礼记注疏卷三十六
礼记注疏卷三十六
礼记注疏卷三十六考证
学记发虑宪，疏言有人不学而起，发谋虑终不动众，举动必能拟度于法式，故云发虑宪。○【臣召南】按文义，祗应云言有人不学而起，发谋虑必能拟度于法式耳，终不动众举动六字竝衍文也，因各本竝同，姑仍之。
大学之敎也【时【句】敎必有正业【句】退息必有居【句】学【读】不学操缦【句】不能安▯【句】○此注疏读也【陈澔读【大学之敎也【句】时敎必有正业【句】退息必有居学【句】
大学之法，禁于未发之谓豫。注：谓年十五时。○【臣召南】按：此注太拘。古人设敎，事事皆豫爲之防，事事皆适当其可，必画定年十五爲禁于未发，年二十爲当其可，非也。
燕辟废其学，注亵师之譬喻。○【臣召南】按：燕辟之辟，似不当作譬喻解。陈澔谓是邪辟之辟，音僻，是也。
及其乆也，相说以解音义。说音，悦○朱子曰：「说字，人以爲悦，恐只是说字。先其易处，难处且放下。少间见多了，自然相证而解。解物爲解，自解释爲解，恐是相证而晓解也。」
学无当于五官，疏，五官，金木水火土之官也。○陈澔曰：五官即洪范之五事也。○【臣召南】按：以经义推之，陈说爲是。
又疏：「是师情有在三年之义。」○按：「年」字衍，当云「有在三之义」。
礼记注疏卷三十六考证
钦定四库全书
礼记注疏卷三十七
汉郑氏注，唐陆德明音义，孔頴达疏。
乐记
凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。注：宫商角徴羽，杂比曰音，单出曰声。形犹见也。音义【徴，张里反，后放此；比，毗志反，下文同；见，贤遍反】声相应，故生变。注：乐之器，弹其宫则众宫应，然不足乐，是以变之，使杂也。《易》曰：「同声相应，同气相求。」《春秋传》曰：「若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？」音义【应，应对之应，篇内同；弹，徒丹反；乐，音岳，又音洛】变成方，谓之音。注：方，犹文章也。比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。注：干，盾也；戚，斧也；武舞所执也。羽，翟羽也；旄，旄牛尾也；文舞所执。《周礼》舞师、乐师掌敎舞，有兵舞，有干舞，有羽舞，有旄舞。《诗》曰：「左手执籥，右手秉翟。」音义【旄，音毛；盾夲，又作楯，述允反，又音允；翟，音狄；籥，羊灼反】疏【正义曰：此一节论乐夲之事，章句既多，各随文解之。名为乐本者，乐以音声为夲，音声由人心而生。此章备论音声起于人心，故名乐夲。此乐夲之中，论人心感于物而有声，声相应而生变，变成方而为之音，比音而为乐，展转相因之势。凡音之起，由人心生也者，言凡乐之音曲所起，夲由人心而生也。人心之动，物使之然也者，言音之所以起于人心者，由人心动则音起，人心所以动者，外物使之然也。感于物而动，故形于声者，人心既感外物而动，口以宣心，其心形见于声。心若感死丧之物而兴动于口，则形见于悲戚之声；心若感福庆而兴动于口，则形见于欢乐之声也。声相应，故生变者，既有哀乐之声，自然一髙一下，或清或浊，而相应不同，故云生变。变，谓不恒一声，变动清浊也。变成方，谓之音者，方，谓文章。声既变转和合次序，成就文章，谓之音也。音则今之歌曲也。比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐者，言以乐器次比音之歌曲，而乐器播之，并及干戚羽旄，鼔而舞之，乃谓之乐也是乐之所起，由人心而生也。注：正义曰：言声者，是宫商角徴羽也。极浊者为宫，极清者为羽。五声以清浊相次云。杂比曰音者，谓宫商角徴羽清浊相杂和比谓之音云。单出曰声者，五声之内唯单有一声，无余声相杂，是单出曰声也。然则初发口单者谓之声，众声和合成章谓之音，金石干戚羽旄谓之乐。则声为初，音为中，乐为末也。所以唯举音者，举中见上下矣。弹其宫则众宫应，然不足乐者，眀直唯一声不足可为乐，故
译礼记注疏卷三十六
礼记注疏卷三十六考证
《学记》篇说“发虑宪”，疏文解释说：有人不学习就行动，发起谋虑终究不能动员众人，举动必定能比拟衡量于法度准则，所以说“发虑宪”。○【臣召南】按：从文义来看，只应当说“言有人不学而起，发谋虑必能拟度于法式”罢了，“终不动众举动”这六个字都是衍文，因为各版本都相同，暂且保留。
《大学》的教育方法【时【句】教育必定有正规学业【句】休息时必定有安居之处【句】学【读】不学习操缦【句】不能安〇【句】○这是注疏的断句【陈澔断句为【大学之敎也【句】时敎必有正业【句】退息必有居学【句】
《大学》的方法，在错误未发生前就加以禁止，这叫做预防。注：指十五岁时。○【臣召南】按：此注过于拘泥。古人设立教育，事事都预先设防，事事都合乎时宜，必定划定十五岁为“禁于未发”，二十岁为“当其可”，这是不对的。
燕辟废其学，注：轻慢老师的譬喻。○【臣召南】按：“燕辟”的“辟”，似乎不应当解释为譬喻。陈澔认为是邪僻的“辟”，音僻，这是对的。
等到时间久了，互相解说以理解音义。说音，悦○朱子说：“‘说’字，人们认为是喜悦，恐怕只是‘说’字。先处理容易的地方，难的地方暂且放下。过一会儿见多了，自然互相印证而理解。解物为解，自解释为解，恐怕是互相印证而晓解的意思。”
学习不相当于五官，疏：五官，是金木水火土之官。○陈澔说：五官就是《洪范》的五事。○【臣召南】按：根据经义推断，陈澔的说法是对的。
又疏：“是师情有在三年之义。”○按：“年”字是衍文，应当说“有在三之义”。
礼记注疏卷三十六考证
钦定四库全书
礼记注疏卷三十七
汉郑氏注，唐陆德明音义，孔颖达疏。
乐记
大凡音乐的兴起，是由人心产生的。人心的活动，是外物使之这样的。被外物感动而活动，所以表现在声音上。注：宫商角徵羽，杂乱配合叫音，单独发出叫声。形，就是显现的意思。音义【徵，张里反，后同；比，毗志反，下文同；见，贤遍反】声音相互应和，所以产生变化。注：乐器，弹奏宫音则众宫音应和，但这不足以称为乐，所以要变化它，使它们杂合。《易经》说：“同声相应，同气相求。”《春秋传》说：“如果用水来济水，谁能吃它？如果琴瑟专一，谁能听它？”音义【应，应对之应，篇内同；弹，徒丹反；乐，音岳，又音洛】变化形成章法，叫做音。注：方，就是文章的意思。配合音律而演奏它，加上干戚羽旄，叫做乐。注：干，盾；戚，斧；武舞所执持的。羽，翟羽；旄，旄牛尾；文舞所执持的。《周礼》舞师、乐师掌管教舞，有兵舞，有干舞，有羽舞，有旄舞。《诗经》说：“左手执籥，右手秉翟。”音义【旄，音毛；盾本，又作楯，述允反，又音允；翟，音狄；籥，羊灼反】疏【正义说：这一节论述乐的本源之事，章句既多，各随文解释。名为乐本者，乐以音声为本，音声由人心而生。此章完备论述音声起于人心，故名乐本。此乐本之中，论述人心感于物而有声，声相应而生变，变成方而为之音，比音而为乐，展转相因之势。凡音之起，由人心生也者，言凡乐之音曲所起，本由人心而生也。人心之动，物使之然也者，言音之所以起于人心者，由人心动则音起，人心所以动者，外物使之然也。感于物而动，故形于声者，人心既感外物而动，口以宣心，其心形见于声。心若感死丧之物而兴动于口，则形见于悲戚之声；心若感福庆而兴动于口，则形见于欢乐之声也。声相应，故生变者，既有哀乐之声，自然一高一下，或清或浊，而相应不同，故云生变。变，谓不恒一声，变动清浊也。变成方，谓之音者，方，谓文章。声既变转和合次序，成就文章，谓之音也。音则今之歌曲也。比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐者，言以乐器次比音之歌曲，而乐器播之，并及干戚羽旄，鼓而舞之，乃谓之乐也是乐之所起，由人心而生也。注：正义说：言声者，是宫商角徵羽也。极浊者为宫，极清者为羽。五声以清浊相次云。杂比曰音者，谓宫商角徵羽清浊相杂和比谓之音云。单出曰声者，五声之内唯单有一声，无余声相杂，是单出曰声也。然则初发口单者谓之声，众声和合成章谓之音，金石干戚羽旄谓之乐。则声为初，音为中，乐为末也。所以唯举音者，举中见上下矣。弹其宫则众宫应，然不足乐者，明直唯一声不足可为乐，故