出奔卫。”忽何以名？《春秋》伯子男一也，辞无

译（这是）被贬黜的（情况）。何休说：“《春秋》改变周代的文饰，遵循殷代的质朴，将伯、子、男合并为一。”说言辞中没有贬黜，都称为子。《春秋》时代，伯爵也可以称为子，子爵也可以称为伯。现在郑国是伯爵，郑忽如果称为子，与成君没有区别，就看不出在丧期时的降等贬抑。所以在丧期降等而称名，不是因为贬责，称名所以说言辞中没有贬黜。何休的意思，是将伯、子、男合并为一，都称为子。郑康成这条注的意思，是将伯、子、男合并为一，都称为伯，与何休不同。所以郑玄说：“殷代爵位三等，是公、侯、伯。”如果殷代夷狄的君主，大的也称为伯。所以《尚书序》说：“巢伯来朝。”注解说：“伯爵，南方的偏远国家。”说那么殷代爵位三等，是公、侯、伯，那么公封地百里，侯封地七十里，伯封地五十里。说不同于畿内称为子的，是因为畿外既有公、侯、伯，为了标示与畿内的不同，特别称为子爵。虽然是子爵，如果担任三公就受百里之地，如果担任卿就受七十里之地，如果担任大夫就受五十里之地。殷代虽然沿袭夏代畿内的制度，但与夏代不同。夏代畿内的国家都是方圆五十里，所以郑玄注《尚书》“万国之数”时说：“四百个国家在畿内，都是五十里。”殷代畿内根据下文有百里之国九个，七十里之国二十一个，五十里之国六十三个，总共九十三个国家，这与夏代不同。张逸问：“殷代爵位三等，公、侯、伯，《尚书》中有微子、箕子，为什么呢？”郑玄回答说：“微子、箕子实际上是畿内采邑的爵位，不是畿外治理百姓的君主，所以称为子。”说周武王刚平定天下，重新设立五等爵位，增加了子、男。考察《尚书·武成》说：“排列爵位只有五等，划分土地只有三等。”既然说排列爵位只有五等，所以知道增加了子、男。说“而仍然沿袭殷代的土地，因为九州的边界还狭小”的，解释为什么排列爵位已经五等，就应该有五等土地。上公五百里，以下仍然沿袭殷代的土地，公、侯百里，伯七十里，子、男五十里，分为三等。因为虽然讨伐纣王，九州的土地还狭隘狭小，没有得到五等分封的缘故。说周公摄政达到太平，开拓扩大九州的边界，制定礼制完成武王的意图的，开拓扩大是说开扩广大于先前的中国方圆三千里，现在方圆七千里，这是开拓扩大九州的边界。武王既然排列爵位只有五等，是意图要做五等分封，只是因为边界狭小。现在周公进行五等分封，是完成武王的意图。说诸侯大的地方方圆五百里，以下都是《大司徒》职掌的内容。文辞说所沿袭殷代的诸侯，也根据功绩来降退或升进的，是说周的诸侯既然因为有功而封建其国，所沿袭殷代的诸侯既然没有大罪，不可以灭绝，也像周的诸侯根据功勋多少来降退或升进。殷代的诸侯大的百里，现在有功就升进，有的二百里，有的三百里，这是升进。说降退是说在周代有过错、勾结纣王作恶的诸侯，都降退他们，不再能做诸侯，有的降退减少到七十五十里，有的有罪降退为附庸。说那些不符合的都给增加土地成为百里的，是说那些不根据功过降退或升进的，是说平常的诸侯都给增加土地使其满百里。说周代有爵位尊贵而国家小的，爵位低微而国家大的，张逸疑惑不解，向郑玄询问，郑玄回答说：假设现在有五十里的国家在这里，没有功劳可进，没有过错可退，也就增加其土地成为百里的国家。爵位尊贵而国家小的，像虞、虢的君主，爵位是公，地方百里；爵位低微而国家大的，侯四百里，伯三百里，子、男二百里，都大于虞、虢。郑玄通说男也二百里，是根据男有功得到附庸的情况来说的。大于虞、虢百里的意思，说只有天子畿内不增加俸禄给群臣，不主管治理百姓的，解释畿外的土地，公、侯、伯、子、男都增加其土地。现在畿内公、卿、大夫采邑不增加其土地的，本来是用俸禄赏赐群臣，不需要增加其土地，因为不主管治理百姓的缘故。外地的诸侯本来是为了治理百姓，需要便民利国，所以需要增加其封地。周的畿内有百里的国家，有五十里的国家，有二十五里的国家。郑玄注《小司徒》说：百里的国家凡有四都，五十里的国家凡有四县，二十五里的国家凡有四甸。所以崔氏说：畿内有百里的国家，有五十里的国家，有二十五里的国家。《元命包》说：周爵五等，效法五情；春秋三等，象征三光。解说的人因此认为文家爵位五等，质家爵位三等。如果这样，夏代是文家应该五等，虞代是质家应该三等。考察《虞书》辑五瑞、修五礼、五玉，难道又是三等吗？又《礼纬·含文嘉》说：殷爵三等。殷正崇尚白色，白色兼正中间所以三等；夏代崇尚黑色，也从三等。考察《孝经》夏制而说公、侯、伯、子、男，不是三等，《含文嘉》的文辞，又不可采用。

译规定农田一百亩，一百亩的分配情况是：上等农夫的收成可供九人食用，次一等的可供八人食用，再次一等的可供七人食用，再次一等的可供六人食用，下等农夫的收成可供五人食用。在官府任职的平民，他们的俸禄就按照这个标准来区分等级。注：农夫都是从公家受田，田地有肥沃和贫瘠五种等级，收入各不相同。所谓在官府任职的平民，是指府史之类的人员，由长官任命，不由天子直接任命。国君这一等级，有时也作为粪肥的比喻。音义【分，读作扶问；食，读作嗣，下文相同；徐，读作自；差，读作初佳；徐，读作初宜，下文注释相同；墝，原本也写作墽，读作苦交；长，读作丁丈，下文及注释都相同；粪，读作方运】诸侯国的下士，比照上等农夫，俸禄足以代替他们耕种所得。中士的俸禄是下士的两倍，上士的俸禄是中士的两倍，下大夫的俸禄是上士的两倍，卿的俸禄是下大夫的四倍，国君的俸禄是卿的十倍。中等国家的卿，俸禄是下大夫的三倍，国君的俸禄是卿的十倍。小国家的卿，俸禄是下大夫的两倍，国君的俸禄是卿的十倍。注：这是规定俸禄尊卑等级的差别。疏【正义说：这一节论述制定农田有上中下之分，以此作为在官府任职的平民以及士、大夫、卿和国君俸禄的标准，各自依据文义进行解释。注：正义说：农夫都是从公家受田，因为经文说“制定农田”，这是天子的制度，授予农夫田地，所以农夫是从公家受田。说“肥沃和贫瘠有五种等级，收入不同”者，查考《周礼》，土地有九等，所以司徒规定上等土地每家七口人，中等土地每家六口人，下等土地每家五口人。注释说：“有丈夫有妻子才称为家，从二人到十人分为九等。”一家男女七人以上就授予上等土地，因为供养的人多；男女五人以下就授予下等土地，因为供养的人少。只以七人、六人、五人为标准，是举中间的情况而言。按照郑玄所说“上等土地每家七人”，是指中等土地的上等；“每家六人”，是指中等土地的中等；“每家五人”，是指中等土地的下等。由此推断，下等土地的上等每家四人，下等土地的中等每家三人，下等土地的下等每家二人；那么上等土地的上等每家十人，上等土地的中等每家九人，上等土地的下等每家八人，这样就有九等，从十人直到二人。这部经典中土地只有五等，从九人往下到五人，不同的是，《大司徒》所说的农夫授田实际上有九等，这里依据制定在官府任职平民的俸禄，最下等的还能供养五人，所以从上等农夫到五人而已。司徒上等土地每家十人，这里说上等农夫供养九人，是指上等土地中的中等，也称为上等土地，即上等农夫，不说最上等者，是为了取九人对应下士的俸禄，也与司徒的规定没有不同。既然有九等，查考《大司徒》，不用休耕的土地每家一百亩，一年休耕一次的田地每家二百亩，两年休耕一次的田地每家三百亩。土地只有三等者，是《大司徒》说的纲要，实际上不用休耕、一年休耕、两年休耕各自又分为三等，就是九等。查考《异义》：左氏的说法，山林之地九夫为一度，九度相当于一井；沼泽之地九夫为一鸠，八鸠相当于一井；高陵之地九夫为一辨，七辨相当于一井；盐碱之地九夫为一表，六表相当于一井；低湿之地九夫为一数，五数相当于一井；积水之地九夫为一规，四规相当于一井；高原之地九夫为一町，三町相当于一井；低洼高地之地九夫为一牧，二牧相当于一井；平坦肥沃之地九夫为一井。赋税方法累积四十五，除去山川坑岸三十六井，确定出赋税的有九井。那么千里之畿，地方百万井，除去山川坑岸三十六万井，确定出赋税的有六十四万井。长毂万乘。如果按照《异义》这种说法，那么方十里共一百井，三十六井为山川坑岸，六十四井为平地出税。查考郑玄注释《小司徒》：成方十里，边缘一里治理为沟洫，就是三十六井，其余方八里为甸，六十四井出田税。与《异义》不同的原因，《异义》所说的是通山林沼泽九等而言，郑玄注释《小司徒》是依据平坦肥沃之地而言，所以不同。《异义》九等是依据大略，国中有山林直到平坦肥沃的等级而言；《周礼》九等是依据授予民众土地肥瘠有九等，与《异义》不同。《尚书》《禹贡》注释说：一井最上等出九夫税，上中出八夫税，上下出七夫税，中上出六夫税，中中出五夫税，中下出四夫税，下上出三夫税，下中出二夫税，下下出一夫税。所以又有这九等的原因，是因为《禹贡》九州有上中下九等出产不同，所以用井田计算，以一州相当于一井。假设冀州最上等出九百万夫之税，兖州最下等出一百万夫之税，是九州大略相比如此，不是说冀州的民众都出最上等，兖州的民众都出最下等，与《周礼》九等又不同。所以上等农夫能供养九人的原因，因为《史记》说：上等土地每亩一钟，钟六斛四斗，百亩百钟，就是六百四十斛。查考《食货志》又说：上等收成每亩收四斛，那么百亩四百斛。查考《廪人》，中等年景每人吃三鬴，这九人之中，老幼相通，不都是每人吃三鬴，所以能供养九人。民众的常规赋税不超过十分之一，又平民祭祀费用又少，况且年成有丰歉，不恒定。上等收成崔氏认为每亩都是一钟，人恒吃四鬴，又是十分之二

译以及赋税。又说祭祀用“数之仂”来规定，如果只是想通过计算使其符合义理，这是不对的。说“庶人在官”指的是府、史之类的人，那么《周礼》太宰篇记载府有六人，史有十二人。说“之类”，是指工人、商人以及胥徒等。说由官长任命，不由天子或国君任命的，官长指的是冢宰作为天官之长，司徒作为地官之长，各自任命的人，或者像大府作为府库官之长，大司乐作为乐官之长，就是这种情况。说“所除”，是指所任命的官员，除去他们原有的名籍。《周礼》注说：凡是府、史以下由官长自行辟除的，因为他们不在九命爵位之内，所以知道不由天子或国君任命。如果是子、男爵位下的士，虽然没有命数，也应当由国君任命，因为他们被称为“士”。这是关于班禄尊卑差别的论述，经文中说下士的俸禄比照上等农夫，俸禄足以代替他的耕作。那么庶人在官的人，虽然供养八人以下，也不能代替耕作，所以《载师》篇有官田，指的是庶人在官者的田地。大夫以下地位低微、俸禄少，所以大国小国没有区别。卿和国君俸禄重、地位尊，所以俸禄随国家大小而有所节制。考察《周礼》，天子的卿、大夫、士与诸侯的臣下执贽相同，那么俸禄也相同。这里从下士到小国之卿俸禄加倍于大夫，都是指没有采地的人而言的。所以郑玄回答林硕说：王畿方圆千里，共有九百万夫的土地，去掉三分之一，确定受田的有三百万夫，除去都城和卿大夫家的田地，用剩余土地的赋税作为俸禄。没有田地的人，下士供养九人，中士供养十八人，上士供养三十六人，下大夫供养七十二人，中大夫供养一百四十四人，卿供养二百八十八人。

译次国上卿的爵位，相当于大国中卿；中卿相当于大国下卿；下卿相当于大国上大夫。小国上卿的爵位，相当于大国下卿；中卿相当于大国上大夫；下卿相当于大国下大夫。注：这是诸侯派遣卿大夫进行聘问并排列位次的方法。如果爵位相同，小国的使臣排在下面；如果爵位不同，小国的使臣自然排在上面。音义【頫，音吐吊】疏【正义说：这一节论述诸侯派遣卿大夫士进行聘问时排列位次的方法，各自根据文意解释。注：正义说：经文既然提到大国小国大小都包括在内，那么就不是单独前来，所以知道是派遣卿大夫进行聘问并排列位次。说爵位相同小国在下的，爵位相同是指同为卿。根据经文小国地位低于大国，所以知道小国的卿排在大国的卿之下。说爵位不同自然在上的，是指大国派的是大夫，小国派的是卿，那么经文说小国的卿相当于大国上大夫，是小国的卿爵位与大国的不同，既然爵位不同，自然应该排在大夫之上。必定知道爵位不同时小国在上的原因，是因为卿手持羔羊，大夫手持大雁，派遣卿穿着絺冕，大夫穿着〇冕，所以知道小国的卿不能排在大国大夫之下】

其中有中士、下士的，人数各自占据其上级的三分之一。注：这是指他们作为副使，如果是单独出行则排列位次。居，就是相当的意思。这是依据大国来说的。大国的士为上，次国的士为中，小国的士为下。士的人数，各国都是二十七人，各自分为上九、中九、下九。因为地位相当，那么次国的上士相当于大国中士，中士相当于大国下士；小国的上士相当于大国下士。凡是未经任命为士的人，也没有出使排列位次的事情。《春秋传》称士为微贱。音义【三分如字，为介，音界】疏【正义说：中士，是指次国的士；下士，是指小国的士。大国的士既然分为三部分，次国、小国的士也分为三部分。现在大国的士既然确定在朝廷排列位次，如果有次国之士、小国之士，他们行走位次的人数各自占据其上级国家的三分之二。意思是次国以大国为上，而次国上九相当于大国中九，次国中九相当于大国下九，这是相当于大国的三分之二；小国以次国为上，小国上九相当于次国中九，小国中九相当于次国下九，这也是占据上级的三分之二。这也是各自占据上级的三分之一。注：正义说：说作为副使的，像《聘礼》中士作为副使四人就是如此。各自单独出行则像隐元年与宋人在宿结盟那样。本国出使是出行，到达他国与其他国家一起排列位次。说这是依据大国而言的，因为经文必定说中士、下士，不说上士，是文意以大国为主，以次国、小国来对应，所以知道是依据大国而言。说大国的士为上，次国的士为中，小国的士为下，解释经文中士为次国之士，下士为小国之士。经文虽然没有上士的文字，以中士、下士类推，那么上士就是大国之士。在上士、中士、下士的名号内，各自分为上九、中九、下九。说大国的士为上，不解释经文的“上”字，自然是指次国以大国为上，小国以次国为上。说凡是未经任命为士的人，也没有出使排列位次的事情，就是《祭法》中的庶士。说《春秋传》称士为微贱的，隐元年与宋人在宿结盟，《公羊传》说“谁与结盟的呢，是其中的微贱者”，这就是称士为微贱】

凡四海之内，九州，每州方圆千里，每州建立方圆百里的国家三十七个，方圆十里的国家六十五个，方圆五十里的国家一百二十个，总共二百一十个国家。名山大泽不用于分封，其余作为附庸和闲田。八州每州二百一十个国家。注：建立。建立大国三十个，十三公也。建立次国六十个，十六卿也。建立小国一百二十个，十二小卿也。名山大泽不用于分封，是与百姓共享财物，不得垄断管理，只是征收赋税罢了。这个大的疆界方圆三千里，三三得九，方圆千里的有九个。其中一个为县内，其余八个各立一州。这是殷代的制度。周公制定礼制，九州大的疆界方圆七千里，七七四十九，方圆千里的有四十九个。其中一个为畿内，其余四十八个，八州各有方圆千里的六个。设定一州，分封方圆五百里的不超过四个，称为大国。又分封方圆四百里的不超过六个，又分封方圆三百里的不超过十一个，称为次国。又分封方圆二百里的不超过二十五个，以及其余方圆百里的，称为小国。加上上述四等国家的数量，共四十六个，一州二百一十个国家，那么其余方圆百里的有一百六十四个。凡是占据方圆千里的五个，方圆百里的五十九个，其余方圆百里的四十一个，是附庸之地。音义【闲音闲，障之尚反】疏【正义说：这一节论述四海之内九州各自建立国家多少以及附庸闲田的方法。如郑玄所注，此经文说的是殷法。《周礼》则九服中的夷、镇、蕃三服称为四海，四海之内指要服以内。殷代服数没有记载，那么必定不与周代相同。查《尔雅·释地》说：九夷、八狄、七戎、六蛮称为四海。孙炎说：海的意思是晦，晦暗于礼义。这里说四海之内指夷狄之内。地方三千里，以开方计算，三三如九，方圆千里的

译有九种情况，其中一种是天子直辖的县内地区，下文将详细列出；另外八州中，方圆千里的有一州。建立方圆百里的诸侯国三十个，这是公国。建立方圆七十里的诸侯国六十个，这是侯国。建立方圆五十里的诸侯国一百二十个，这是伯国。这一州总共有一百二十个诸侯国，之所以是一百二十个，查考《元命包》说：阳数成于三，列于七，三七二十一，所以是一百二十个诸侯国。其余的土地作为附庸和闲田，意思是设置一百二十个诸侯国之外的剩余土地作为附庸和闲田。如果封地的人依附于大国，称为附庸。如果没有封地的人，称为闲田，每州一百二十个诸侯国，所剩余的土地，就是下文所说的“方圆百里的十个，方圆十里的六十个”。

注：正义说，“建”是树立的意思，所以“建”就是立。说“立大国三十，对应十三公”的，郑玄认为天子县内的三公之国也是方圆百里，现在畿外的大国也是方圆百里，这是比照畿内三公的土地，所以说对应十三公。每十个国家就比照一个公，三十个国家就比照三公。说“立次国六十，对应十六卿”的，也是以畿内六卿的土地方圆七十里，现在畿外的次国也是方圆七十里，所以知道是比照六卿，说六十对应六卿。连同三孤则称为九卿，根据有职事的人来论，所以是六卿。说“立小国一百二十，对应十二小卿”的，小卿就是天子畿内大夫的国土方圆五十里，现在畿外的小国也是方圆五十里，这是比照大夫，应当对应十二小卿。定本作“十十二小卿”，多了一个“十”字，俗本直接说“十二小卿”，俗本错误。说“名山大泽不用于封，与民同财的”，如果封给诸侯，那么诸侯就是主人，如果不能获取其财物，所以不封给诸侯，让百姓共同获取，所以《山虞》职说“命令百姓按时砍伐木材，有规定的日期”就是这样。说“不得障管，只是征收赋税而已的”，既然不封给诸侯，那些诸侯就不能阻塞管理禁止百姓取物，百姓既然取物，就随着他们所取的征收赋税而已，所以《泽虞》说“让当地的人守护财物，按时送入玉府”就是这样。定本作“不得不管，只是征收赋税而已”，意思是虽然不封给诸侯，诸侯不能不管，如果这样解释，那么对“而已”二字有妨碍，恐怕定本错误。说“这是殷制的”，因为夏朝时万国，那么土地剩余三千里，周朝又中国方圆七千里，现在大界三千里，不是夏也不是周，所以说殷制。其实夏朝末年也与殷朝相同方圆三千里，所以下文说“天子的县内”，郑注说“县内是夏朝时天子所居州界的名称”，又说“夏朝末年已经衰微，夷狄内侵，土地减少，国家数量变少”就是这样。说“周公制礼九州大界方圆七千里的”，查考《大行人》“邦畿方圆千里，其外方圆五百里称为侯服、甸服、男服、采服、卫服、要服”，服五百里，通王畿四面相距为七千里。《大行人》“要服以外”就说“九州之外称为蕃国”，是要服以内为中国。说“设法一州封地”。方圆五百里的不超过四个，说设法，意思是假设为法，不是实际封地。所以《职方》说“千里封公以方圆五百里”，则是四个公。注说：“每件事说‘则’的，是设法。”是不实际封地。必定知道不实际封地的，因为每州有四个公，八州则三十二个公。周朝的上公只有杞、宋而已，所以知道不是实际封地。一州有方圆千里的六个，那么一个方圆千里的为方圆百里的百个。一个方圆五百里的国家为方圆百里的二十五个，四个二十五用一个方圆千里的，是方圆五百里的不超过四个。说又封方圆四百里的不超过六个的，以一个方圆四百里的国家为方圆百里的十六个，六个十六为九十六，是用方圆百里的九十六为六个方圆四百里的国家，所以说方圆四百里的不超过六个。用一个方圆千里的，还剩余方圆百里的四个。说又封方圆三百里的不超过十一个的，以一个方圆三百里的国家为方圆百里的九个，一个九为九十九，是用方圆百里的九十九，所以说封方圆三百里的不超过十一个。用一个方圆千里的，还剩余方圆百里的一个。说又封方圆二百里的不超过二十五个的，以一个方圆二百里的国家为方圆百里的四个，二十五个方圆二百里的国家用一个方圆千里的，所以说封方圆二百里的不超过二十五个。说盈上四等之数的，意思是把这方圆百里的国家一百六十四添盈公、侯、伯、子四等的数量四十六，则是一州一百二十个国家。说则剩余方圆百里的六十四的，因为上文只说剩余方圆百里的称为小国，不显明其数量多少，只说盈上四等的数量。四等既然有四十六，如果添满一百二十，必须一百六十四，所以说方圆百里的六十四。说凡处地方圆千里的五个，方圆百里的五十九个的，封公则四个，是用方圆千里的一个。封侯则六个，又用方圆千里的一个。封伯十一个，又用方圆千里的一个。封子二十五个，又用方圆千里的一个。封男一百个，又用方圆千里的一个。是处地方圆千里

译这五个男国，每个男国需要六十四块百里见方的土地，那么总共就需要六十四块百里见方的土地。但在千里见方的土地中，分封给六个侯国之后，还剩余四块百里见方的土地。在千里见方的土地中，分封给十一个伯国之后，还剩余一块百里见方的土地。这样，五个千里见方的土地内总共剩余五块百里见方的土地，正好可以分封给五个男国。那么，这五个千里见方的土地，另外还能分出五十九块百里见方的土地，加起来正好是六十四块。文中说其余四十块百里见方的土地，是附庸国的土地。这是因为一百块百里见方的土地，减去五十九块，所以剩余四十一块。考察郑玄对《大司徒》的注解说：侯国的附庸有九同，伯国的附庸有七同，子国的附庸有五同，男国的附庸有三同。现在一州只有四十一块百里见方的土地，能够配备侯、伯、子、男二百一十个国家及其附庸。郑玄对《司徒》的注解说：凡是诸侯中担任牧正、帅长以及有德行的人，才有附庸，并不是每个国家都有附庸。况且这里说每州二百一十个国家以及侯国附庸九同，都是按照制度来说的，并非实际存在的情况。注解说：侯国附庸九同，是指诸侯有功可以进爵为公，在四百里土地的基础上，加上九同就可以进爵为五百里。伯国在三百里土地的基础上，加上七同就可以成为四百里，进爵为侯。子国在二百里土地的基础上，加上五同就可以成为三百里，进爵为伯。男国在百里土地的基础上，加上三同就可以成为二百里，进爵为子。所说的“同”，是指积累众多附庸的土地凑满一同，并不是指一个附庸占据一同。郑玄对《司徒》的注解说：公国没有附庸，因为公的地位尊贵到了极点。又郑玄说：鲁国因为周公的缘故，得以兼有四种爵位，加上二十四个附庸，土地达到七百里。

天子直辖地区内，百里见方的国家有九个，七十里见方的国家有二十一个，五十里见方的国家有六十三个，总共九十三个国家。名山大泽不用于分封，其余的土地用来作为士的俸禄，以及作为闲田。注解说：县内，是夏朝时天子所居州界的名称。商朝称为畿，《诗经·商颂》说：“邦畿千里，惟民所止。”周朝也称为畿。畿内九个大国，是三公的封田，其中三个作为退休官员的副职，共六个。其余三个等待分封给天子的子弟。二十一个次国，是卿的封田六个，也作为退休官员的副职，共十二个，另外三个是三孤的封田，其余六个也等待分封给天子的子弟。六十三个小国，是大夫的封田二十七个，也作为退休官员的副职，共五十四，其余九个也用来等待分封给天子的子弟。三孤的封田不设副职，是因为他们没有职位辅助公来讨论政道，即使有退休的，也可以立即咨询他们。朌读作班，音义【朌音班，意为赋与】疏【正义说：这段经文阐明天子直辖地区内国家数量的多少以及禄士的制度。商朝和周朝称为畿，唐尧虞舜称为服，没有称为县的。现在这里特别称为县内，所以郑玄说：这是夏朝时天子所居州界的名称。考察郑玄对《益稷》的注解说：禹在涂山会盟诸侯，执玉帛朝见的有万国。四百个国家在畿内，现在这里畿内只有九十三个国家，大概夏朝一代，畿内称为县。在夏禹初期，有四百个国家；到了夏朝末年，土地已经减少，所以与禹的时代不同。不知道当时县内的国家数量有多少。商汤继承夏朝末年之后，制定为九十三个国家。记载者说县，表明它继承夏朝的余绪，国家数量是商汤的制度，所以与四百个国家不同。名山大泽不用于分封，是因为畿外分封土地的诸侯，有封建的意义，所以说不用来分封。畿内的臣子，既然不世袭爵位，有赏赐的意义，所以说不用来赏赐。之所以不赏赐，也是因为与百姓共享财富，不垄断管理。虽然不垄断百姓的财物，但也收入王府，就是《周礼》中山虞、泽虞所掌管的那样。其余用来作为士的俸禄，以及作为闲田，是指九十三个国家之外的土地，即下文所说“其余百里见方的六十四块，十里见方的九十六块”。用九十三个国家来分封公卿大夫，所以特别说用来作为士的俸禄。其实公卿的儿子，父亲死后，既然不世袭爵位，可以享用父亲的俸禄，所以下文说“大夫不世袭爵位，未被赐爵，比照天子的元士，来统治他们的国家”。在九十三个国家之外，既然说比照元士，那么这里的禄士就包括在内了。那些不封给公卿大夫以及禄士之外的土地，都作为闲田，就是《周礼》所说的“公邑”。不说附庸，是因为县内没有附庸。所以畿外州建立二百一十个国家之外，闲田少；畿内建立九十三个国家之外，闲田多，是因为畿外的诸侯有大功德才开始有附庸，所以闲田少；畿内经常需要赏赐，所以闲田多。依照《周礼》，闲田从二百里之外，直到五百里。大夫在三百里处作为采地，卿在四百里处作为采地，公在五百里处作为采地。所以《载师》说：“用公邑的土地承担甸地的赋税，用家邑的土地承担稍地的赋税，用小都的土地承担县地的赋税，用大都的土地承担畺地的赋税”。不知道商朝的制度如何，周朝畿内采邑的大小没有听说过。那么郑玄对《小司徒》的注解说：“百里见方的国家共有四都，五十里见方的国家共有四县，二十五里见方的国家共有四甸”，这是说畿内大国百里，次国五十里，小国二十五里。又注《大司徒》说：“畿内的制度没有听说过”，这是知道有疑问而不能确定。这里说禄士，是指没有封地的士，给予他们土地来充当俸禄，不能称为采邑。其实春秋时期，公卿也有没有封地的，所以《春秋》经文中“刘子”

译“单子”是有封地的人称爵位，“王子虎卒”是无封地的人不称爵位。注：正义说：“引用《诗经·殷颂》的，是《〇鸟》篇中祭祀高宗的内容，用以证明殷代称畿。说周代也称畿，是因为《周礼·职方》说‘千里称为王畿’。说对于致仕的人有副邑作为补充，是因为三公在朝时，既然有正田，如今本人已经致仕，不能继续享用三公的采邑；但本人尚在人世，也不能完全没有土地，所以公、卿、大夫都有正职的田地，又有致仕后的副邑。说其余三等等待封赐的王之子弟，是因为《礼运》说‘天子有田地来安置他的子孙’，又《周礼》中有都宗人、家宗人，祭祀时都将福肉致送于王，说明有封赐王之子弟的情况。但王之子弟有同母、异母之分，有亲疏之别，亲近受宠的封赐与三公相同；一般的与六卿相同；疏远的与大夫相同，所以有三等差别。说三孤的田地没有副邑，是因为从上往下推算，三公之外，其余有三；三卿之外，其余有六；大夫之外，其余有九，都依次相差三倍。如果三孤有致仕的副邑，那么卿就与公相同，其余的就不是依次相差了。说因为他们没有职事，只是辅佐公议论大道，即使致仕，仍然可以就近咨询谋划。查《周礼》，三公虽然没有正职，但仍列于官位，参与六卿的事务，所以司徒说‘卿老二人，则公一人’；三孤则不列于官位，所以说无职，只是辅佐公议论大道，在朝在家，其事同等，即使退职致仕，仍然可以就近咨询谋划，不需要在致仕之后在朝廷上另外设立官职，所以知道没有致仕的副邑。”

译九州共有千七百七十三国，天子的元士和诸侯的附庸不在其数。注：不在其数，即不计入总数。《春秋》传记载：“大禹在涂山会盟诸侯，手持玉帛的有万国。”说手持玉帛，那么只是指中原地区。中原地区说有万国，那么诸侯的封地有方圆百里的，有方圆七十里的，有方圆五十里的。大禹继承尧舜的制度就是这样。要服以内的地区，方圆七千里，才能容纳这些封国。夏朝末年既然衰败，夷狄从内部侵扰，诸侯互相兼并，土地减少，国家数目也少了。商汤继承夏朝，重新制定中原地区的制度，在方圆三千里的疆界内，也划分为九州，并建立了这千七百七十三国。周公恢复唐虞时期的旧疆域，将五服分为九服，其要服以内的地区，也是方圆七千里，只是沿袭殷朝诸侯的数目，扩大他们的土地，增加他们的爵位罢了。《孝经》解说中说：“周朝有千八百诸侯，分布在方圆五千里以内。”这篇文章改变了周朝的制度，取盛衰之间的方圆三千里作为说法。总结这种说法的意思，五五二十五，方圆千里的地区有二十五个，其中一个为王畿以内，其余二十四个州各有方圆千里的地区三个，其余诸侯封地的大小则无法得知。音义【与音预，注及下注不与同。涂音徒，要一遥反，下要服皆同。并必政反，又如字。减古斩反。关盛衰并读如字】疏【正义曰：这一节总说殷朝王畿以内、以外国家数目的制度。前文说“凡四海之内”，说明殷朝王畿以外的诸侯；接着经文说明天子县内，即殷朝王畿以内的国家数目；这段经文总说殷朝王畿以内、以外，所以说“九州共有千七百七十三国，天子的元士和诸侯的附庸不在其数”，因此说“不与”。商王的大计，土地方圆三千里，王畿以外有八州，每一州有二百一十国，封爵分为三等，八州共一千六百八十国，加上王畿以内的九十三国，总计千七百七十三国。天子的元士，则下文说“方圆百里的六十四，方圆十里的九十六”，这是天子的元士；又下文说“其余方圆百里的十个，方圆十里的六十个”，这是诸侯的附庸，不在千七百七十三国的数目之中。注：正义曰：引用《春秋》传，是哀公七年《左传》的记载，当时鲁国想要讨伐邾国，孟孙不愿意，其他大夫回答孟孙说：“大禹在涂山会盟诸侯，手持玉帛的有万国，现在存在的不到几十个。”又襄公二十五年传说：“如果不侵扰小国，怎么能达到这个地步呢？”杜预说：“涂山在寿春东北，与防稽不同。”如果按照郑康成的意思，涂山就是防稽。所以他在注《尚书》时说：“大禹在防稽朝见群臣，手持玉帛的有万国。”因此张逸疑惑而问郑玄。查《左传》：“大禹在涂山会盟诸侯，手持玉帛的有万国。”《外传》说：“大禹在防稽朝见群臣，防风氏迟到没有参加。”注与经相应。为什么？郑玄回答说：“想要阐明诸侯守土祭祀的道理，所以兼用《外传》和《内传》的话。”郑玄的意思认为涂山、防稽是一回事，认为诸侯是守土祭祀，所以说“大禹朝见群臣”，群臣就是诸侯。郑玄说“兼用《外传》和《内传》的话”，“大禹在防稽朝见群臣”是《外传》的话，“手持玉帛的有万国”是《内传》《左氏》的话。说“手持玉帛，那么只是指中原地区”。查《觐礼》：“诸侯朝见天子，用璧和帛。”这就是手持玉帛。查《大行人》：“侯、甸、男、采、卫、要，各自按照其服制进贡物品。”下文说：“九州以外称为蕃国，各自用他们所珍视的宝物作为见面礼。”郑玄注：“珍视的宝物如白狼、白鹿，夷狄不手持玉帛，所以说手持玉帛只是指中原地区。”说“中原地区说有万国，那么诸侯的封地有方圆百里的、有方圆七十里的、有方圆五十里的。”郑玄这样说，是因为周朝的大国方圆五百里以下，就不可能有万国，所以说这样。查“万国数目”的注在《臯陶谟》。尧最初制定五服，每服五百里。大禹所辅佐的，每服五百里，所以开始有方圆百里的封国，仍然用要服以内的地区作为九州，每州设立十二人作为诸侯的师长，大概百国设一师，那么每州有十二师，那么每州有一千二百国。八州共九千六百国，其余四百国在王畿以内。郑玄又说：“方圆百里的地方，三个封国加上七个有余。”之所以方圆百里的地方三个封国加上七个有余，是因为方圆百里的地方一个作为公侯的封国一个，又方圆百里的地方一个作为伯爵方圆七十里的封国一个，又方圆百里的地方一个作为子男方圆五十里的封国四个，这是方圆百里的地方三个封国加上七个。说有余，是指方圆百里的地方一个封国加上两个方圆七十里的封国有余，因为方圆百里的地方一个作为方圆十里的地方一百个，方圆七十里的封国一个，用方圆十里的地方四十九个，方圆七十里的封国两个，用方圆十里的地方九十八个，剩余有方圆十里的地方两个，所以说有余。按照这样计算，每州有方圆千里的地方六个，用方圆千里的地方两个作为公侯的封国二百个，又用方圆千里的地方两个作为伯爵方圆七十里的封国四百个有余，又用方圆千里的地方两个作为子男方圆五十里的封国八百个，总计一千四百国，加上二百国及余数。其余作为附庸和山泽，所以每州有一千二百国。郑玄说四百国在王畿以内，因为大略

译依据子男的说法，并非实际情况。赵商不理解郑玄的防备之意，却问郑玄说：用《王制》来论述，王畿之内的国家有百里、七十里、五十里，如今按最低等级计算，又有王城、关遂、郊郭、卿大夫的采地数目不在其中，如今凑成四百国，似乎很不相符。郑玄回答说：夏商周三代制度不同，《王制》的法度，唐尧虞舜时期或许并非完全如此。尧舜的德行，守御在四方边疆，乡遂制度有无，无法详说。公卿大夫有田禄的，那四百个国家如果不是采地又是什么？王城很大，郊关之地有多少，而你却责备得如此急切？这也是郑玄随问而答，并非事实。必定知道这不是事实的原因，是因为地形不可能像图一样方正平整，又有山泽不封之地，哪里会有如同堆积棋子没有空缺的地方，所以知道只是粗略计算土地为四百国罢了。说禹继承尧舜而如此，是因为尧在遭遇洪水之前，帝德宽广，不用法度制约，所以中国方圆五千里。禹因为治水之后，德化逐渐扩大，所以中国更广而有万国。说要服之内地方七千里才能容纳，是因为王畿内五百里，又五百里外侯服离城外五百里是一千里，又五百里甸服是一千五百里，又五百里男服是二千里，又五百里采服是二千五百里，又五百里卫服是三千里，又五百里为要服是三千五百里。要服离王城三千五百里，四面相距为七千里，这是在九州之内。这里说要服之内地方七千里。考察《尚书》咎繇注：禹辅佐完成五服，离王城五百里叫甸服，其辅佐当侯服离王城千里，其外五百里为侯服，当甸服离王城一千五百里，其辅佐当男服离王城二千里，又其外五百里为绥服，当采服离王城二千五百里，其辅佐当卫服离王城三千里，又其外五百里为要服，与周的要服相当，离王城三千五百里，四面相距为七千里，这是在九州之内。所以这里说要服之内地方七千里。咎繇注又说：要服的辅佐当其夷服离王城当四千里，又其外五百里叫荒服，当镇服其辅佐当蕃服离王城五千里，四面相距为方圆万里。说夏末已经衰败，夷狄向内侵扰，诸侯相互兼并。土地减少国家数目变少，是因为汤继承夏末，中国只有方圆三千里，明显所继承的是逐渐承接夏末的土地。说天子县内是夏末殷初，其界限相似。必定知道这篇《王制》的文字，认为是殷代制度，正因为百里、七十里、五十里的国家与周代不同，又一千七百七十三国与禹的万国数目又不同。又虞、夏及周都叫“牧”，此经称“伯”，所以知道大致都是依据殷代而言。其天子七庙及下面杂论虞、夏、商、周四代的制度，也一并记载。说周公恢复唐虞的旧域，分其五服为九，其要服之内也方圆七千里，是说恢复唐虞旧域，指治水之后的旧域。考察《周礼·职方》说：“方圆千里叫王畿，其外方圆五百里叫侯服，又其外方圆五百里叫甸服，又其外方圆五百里叫男服，又其外方圆五百里叫采服，又其外方圆五百里叫卫服，又其外方圆五百里叫蛮服，又其外方圆五百里叫夷服，又其外方圆五百里叫镇服，又其外方圆五百里叫蕃服。”蛮服就是周的要服，分其五服为九，以要服之内方圆七千里。说“因殷诸侯的数目，扩大其土地，增加其爵位”，考察《洛诰》传说：“天下诸侯前来，进受命于周，退见文武尸者一千七百七十三诸侯。”其数目与此相同，是周继承殷诸侯的数目。考察《大司徒》“公五百里，侯四百里”与此“公侯百里”不同，是扩大其土地。殷爵三等，周爵五等，是增加其爵位。说《孝经》解释说：“周千八百诸侯，布列五千里内”，此《孝经纬》文说：“千八百”，是举成数，其实也是一千七百七十三诸侯，布列在中国五千里之内。说此文改周之法，关盛衰之中三七之间以为说，此文谓此《孝经纬》文改周之法，谓改周公盛时之法，盛谓地方七千里，衰谓地方三千里，所以说关盛衰之中三七之间。若指文言之盛，谓周公制礼太平时也，衰谓夏末殷初之时也，盛衰之中谓武王时也。若以当代言之，衰谓周末幽厉之时，与夏末同，盛衰之中谓昭王、恭王之时，与武王同。说终此说之意，谓终竟此《孝经纬》所说之意。说其余诸侯之地大小则未得而闻，谓一州之内，千里之方，有三而一州，建二百一十国，但未知国之大小及封建制度，所以说未闻异义。公羊说，殷三千诸侯，周千八百诸侯。古《春秋左氏传说，禹防诸侯于涂山，执玉帛者万国。唐虞之地万里，容百里地万国，其侯伯七十里，子男五十里，余为天子闲田

译许慎恭敬地考证说：《易经》说：“万国安宁”，《尚书》说：“协调万国”，这是采纳左氏的说法。郑玄驳斥说，诸侯的数量在不同世代有所不同，“万国”是指唐尧虞舜时期的制度。周武王讨伐商纣时，拥有三分之二天下的诸侯，共二千八百个，那么商朝末年的诸侯就有一千八百个。到了周公制定礼制之后，按照《王制》中一千七百七十三国的说法，周朝的一千八百国是举其总数而言。又《异义》中记载，今文《尚书》欧阳、夏侯学派认为，中原地区方圆五千里；古文《尚书》学派认为，五服之地每边五千里，相距万里。许慎恭敬地考证，以当今汉朝的疆域来考察，从黑水到东海，从衡山之南到朔方，纵横万里，这与古文《尚书》的说法相符。郑玄没有驳斥，与许慎观点相同。考证《易经》下系辞说：“一君二民，是君子之道；二君一民，是小人之道。”郑玄注解说：“一君二民，指的是黄帝、尧、舜时期；当时地方万里，分为一百个方千里，其中华夏之民居住在七千里，七七四十九，即四十九个方千里；夷狄之民居住在五千里，即五十一个方千里。这是华夏与夷狄两种民众共同侍奉一位君主。二君一民，指的是夏商周三代末期，当时地方五千里，一位君主拥有五千里的土地，五五二十五，再加上另一位君主二十五，才凑满五十个方千里，这才相当于尧舜时期一位君主所管辖的民众数量。”所以说“二君一民”，实际上并没有“二君一民”这种说法，只是借用地域广狭来比喻优劣罢了。天子在百里之内征收赋税以供给官府，在千里之内征收赋税以供给御用。注解说：“这是指这些地方的田税所供给的。官，指的是文书和财用；御，指的是衣食。”音义【共，音恭】疏【正义说：这一节论述畿内千里之地田税所供给的事务。注正义说：经文说“百里之内”，是指距离王城百里，四面相距则是二百里。经文说“千里之内以为御”，是指四面相距为千里，距离王城四面五百里。这两者相互对应，说这些地方的田税所供给的，是依据《周礼》有按人口征收货币的规定，恐怕这是按人口征收的货币，所以说这些地方的田税所供给的。知道不是按人口征收货币所供给的，是考证《周礼》大府九赋的货币，各有其用途，所以其职责说：“关市之赋，用来供给王的膳食和服饰；邦中之赋，用来供给宾客；四郊之赋，用来供给马匹饲料；家削之赋，用来供给赏赐；邦甸之赋，用来供给工事；邦县之赋，用来供给币帛；邦都之赋，用来供给祭祀；山泽之赋，用来供给丧事；币余之赋，用来供给赐予。”这是按人口征收的货币，各有其用途。知道官指的是文书财用，是因为称为官，是官府所需要的，所以是文书财用。御是进献御用所需要的，所以是衣食。但官是卑微琐碎的，所以用近处的物资；御是尊贵的，所以用远处的物资。这是殷代的制度。但不知道是否有按人口征收货币的情况】千里之外，设置方伯，五国为一属，属有长官；十国为一连，连有统帅；三十国为一卒，卒有正官；二百一十国为一州，州有州伯。注解说：属、连、卒、州，都是聚集的意思。伯、帅、正，也都是长官。凡是长官都由贤能的诸侯担任。殷代的州长称为伯，虞、夏及周代都称为牧。音义【帅，音色类。注“及下同”。卒，音子忽。下及注同。牧，音木】八州八伯，五十六正，一百六十八帅，三百三十六长。八伯各自率领其属，隶属于天子身边的两位老臣，将天下分为左右两部分，称为二伯。注解说：老，指的是上公。《周礼》说：“九命作伯。”《春秋》传说：“自华山以东，由周公主持；自华山以西，由召公主持。”音义【陜，音朱冉，又音古洽。召，音诗照】疏【正义说：这一节论述千里之外设置方伯以及连帅、卒正兼二伯的事务，各自随文解释。注正义说：属是系属，连是连接，卒是卒伍，州是聚居，所以说属、连、卒、州都是聚集的意思。伯、帅、正都是长官，只是名称不同。说“凡是长官都由贤能的诸侯担任”，既然统领诸侯，非贤能不可，所以知道由贤侯担任。说“因”，是因为其州内的贤侯，不是从州外另外选取州牧，所以知道由贤侯担任。所以下文《曲礼》以侯为牧，周制牧之下有二伯，那么侯、伯都可以担任。所以《诗经·旄丘》责备卫伯，卫国是侯爵却担任州伯。张逸怀疑并问郑玄，郑玄回答说：“侯的德行适合担任，是说卫侯的德行适合担任州伯。”那么伯中贤能的也可以晋升为牧。所以《周礼》宗伯“八命作牧”，注解说：“是说侯、伯有功德的加命可以专征伐。”这是伯可以担任牧。郑玄必定知道州牧之下还有二伯，是因为《左传》说五侯九伯服杜都是五等诸侯九州之伯。郑玄回答志说：“如果征召五等诸侯九州之伯，哪里有夹辅呢？”太公为王官伯，分主自华山以东，不可分为四侯半，所以称为五侯。四州有八伯，畿内有一伯，所以为九伯。考证郑志注《尚书》为八伯。张逸问说：“九州而八伯者何？”郑玄回答说：“畿内之州不置伯，有乡遂之吏主之。伯

译这就是所谓的“牧”。所以《周礼·天官·大宰》中说：“将典章制度施行于邦国，设立牧官，建立监官。”这说明在王畿之外的邦国设有牧官，而在王畿之内则不设。既然王畿之内不设牧官，那么按理就不应有牧官之下的“伯”，但文中却说“五侯九伯”，并提到王畿之内有一位伯，这不过是比照王畿之外应当有的情况而言，实际上并不存在。

州长既然任用贤能的侯爵担任，那么卒正、连帅、属长等职位，就依次任用贤能的伯、子、男来担任。郑玄在《礼记·曲礼》的注中说：“二王之后不担任牧官，那么殷商时期也应当如此。”殷商既然也有连、属、卒等官职，那么周朝也是如此。所以《诗经·唐风·旄丘》中责备卫伯不能履行方伯、连率的职责，就是证明。

文中说“虞、夏及周都称牧”，查考《尚书·舜典》说：“会见四岳和各州的牧官”，又说：“咨询十二州的牧官”，这是虞代称牧。虞代虽然称牧，也称伯，所以《尚书》传文说：“在元年巡视这四岳八伯。”查考《左传》宣公三年说：“夏朝正有德行的时候，九州牧官进贡铜金”，这是夏代称牧。《周礼·大宰》说：“设立牧官”，这是周代称牧。所以说“虞、夏及周都称牧”。

九命为伯，这是《大宗伯》职文中的规定。《春秋》传文说以下，是《春秋》隐公五年《公羊传》的原文。所以传文说：“三公是什么？是天子的宰相。崤山以东的地区，由周公主持；崤山以西的地区，由召公主持。一位宰相在朝廷内部任职，就是这样。”

译千里之内称为甸，注：服治田出谷税。音义【甸，大荐反】千里之外称为采，注：九州之内的土地，取其美物，以当谷税。音义【采，苍改反；当，丁浪反，又如字】称为流，注：谓九州之外也。夷狄流移，或贡或不。《禹贡》荒服之外三百里蛮，二百里流。音义【蛮，莫还反】疏【正义曰：此一节总论畿内、畿外、九州治田及采取美物，并九州之外或贡或否之事，各随文解之。注：正义曰：定本直云「服治田出谷税」，无「甸」字。知「甸」是服治田出谷税者，案《禹贡》五百里曰甸服，下又云百里赋纳，总二百里纳铚及秸粟米之等，是甸爲治田也。九州之内地者，经文「千里之外曰采」，谓规方千里之外。若于王城五百里之外，以殷制言之，中国方三千里，而面别去王城千五百里。今五百里以爲畿内，千里之外惟千里耳，采取美物，故言曰采。周则王畿之外，面别三千里，采取美物，则大行人「侯服其贡祀物，甸服其贡嫔物，男服其贡器物，采服其贡服物，衞服其贡材物，要服其贡货物」是也。二百里流者，流谓九州之外，或贡或否，流移不定。殷则面别千五百里之外，二千五百里之内，谓之爲流。周三千五百里之外，五千里之内爲流也】

天子三公九卿二十七大夫八十一元士。注：此夏制也。《明堂位》曰：「夏后氏之官百，举成数也。」疏【正义曰：此一经论夏天子设公卿大夫元士之数。注：正义曰：以《周礼》其官三百六十，此官百二十，故云夏制。以夏制不明，更引《明堂位》「夏后氏之官百」以证之。直云百，不云百二十，故云举成数也。《王制》之文，郑皆以爲殷法，此独云夏制者，以《明堂》殷官三百与此百二十数不相当，故不得云殷制也。记者故杂记而言之，或举夏，或举殷也】

大国三卿皆命于天子，下大夫五人，上士二十七人；次国三卿，二卿命于天子，一卿命于其君，下大夫五人，上士二十七人；小国二卿，皆命于其君，下大夫五人，上士二十七人。注：命于天子者，天子选用之，如今诏书除吏是矣。小国亦三卿，一卿命于天子，二卿命于其君，此文似误脱耳，或者欲见畿内之国二卿与音义【选，宣恋反；见，贤遍反；与，音余】疏【正义曰：此一节论夏家天子命诸侯之国卿大夫及士之数，前旣云夏官，此亦夏礼，卿大夫士数五等之国悉同。但大国三卿并受命于天子也，夏之大国谓公与侯也，殷周大国并公也。崔氏云：三卿者依周制而言，谓立司徒兼冢宰之事，立司马兼宗伯之事，立司空兼司宼之事。故《春秋左传》云：「季孙爲司徒，叔孙爲司马，孟孙爲司空」，此是三卿也。以此推之，故知诸侯不立冢宰、宗伯、司寇之官也。下大夫五人者，崔氏云：三卿命于天子，则大夫以下皆其君自命之也。三卿则上中下三品而含上下，今云下大夫五人者，取卿爲言耳。知大夫有上下者，案前云次国之下卿位当大国之上大夫是也。何以五人者，谓司徒之下置小卿二人，一是小宰，一是小司徒；司空之下亦置二小卿，一是小司寇，一是小司空；也司马之下惟置一小卿，小司马也。故《公羊》襄十一年「作三军」，三军者何？三卿也。古者上卿、下卿、上士、下士。何休云：古者诸侯有司徒、司空上卿各一，下卿各二；司马事省，上下卿各一。若有军事，上士相上卿，下士相下卿，足以爲治。今襄公乃益司马，故云「作三军」，逾王制，故讥之。下卿卽大夫也，故此云「下大夫五人，上士二十七人」。云上士者，对府史之属也。《周礼》五等国悉三卿，五大夫二十七士，皆与此同。但公国长有四命，孤一人，故《典命》云：「公之孤四命以皮帛眂小国之君，其卿三命，其大夫」再命其士，壹命侯伯之卿大夫士，亦如之。子男之卿，再命其大夫，壹命其士，不命。而郑注再引《王制》，以成彼义，当恐周之人数与《王制》同也。且《曾子问》是明当时周法，而云“国家五官”，则五大夫，大夫若五，则知余亦不异也。且“冢宰”云“施典

译在邦国中，设置三位卿并辅佐五位大夫”，郑玄解释说：“‘参’指的是三位卿，‘伍’指的是五位大夫。”次等国家的三位卿中，两位由天子任命，一位由其国君任命；下大夫五人，上士二十七人。所谓次等国家，在夏代称为伯，在殷代称为侯，在周代称为侯伯。其卿、大夫、士的任命方式以及人数与大国相同，只是有一位卿由其国君自行任命，这是不同的地方。下文对此有完备的记载。小等国家的两位卿，都由其国君任命；下大夫五人，上士二十七人。所谓小等国家，在殷代称为伯，在夏、周两代则同于子、男爵位。查考郑玄的注解说小国也有三位卿，这是按等级次序而言的，按理应该是一位卿由天子任命，两位卿由其国君任命，这里只提到两位卿，似乎有误。郑玄凭什么知道应该有三位卿呢？查考前文说小国还有上、中、下三位卿，其地位相当于大国的大夫，如果没有三位卿，哪里来的上、中、下之分呢？因此知道是有三位卿的。查考《周礼》说“三命受位”，郑玄解释说：“这是指这些列国的卿才开始在王那里有官位，成为王的臣属。”如果只有三命的卿才能在王那里列位，那么子、男爵位的卿是再命，不应该有一位卿由王任命，而郑玄现在说有一位卿由王任命，这是认为子、男爵位的卿也能得到王的任命，而他注文中“三命”下面说的“列国卿三命者”，这是专门针对侯、伯而言的，以此来会通那“三命受位”的说法。注正义说：郑玄又提出一种说法，畿内之国只设置两位卿，并且都是其国君自行任命的。现在记录者或许是想借子、男爵位的情况，以此来展示畿内的制度，所以舍弃了子、男爵位中有一位卿由王任命这一说法而不提及。

译天子派遣他的大夫担任三监，去监督方伯的封国，每个国家三人。注：派遣他们辅佐方伯统领诸侯。音义【监，古蹔反；监于，古衔反。卷末同】疏【正义说：这一节论述天子派遣大夫前往监督方伯封国，每州分别设置三人的事。天子派遣他的大夫，是指派遣在朝的大夫去监督方伯，每一州就三人，三八共二十四人。崔氏说：这是说殷代的方伯都有三人来辅佐他们，辅佐那位方伯，即监督其所统领的诸侯。周代则在州牧之下设置二伯，也可能是沿袭殷代让大夫担任三监的制度，所以《燕礼》说“设置各位公的席位”，郑玄说“公是指孤”，大国中孤与公一人，而说“诸公”的，是考虑到州牧有三监。那么天子在州牧的封国另外设置三大夫来辅佐他们，他们尊卑的差别则下文说“他们的俸禄比照诸侯的卿，他们的爵位比照次等国的国君”，俸禄比照诸侯的卿，是指公的孤，所以《燕礼》称他们为“诸公”，与公孤相同。《尚书》中派遣管叔、蔡叔、霍叔担任三监，是为了监视武庚，这与这里的情况不同】

天子畿内诸侯的俸禄。注：选拔贤能安置在职位上，他们的国家俸禄如同诸侯，但不能世袭。疏【正义说：这一经论述天子畿内享有采邑的诸侯获得俸禄但不能世袭的事。这里说畿内，是指夏代的制度。说诸侯俸禄，是指获得采邑作为俸禄而不能世袭，所以说俸禄。所以下文说大夫不世袭爵位也是这个道理。这是指畿内公卿大夫的儿子，父亲死后得以享用父亲原来的采邑土地，不能继承父亲担任公卿大夫。所以经文只说俸禄，那么子孙永远可以享用，有罪才剥夺。这里说诸侯，下文说大夫不世袭爵位，那么诸侯总括大夫以上而言，而司裘的诸侯则供奉熊侯豹侯。郑玄注说：诸侯是指三公及王子的子弟。郑玄只依据三公及王子的子弟，是因为下文分别说卿大夫则供奉麋侯，所以诸侯只限于三公及王子的子弟。这种父亲死后儿子继承俸禄的情况，不在九十三国的数目之内。这里虽然论述夏代的制度，殷代周代也是如此。畿内诸侯父亲死后比照元士，如果有贤德才恢复父亲的职位。如果畿外诸侯父亲死后尚未赐爵，也比照元士，除去丧服后得以继承父亲原来的职位。所以下文说：未赐爵比照天子元士来统治他的国家。注说：列国及畿内的国家。必定知道列国未赐爵也比照元士，是因为《诗经》说：韎韐有奭，以作六师，这是诸侯世子未受爵命穿着士的韎韐服饰的缘故】

畿外诸侯世袭。注：有功劳才封赏他，让他世袭。《冠礼记》说：世袭来确立诸侯，是效法贤能。音义【冠，古乱反】疏【正义说：这一经论述畿外诸侯父亲死后儿子得以继承爵位的事。这畿外诸侯世世代代效法贤能，传承他们的国家。所以下文说诸侯世子世袭国家。所以畿内诸侯不世袭爵位，而畿外得以世袭，是因为畿内诸侯是公卿大夫辅佐君王，不贤能不行，所以不世袭。畿外诸侯曾经有大功劳，报答他们的劳绩，又在外面事务少所以得以世袭。异义案：《公羊传》《谷梁传》说：卿大夫世袭则权力集中在一姓，阻塞贤路，经文讥讽尹氏崔氏就是如此。古《春秋左氏传》说：卿大夫得以世袭俸禄但不世袭职位，父亲担任大夫死后，儿子得以享用他原来的采地，如果有贤才就恢复父亲原来的职位。许慎谨案：《易经》爻位三为三公，食旧德是指享用父亲原来的俸禄。《尚书》说：世代选拔你们的劳绩。《论语》说：复兴灭亡的国家，延续断绝的世系。《诗经》说：凡是周朝的士人，不显赫也世袭。《孟子》说：文王治理岐地时，做官的人世袭俸禄，知道周代世袭俸禄。依照《左氏传》的义理，郑玄没有驳斥，与许慎相同。殷代的大夫也世袭俸禄，所以《祭义》说：“殷人重视富贵而崇尚年长。”注说：“臣子能世袭俸禄叫富。”就是这样。那些诸侯的大夫，则下文说“不世袭爵位俸禄”，是指殷代的礼制。如果是周代的制度，诸侯的大夫有功劳的也得以世袭俸禄，所以隐公八年，无骇去世，《左传》说：“官职有世袭功劳，就有官族。”《论语》说：“管氏夺取伯氏骈邑三百，是因为无功而夺取。”如果有功劳就不夺取】

制定三公一命卷，如果有加封就赏赐。不超过九命，次等国的国君不超过七命，小国的国君不超过五命。注：卷，是俗读。其通称叫衮，三公是八命。再加一命就穿龙衮，与王者的后裔相同，超过这个就赏赐，不是命服。虞夏的制度，天子服饰有日月星辰。《周礼》说：“各位公的服饰从衮冕以下如同天子的服饰。”音义【命卷音衮，古本反复扶又反，冕音勉】疏【正义说：这一经论述王制三公以下、次国小国国君爵位命数的规定。制，是指王者的制度。说王者制度，三公八命，身穿鷩冕。如果加一命就成为上公，与王者的后裔齐同，而穿着衮冕。所以说“一命卷，如果有加封就赏赐”的，是指九命卷龙之外，按制度不应该有这种服饰，如果有加益的，那是君主的特别赏赐，不是礼法的常规。那么《杂记》称之为褒衣。这就是礼纬九赐的衣服，与宗伯再命受服不同。这篇著作都是王者的制度，而在这里特别说“制”的，是因为三公地位尊贵，又加一命，其事极

译“重”字，是因为记载者考虑到其重要性，所以特别使用了“制”字。“不过九命，不过七命，不过五命”，这是指夏、殷两代的制度，也与周代相同。

注：正义说：《礼记》中的文字都写作“卷”字，这是因为记载者沿袭了世俗的说法，所以说“卷，是俗读”。说“其通则曰衮”，是指从通晓礼制正法的角度来说称为“衮”，所以《周礼·司服》和《觐礼》都写作“衮”，这是礼制的正统记载，所以说“其通则曰衮”。说“虞夏之制，天子服有日月星辰”，是因为这篇经文虽然以殷代为主，但也夹杂记载了虞、夏两代的事情，所以郑玄引用虞、夏的制度来论述。查考：有虞氏“皇而祭之下”的注解说“夏、殷未曾听闻”，这里却说“虞夏之制，天子服有日月星辰”，这是因为这里特指虞舜与夏禹交接时期，事情相互关联，所以《尚书》中尧、舜、禹的书篇被称为《虞夏书》，伏生的《尚书大传》中有《虞夏传》，因为《皋陶谟》中说“我想要观察古人的法象”，《皋陶谟》属于虞夏之书，所以说虞夏之制。其实这是指虞代。下文将虞、夏、殷、周四代并列陈述，所以说“夏、殷未曾听闻”。

说《周礼》记载：“诸公的服饰，从衮冕以下如同天子的服饰”，这是《司服》篇的文字，引用它是为了证明三公一命穿衮服。那么，这篇经文中三公一命穿衮服是指周代的制度，所以用周制来解释。如果是周代以前，山纹在衮纹之上，就不能说一命穿衮服了。服饰的制度，历代不同。查考《周易·系辞》说：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，大概是取法于乾坤。”〇上衣法象天，下裳法象地。所以《周易》坤卦六五爻辞“黄裳元吉”就是这样。衣裳从黄帝以来就有了。虞代以来，下裳使用浅绛色。所以下文历数陈述虞、夏、殷、周。注说：“其服饰都是〇上浅绛下。”下裳使用浅绛色，郑玄注《周易·下系辞》说：“土德位于南方，南方的颜色是赤色，黄色兼有赤色，所以称为浅绛。”查考《礼记》祭祀大地牺牲和玉器使用黄色，以仿效大地的颜色。下裳既然法象大地，却使用浅绛色，是因为凡衣服穿在身上，要有章采文物。因为纯黄色太素朴，所以使用浅绛色。上衣为天色〇《礼记》祭祀上天牺牲和玉器使用青色，因为天色白天是青色，夜晚是〇上衣不使用青色，也是因为青色太素朴的缘故。然而祭祀上天也有牺牲使用〇的，《尚书》及《论语》说：“敢用〇牡，敢昭告于皇皇后帝。”就是这样。

虞、夏的制度，天子祭服从日月以下，有十二种纹章。所以《尚书·皋陶谟》说：“我想要观察古人的法象，日月星辰、山、龙、华虫作会，宗彝、藻、火、粉米、黼黻、絺绣。”就是这样。日是一，月是二，星辰是三，山是四，龙是五，华虫是六。这六种都画在上衣上，所以说“作会”，以法象上天。其数量为六，是法象上天阳气的六律。宗彝是七，藻是八，火是九，粉米是十，黼是十一，黻是十二。这六种都绣在下裳上，所以说“絺绣”。絺即紩，指用紩刺的方法绣出花纹，以法象大地阴气的六吕。查考郑玄注《司服》说：“到了周代，将龙纹升格于山纹之上，将火纹升格于宗彝之上，尊崇其神明。”龙取其神异，火取其光明。那么，各种物象各有其象征意义，所以说日月星辰取其光明，山取其安静养育万物，画山纹必定兼画山中的物产。所以《考工记》说：“山以章。”龙取其神化，龙是水中之物，画龙纹必定兼画水纹。所以《考工记》说：“水以龙。”华虫，是指雉鸡，取其文采，又取其性情耿介。必定知道华虫是雉鸡，是因为《周礼》中按等级排列应当对应鷩冕，所以是雉鸡。雉鸡是鸟类，其颈毛和尾巴像蛇，兼有细毛像兽类。所以《考工记》说：“鸟、兽、蛇。”这六种因为高远在上，所以画在上衣上。宗彝，是指宗庙彝尊上的装饰，有虎、蜼两种兽。虎有勇猛，蜼能辟除祸害，所以取象它们。不说虎、蜼而称为宗彝，是取其美好的名称。查考《周礼》有六彝：有鸡彝、鸟彝、斝彝、黄彝、虎彝、蜼彝。这里只说“宗彝”，知道不是鸡彝、鸟彝、斝彝、黄彝，必定是虎彝、蜼彝，查考《明堂位》说：“夏后氏用鸡彝，殷商用斝彝，周代用黄目彝。”又《周礼》陈列六尊、六彝，都是年代久远的在后，所以六尊的次序，牺尊、象尊、着尊、壶尊、大山尊、大尊，是虞代的尊；山尊是夏后氏的尊。六彝的次序，也是虎彝、蜼彝在后，所以知道虎、蜼，在虞、夏时已经装饰在尊上。只是舜时已经称为宗彝，不能有鸡彝、斝彝等。按《周礼》排列，应当对应毳冕，所以知道虎、蜼是有毛之物。虎、蜼浅细的毛像毳，所以称为毳。藻，取其洁净有文采；火，取其光明照耀；烹饪粉米，取其洁白；生养黼，即斧，取其决断之义；黻指两个己字相背，取其分辨善恶。大致取象如此。而皇氏却繁琐曲解，横生义例，恐怕不是本旨。这是天子的服饰，其诸侯以下未曾听闻。查考《皋陶谟》说：“五服五章哉。”郑玄注说：“五服是十二、九、七、五、三。”按照郑玄的意思，九，是指公侯

译衮冕之服，自山纹以下；七章之服，是伯的礼服，自华虫纹以下；五章之服，谓子男的礼服，自藻纹以下；三章之服，是卿大夫的礼服，自粉米纹以下。这与《孝经》注不同，因为《孝经》只列举大纲，或者有人说《孝经》并非郑玄所作注。以上所说，是虞舜的制度，而夏、殷两代注云未曾听闻。到了周代，则把日月星辰画在旌旗上，又把龙纹加在山纹之上，把火纹加在宗彝纹之上。所以注《司服》说：“王者制度互相变革，到了周代就把日月星辰画在旌旗上。”这就是所谓“三辰画在旌旗上以昭示其光明”。而冕服的九章，第一是龙，第二是山，第三是华虫，第四是火，第五是宗彝，都是画出来作为缋纹；第六是藻，第七是粉米，第八是黼，第九是黻，都是绣出来作为绣纹。那么衮冕的衣服有五章，下裳有四章，共九章；鷩冕的衣服有三章，下裳有四章，共七章；毳冕的衣服有三章，下裳有两章，共五章；希冕的衣服有一章，下裳有两章，共三章；玄冕的衣服没有花纹，下裳只刺黻纹而已，所以称为玄冕。郑玄必定知道日月星辰是画在旌旗上的，因为《司服》说王从衮冕往下，那么衮服最尊贵，尚且没有日月星辰，所以知道日月星辰不在衣服上，而是画在旌旗上。知道龙纹加在山纹之上的，是因为旧制中山纹在龙纹之下，如果不把龙纹加在山纹之上，那么衮冕就不能成为最尊贵的，所以知道龙纹加在山纹之上。知道火纹加在宗彝纹之上的，是因为如果不把火纹加在宗彝纹之上，那么五章之服就从藻纹以下，不能称为毳冕；如果把火纹加在宗彝纹之上，那么五章就从宗彝纹以下，与毳冕相当，当然宗彝纹之下，有藻、火两章。知道不升藻纹而必升火纹的，是因为火有光明盛大的含义。《春秋传》说：“火龙黼黻”。《礼记》说殷代用火纹，周代用龙纹，这是火比藻尊贵。所以知道升火纹而不升藻纹。从九章往下，依次相差。所以知道衮冕的衣服有五章，鷩冕、毳冕的衣服都是三章，希冕的衣服有一章。衣服效法天，所以章数是奇数；下裳效法地，所以章数是偶数。以下章数逐渐减少，那么下裳上的章纹就逐渐胜过衣服，这是事理必然，并非有什么深意。皇氏每件事都曲意解说，恐怕道理不对。衣服上的章纹都是画的，希冕的衣服唯独是绣的，因为粉米是地物养育人，穿着它祭祀社稷，又因为地祇都是阴类，所以衣服上的章纹也绣。周代的衣服既然没有日月，而《郊特牲》说：“衮冕有日月之章的”，这是指鲁国的礼制。鲁国因为周公的缘故，衮冕也有日月之章。那周天子所用的祭服，则《司服》说：“王祭祀昊天上帝，就穿大裘戴冕；祭祀五帝也这样；享祭先王就穿衮冕；享祭先公、飨射就穿鷩冕；祭祀四望山川就穿毳冕；祭祀社稷五祀就穿希冕；祭祀群小祀就穿玄冕。”郑司农说：“大裘是羔裘。”知道是羔裘的，因为祭天极其质朴，所以知道羔裘取法天色。玄指黑羔裘。那六冕所祭祀的对象，依照冕的先后顺序，祭祀神灵的尊卑。因为衮冕的服饰华丽，所以祭祀先王用希冕；因为阴类，所以祭祀社稷五祀用玄冕；因为质朴素雅，所以祭祀群小祀。日月虽然尊贵，因为天神崇尚质朴，所以也用玄冕。所以《玉藻》说：“天子穿玄端以朝日。”郑注：“云‘端’应当为‘冕’。”那祭祀地的服饰，没有花纹。《案诗》“昊天有成命”，是郊祀天地。天地相对，那么祭地也用大裘。所以《孝经援神契》说：“祭地的礼仪与祭天相同，也是依据衣服相同。”又有皮弁用来日常上朝，韦弁用来准备用兵，冠弁用来田猎。所以《司服》说：“凡军事，穿韦弁服。”注说：“韦弁用韎韦做弁，又用它做衣裳。”《诗》“采芑”注说：“韦弁服，朱色衣裳，就是韎韦。”其事相同。郑志又认为韦弁是素色下裳，不知哪个正确。《司服》又说：“视朝就穿皮弁服。”郑注说：“视朝，视察内外朝的事务，皮弁的服饰，十五升白布衣，积素做下裳。”王在庿接受诸侯朝觐，就穿衮冕。那皮弁又用来宴饮诸公。所以《诗》说：“有頍者弁。”注说：“弁，皮弁。”诗人责备王不用皮弁宴饮诸公。这就是朝服宴饮。又用来进食，所以《玉藻》说：“皮弁以日视朝，遂”。用来进食，又郊祭之前穿着它，以听取祭报，所以《郊特牲》说：“皮弁以听祭报。”又穿着它舞大夏，所以《明堂位》说：“皮弁素积，以舞大夏。”虽然是鲁礼，王也相同，那宾射、燕射时，也是皮弁。知道的，根据《射人职》：“宾射在朝”，所以知道用朝服。《燕礼记》说：“燕，朝服于寝。”说明天子宴饮，也用朝服，所以知道宾射、燕射也是皮弁。《司服》又说：“凡甸，冠弁服。”注说：“甸，田猎。冠弁，委貌。其服，缁布衣，也积素做下裳。”王吃完饭后闲居，就穿玄端。这玄端也是缁衣朱裳，所以《玉藻》注说：“天子诸侯玄端朱裳，称为端者，是已外之服。”其袖长三尺三寸，其袖口宽尺八寸；那玄端则二尺二寸，袖口宽尺二寸，端正也。以幅宽二尺二寸，

译袖宽二尺二寸，与衣身成正方形，所以称为“端”。哭诸侯时穿爵弁，所以《檀弓》说：“天子哭诸侯时，穿爵弁和素色丧服。”爵弁，颜色像爵鸟头部的颜色，又有素服，遇到大灾荒时穿着，所以《司服》说：“遇到大瘟疫、大饥荒、大火灾，穿素色的衣服和首饰。”大裘冕，其冕没有旒，所以《弁师》的注解说：“冕服有六种，而说五冕，是因为大裘冕大概没有旒，不计算在内。”凡是冕的制度，都是上黑下赤，所以《弁师》的注解说：“都是黑布覆盖，朱色衬里。”郑玄解释说用木板做中衬，用三十升的黑布覆盖在上面，称为“延”。用朱色做衬里，只是不知道是用布还是用缯，应当是用缯做的，因为前后旒是用丝做的缘故。查《汉礼器制度》：“宽八寸，长一尺六寸。”又董巴《舆服志》说：“宽七寸，长一尺二寸。”皇氏认为这是诸侯的冕，应劭《汉官仪》：“宽七寸，长八寸。”皇氏认为这是卿大夫的冕服。如果像皇氏所说，难道董巴专门记载诸侯，应劭专门记载卿大夫？大概冕随时代变化，大小不同，现在依据《汉礼器制度》作为定论。今天子五冕的旒，都用五彩丝做旒，垂挂五彩玉，所以《弁师》说：“掌管天子的五冕，五彩丝线十二重，都有五彩玉十二颗。”郑玄注解说：“每重之间大概一寸，旒另外有五彩玉十二颗。”衮冕所以前后各十二旒，用玉二百八十八颗；鷩冕九旒，用玉二百一十六颗；毳冕七旒，用玉一百六十八颗；希冕五旒，用玉一百二十颗；玄冕三旒，用玉七十二颗；皮弁的缝中也用五彩玉十二颗，所以《弁师》说天子的皮弁，缝中有五彩玉璂。郑玄注解说：“缝中。”缝中每处贯穿结五彩玉十二颗，作为装饰。韦弁也是这样。所以《弁师》说：“诸侯及孤、卿、大夫的冕、韦弁、皮弁、弁绖，各自按照等级制作。”由此可知天子的韦弁与皮弁相同。其冠弁也与皮弁相同，所以《弁师》注解说：“不说冠弁，是因为冠弁包含在韦弁、皮弁之中了。”自此以前，都是天子的服饰。祭服则以衣名冕，象征上古先有衣后有冕。皮弁以下则以弁名，因为其余服饰既轻，举重故也。其诸侯以下，则《司服》说：“公的服饰从衮冕以下，侯伯的服饰从鷩冕以下，子男的服饰从毳冕以下，孤的服饰从希冕以下，卿大夫的服饰从玄冕以下，士的服饰从皮弁以下。”公的衮冕数量与天子相同，但其重数则不同。所以郑玄注《觐礼》说：“上公衮冕没有升龙，其旒则是九而不是十二。”三公的服饰没有明文记载，查《射人》三公执璧与子男相同，则穿毳冕。凡是这些诸侯所穿的服饰，都是为了协助天子祭祀。如果协助天子祭天地及祭先王的大祀等，都穿上述服饰。如果跟随天子祭祀小祀，虽然应该穿上等服饰，都随天子所穿的服饰，不得超越天子。如果在自己的国家祭祀先君，则都穿玄冕。所以《玉藻》说：“诸侯穿玄端祭祀。”郑玄注说“端”应为“冕”。其二王之后祭祀受命的王，各穿上述服饰。其自己祭祀其余宗庙与诸侯相同。有孤的国家，其孤则穿希冕；卿大夫穿玄冕；士穿爵弁。这都是指协助君主祭祀的服饰。没有孤的国家，卿穿希冕；大夫穿玄冕。因为郑玄注《玉藻》说：“诸侯的臣子都分为三等，其卿则穿鞠衣，其大夫则穿襢衣，其士则穿褖衣。”由此说来，卿穿希冕，大夫穿玄冕，士穿爵弁。这些服饰都是指协助君主祭祀。如果自己祭祀，则都降低等级。诸侯的士则穿玄端，大夫则穿朝服。所以《仪礼·特牲馈食礼》士祭穿玄端，《少牢馈食礼》上大夫祭穿朝服。公的孤穿爵弁自己祭祀，所以《杂记》说：“大夫穿冕在公家祭祀，穿弁在自己家祭祀；士穿弁在公家祭祀，穿冠在自己家祭祀。”郑玄注解说：“穿爵弁在自己家祭祀，只有孤如此。”其天子卿大夫则没有明文记载。诸侯应当穿玄冕祭祀，其孤、卿等应当穿爵弁。大夫则穿皮弁。知道这一点是因为诸侯大夫穿朝服自己祭祀，所以知道天子大夫也用朝服自己祭祀。朝服则穿皮弁。所以郑玄注《玉藻》说：四命以上斋戒和祭祀戴不同的冠。查《玉藻》说：玄冠丹组缨，是诸侯的斋冠。诸侯既然用玄冠斋戒，则孤卿大夫以下都用玄冠斋戒。诸侯穿玄冕祭祀，天子孤卿及公的孤卿穿爵弁祭祀，天子大夫穿皮弁祭祀，都与斋戒时的玄冠不同，所以说四命以上斋戒和祭祀戴不同的冠。其三命以下，玄冠斋戒，玄冠祭祀，是斋戒和祭祀戴相同的冠。其诸侯则穿皮弁视朔，穿朝服视朝，穿韦弁即戎，与天子相同。诸侯田猎也用韦弁，所以《左传》记载卫献公在园囿射鸿，不脱皮冠而与孙林父说话。又昭公十二年，楚子在州来狩猎，戴皮冠穿豹皮鞋。诸侯又用皮弁接受聘享，所以《聘礼》记载公穿皮弁，天子诸侯也用玄端燕居，所以《玉藻》注解说：天子诸侯玄端朱裳就是这样。诸侯也用朝服进食，晚上则穿深衣，所以

译《玉藻》说：早晨穿着朝服进食，晚上穿着深衣。祭祀时食用牢肉，在大祥祭时穿着朝服，所以《丧服小记》说除去丧期已成服的人，其祭祀时穿朝服，戴缟冠。大祥祭之后则穿麻衣，麻衣就是白布深衣，只是用布镶边罢了。又有长衣，是遭遇丧事权宜时所穿，所以《聘礼》说：主国有丧事，主人穿长衣接待宾客，就是这个意思。长衣的形制与深衣相同，只是用素色镶边。长衣稍微长一些，所以《玉藻》注解说：长衣和中衣遮盖部分相差一尺，深衣只是镶边而已。其中衣的形制像长衣，穿在上服里面，从天子以下都有。如果是祭服的中衣用素色，所以《诗经》说：“素衣朱襮”。其他服饰的中衣用布，所以《玉藻》说：“用丝帛做里子，用布做面子，是不合礼的。”天子、卿、大夫、士以皮弁作为朝服，诸侯、卿、大夫、士以玄冠、缁衣、素裳作为朝服。凡是在朝廷上，君臣上下服饰相同，只是士的服饰称为端，因为袖宽二尺二寸的缘故。大夫以上则都穿宽袖，因为袖宽三尺三寸的缘故。大夫以上所说的端，其形制都与士相同。大夫和士，根据《玉藻》说：早晨穿端，晚上穿深衣。大祥祭的朝服以及既祥后的麻衣，都与诸侯相同。天子祥祭、禫祭的服饰没有记载，或许也与诸侯没有区别。至于首饰，诸侯都以三种颜色作为藻饰，垂下三种颜色的旒。王公的衮冕有九旒，鷩冕有七旒，毳冕有五旒，希冕有三旒，玄冕大概没有旒。旒上的玉都是九颗，侯、伯的鷩冕七旒以下与公相同，旒上的玉都是七颗。子、男的毳冕五旒以下与公相同，旒上的玉都是五颗。如果按照熊氏的解释，区分以下的各种冕，其旒数都依照命数，不减去韦弁、皮弁、冠弁缝中的玉，各自依照命数。玉都是三种颜色，即朱、白、苍。孤的希冕以下，其旒和玉都是两种颜色，即朱、绿，各自依照命数。其皮弁、韦弁、冠弁的玉也是两种颜色，各自依照其命数。一命大夫的玄冕以及士，则爵弁都没有旒。知道诸侯以下首饰、藻饰、旒数、玉数是这样的。考察《弁师》说：诸侯以及孤、卿、大夫的冕、韦弁、皮弁，各自按照等级制作。所以郑玄注解说：缫、斿、玉璂都依照其命数。冕的话，侯、伯的缫七就，用玉九十八颗；子、男的缫五就，用玉五十颗。缫上的玉都是三种颜色。孤的缫四就，用玉三十二颗。三命之卿的缫三就，用玉十八颗；再命之大夫的藻两就，用玉八颗。藻上的玉都是朱、绿两色。韦弁、皮弁的话，侯、伯的璂饰七个，子、男的璂饰五个，玉也是三种颜色。孤的璂饰四个，三命之卿的璂饰三个，再命之大夫的璂饰两个，玉也是两种颜色。一命之大夫有冕而没有斿，士将冕变为爵弁。其韦弁、皮弁的会合处没有结饰，没有提到冠弁。冠弁包含在韦弁、皮弁之中。

译大国的卿不超过三命，下卿为再命，小国的卿与下大夫为一命。注：没有提及次国的卿，是用大国的下卿来互相说明的。这里的卿命数不同，大夫则相同。《周礼》规定公、侯、伯的卿为三命，其大夫为再命；子、男的卿为再命，其大夫为一命。疏【正义曰：这一节论述大国、小国卿大夫命数多少不同的情况。注：正义曰：经文只说大国的卿和小国的卿，没说次国，所以说没有提及次国的卿。说用大国的下卿来互相说明，是因为大国的卿不超过三命，就知道次国的卿不超过再命；大国的下卿为再命，就知道次国的下卿为一命，所以说互相说明。说这里的卿命数不同，是因为大国上卿三命，下卿再命；次国上卿再命，下卿一命；小国上下卿都为一命，所以说卿命数不同。说大夫都相同，是指大国、次国、小国的大夫都同为一命。现在经文说小国的卿与下大夫为一命，既然与小国连文，知道不只是指小国的下大夫为一命，因为经文说大国的下卿为再命，依次类推，明白大夫为一命，自然次国的大夫也为一命，所以说大夫都相同。这是夏、殷的制度。查《周礼》说：公国的孤为四命，与其余的卿不同，就知道这里大国的卿不超过三命，也是指孤而言。大国的下卿为再命，是指除了孤以外的卿，在再命之中分为中卿、下卿。所以前文说次国的上卿位次相当于大国的中卿就是这样。次国的卿为再命，也是指上卿执政者，像鲁国的季孙；下卿为一命，也分为中、下二等，所以前文说中卿相当于次国的下卿，下卿相当于次国的上大夫就是这样。小国的卿虽然同为一命，也分为三等，所以前文说小国的上卿位次相当于大国的下卿，中卿相当于大国的上大夫，下卿相当于大国的下大夫。大国、次国、小国的大夫虽然同为一命，应当都分为上下二等，文意已在上面具备，现在总称下大夫，是相对于卿而言。说《周礼》公、侯、伯的卿为三命以下，都是《周礼·典命》篇的文句。因为经文说大国的卿不超过三命，所以引用公、侯、伯的卿为三命来对应它。《周礼》公的孤为四命，不与三命相当，所以不引用它】

凡是考察民众的才能，必须先加以论辩。注：论辩是指考核他们的德行、道义、才艺。音义【行，读作下孟反】经过论辩，然后任用他们。注：辨是指考核询问得到确定的结果。《易经》说：“通过询问来辨别。”任用他们做事，然后授予爵位。注：爵是指确定他们的等级次序。音义【任，读作而鸩反】职位确定，然后给予俸禄。注：给予他们固定的俸禄。音义【与，读作如字，又读作预】疏【正义曰：这一节论述选拔贤才授予爵禄的事情，分别随文解释。任用做事然后授予爵位，爵是指确定他们的等级次序。意思是虽然考核询问知道他们确实有德行、道义、才艺，但还不清楚他们的办事能力，所以试用他们做事，事情办好了，然后确定他们的等级次序并任命。职位确定然后给予俸禄。注：正义曰：辨是指考核询问得到确定的结果，意思是任命官员必须先论量德行、道义、才艺，现在论量考核询问事情已经分辨得到确定的事实，所以说“辨是指考核询问得到确定的结果”。引用《易经》说：“通过询问来辨别”，这是《易经》文言传的文句】在朝廷上授予爵位，与士人共同商议；在市集上执行刑罚，让大众共同唾弃。注：必须共同商议，是为了审慎。《尚书》说：“能够彰明德行，谨慎刑罚。”因此公室不蓄养受过刑罚的人，大夫不收养，士人在路上遇到，不与他们说话，将他们放逐到四方，任凭他们去，不让他们参与政事，也不故意让他们生存。注：屏是放逐的意思。已经施加刑罚就放逐抛弃他们，不服役赋税，也不授予田地，穷困缺乏也没有救济。《虞书》说：“五流有宅，五宅三居。”就是这样。周朝则让受墨刑的人守门，受劓刑的人守关，受宫刑的人守内宫，受刖刑的人守园囿，受髡刑的人守仓库。音义【畜，读作许六反；涂，读作徒，本又作涂；屏，读作必政反；去，读作羌吕反；赒，读作周；饩，读作许旣反；有宅，王肃注《尚书》读作如字，郑玄读作知嫁反，意思是惩艾，下同；劓，读作鱼气反；刖，读作五刮反，又读作月；囿，读作又；髠，读作五忽反，本又作完，音同；徐戸官反；积，读作子智反】疏【正义曰：这一节论述授予爵位和执行刑罚的事情，分别依文解释。这里说“在朝廷上授予爵位”，是指殷代的制度。周朝则天子特意在祖庙祭祀后拜授，所以《洛诰》说：“每年祭祀，文王用一头红牛，武王用一头红牛，当时册命周公。”所以特意祭祀文武王。如果是诸侯授予爵位，则趁着尝祭的日子，所以《祭统》说：“祭祀那天，一献，君主走下台阶站在东阶的南面，面向南对着被任命的人，被任命的人面向北。”在市集上执行刑罚让大众共同唾弃，也是指殷代的制度，指无论贵贱都在市集受刑。周朝则有爵位的人在甸师氏那里受刑。因此公室不蓄养受过刑罚的人，既然让大众共同唾弃，因此天子、诸侯的家不蓄养受过刑罚的人。大夫不得养育，士人在路上遇到受过刑罚的人，不与他们说话。意思是路上逢遇，不与他们说话，放逐到四方，任凭他们去。屏，是放逐的意思。意思是已经施加刑罚，所以放逐抛弃，让他们向四方，衡量罪行的轻重，适合去的地方

译于是安置他们。既然罪人已被流放，就不涉及政教之事，即不让他们承担王政下的赋税和劳役，不仅不役使他们，意在也不愿让他们陷入困乏，又不给予救济资助，只是将他们放逐到教化之外，任其自生自灭罢了。注：正义说“役赋不与”，是指役使和赋税之事不牵连到受刑之人。解释经文“不及以政”说，也不授予他们田地，困乏时又没有救济资助。解释经文“示弗故生也”，田地是用来安顿身心的，救济资助是用来养活性命的，这些都是维持生存的条件，现在这些全都不给，这就是不故意想要让他们活下去。说“《虞书》说‘五流有宅，五宅三居’”的，是用来证明经文所说的“屏之四方”，这里所说的“虞书”，是指《舜典》中的文字。郑玄注说“宅”应读作“咤”，是惩罚割除的工具，指五种流刑都有器具来惩罚割除，即五种器具，指桎一种、梏两种、拲三种。三居是指周代的夷服、镇服、蕃服。说“周代则让受墨刑的人守门”，以下“是周礼掌戮”的文案“掌戮让受墨刑的人守门”，注说“脸上刺字不妨碍他们警戒防御”。说“让受劓刑的人守关”，注说“割去鼻子也不妨碍，只是因相貌丑陋而远离他们”。说“让受宫刑的人守内宫”，注说“因为他们的丈夫之道已断绝”。说“让受刖刑的人守园囿”，注说“砍断脚后驱使他们守卫禽兽，不需要急行”。说“让受髡刑的人守仓库”，注说“王同族中不被施以宫刑的人，只是剃去头发而已，守仓库，仓库在隐蔽之处，适宜他们看守”。引用这些，是为了说明周代对待受刑人的方法与夏、殷两代不同。

译诸侯对于天子，每年进行一次小聘，每三年进行一次大聘，每五年进行一次朝见。注：比年，就是每年。小聘派遣大夫，大聘派遣卿，朝见则国君亲自前往。然而这种大聘与朝见，是晋文公称霸时所制定的制度。虞夏的制度，诸侯每年朝见。周代的制度，侯、甸、男、采、卫、要服这六类诸侯，各自按照其服属的数目来朝见。音义【一朝，直遥反；数，色角反，又所具反】天子每五年巡视一次。注：天子以天下为家，时常巡视省察。五年一次，是虞夏的制度。周代则是每十二年巡视一次。音义【守，手又反，有的版本写作狩，后面的巡守都相同；省，色景反】疏【正义说：这一经论述的是诸侯派遣卿大夫聘问以及亲自朝见的事情。注：正义说：知道小聘派遣大夫，是依据《聘礼》记载说：小聘叫做问，有三位介者；大聘派遣卿作为介者有五人。小聘只有三位介者，所以知道小聘派遣大夫。说这种大聘与朝见，是晋文公称霸时所制定的制度，是依据昭三年《左传》郑国子太叔说：文公、襄公称霸时，他们的政令不烦扰诸侯，命令诸侯每三年聘问一次，每五年朝见一次，所以说晋文公称霸时所制定。而晋文公称霸时也应该有每年大夫的聘问，但子太叔简略而没有说，这里也是依据传文直接说大聘与朝见，不说每年小聘。依据《左传》文公三年聘问，五年朝见，这是诸侯互相朝见的法度。现在这篇经文说：诸侯对于天子，每三年一次大聘，每五年一次朝见，那么文公、襄公的制度，诸侯朝见天子与互相朝见是相同的。如果郑玄此注只依据文公、襄公，所以郑玄说：这是晋文公称霸时所制定。又郑玄驳斥异义说：《公羊传》说每年一次小聘，每三年一次大聘，每五年一次朝见，认为是文公、襄公的制度，记录《王制》的人只是记录文公、襄公的制度罢了，不是虞夏及殷代的法度。熊氏有时认为这是虞夏的法度，有时认为是殷代的法度，文义杂乱，不再相当，勉强解说，其义理是错误的。说虞夏的制度，诸侯每年朝见，是依据《尚书·尧典》说：每五年巡视一次，群后四次朝见。郑玄注说：巡视之年，诸侯在方岳之下朝见，那中间的四年，四方诸侯分别来朝见京师，每年遍至。依据《孝经》注：诸侯每五年朝见天子一次，天子也每五年巡视一次。熊氏认为虞夏制定法度，诸侯每年朝见，分为四部，四年又遍至，总共是每五年朝见天子一次，于是巡视所以说诸侯每五年朝见天子一次，天子也每五年巡视一次。依据郑玄注《尚书》说：四方诸侯分别来朝见京师，每年遍至，那就不是五年才遍至。又《孝经》的注，多与郑玄义理违背，儒者怀疑不是郑玄的注，现在不予采纳。熊氏的说法是错误的。虞夏的制度，只有每年朝见的记载，那诸侯互相朝见聘问以及天子的事情，则没有记载，不可得知。郑玄此注虞夏的制度，接着就说周代的制度，不说殷代，是因为虞夏及周代经书有明文，所以指明而言。殷代则经籍不见，所以不说。依据《春秋》文公十五年，《左传》说：“诸侯每五年两次互相朝见，以修明王命，这是古制。”依据郑志孙皓问说：“诸侯每五年两次互相朝见，不知道符合什么典礼。”郑玄回答说：“古人根据时势称道前代的话。唐虞的礼制，每五年巡视一次；夏殷之时，天子大概每六年巡视一次。诸侯间或朝见天子，那不朝见的，朝见罢朝，每五年两次朝见。”似乎这样的制度，礼典不可得而详知。如郑志所说，那么夏殷天子每六年巡视一次，那中间诸侯分为五部，每年一部来朝见天子，朝见罢还国。那不朝见的，朝见罢朝，诸侯到后年不朝见的，前往朝见天子而还。前年朝见的，现在既不朝见，又朝见罢朝，诸侯是两次互相朝见。所以郑玄说“朝见罢朝”。如郑玄的意思，这是夏殷的礼制，而郑玄又说“虞夏的制度诸侯每年朝见”，以夏与虞相同，与郑志违背的，是因为群后四次朝见的文字在《尧典》，《尧典》是虞夏之书，所以连带说夏，其实是指虞。所以郑志说：“唐虞的礼制，每五年巡视一次。”现在知道诸侯每年朝见，只指唐虞。那夏殷朝见天子及互相朝见的礼制则如此，那聘问天子及互相聘问则没有记载。说“周代的制度”以下，是《周礼》大行人的文字，所以《大行人》说：“侯服每年见一次，甸服每二年见一次，男服每三年见一次，采服每四年见一次，卫服每五年见一次，要服每六年见一次。”是这六者各自按照其服属的数目来朝见，都应当按方分为四部分，随四时而来。郑玄注《大行人》说：“朝贡之年，四方各分四份，趋向四时而来。”是每方别各为四份。近东的朝见在春，近南的宗见在夏，近西的觐见在秋，近北的遇见在冬。所以韩侯是北方诸侯，而靠近西方，所以称韩侯入觐。郑玄说“秋天见天子叫觐”。又郑玄注明堂位说：“鲁在东方，朝见必定在春。”鲁在东方，靠近东方所以如此。以此来说，那么侯服朝见的，东方在秋，南方在冬，西方在春，北方在夏，因为他们靠近京师，举这一隅，自外可知。全都依据大宗伯说：“春天见叫朝”，注说：“朝犹朝

译也，希望他们来得早。」「夏天朝见称为宗」，注解说：「宗，是尊重的意思，希望他们尊崇周王。」「秋天朝见称为觐」，注解说：「觐的意思是勤，希望他们勤于王事。」「冬天朝见称为遇」，注解说：「遇，是偶合的意思，希望他们像不期而遇那样一同到来。」「按时令朝见称为防」，注解说：「按时令朝见，是说没有固定的日期。如果有不顺服的诸侯，周王将要征讨，即《春秋左传》所说：「有事而防。」」「大规模朝见称为同」，注解说：「殷，是众多的意思。」如果周王在十二年间不进行巡守，那么六服诸侯都要来朝见，四方诸侯分四季而来，到年终就遍至了，每当一个季节，一方诸侯总来，不是分四次来。这六种，是诸侯朝见周王的礼仪。另外，诸侯还有聘问周王的礼仪，所以《宗伯》说：「按时令聘问称为问」，注解说：「按时令聘问，也是没有固定日期，天子有事才去聘问。」「大规模聘问称为视」，注解说：「殷覜是指一服诸侯朝见的那一年，因为朝见的人少，诸侯就派卿用大礼众加聘问。」一服朝见在元年、七年、十一年。至于诸侯之间互相朝见，那么《大行人》说：「凡是诸侯之间的邦交，每年互相问讯，每三年互相聘问，每世互相朝见。」注解说：「小聘叫做问，在三年之中。长久没有战事，又在三年朝见时互相聘问。」父亲去世儿子继位叫做世。凡是国君即位，大国去朝见，小国去聘问。郑玄知道长久没有战事而互相聘问，是依据昭九年《左传》称孟僖子去齐国，是殷聘的礼仪。知道凡是国君即位，大国去朝见，小国去聘问，是根据襄元年邾子来朝见，卫子叔、晋知武子来聘问，《左传》说：「凡是诸侯即位，小国去朝见，大国去聘问。」邾是小国，所以称朝见；卫、晋是大国，所以称聘问。如果都是敌国，也可以来聘问朝见，所以《司仪》说：「诸侯互相作为宾客」就是这样。如果刚即位，也去朝见聘问大国，所以文公元年公孙敖去齐国，《左传》说：「凡是国君即位，卿出使并聘问。」如果自己是小国，就去朝见大国，所以文十一年曹伯来朝见，《左传》说：「即位而来朝见。」天子也有派大夫聘问诸侯的礼仪，所以《大行人》说：「间问以晓谕诸侯的心志，每年遍存问，每三年遍视问，每五年遍省问，每隔一年一聘问，直到十一年。」依据昭十三年《左传》说：「每年聘问以记录功业，间朝以讲习礼仪，再朝而防以显示威严，再防而盟以显明昭示。」贾逵、服虔都认为这是朝见天子的法规，崔氏认为这是朝见霸主的法规，郑康成认为不知道是哪个朝代的礼仪，所以《异义》说公羊说：“诸侯每年一小聘，每三年一大聘，每五年一朝。”左氏说：“十二年之间，八聘四朝，再防一盟。”许慎谨案：“公羊说是虞夏的制度，左氏说是周礼。”传曰：“三代不同物，说明古今说法不同。”郑驳斥说：“三年聘，五年朝，是文公、襄公的霸制。”《周礼》大行人：“诸侯各以服数来朝，其诸侯岁聘间朝之类，说法没有出处。”晋文公只是强盛诸侯罢了，不是所谓三代不同物。这是郑以岁聘间聘朝的说法没有出处，不采用其义。说晋文公只是强盛诸侯罢了，怎么能制礼而说三代不同物呢？这是驳斥许慎的话。异义：朝的名称。《公羊》说：“诸侯四时见天子及互相聘问都叫朝，在朝时行礼，结束后在路上相逢叫遇。”古《周礼》说：“春曰朝，夏曰宗，秋曰觐，冬曰遇。”许慎案：“礼有觐，经《诗》曰‘韩侯入觐’，《书》曰‘江汉朝宗于海’，知道朝觐宗遇的礼仪，从《周礼》说。”郑驳斥说：“这些都有似不为古昔。”依据《觐礼》曰：“诸侯前朝，皆受舍于朝，朝是通名。”如郑此言，《公羊》言其总号，《周礼》指其别名。异义：天子聘诸侯。《公羊》说：“天子无下聘义。”《周礼》说：“间问以谕诸侯之志。”许慎谨案：“礼臣疾君亲问之，天子有下聘之义，从《周礼》说。”郑无驳，与许慎同。云“五年者，虞夏之制”者，《尧典》云：“五载一廵守。”此正谓虞也，以虞夏同科连言夏耳。若夏与殷依郑志，当六年一廵守也。云“周则十二岁一廵守”者，《大行人》云：“十有二岁王廵守殷国。”故知周制十二年也。案《白虎通》云：“所以廵守者何？廵者循也，守者收也，为天子循行守土收民，道德太平，恐逺近不同化，幽隐不得其所者，故必亲自行之，谦敬重民之至也。”所以不歳廵守？何为太烦？过五年为其太疏，因天道三歳一闰，天道小备，五歳再闰，天道大备，故五年一廵守。以此言之，夏殷六歳者，取半一岁之律吕也；周十二岁者，象岁星一周也】

译夏历二月，天子向东巡视守土，到达泰山。注：岱宗，即东岳。音义【“岱”音代】烧柴祭天以遥祭山川。注：柴，是祭天报告到达。音义【“柴”，音仕佳，依字应作祡】会见诸侯。注：觐，即会见。音义【“觐”，音见，旧读贤遍】询问百岁老人，并亲自去探望他们。注：去探望老人。命令太师采集诗歌来观察民风。注：陈诗，是说采集他们的诗歌来审视。音义【“大”音泰，后文的大学、大祖、大子、大乐正、大史等都相同】命令市场管理者汇报物价来观察百姓的喜好与厌恶，记录那些淫邪不正的偏好。注：市，指掌管市场的人。贾，指物品的贵贱厚薄。质朴则普通物品贵，淫邪则奢侈物品贵，百姓的心志淫邪，那么他们所喜好的就不正。音义【“贾”音嫁，注同；“好”音呼报，下文及注同；“恶”音乌路，下文及注同；“辟”音匹亦，徐音芳亦；“侈”音昌氏，又音式氏；“邪”音似嗟】命令典礼官考察时令月份确定日期，统一音律、礼乐、制度、衣冠并加以校正。注：同阴律也。山川神祇有不祭祀的，就是不敬，不敬的君主削减其封地。注：举，犹宗也。音义【“削”音息约】宗庙有不顺的，就是不孝，不孝的君主降低其爵位。注：不顺，是说违背昭穆次序。音义【“绌”音丑律，退也；“昭”音常遥，凡言昭穆都按此音】改变礼制、更易音乐的，就是不遵从，不遵从的君主流放。注：流放也。音义【“乐”音岳】变革制度、衣冠的，就是背叛，背叛的君主讨伐。注：讨，诛杀也。对百姓有功德的，增加封地、晋升爵位。注：律，法也。五月，向南巡视守土，到达南岳，礼仪如同东巡守。八月，向西巡视守土，到达西岳，礼仪如同南巡守。十一月，向北巡视守土，到达北岳，礼仪如同西巡守。归来后到祖庙和父庙告至，用特牛祭祀。注：假，至也。特，特牛也。祖庙和父庙各用一头牛。音义【“岳”音岳，下同。“假”音格。“祢”音乃礼，父庙也】疏【正义曰：这一经论述王者巡视四岳、烧柴遥祭以及贬黜升降之事，各自依据文义解释。夏历二月向东巡视守土，都是取夏历的仲月，因为夏历的仲月，律历正当其中。二月、八月又是昼夜平分，五月、十一月是阴阳终结，所以选取四个仲月。觐见诸侯，觐见，是说会见东方诸侯，其见面的礼仪，按照《觐礼》说：诸侯觐见天子，建造方形三百步的宫室，四面有门，坛高十二寻，深四尺。郑玄注说：王巡视守土到达方岳之下，诸侯会聚，也建造这样的宫室来会见，就是这样。《觐礼》又说天子乘龙车，载大旗，在东门之外拜日，回来祭祀方明。郑玄注引用《朝事仪》说：“天子戴冕拿着镇圭，长一尺二寸。”说率领诸侯在东郊朝日，这是用来教导尊重尊贵。退下来朝见诸侯。由此两者来说，已经祭祀方明，才以会同之礼会见诸侯。凡是会盟，不协调就结盟，结盟时在坛上设置方明，于是用载辞告知，如《觐礼》及郑玄注所说。既报告到达之后，建造宫室，在坛上加上方明。天子出宫，在东门之外拜日，回来祭祀方明。祭祀方明之后，才撤去方明。所以郑玄说：“由此两者来说，已经祭祀方明，才以会同之礼会见诸侯。”说两者，是指《觐礼》经文“朝日东门，反祀方明”，《朝事仪》说“朝日东郊，退而朝诸侯”，所以说“由此两者来说”，则已经祭祀方明，才以会同之礼会见诸侯。现在在《觐礼》未祭祀方明之前，没有会见诸侯的事。皇氏认为未祭祀方明之前已会见诸侯，是不对的。其祭祀方明之后会见诸侯之时，王升立于坛上，面南；诸公在中阶之前，面北；诸侯在东阶之东西面；诸伯在西阶之西，面东；诸子在门东北面；诸男在门西北面。王降阶，面南而会见他们，三次作揖。既升坛，让诸侯升，公拜于上等，侯伯于中等，子男于下等。会见诸侯完毕，如果有不协调，更加方明于坛上，诸侯等都面北。戎右传敦血以授予会盟者，司盟主管其职，所以《司盟》说：“掌管盟约的记载及其礼仪。”面北诏告明神于此时，王站立无文，不可与诸侯同面北，当在阼阶上面西。这是会见诸侯的礼仪。祭祀方明之时，祭天则烧柴也。天谓日也，与此岱宗柴所用事别。《觐礼》云“祭天燔柴”，谓天子之盟也；“祭地瘗”谓王官之伯盟也；“祭山丘陵升及祭川沈者”是诸侯之盟也。此是巡守及诸侯之盟祭也。故注云：“升沈必就祭者也。”就祭，则是谓王巡守及诸侯之盟祭也。祭天柴，谓祭日也；祭地瘗者，祭月也。王巡守之盟，其神主日；诸侯之盟，其神主山川。则王官之伯会诸侯而盟，其神主月。与今此《王制》所主岱宗柴者，谓祭天告至，而《觐礼》注引《王制》云：“王巡守至于岱宗柴。”是王巡守之盟其神主，日又以柴为盟之所用不同者，告至与盟必非一事。郑意证巡守盟时有柴，故

译引用泰山来证明它，其实它们是有所区别的。《觐礼》说“为宫”，就是指加上方明，经文是相连的。郑玄注说：“天子巡守到达方岳之下，诸侯会聚于此，也建造这种宫室。”那么也有方明，只是文字记载不完整罢了。所以巡守时祭天用燔柴，祭地用瘗埋，都是祭方明。因此郑玄在方明设置六玉之下注解说：“上面应该用苍璧，下面应该用黄琮，而不使用的原因，是因为上下之神并非天地中最尊贵的。”由此可知，天子巡守时的祭祀有方明。而皇氏说：“诸侯来就天子会合时有方明，天子巡守会见诸侯时没有方明。”皇氏用这个作为说法，其义理是不对的。询问百岁老人并去见他们，这是指到达方岳之下会见诸侯之后，去询问百岁老人并见他们。如果还没有到达方岳，在路上有百岁老人，那么天子也会先见他们。所以《祭义》说：“天子巡守，诸侯在边境等候，天子先见百岁老人。”下文说：“八九十岁的老人，向东走或向西走的不敢超过他们，道路经过就见他们。”由此可知，百岁老人即使道路不经过，所在之处就去见他们，这与上文略有不同。命令大师陈诗以观察民风，这是指天子巡守会见诸侯完毕后，就命令该方诸侯的大师，即掌管音乐的官员，各自陈述其国风之诗，以观察其政令的好坏。如果政令好，诗歌辞藻也好；政令坏，诗歌辞藻也坏。观察他们的诗歌就知道君主政令的好坏。所以《天保》诗说：“百姓质朴，日常饮食。”这是政令和谐的表现。如果政令坏，那么《十月之交》中“拆毁我的墙屋，田地最终荒芜”就是如此。命令市官纳贾，是命令掌管市场的官员进呈物价之书，以观察百姓所喜爱和所厌恶的。如果百姓心志淫邪，就会喜爱邪僻之物。百姓心志之所以淫邪，是因为在上位者教化不正。这就是陈诗纳贾用来观察民风习俗，是想了解君主善恶的原因。命令典礼官，典礼官在周代就是大史，考校四季及十二个月的大小，时间有节气早晚，月亮有晦朔望弦，考校它们使各自符合节令，又正定甲乙之日，阴管的同，阳管的律，玉帛之礼，钟鼓之乐以及制度衣服各有等级差别，应当正定使它们正确。《尧典》说：“协调时月，正定日，统一律度量衡。”文字虽然略有差异，大意与此相同。山川神祗，山川是外神，所以说“不举，不举就是不敬”。山川在其国境之内，所以削去土地。宗庙是内神，所以说“不顺，不顺就是不孝”。宗庙可以表明爵位等级，所以贬黜爵位。变礼易乐为不从，礼乐虽然是大事，但不是切急所需，所以认为是不从。君主只有流放制度衣服，便是政治的急务，所以认为是背叛君主必须诛讨。这四条罪过先轻后重。说五月南巡守至于南岳，孔安国注《尚书》说：“从东岳南巡守五月至”，那么是从东岳出发。所以郑玄注《尚书》说：“每归格于祖”。既然说“每归”，似乎是每座岳别一次回归。如果每座岳别一次回归然后再去，那么路途遥远无法到达。《尚书》既然说“巡守四岳”，又说“五年一巡守”，郑玄说“每归者，是指每五年巡守而归”。至于南岳、西岳、北岳，查《尔雅·释山》说：“泰山为东岳”，郭璞注说：“泰山为东岳，在奉高县西北。霍山为南岳”，郭注：“山在衡阳湘南县南。郭又说现在在庐江潜县西。汉武帝因为说衡山辽阔，因谶纬都以霍山为南岳，所以移其神于此。当地土著人都称为南岳。南岳本来以两山为名，并非从近。如郭璞此言，那么南岳衡山自有两名，一名衡山，一名霍山。自魏武帝以来，才开始将南岳之神移到庐江霍山。华山为西岳，郭注说：“在河东华阴县西南。”恒山为北岳，郭注说：“在常山上曲阳县西北。”注正义说：“岳是什么？岳就是桷，桷即功德，必须首先在此。岱山者，是说万物都在东方更替，所以每年二月东巡守到达岱宗。宗者尊也，岱是五岳之首，所以为尊。柴祭天告至，是指燔柴祭上天而告至。祭天之后，才望祀山川。所祭的天就是苍帝灵威仰同阴律。”郑玄以先儒以同为齐同此律，所以辨析说：“同阴律也。”所以大师说：“执同律以听军声。”又《典同》注说：“同阴律也。”不以阳律名管，是因为先言同。所以先言同，因为同为平声，平为发语之本，古今皆然，所以先言。所谓逆昭穆，查文公二年秋八月丁卯大事于大庙，跻僖公，是逆祀。《左传》说：“夏父弗忌为宗伯说：我看见新鬼大，故鬼小，先大后小，是顺。于是将僖公跻于闵公之上。”这是逆昭穆。律法者，律法即释诂文法，谓法度诸事皆是。即大行人上公九命缫藉九寸，冕服九章，建常九斿之类是也。假至也，释诂文也。云祖下及祢皆一牛者，谓从始祖下及

译在祢庙分别祭祀时，都用一头牛。郑玄因为《礼经》说祭祀祖庙和祢庙都用特牲（一头牛），担心是两庙共用一头牛，但他必定知道每座庙都各用一头牛的理由是，《尚书·尧典》说“归格于艺祖用特”，祖庙既然用了特牲，就明白各庙都各自使用特牲。唐虞和夏朝设五座庙，就用五头特牛；殷商用六头，周商用七头。又《尚书·洛诰》说“文王用一头红牛，武王用一头红牛”，这是各用一头牛的意思。从此以下都是巡守的礼仪，虽然天下尚未太平也可以施行，所以《诗经·时迈》中记载巡守时告祭、柴祭和望祭。《时迈》是武王的诗，“迈”是行的意思。当时天下尚未太平就进行巡守，所以《大司马》说“等到军队大规模集结，用来施行禁令，以拯救无辜，讨伐有罪之人”。郑玄注解说：“师”所说的就是君王巡守或会盟，不说“大”字，是因为还没有敌人，不崇尚武力。又注解说：“大师”是君王出征讨伐。因此知道天下未太平时也可以巡守。皇氏认为天下未太平时不巡守，这是错误的。至于封禅，必定要趁着巡守的机会，天下太平后才开始施行，所以《中候·准谶哲》说：桓公想要封禅，管仲说：“从前圣王功业成就、道义融洽，符瑞出现才封泰山，现在这些都没有，凤凰不来，麒麟逃遁，不可以封禅。”又《礼器》说：“升中于天，凤凰降临，龟龙出现。”又《钩命决》说：“刑罚收藏，颂声兴起，凤凰到来，麒麟应和，封泰山，禅梁甫。”管仲又说：“封禅必须用北里的禾、鄗上的黍、江淮之间的三脊茅作为藉草，才能封禅。”这是说太平祥瑞全部到来才能封禅。然而武王时天下未太平，而在《时迈》巡守下面的注解说：“天子巡行邦国，到达方岳之下而封禅”，似乎武王得以封禅，郑玄是因为巡行而连带提到封禅罢了，并不是当时就封禅了。《白虎通》说：“封禅为什么必定在泰山？因为万物开始交接的地方必定在它上面，为什么？因为凭借高处告知高处，顺应同类。所以升封是增高，下禅梁甫的基础是广厚。天以高为尊，所以增高泰山来报答天，以厚为德，依托梁甫的基础来报答地。刻石纪号，是彰显自己的功绩。有人说封禅用金泥银绳，有人说用石泥金绳，封上印玺。”《孝经纬》说：“在泰山封禅考核政绩，焚烧祭品，在梁甫禅祭，刻石纪号。”又《管子》说：“从前古代封禅的有七十二家，管仲知道的有十二家。无怀氏封泰山，伏羲、神农、少昊、黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜、禹、汤、周成王都封泰山。只有禹禅会稽，成王禅社首不同，其余都禅梁甫。”《白虎通》说：“三皇在绎绎山禅祭，表明功业已成而离去，有德者居之。绎绎，是无穷的意思。五帝在亭亭山禅祭，亭亭，是制度审慎详明，道德显著的意思。三王在梁甫山禅祭，梁是信，甫是辅。信奉辅佐天地之道而施行。”所禅祭的山与《管子》不同，是不同人的说法，不知道哪个正确。亭亭、绎绎、梁甫，都是泰山旁边的小山名。