礼记注疏卷六十二考证
主人爲首，皆宾让而后至于主人，若宾不让则不至于主，是揖让之事皆宾爲主，故云此揖让主谓宾也。云三让而后传命，宾至庙门主人请事时也者，郑解三让而后传命之节，正当宾至主人大门主人请事之时。案聘礼，宾至大门，主人陈介而请事，此云庙门者，有庙字者误也。案郑注乡饮酒云：「事同曰让，事异曰辞。」此主人以大客礼宾，宾不敢当大客之礼，乃是事异，应云三辞，而云三让者，但郑于仪礼自上下爲例，此云三让记者之言。辞之与让，其义亦通也。云乃传其君之聘命也。解经传命之言。案《聘礼》注云：宾至，末介上摈至末摈，亦相去三丈六尺，宾乃传聘君之命于上摈也，故云传其君之聘命也。案《司仪》职：两君相见则交摈，若臣聘于君则旅摈。交摈传命者，《聘礼》注云：其传命各卿本受命，反面传而下及末，则卿受之，反面传而上又受命传而下。其旅摈之时，不上下相传，直宾及上摈相对而语。交摈与旅摈虽别，总而言之皆是传命。故注《聘礼》引此介绍而传命，谓时交摈而传命也。今此《聘义》介绍传命，论相聘也，及三让而后传命，皆聘之旅摈亦是传命也。熊氏、皇氏皆以此介绍传命爲朝之交摈。今此《聘义》不释朝，乃于《聘义》之中而记朝之传命，理爲不可。又郑此注「传其聘君之命」，其义分明，熊氏、皇氏之説未尽善也。云「三让而后入庙门」者，案《聘礼》入庙门之时，无三让之文，不备也。云「让主人庙受也」者，解入庙门三让之意，主人于庙受宾之礼，言宾不敢当其庙受，故云让主人之庙受也。引《小行人》职者，证大客来，主人有摈迎之法】
译主人作为主方代表，宾客都经过谦让后才到达主人面前；如果宾客不谦让，就不会到达主人面前。这说明揖让之事都是以宾客为主导，所以说“此揖让主谓宾”。
经文说“三次谦让之后才传达国君的聘问之命”，郑玄解释说，这“三次谦让之后才传达聘命”的礼节，正好对应宾客到达庙门、主人询问聘问事宜的时候。查考《聘礼》，宾客到达大门时，主人陈列介者并询问聘问事宜，这里说“庙门”，是因为有“庙”字而误。查考郑玄对《乡饮酒礼》的注解说：“事情相同称为让，事情不同称为辞。”这里主人用接待大客的礼仪来接待宾客，宾客不敢承受大客的礼仪，这属于事情不同，应当说“三次辞让”，而经文说“三次谦让”，只是郑玄在解释《仪礼》时以上下为例，这里说“三次谦让”是记录者的说法。“辞”与“让”，其意义也是相通的。
经文说“于是传达国君的聘问之命”，这是解释经文中“传命”的含义。查考《聘礼》注说：宾客到达时，末介和上摈到达末摈的位置，彼此相距三丈六尺，宾客才将聘问国君的命传达给上摈，所以说“传达国君的聘问之命”。查考《司仪》的职掌：两君相见则采用交摈，如果是臣子聘问国君则采用旅摈。关于交摈传达命令，《聘礼》注说：传达命令时，各位卿各自接受命令，转身向下传达直到末摈，然后由卿接受，再转身向上传达，又接受命令向下传达。而在旅摈的时候，不上下相传，只是宾客和上摈相对而语。交摈与旅摈虽然不同，但总而言之都是传达命令。所以郑玄在注《聘礼》时引用“介绍而传命”，指的是当时采用交摈来传达命令。现在这篇《聘义》中“介绍传命”，论述的是相聘之事，以及“三次谦让之后才传达命令”，都是聘问中的旅摈，也是传达命令。熊氏、皇氏都认为这“介绍传命”是朝见时的交摈。现在这篇《聘义》不解释朝见，却在《聘义》中记载朝见的传达命令，道理上是不可以的。而且郑玄此注“传达聘问国君的命令”，意义分明，熊氏、皇氏的说法未尽完善。
经文说“三次谦让之后才进入庙门”，查考《聘礼》进入庙门的时候，没有三次谦让的记载，这是经文不详尽。经文说“谦让主人于庙中接受”，这是解释进入庙门三次谦让的意思，主人在庙中接受宾客的礼仪，是说宾客不敢承受主人在庙中接受礼仪的殊荣，所以说谦让主人在庙中接受。引用《小行人》的职掌，是为了证明大客到来时，主人有摈迎的方法。
君使士迎于竟，大夫郊劳。君亲拜迎于大门之内，而庙受，北面拜贶，拜君命之辱，所以致敬也。注：贶，赐也。宾致命，公当楣再拜，聘君之恩惠辱命来聘者也。音义【竟音境，劳力报反，拜况本亦作贶，音同，楣音眉】疏【正义曰：前经明宾致尊让于主君，故此经明主君尊敬聘客，所以致敬于彼君之命也。君使士迎于竞谓主君使士迎客于竟，故《聘礼》宾及竟，张旜，君使士请事，遂以入是也。大夫郊劳者，《聘礼》云：“宾至于近郊，君使下大夫请行，君又使卿朝服用束帛劳。”此大夫郊劳者，即卿也。君亲拜迎于大门之内，而庙受，案《聘礼》：“宾入门左，公再拜”，是君拜迎于大门之内。《聘礼》又云：“及庙门，公揖入，纳宾，宾入门左，宾升西楹西，东面”，是庙受也。北面拜贶者，君于阼阶之上，北面再拜，拜聘君之贶，贶谓惠赐也。《聘礼》云：“公当楣再拜”是也。拜君命之辱者，释此北面拜贶之义也。言主君所以北面拜贶者，拜聘君之命来屈辱也。所以致敬也，言主君致敬于聘君】
敬让也者，君子之所以相接也。故诸侯相接以敬让，则不相侵陵。注：君子之相接，宾让而主人敬也。疏【正义曰：此一经总结上，宾致尊让于主君，主君又致敬于聘君，故宾主交相敬让者，是君子所以相接待也。敬让则不相侵陵者，以主人致敬，宾致让，同心以礼相接，故不相侵陵】
卿爲上摈，大夫爲承摈，士爲绍摈。君亲礼宾，宾私面，私觌，致饔饩，还圭璋，贿赠，飨食，燕，所以明宾客君臣之义也。注：设大礼则宾客之也，或不亲而使臣，则爲君臣也。音义【觌，大歴反，见也。雍字又作饔，音同。饩，许既反。还，音旋，下及注同。璋，音章。贿，呼罪反。字林音悔。享，许两反。本又作飨，食，音嗣，下同】疏【正义曰：主国之卿爲上摈，接迎于宾。大夫爲承摈者，承副上摈也。士爲绍摈者，绍继也，谓继续承摈。案聘礼注，其位相承继。又聘礼注云：主君公也，则摈者五人；侯伯也，则摈者四人；子男也，则摈者三人。其待聘客及朝宾，其摈数皆然。故大行人云：上公摈者五人，侯伯四人，子男三人。谓迎朝宾也。若摈者五人，则士爲绍摈者三人；若摈者四人，则士爲绍摈者二人；若摈者三人，则士爲绍摈者一人。君亲礼宾者，谓行聘已讫，君亲执醴以礼宾。故聘礼宾行聘讫，宰夫彻几，改筵，公出迎宾以入，公侧受醴，宾受醴，公拜送醴是也。宾私面，私觌者，私面谓私以己礼面见主国之卿大夫也。私觌者，私以己礼觌主国之君，以其非公聘正礼，故谓之私。案聘礼私面在后，此先云私面者，记者便文，无义例也。面亦见也，以其于臣礼质，故以面言之。故聘礼注云：面亦见也，其谓之面，威仪质也。此于臣谓之面，而司仪云：诸公之臣相爲国客，私面，私献。注云：私面，私觌也。又以私面爲私觌者，以司仪之文但云私面，私献，不云私觌，故以私面爲私觌也。昭六年左传：楚公子弃疾见郑伯，以其乗马八匹私面于君，而称面者，因行过郑而面郑伯，非正礼，故虽君亦称面也。致饔饩者，谓行聘之日，主君使卿致饔饩之礼于宾馆。案聘礼：君使卿韦弁归饔饩五牢。注云：牲杀曰饔，生曰饩。又曰：饪一牢，鼎九设于西阶前；腥二牢，鼎二七设于阼阶前；饩二牢，陈于门西北面，东上。是也，案《聘礼》“饩既爲生”，而《左传·僖三十三年》云“饩牵竭矣”。《服防》云：“死曰饩者，以饩与牵相对，牵既爲生，饩则爲死。”故《诗·瓠叶》篇云“牲牢饔饩”，郑注云：“腥曰饩者，以牲牢饔饩相对，以牲牢既爲生，饔又爲熟，故以饩爲腥也。”还圭璋者，谓宾将去时，君使卿就宾馆，还其所聘之圭璋，故《聘礼》云：“君使卿皮弁还玉于馆，是也。”贿赠者，因其还玉之时，主人之卿并以贿而往，还玉既毕，以贿赠之，故《聘礼》“还圭璋毕，大夫贿用束纺，是也。”飨食燕者，谓主君设大礼以飨宾，设食礼以
译国君派遣士人在边境迎接，大夫在郊外慰劳。国君亲自在大门之内拜迎，并在宗庙接受聘礼，面向北拜谢馈赠，拜谢国君屈尊下达命令的恩惠，这是用来表达敬意的方式。注：贶，就是赐。宾客传达使命，国君在门楣前两次拜谢，拜谢聘问国君的恩惠以及屈尊前来聘问的使命。音义【竟读作境，劳读作力报反，拜况原本也写作贶，读音相同，楣读作眉】疏【正义说：前面的经文阐明宾客向主君表达尊让，所以这段经文阐明主君尊敬聘问的宾客，从而向那位国君的使命表达敬意。国君派遣士人在边境迎接，是说主君派遣士人在边境迎接宾客，所以《聘礼》中说宾客到达边境，张开旌旗，国君派遣士人请示事务，于是进入，就是这个意思。大夫在郊外慰劳，《聘礼》说：“宾客到达近郊，国君派遣下大夫请示行程，国君又派遣卿穿着朝服，拿着束帛去慰劳。”这里说的大夫在郊外慰劳，指的就是卿。国君亲自在大门之内拜迎，并在宗庙接受聘礼，按照《聘礼》：“宾客从门左侧进入，国君两次拜谢”，这就是国君在大门之内拜迎。《聘礼》又说：“到达宗庙门，国君作揖进入，接纳宾客，宾客从门左侧进入，宾客登上西楹西侧，面向东”，这就是在宗庙接受聘礼。面向北拜谢馈赠，是说国君在阼阶之上，面向北两次拜谢，拜谢聘问国君的馈赠，馈赠指的是恩惠赐予。《聘礼》说：“国君在门楣前两次拜谢”，就是这个意思。拜谢国君使命的屈尊，是解释这面向北拜谢馈赠的意义。说主君之所以面向北拜谢馈赠，是拜谢聘问国君的使命屈尊而来。所以表达敬意，是说主君向聘问国君表达敬意】
敬让，是君子用来相互交往的原则。所以诸侯用敬让相互交往，就不会互相侵凌。注：君子相互交往，宾客谦让而主人恭敬。疏【正义说：这一经总结上文，宾客向主君表达尊让，主君又向聘问国君表达敬意，所以宾客和主人交互敬让，是君子用来相互接待的方式。敬让就不会互相侵凌，是因为主人表达敬意，宾客表达谦让，同心以礼相互交往，所以不会互相侵凌】
卿作为上摈，大夫作为承摈，士作为绍摈。国君亲自以礼接待宾客，宾客私下拜见，私下觐见，赠送熟食和活牲，归还圭璋，赠送财物，举行飨礼、食礼和燕礼，这是用来明确宾客与君臣之间的道义。注：设立大礼就当作宾客对待，如果不亲自接待而派遣臣子，就当作君臣对待。音义【觌，读作大歴反，见。雍字又写作饔，读音相同。饩，读作许既反。还，读作旋，下文及注中相同。璋，读作章。贿，读作呼罪反。字林读作悔。享，读作许两反。原本又写作飨，食，读作嗣，下文相同】疏【正义说：主国的卿作为上摈，迎接宾客。大夫作为承摈，是承接辅助上摈。士作为绍摈，绍是继续的意思，是说继续承摈。按照《聘礼》注，他们的位置相互承接。又《聘礼》注说：主君如果是公，那么摈者有五人；如果是侯伯，那么摈者有四人；如果是子男，那么摈者有三人。对待聘问宾客和朝见宾客，摈者的数量都是这样。所以《大行人》说：上公摈者五人，侯伯四人，子男三人。这是说迎接朝见宾客。如果摈者五人，那么士作为绍摈的有三人；如果摈者四人，那么士作为绍摈的有二人；如果摈者三人，那么士作为绍摈的有一人。国君亲自以礼接待宾客，是说完成聘问后，国君亲自拿着醴酒以礼接待宾客。所以《聘礼》中宾客完成聘问后，宰夫撤去几案，更换席子，国君出来迎接宾客进入，国君侧身拿着醴酒，宾客接受醴酒，国君拜谢送醴酒，就是这个意思。宾客私下拜见，私下觐见，私下拜见是说私下用自己的礼节拜见主国的卿大夫。私下觐见是说私下用自己的礼节觐见主国的国君，因为这不属于正式聘问的正礼，所以称为私。按照《聘礼》私下拜见在后，这里先说私下拜见，是记录者为了行文方便，没有特定的义例。面也是见的意思，因为对于臣下的礼节质朴，所以用面来说。所以《聘礼》注说：面也是见的意思，之所以称为面，是因为威仪质朴。这里对臣下称为面，而《司仪》说：诸公的臣下作为他国的宾客，私下拜见，私下进献。注说：私下拜见，就是私下觐见。又把私下拜见当作私下觐见，是因为《司仪》的文中只说私下拜见，私下进献，不说私下觐见，所以把私下拜见当作私下觐见。昭公六年《左传》：楚公子弃疾拜见郑伯，用他的四匹马私下拜见国君，而称为面，是因为路过郑国而拜见郑伯，不是正礼，所以即使是国君也称为面。赠送熟食和活牲，是说在聘问之日，主君派遣卿向宾馆赠送熟食和活牲的礼节。按照《聘礼》：国君派遣卿穿着韦弁服，归还熟食和活牲五牢。注说：杀死的牲畜叫饔，活的叫饩。又说：熟肉一牢，九鼎设在西阶前；生肉二牢，十四鼎设在阼阶前；活牲二牢，陈列在门西北面，以东为上。就是这个意思，按照《聘礼》“饩已经是活的”，而《左传·僖公三十三年》说“饩牵竭矣”。《服防》说：“死的叫饩，是因为饩与牵相对，牵已经是活的，饩就是死的。”所以《诗·瓠叶》篇说“牲牢饔饩”，郑注说：“生肉叫饩，是因为牲牢饔饩相对，牲牢已经是活的，饔又是熟的，所以把饩当作生肉。”归还圭璋，是说宾客将要离开时，国君派遣卿到宾馆，归还所聘问的圭璋，所以《聘礼》说：“国君派遣卿穿着皮弁服，在宾馆归还玉，就是这个意思。”赠送财物，是在归还玉的时候，主人的卿一并带着财物前往，归还玉完毕后，用财物赠送，所以《聘礼》“归还圭璋完毕后，大夫用束纺赠送，就是这个意思。”飨礼、食礼、燕礼，是说主君设立大礼来飨宾，设立食礼来
食宾，皆在庙也；又设燕以燕之，燕在寝也。故《聘礼》云：“公于宾，壹食，再飨，燕与羞俶献，无常数，是也。”所以明宾客君臣之义也。谓君亲礼宾，宾用私觌及致饔饩、飨食之属，或主人敬宾，或宾答主人，或君亲接宾，或使臣致之，是显明宾客君臣之义也。注：正义曰：“郑解宾客君臣之义也。设大礼谓飨食之属，则以宾客礼待之，使人延宾于馆，则主君亲待之，是宾客其使人也。云‘或不亲而使臣则爲君臣也’者，谓主君或不亲飨，则使人致礼于宾，若致饔饩、致飨、致食及还圭贿赠之属，皆主君不亲使臣致礼于客，客是臣，故使臣敌之，是君臣之义也】故天子制诸侯，比年小聘，三年大聘，相厉以礼，使者聘而误，主君弗亲飨食也，所以愧厉之也。诸侯相厉以礼，则外不相侵，内不相陵，此天子之所以养诸侯，兵不用而诸侯自爲正之具也。注：比年小聘，所谓岁相问也；三年大聘，所谓殷相聘也。音义【比，必履反；使，色吏反；媿，本又作愧，音同】疏【正义曰：此经明诸侯交相聘问，相厉以礼，则内崇敬让，外不相侵陵，是自爲正之具。天子制诸侯，比年小聘，三年大聘者，谓天子立制使诸侯相于比年，使大夫小聘，三岁使卿大聘。使者聘而误，主君弗亲飨食也，谓来聘使者行聘之时，礼有错误，则主国之君不亲自飨食以接宾，所以使宾耻愧自勉劝厉。此天子之所以养诸侯兵不用者，谓天子制此礼，使诸侯自相亲，是存养诸侯，无兵革之患，而诸侯自爲正之具也。正谓国无患难，国家得正，由其外亲诸侯。所以如此，是自爲正之具也。注：正义曰，案《大行人》云「诸侯之邦交，歳相问也」。案《聘礼记》云「小聘曰问」，故知此比年小聘，是岁相问也。《大行人》又云「殷相聘也」，殷，中也，谓三年之时，中而无事故称殷也。案《昭元年》左氏传云「孟僖子如齐，殷聘礼也」。服防注云「自襄二十年叔老聘于齐，至今积二十年，故脩盛聘之礼」。郑引之以解《大行人》「殷相聘也」。郑以殷爲中，惟取「殷聘」之文，以解「殷相聘」之义，正取「殷」文是同，其年数则异，故以此三年之聘爲「殷聘」也。此经所云，谓诸侯自相聘也。而《王制》云「诸侯之于天子，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝」，与此不同者，此经诸侯相聘，是周公制礼之正法；《王制》所云，谓文襄之法，故不问也】
译宴请宾客，都在宗庙举行；又设置燕礼来宴乐他们，燕礼在寝宫举行。所以《聘礼》说：“国君对待宾客，一次食礼，两次飨礼，燕礼以及进献美味和初献之礼，没有固定的次数，就是这样。”这是为了阐明宾客与君臣之间的礼仪规范。所谓国君亲自以礼接待宾客，宾客使用私觌之礼以及致送饔饩、飨食等物品，或者是主人敬重宾客，或者是宾客答谢主人，或者是国君亲自接待宾客，或者是派遣臣子去致送礼物，这都是为了显明宾客与君臣之间的礼仪规范。注：正义说：“郑玄解释宾客与君臣的礼仪规范。设置大礼指的是飨食之类，就用宾客的礼节来对待他们，派人把宾客延请至馆舍，那么主君就亲自接待他们，这是以宾客之礼对待使者。说‘或者不亲自接待而派遣臣子，那就是君臣关系’，是指主君如果不亲自设飨，就派人向宾客致送礼物，像致送饔饩、致送飨礼、致送食礼以及归还圭璧和赠送财物之类，都是主君不亲自出面，而由臣子向客人致送礼物，客人是臣子，所以派臣子与之对等接待，这就是君臣之间的礼仪规范。”所以天子制定诸侯的规矩，每年进行小聘，每三年进行大聘，用礼节互相勉励，如果使者聘问时出现失误，主君就不亲自设飨食接待，这是为了让他们感到羞愧并互相勉励。诸侯用礼节互相勉励，那么对外就不互相侵犯，对内就不互相欺凌，这就是天子用来养护诸侯的方法，不用动用武力而诸侯自然能够自我匡正的工具。注：比年小聘，就是所说的每年互相问候；三年大聘，就是所说的每隔一段时间互相聘问。音义【比，读作必履反；使，读作色吏反；媿，原本又写作愧，读音相同】疏【正义说：这段经文阐明诸侯互相聘问，用礼节互相勉励，那么对内就崇尚恭敬谦让，对外就不互相侵犯欺凌，这就是自我匡正的工具。天子制定诸侯的规矩，每年小聘，每三年大聘，是指天子立制让诸侯在每年，派遣大夫进行小聘，每三年派遣卿进行大聘。使者聘问时出现失误，主君不亲自设飨食接待，是指来聘的使者在进行聘问时，礼节有错误，那么主国之君就不亲自设飨食来接待宾客，这是为了让宾客感到羞耻惭愧，自我勉励。这就是天子用来养护诸侯而不使用武力的原因，是指天子制定这些礼节，让诸侯互相亲近，这是存养诸侯，没有战争祸患，而诸侯自我匡正的工具。正是指国家没有祸患，国家得以端正，这是因为对外亲近诸侯。之所以这样，就是自我匡正的工具。注：正义说，查考《大行人》说“诸侯之间的邦交，每年互相问候”。查考《聘礼记》说“小聘叫做问”，所以知道这里每年小聘，就是每年互相问候。《大行人》又说“每隔一段时间互相聘问”，殷，是中的意思，是指三年的时候，中间没有事故所以称为殷。查考《昭公元年》左传说“孟僖子到齐国，是殷聘的礼节”。服虔注说“自从襄公二十年叔老聘问齐国，到现在累计二十年，所以修治盛大的聘问礼节”。郑玄引用它来解释《大行人》的“殷相聘”。郑玄把殷当作中，只取“殷聘”的文字，来解释“殷相聘”的意义，正是取“殷”字相同，但年数不同，所以把这三年的聘问称为“殷聘”。这段经文所说的，是指诸侯互相聘问。而《王制》说“诸侯对于天子，每年一小聘，每三年一大聘，每五年一朝见”，这与这里不同，是因为这段经文诸侯互相聘问，是周公制定礼制的正法；《王制》所说的，是指文王、襄王的制度，所以不予追问】
以圭璋聘，重礼也。已聘而还圭璋，此轻财而重礼之义也。诸侯相厉以轻财重礼，则民作让矣。注：圭，瑞也。尊圭璋之类也。用之还之，皆爲重礼。礼必亲之，不可以已之有遥复之也。财谓璧琮享币也。受之爲轻财者，财可遥复，重贿反币是也。音义【皆爲于僞反，琮才工反】疏【正义曰：此一经明既聘还圭璋，轻财重礼，敎民防让之意。以圭璋聘，重礼也者，玉以比徳，故以圭璋而聘，贵重其礼也。言此礼可贵，与玉相似。已聘而还圭璋，此轻财而重礼之义也。谓既聘之后，宾将归时，致此圭璋付与聘使而还其聘君也。凡行聘礼之后，享君用璧，享夫人用琮。圭璋玉之质，惟玉而已。璧琮则重其华美，加于束帛。聘使既了，还以圭璋之玉，重其礼故还之，留其璧琮之财，是轻其财故留之。重者难可报覆，故用本物还之。轻者易可酬偿，故更以他物赠之。此是轻财重礼之义也。则民作让矣者，言诸侯既能相厉以轻财重礼之义，君既行之于上，人则效之于下，故民皆作其防让矣。注：正义曰：云圭瑞者，以器言之谓之圭，执以行礼谓之瑞，瑞信也，谓与人爲尊卑之信验也。云尊圭璋之类也，用之还之，皆爲重礼者，言尊敬此璋同于圭，则璋是圭之等类，用之以聘，聘讫又还，皆爲尊重此礼。以圭璋所以行礼，故重之也。云礼必亲之，不可以己之有遥复之也者，言行礼之义，必亲自爲之。若己亲往彼国，则可以己国之有执往行礼。今主国之君既不亲往彼国，则不以己国所有寳玉遥复偿他国所来圭璋，故还归之也。故云不可以己之有遥复之也，复偿也。云财谓璧琮享币也，受之爲轻财者，案聘礼，享君以璧，享夫人以琮，享献也，谓所献之币，主人受而不还，是谓轻财也。云财可遥复者，解受璧琮之意，璧琮是财，轻可得以己物遥而复偿于彼国赍来者，己得。受之，但聘礼圭璋与璧琮相对，故圭璋爲聘，璧琮爲享。若诸侯之朝天子，圭璋与璧琮皆爲享也，皆爲财。故小行人合六币，圭以马，璋以皮。二王之后，享天子用圭，享后用璋。则虽圭璋，亦受之不归也。云重贿反币是也者。案聘礼云：「无行则重贿反币。」注云：「无行谓独来复无所之也】主国待客出入三积，饩客于舍，五牢之具陈于内，米三十车，禾三十车，刍薪倍禾，皆陈于外，乗禽日五防，羣介皆有饩牢，壹食再飨，燕与时赐无数，所以厚重礼也。注：厚重礼，厚此聘礼也。音义【积子赐反，刍初俱反，倍歩罪反，乗绳证反，一食一又作壹食，音嗣】疏【正义曰：此一经明待宾之厚，所以尊重聘礼之义。主国待客出入三积者，此谓上公之臣，故出入三积。若侯伯以下之臣，则不致积也。故司仪云：「诸公之臣相爲国客则三积。」注云：「侯伯之臣不致积也。」者谓聘礼是侯伯之臣，故文无致积也。此出入三积者，谓入三积，出亦三积。故司仪云：「遂行如入之积是去之积，如来时积也。」饩客于舍，五牢之具陈于内者，案聘礼致客有饔有饩，今直云饩客者，畧言之。于舍谓于宾馆也。五牢之具谓饪一牢在宾馆西阶也，腥二牢在宾馆东阶也，饩二牢在宾馆门内之西，是皆陈于内也。米三十车，禾三十车，刍薪倍禾，皆陈于外者，案聘礼米三十车设于门东，东陈禾三十车设于门西，西陈薪刍倍禾也。郑注：「薪从米，刍从禾。」乗禽日五双者，谓乗行羣匹之禽，鴈鹜之属。聘卿则每日致五双也。羣介皆有饩牢者，郑注掌客云：「爵卿也则飱二牢，饔饩五牢；爵大夫也则飱大牢，饔饩三牢；爵士也则飱少牢，饔饩大牢也。」壹食再飨，燕与时赐无数者，此谓聘卿也。一爲之设食，再爲之设飨，其观燕与当时之赐无常数也。所以厚重礼也。言备设待宾之物，所以丰厚尊重行聘之礼。其天子待诸侯之礼，及诸侯相待之法，宾主玉帛之节，饔饩飱积之差，米禾薪刍多少，飨食牲牢隆杀，皆文具。掌客义见《聘礼》，可以寻文取实，故于此畧而不言也】
古之用财者，不能均如此。然而用财如此
译用圭璋作为聘礼，是看重礼仪的表现。完成聘礼后归还圭璋，这是轻视财物而重视礼仪的含义。诸侯互相勉励，做到轻视财物而重视礼仪，那么百姓就会兴起谦让的风气。
古代使用财物的人，不能像这样平均分配。然而使用财物却像这样
其厚者，言尽之于礼也。尽之于礼，则内君臣不相陵，而外不相侵。故天子制之，而诸侯务焉尔。注：不能均如此，言无则从其实也。言尽之于礼，欲令富者不得过也。疏【正义曰：此一经明聘礼用财之厚，务行礼让，则君臣内外不相侵陵，所以诸侯务焉。古之用财不能均如此者，言古之费用其财不能悉皆均平常能如此之厚。言厚则从其丰，无则从其实。然而用财如此其厚者，言尽之于礼也者，言古之用财既有隆有杀，而相聘之事费用其财如此丰厚者，言用财尽极于礼。言以礼则止，虽有富者不得过也。尽之于礼，则内君臣不相陵，而外不相侵者，言若能丰厚用财在于礼，谓以礼自制不得过，则于国内上下和睦，君臣不相陵也。谓四邻归懐，外不相侵也。故天子制之，诸侯务焉尔者，言行礼使君臣内外不相侵陵，故天子制此聘礼，而诸侯务而行焉。注：正义曰：言无则从其实也者，言国若丰厚则尽其财以行礼，国若乏无则从其当时之实，犹如国新杀礼，凶荒杀礼，计财而行礼，故云从其实。云欲令富者不得过也者，谓丰财以行礼，尽礼而用财，虽有其财唯尽极于礼，不可礼外更多用其财，使贫而反礼，富者不得奢，使上下得宜，内外无怨也】聘射之礼，至大礼也。质明而始行事，日几中而后礼成。非强有力者弗能行也。故强有力者将以行礼也。注：礼成，礼毕也。或曰行成。音义【几，徐音畿，又音基。行成，下孟反】酒清，人渴而不敢饮也。肉干，人饥而不敢食也。日莫，人倦，齐庄正齐而不敢解惰，以成礼节，以正君臣，以亲父子，以和长幼。此众人之所难，而君子行之。故谓之有行。有行之谓有义，有义之谓勇敢。故所贵于勇敢者，贵其能以立义也。所贵于立义者，贵其有行也。所贵于有行者，贵其行。礼也。故所贵于勇敢者，贵其敢行礼义也。故勇敢强有力者，天下无事则用之于礼义，天下有事则用之于战胜。用之于战胜则无敌，用之于礼义则顺治。外无敌，内顺治，此之谓盛徳。故圣王之贵勇敢强有力如此也。勇敢强有力而不用之于礼义、战胜，而用之于争鬭，则谓之乱人。刑罚行于国，所诛者乱人也。如此则民顺治而国安也。注：胜，克敌也。或爲陈音义【渴苦葛反，干音干，莫音暮，齐侧皆反，解佳买反，惰徒卧反，长丁丈反，有行有行并下孟反，下有行同，治直吏反，陈直靳反】疏【正义曰：以前经説聘礼既毕，此一节又申明行聘之时，礼仪既大，日晚始罢，故记者引唯勇敢之人能成礼事故，于此明之。此是聘义兼云射者，以强有余力之士，非但聘而行礼，又能射爲武事，故此总明之也。聘射之礼至大，礼也者，言此聘之与射至极繁大之礼，非如冠昏之属暂时即易，日几中而后礼成者，几近也，日近在于中而后礼成毕，非强有力者弗能行也。故强有力者将以行礼也。言非强有徳力而行礼则礼事不成也。酒清人渴不敢饮也者，此谓射礼也。言欲射之时，先行燕礼，唯以礼献酬，不敢恣意醉饱，但行礼而已，非谓全不得饮之。聘礼行聘之时，但酌醴礼宾，无酒肴之事故，知此唯据射也。肉干人饥而不敢食也者，亦言不敢全食而令饱也。日莫人倦，齐庄正，齐者谓日莫晚，人斯懈倦，犹齐庄而自整齐也，而不敢解惰以成礼节者，所以日莫犹自整齐者，以不敢懈倦成就礼之莭制，此亦谓射礼也。故此以下即云以正君臣，以亲父子，以和长幼，皆谓射也。前文云日防中而后礼成，聘射总陈，特谓聘也，故日几中而礼成，此云日莫者，谓射礼也。酒清肴干，特据于射，故日暮而成礼莭也。以正君臣者，谓射前行燕礼，谓君在阼，宾升成拜稽首之属。及受君赐，再拜稽首之等，是以正君臣也。以亲父子，以和长幼者，此谓乡射之前行。乡饮酒之礼，有齿于父族之事故，云以亲父子，以和长幼。但此莭总结聘射，则前篇《射义》在其中也。故《射义》云：「诸侯之射，必先行燕礼；卿大夫士之射，必先行乡饮之礼。」故燕礼所以明君臣之义
译那用财丰厚的，是说在礼制上做到极致。在礼制上做到极致，那么在国内君臣之间就不会互相侵凌，在国外诸侯之间就不会互相侵犯。所以天子制定这种礼制，而诸侯致力于实行它。注：古代用财不能都像这样均等丰厚，是说如果没有那么丰厚的财力，就根据实际状况来行礼。说在礼制上做到极致，是想要让富有的人也不能超过礼制的限度。疏【正义说：这一经文阐明聘礼用财的丰厚，致力于实行礼让，那么君臣内外就不会互相侵凌，所以诸侯致力于实行它。古代用财不能都像这样均等丰厚，是说古代费用其财不能全都均等平常地如此丰厚。说丰厚就遵循丰盛的礼制，没有丰厚财力就遵循实际状况。然而用财如此丰厚，说是在礼制上做到极致，是说古代用财既有隆重也有简省，而相聘之事费用其财如此丰厚，是说用财在礼制上做到极致。说以礼制为界限，即使有富有的人也不能超过。在礼制上做到极致，那么在国内君臣之间就不会互相侵凌，在国外诸侯之间就不会互相侵犯，是说如果能丰厚用财但合乎礼制，即按礼制自我约束而不超过限度，那么在国内上下和睦，君臣之间就不会互相侵凌。说四方邻国归附怀德，国外就不会互相侵犯。所以天子制定它，诸侯致力于实行它，是说实行礼制使君臣内外不相侵凌，所以天子制定这种聘礼，而诸侯致力于实行它。注：正义说：说没有丰厚财力就遵循实际状况，是说国家如果财力丰厚就尽其财力来行礼，国家如果财力匮乏就遵循当时的实际状况，就像国家新丧时减省礼制，凶荒时减省礼制，根据财力来行礼，所以说遵循实际状况。说想要让富有的人不能超过，是说用丰盛的财力来行礼，在礼制上做到极致而用财，即使有财力也只做到礼制的极致，不可在礼制之外再多用财力，使贫穷的人反而违背礼制，富有的人不能奢侈，使上下适宜，内外没有怨恨】聘礼和射礼，是最大的礼仪。天刚亮就开始行事，太阳接近中午之后礼仪才完成。不是强健有力的人不能实行。所以强健有力的人将用来实行礼仪。注：礼成，指礼仪完毕。有人说行成。音义【几，徐音畿，又音基。行成，下孟反】酒清澈，人渴了也不敢喝。肉干，人饿了也不敢吃。太阳落山，人疲倦了，依然整齐庄重、端正严肃而不敢懈怠懒惰，以成就礼节，以端正君臣关系，以亲近父子关系，以和睦长幼关系。这是众人所难以做到的，而君子却能做到。所以称之为有德行。有德行就叫做有义，有义就叫做勇敢。所以所看重的勇敢，是看重它能用来树立义。所看重的树立义，是看重它有德行。所看重的有德行，是看重它实行礼。所以所看重的勇敢，是看重它敢于实行礼义。所以勇敢强健有力的人，天下太平无事时就用来实行礼义，天下有事时就用来用于战胜敌人。用于战胜敌人就无敌，用于礼义就顺治。对外无敌，对内顺治，这就叫做盛德。所以圣王如此看重勇敢强健有力。勇敢强健有力而不用于礼义、战胜，却用于争斗，就叫做乱人。刑罚在国家中施行，所诛杀的就是乱人。这样百姓就顺治而国家安定了。注：胜，指克敌。或为陈音义【渴苦葛反，干音干，莫音暮，齐侧皆反，解佳买反，惰徒卧反，长丁丈反，有行有行并下孟反，下有行同，治直吏反，陈直靳反】疏【正义说：因为前经文说聘礼既毕，这一节又申明行聘之时，礼仪既大，日晚才罢，所以记者引用只有勇敢之人能成礼事，在这里阐明。这是聘义兼云射者，因为强健有余力之士，不仅聘而行礼，又能射为武事，所以这里总括阐明。聘射之礼至大，礼也者，是说这聘礼与射礼至极繁大，不像冠礼、婚礼之类暂时就容易完成，日几中而后礼成者，几近也，太阳接近中午之后礼仪才完成，不是强健有力的人不能实行。所以强健有力的人将用来实行礼仪。是说不是强健有德力而行礼则礼事不能完成。酒清人渴不敢饮也者，这是说射礼。是说将要射的时候，先行燕礼，只以礼献酬，不敢恣意醉饱，只是行礼而已，不是说完全不能喝。聘礼行聘之时，只酌醴礼宾，无酒肴之事故，知道这里只据射礼。肉干人饥而不敢食也者，也是说不敢全食而令饱。日莫人倦，齐庄正，齐者谓日莫晚，人斯懈倦，犹齐庄而自整齐也，而不敢解惰以成礼节者，所以说日莫犹自整齐，是因为不敢懈倦成就礼之莭制，这也是说射礼。所以这里以下即云以正君臣，以亲父子，以和长幼，皆谓射也。前文云日防中而后礼成，聘射总陈，特谓聘也，故日几中而礼成，此云日莫者，谓射礼也。酒清肴干，特据于射，故日暮而成礼莭也。以正君臣者，是说射前行燕礼，谓君在阼，宾升成拜稽首之属。及受君赐，再拜稽首之等，是以正君臣也。以亲父子，以和长幼者，这是说乡射之前行。乡饮酒之礼，有齿于父族之事故，云以亲父子，以和长幼。但此莭总结聘射，则前篇《射义》在其中也。故《射义》云：「诸侯之射，必先行燕礼；卿大夫士之射，必先行乡饮之礼。」故燕礼所以明君臣之义
也，乡饮酒之礼所以明长幼之序也。故此经总结之也。故酒清肴干之属，燕礼与乡饮酒礼初行之时，事同于飨，皆有此也。至説屦升坐之后，乃尽欢饮食也。此众人之所难，而君子行之者，言以上之事，凡众人所难行，君子之人特能行之，故谓之有行者。以君子有能行，故谓此君子为有行之士。身既有行，则事得宜，故云「有行之谓有义」。有义则临敌果断，故云「有义之谓勇敢」。此总覆説聘之与射也。故勇敢强有力者，勇敢明射之所须；强有力明聘之所须。故前文论聘止称强有力者，此经论射则云勇敢，故知然也。天下无事则用之于礼义者，无事谓兵革休息，故用之于聘射之礼义；天下有事则用之于战胜者，有事谓军旅数起，故用之于战鬭必得胜也。勇敢强有力而不用之于礼义战胜，而用之于争鬭，则谓之乱人者。战胜谓公义而战胜，则前经战胜是谓以战而胜也；此云用之于争鬭者，谓私争忿鬭，与前经不同也。故云不用之礼义战胜，而用之于争鬭】子贡问于孔子曰：「敢问君子贵玉而贱防者，何也？爲玉之寡而防之多与？」注：防，石似玉，或作珉也。音义【防，武巾反，字亦作瑉；似玉之石，爲，于伪反，下同。与，音余；珉，武巾反，又音救】孔子曰：「非爲防之多故贱之也，玉之寡故贵之也。夫昔者君子比徳于玉焉，温润而泽，仁也。」注：色柔温润似仁也。润或爲濡。音义【濡，音儒】缜密以栗，知也。」注：缜，致也；栗，坚貌。音义【缜，音轸，一音真；知，音智；致，直置反，本亦作致】廉而不刿义也。注：刿，伤也。义者，不苟伤人也。音义【刿音九衞反，字林云利伤也，又音已芮反】垂之如队，礼也。注：礼尚谦卑。音义【队直位反，又音遂】叩之其声清越以长，其终诎然，乐也。注：乐作则有声，止则无也。越犹扬也，诎，絶止貌也。乐记曰：止如槀木。音义【叩音口，诎其勿反，槀水苦老反，亦作槁】瑕不揜瑜，瑜不揜瑕，忠也。注：瑕，玉之病也。瑜，其中间美者，玉之性善恶不相揜，似忠也。音义【瑕音遐，揜音掩，瑜羊朱反，玉中美】孚尹旁达，信也。注：孚，读爲浮。尹，读如竹箭之筠。浮筠谓玉采色也。采色旁达，不有隠翳，似信也。孚或作姇，或爲扶。音义【孚依注音浮，尹依注音笋，又作筠于贫反，翳于计反，姇音孚，徐方附反】气如白虹，天也。精神见于山川，地也。注：精神亦谓精气也。虹，天气也。山川地所以通气也。音义【虹音红，见贤遍反】圭璋特达，徳也。注：特达谓以朝聘也。璧琮则有币，惟有徳者无所不达，不有须而成也。音义【朝直遥反】天下莫不贵者，道也。注：道者，人无不由之。诗云：言念君子，温其如玉。故君子贵之也。注：言我也。贵玉者，以其似君子也。疏【正义曰：以聘用玉，因论玉有诸徳，而结成聘义之篇也。爲玉之寡而碈之多与者，子贡之意。所以贵玉者，岂不爲玉之寡少故贵之，碈之饶多故贱之与？疑辞也。孔子曰：非爲碈之多故贱之也，玉之寡故贵之也。者言贵玉由其有徳，非爲少故贵之。谓昔者君子之人于玉以比道徳，所以贵玉者爲其有徳。君子之人比徳堪敬重如玉，故贵之。有徳即下云温润而泽仁等是也。温润而泽，仁也者，言玉色温和柔润而光泽，仁者亦温和润泽，故云仁也。缜密以栗，知也者，缜致也，栗谓坚刚。言玉体密致而坚刚，人有智者性亦密致坚刚，故云知也。廉而不刿，义也。防棱也，刿伤也。言玉体虽有防棱而不伤割于物，人有义者，亦有断割而不伤物，故云义也。垂之如队，礼也。言玉体垂之而下坠，人有礼者亦谦恭而卑下，故言礼也。叩之其声清越以长，其终诎然，乐也。者越扬也，诎谓止絶也。言玉体以物叩击，其声清泠发越以长逺而闻，其击之终音声则诎然而止，不如钟声击罢犹有余音也。其为乐之法，初作声而发扬，乐罢则止如槁木。言玉体亦然，故云乐也。瑕不揜瑜，瑜不揜瑕，忠也。瑕谓玉之病处，瑜谓玉中美
译乡饮酒之礼，是用来明确长幼次序的。因此，这部经典对此进行了总结。所以，酒清肴干之类，在燕礼与乡饮酒礼刚开始施行时，事情与飨礼相同，都有这些。等到脱鞋升座之后，才尽情欢饮饮食。这是众人难以做到的，而君子却能实行，说的是以上这些事情，凡是众人难以实行的，君子却特别能够实行，所以称为有德行的人。因为君子能够实行，所以称这位君子为有德行之士。自身既有德行，那么做事就能得当，所以说“有德行叫做有义”。有义则面对敌人果断，所以说“有义叫做勇敢”。这是总括说明聘礼与射礼。所以，勇敢强有力的人，是勇敢明射所需要的；强有力的人是明聘所需要的。因此，前文论述聘礼只称强有力的人，这部经典论述射礼则说勇敢，所以知道是这样。天下太平无事，就用在礼义上，无事指兵器铠甲休整，所以用在聘射的礼义上；天下有事，就用在战胜上，有事指军队频繁兴起，所以用在战斗必定获胜上。勇敢强有力而不用于礼义战胜，却用于争斗，就称为乱人。战胜指为了公义而战胜，那么前文战胜是说通过战争而获胜；这里说用于争斗，是指私人争怨斗殴，与前文不同。所以说，不用于礼义战胜，而用于争斗。子贡问孔子说：“请问君子看重玉而轻视碈，为什么呢？是因为玉少而碈多吗？”注：碈，像玉的石头，有的写作珉。音义【碈，武巾反，字也作瑉；像玉的石头，为，于伪反，下文同。与，音余；珉，武巾反，又音救】孔子说：“不是因为碈多所以轻视它，玉少所以看重它。从前君子把德行比作玉，温润而有光泽，是仁。”注：颜色柔和温润像仁。润有的写作濡。音义【濡，音儒】缜密而坚实，是智。”注：缜，致密；栗，坚硬的樣子。音义【缜，音轸，一音真；知，音智；致，直置反，本也作致】有棱角而不伤人，是义。注：刿，伤。义，是不随便伤人。音义【刿音九衞反，字林说锋利伤人，又音已芮反】垂挂时像要坠落，是礼。注：礼崇尚谦卑。音义【队直位反，又音遂】敲击它声音清越而悠长，结束时戛然而止，是乐。注：乐开始则有声音，停止则没有。越同扬，诎，停止的样子。《乐记》说：停止像枯木。音义【叩音口，诎其勿反，槀水苦老反，也作槁】瑕疵不掩盖美玉，美玉不掩盖瑕疵，是忠。注：瑕，玉的毛病。瑜，玉中间美好的部分，玉的性质善恶不互相掩盖，像忠。音义【瑕音遐，揜音掩，瑜羊朱反，玉中美】光彩旁达，是信。注：孚，读作浮。尹，读如竹箭的筠。浮筠指玉的色彩。色彩旁达，没有隐蔽，像信。孚有的写作姇，有的写作扶。音义【孚依注音浮，尹依注音笋，又作筠于贫反，翳于计反，姇音孚，徐方附反】气像白虹，是天。精神显现于山川，是地。注：精神也指精气。虹，天气。山川是地用来通气。音义【虹音红，见贤遍反】圭璋单独通达，是德。注：特达指用于朝聘。璧琮则有币，只有有德的人无所不达，不需要凭借什么就能成就。音义【朝直遥反】天下没有不看重它的，是道。注：道，是人没有不遵循的。《诗》说：想到君子，温和如玉。所以君子看重它。注：言我。看重玉，是因为它像君子。疏【正义说：因为聘礼用玉，因而论述玉有各种德行，从而结成《聘义》这一篇。因为玉少而碈多吗，是子贡的意思。所以看重玉，难道不是因为玉少所以看重，碈多所以轻视吗？是疑问语气。孔子说：不是因为碈多所以轻视，玉少所以看重。是说看重玉是因为它有德行，不是因为少所以看重。说从前君子的人用玉来比喻道德，所以看重玉是因为它有德行。君子的人德行堪敬重如玉，所以看重它。有德行即下文说温润而泽仁等。温润而泽，仁也，是说玉色温和柔润而有光泽，仁者也是温和润泽，所以说仁。缜密而坚实，智也，缜致密，栗指坚刚。说玉体密致而坚刚，人有智性也密致坚刚，所以说智。有棱角而不伤人，义也。防棱，刿伤。说玉体虽然有棱角而不伤割物体，人有义者，也有断割而不伤物，所以说义。垂挂时像要坠落，礼也。说玉体垂挂而下坠，人有礼者也谦恭而卑下，所以说礼。敲击它声音清越而悠长，结束时戛然而止，乐也。越扬，诎指停止。说玉体用物敲击，其声清泠发扬而长远而闻，敲击结束时声音则戛然而止，不像钟声击罢还有余音。其为乐之法，初作声而发扬，乐罢则止如枯木。说玉体也是这样，所以说乐。瑕疵不掩盖美玉，美玉不掩盖瑕疵，忠也。瑕指玉的毛病处，瑜指玉中
处。言玉之病处不揜映美处，玉之美处不揜映病处，皆以忠实见外，如人之忠者亦以忠心见外，故云忠也。孚尹旁达，信也。孚浮也，浮者在外之名。尹读如筠，筠者若竹箭之筠，筠亦润色在外者。旁者四面之谓也，达者通显之名也。信者内不欺隠者也。玉采色彰达着见于外，无隠掩，如人有信者亦着见于外，故云信也。气如白虹，天也。白虹谓天之白气。言玉之白气似天白气，故云天也。精神见于山川，地也。精神谓玉之精气彻见于山川，谓玉在山川之中，精气彻见于外，地气含蔵于内，亦彻见于外，与地同，故云地也。圭璋特达，徳也。行聘之时，唯执圭璋特得通达，不加余币。言人之有徳亦无事不通，不须假他物而成，言圭璋之特同人之有徳，故云徳也。天下莫不贵者，道也。道者通也。言万物无不由道而通，故天下无不贵之，玉者亦天下贵之，与道相似，故云道也。诗云：「言念君子，温其如玉。」此诗《秦风·小戎》之萹，美秦襄公之诗也。言襄公出兵征戎西戎，妇人思念其夫，言我念此君子顔色温然如玉。引之者证玉以比徳之事，言贵玉者以其似君子，故云君子贵之也。注正义曰：案《吕谌字林》云：「防，美石，以其石之美者故云似玉也。」栗坚貌者，案《诗·大雅》云：「实頴实栗，栗是禾之坚熟，故云栗坚貌也。」《乐记》曰：「止如槀木。」引之者证乐声之止似击枯槀。之木无余声也，言玉击止之时，其声即絶，与乐相似也。瑕玉之病也。吕谌《字林》云：瑕，玉小赤，而云病者，以瑕与疵瘕义同，故云玉之病也。云瑜，其中间美者。案《字林》云：瑜，美玉，是瑕之中间美善者。案《字林》云：琈，玉别名，玉旁孚也。此读为浮者，取浮见于外，非《字林》琈玉之名也。徳者，得也，万物皆得，故无所不通达，不更须待外物而自成也。以聘享之礼，有圭璋璧琮，璧琮则有束帛加之，乃得达；圭璋则不用束帛，故云特达。然璧琮亦玉，所以琮则加于他物，圭璋得特达者，但玉既比徳于礼重处，则特达于礼轻处，则加物以玉，可重可轻。美其重处言之，故云特达】
译瑕疵。说的是玉的瑕疵不掩盖玉的美处，玉的美处也不掩盖玉的瑕疵，都真实地显露在外，就像人的忠贞之心也显露在外，所以说玉具有“忠”的品德。孚尹旁达，是“信”的品德。孚，通“浮”，浮是显露在外的意思。尹，读如“筠”，筠就像竹箭的竹皮，竹皮也是润泽光泽显露在外的东西。旁，是指四面；达，是通达显明的意思。信，是指内心不欺瞒隐藏。玉的色彩光泽通达显明地显露在外，没有隐藏掩盖，就像人有诚信的人品也显露在外，所以说玉具有“信”的品德。气如白虹，是“天”的品德。白虹，是指天上的白色云气。说的是玉的白色云气像天上的白色云气，所以说玉具有“天”的品德。精神见于山川，是“地”的品德。精神，是指玉的精气透彻地显露在山川之中，说的是玉在山川之中，精气透彻地显露在外，地气含藏在内，也透彻地显露在外，与地相同，所以说玉具有“地”的品德。圭璋特达，是“德”的品德。在行聘礼的时候，只有拿着圭璋能够特别通达，不需要附加其他礼物。说的是人有德行，也没有什么事不通达，不需要借助其他事物才能成就，说的是圭璋的特别通达与人的德行相同，所以说玉具有“德”的品德。天下没有不珍贵的，是“道”的品德。道，是通达的意思。说的是万物没有不通过道而通达的，所以天下没有不珍贵的，玉也是天下都珍贵它，与道相似，所以说玉具有“道”的品德。《诗经》说：“想到那位君子，温和得像玉一样。”这首诗是《秦风·小戎》中的篇章，是赞美秦襄公的诗。说的是秦襄公出兵征伐西戎，妇人思念她的丈夫，说我思念这位君子，容颜温和得像玉一样。引用这首诗是为了证明用玉来比喻德行的事情，说的是人们珍贵玉是因为它像君子，所以说君子珍贵玉。注疏正义说：查《吕忱字林》说：“防，是美石，因为石头中美好的所以说是像玉。”栗，是坚硬的样子。查《诗经·大雅》说：“实颖实栗”，栗是禾苗坚硬成熟的样子，所以说栗是坚硬的样子。《乐记》说：“停止时像枯木。”引用它来证明乐声停止时像敲击枯木，没有余音，说的是玉敲击停止的时候，声音立刻断绝，与乐声相似。瑕，是玉的毛病。吕忱《字林》说：瑕，是玉的小红色斑点，而说是毛病，是因为瑕与疵、瘕意义相同，所以说瑕是玉的毛病。说瑜，是玉中间美好的部分。查《字林》说：瑜，是美玉，是瑕中间美好善良的部分。查《字林》说：琈，是玉的别名，玉旁加孚。这里读作浮，是取浮现在外的意思，不是《字林》中琈玉的名称。德，是得的意思，万物都得以成就，所以无所不通达，不再需要等待外物而自然成就。在聘享的礼仪中，有圭、璋、璧、琮，璧和琮则要加上束帛，才能通达；圭和璋则不用束帛，所以说特别通达。然而璧和琮也是玉，所以琮要附加其他物品，而圭和璋能够特别通达的原因，只是玉既然在礼仪重要的地方比作德行，那么在礼仪较轻的地方，就附加物品来配合玉，可重可轻。这里赞美它重要的地方，所以说特别通达。
丧服四制
凡礼之大体，体天地，法四时，则隂阳，顺人情，故谓之礼。訾之者，是不知礼之所由生也。注：礼之言体也，故谓之礼。言本有法则而生也。口毁曰訾。音义【訾，徐音紫，毁也；一音才斯反】疏【正义曰：此一篇总论丧之大体，有四种之制。初明恩制，次明理制，次明莭制，次明权制。既明四制事毕，又明三年丧自古而行之，故引高宗之事。又明斩衰以下节制之差，结成仁义之事，各随文解之。体天地者，言礼之大纲之体，体于天地之间所生之物。言所生之物皆礼以体定之。法四时者，则下文云“丧有四制，变而从宜，取之四时”是也。则隂阳者，下文云“吉凶异道，不得相干，取之隂阳”是也。顺人情者，下文云“有恩有理有莭有权，取之人情”是也。故谓之礼者，以其无物不体，故谓之为礼。故注云“礼之言体也”。訾之者，是不知礼之所由生也者，言若訾毁不信礼之体天地，法四时，则隂阳，顺人情如此之人，是不识知礼之所由生也，言不知礼之有法则也】
夫礼，吉凶异道，不得相干，取之隂阳也。注：吉礼、凶礼异道，谓衣服、容貌及器物也。丧有四制，变而从宜，取之四时也。有恩、有理、有节、有权，取之人情也。恩者，仁也；理者，义也；节者，礼也；权者，知也。仁、义、礼、知，人道具矣。注：取之四时，谓其数也；取之人情，谓其制也。音义【知，音智（下同】疏【正义曰：此一莭覆説前文礼法四时，则隂阳顺人情之事，不覆説体天地者，天地包此四时、隂阳、人情，无物不总，故不覆説体天地之事。吉凶异道者，言吉凶各异其道，及衣服、容貌、噐物不同也。丧有四制，变而从宜者，言门内主恩，若于门外则变而行义，尊卑有定，礼制有恒，以莭为限，或有事故不能备礼，则变而行权，是皆变而从宜，取人情也。恩者，仁也；理者，义也；莭者，礼也。恩属于仁，理属于义，莭属于礼，故云莭者礼也。权者，知也。量事权宜，非知不可，故云权者知也。仁、义、礼、知，人道具矣者，此总结四制之义。仁属东方，义属西方，礼属南方，知属北方，四时并备，是人道具矣。五常、五行、四时，无信者，知中兼之，故北方水为知又为信，是取法四时，故不并数信也】其恩厚者，其服重，故爲父斩衰三年，以恩制者也。注：服莫重斩衰也。音义【爲，于僞反（下及注同）；衰，七回反（注及下同】疏【正义曰：此一经明四制之中恩制也。以父最恩深，故特举父而言之，其实门内诸亲为之着服，皆是恩制也】
门内之治，恩揜义；门外之治，义断恩。资于事父以事君，而敬同。贵贵，尊尊，义之大者也。故爲君亦斩衰三年，以义制者也。注：资犹操也。贵贵，谓爲大夫君也；尊尊，谓爲天子诸侯也。音义【治，直吏反，下同；揜，于检反；断，丁乱反；操，七刀反，皇云持也】疏【正义曰：此一经明门外之治，四制之中义制也。门内之治，恩揜义者，以门内之亲，恩情既多，揜蔵公义，言得行私恩，不行公义，若《公羊传》云：「有三年之丧，君不呼其门」是也。门外之治，义断恩者，门外谓朝廷之间，既仕公朝，当以公义断絶私恩，若《曽子》问「父母之丧，既卒哭，金革之事无辟」是也。资于事父以事君而敬同者，言操持事父之道以事于君，则敬君之礼与父同。贵贵者，贵谓大夫之臣事大夫爲君者也，大夫始入尊境，则是贵也，此臣尽敬此君，故云贵贵也。尊尊者，尊尊谓天子诸侯之臣事天子诸侯为君者也，天子诸侯同为南面，则是尊也，此臣极敬此君，故曰尊尊也。义之大者也。以义断恩，门外如一，虽复大夫与王侯有异，而其臣敬不殊，故并云义之大者也。故为君亦斩衰三年，以义制者也。言「亦」谓亦同于父也】
三日而食，三月而沐，期而练。毁不灭性，不以死伤生也。丧不过三年，苴衰不补，坟墓不培。祥之日，鼓素琴，告民有终也。以节制者也。资于事父以事母，而爱同。天无二日，
译丧服四制
礼仪的大体原则，是体现天地之道，效法四季更替，遵循阴阳规律，顺应人之常情，所以称之为礼。诋毁礼仪的人，是不了解礼仪产生的根源。
礼仪的原则，吉礼与凶礼遵循不同的道路，不得相互干扰，这是取法于阴阳的道理。丧礼有四种制度，根据具体情况变化而适宜，这是取法于四季的道理。这四种制度中，有恩、有理、有节、有权，这是取法于人之常情的道理。恩，就是仁；理，就是义；节，就是礼；权，就是智。仁、义、礼、智，做人的道理就完备了。
恩情深厚的，丧服就重，所以为父亲服斩衰三年，这是以恩情来制定的制度。
家门内的治理，恩情掩盖了道义；家门外的治理，道义断绝了恩情。凭借侍奉父亲的态度来侍奉君主，恭敬之心是相同的。尊重尊贵的人，尊崇至尊的人，这是道义中最大的原则。所以为君主也服斩衰三年，这是以道义来制定的制度。
三天后开始进食，三个月后开始洗头，满一年后举行练祭。哀毁过度但不毁灭天性，不因死者而伤害生者。丧期不超过三年，粗麻丧服不加修补，坟墓不再培土。除丧之日，弹奏素琴，向百姓宣告丧期已终。这是以节制来制定的制度。凭借侍奉父亲的态度来侍奉母亲，爱心是相同的。天上没有两个太阳，
土无二王，国无二君，家无二尊。以一治之也。故父在爲母齐衰期者，见无二尊也。注：食，食粥也。沐，谓将虞祭时也。补培，犹治也。鼓素琴，始存乐也。三年不为乐，乐必崩。音义【期音基（下同），苴七余反，坟扶云反，培歩回反，徐扶来反，爲于伪反（下注“为君”同），齐音咨，见贤遍反，粥之六反】疏【正义曰：此一节明四制之中，莭制也。苴衰不补者，言苴麻之衰虽破不补。坟墓不培者，培益也。一成丘陵之后，不培益其土。祥之日鼓素琴者，大祥之日得鼓素琴。告民有终也者，言所以为此上事，吿教其民，使哀有终极也。以莭制者也，以情实未己，仍以礼莭为限制，抑其情也。自此以上皆莭制之事，从此以下更申明莭制，欲尊归其一，故更明无二事之理。资于事父以事母而爱同者，言操持事父之道以事于母，而恩爱同。恩爱虽同，而服乃有异，以不敢二尊故也。故以天无二日及家无二尊之等，明皆归于尊一以治理之也。天无二日至二尊也，此总结无二尊之理也。注：正义曰：沐谓将虞祭时也。士虞记曰：“沐而不栉”，故知沐谓将虞祭时。虞后有事得沐浴也。故杂记云：“非虞附练祥无沐浴。”云鼓素琴，始存乐也。于此祥日而鼓素琴，始存省此乐县而作乐，在既禫之后】
译土地不能有两个君王，国家不能有两个君主，家庭不能有两个至尊。这是为了用统一的原则来治理。所以父亲在世时，为母亲服齐衰一年的丧，是为了表明家中没有两个至尊。注：食，指吃粥。沐，指将要举行虞祭的时候。补培，就是整治的意思。鼓素琴，是开始恢复音乐。三年不奏乐，是因为音乐一旦兴起，哀情就会崩溃。音义【期音基（以下同），苴音七余，坟音扶云，培音步回，徐音扶来，为音于伪（下注“为君”同），齐音咨，见音贤遍，粥音之六】疏【正义说：这一节阐明四制中的节制。苴麻的丧服不修补，是说苴麻制成的丧服即使破损也不修补。坟墓不培土，培土是增益的意思。坟墓堆成丘陵之后，就不再增添泥土。大祥之日鼓素琴，是说在大祥祭那天可以弹奏素琴。告诉百姓丧期有终结，是说之所以做上述这些事情，是为了告诫教导百姓，使悲哀有尽头。用节制来规范，是因为情感实际上尚未结束，仍然用礼制的节制来限制，压抑情感。以上都是节制的事情，从此以下再申述节制，想要尊崇归于统一，所以再阐明没有两件事并存的道理。凭借侍奉父亲的方式来侍奉母亲而爱心相同，是说操持侍奉父亲的方法来侍奉母亲，而恩爱相同。恩爱虽然相同，但丧服却有差异，因为不敢有两个至尊的缘故。所以用天无二日以及家无二尊等例子，说明都归于尊崇一个来治理。天无二日到二尊，这是对无二尊之理的总结。注：正义说：沐是指将要举行虞祭的时候。《士虞记》说：“沐而不栉”，所以知道沐是指将要举行虞祭时。虞祭之后有事可以沐浴。所以《杂记》说：“非虞、附、练、祥无沐浴。”说鼓素琴，是开始恢复音乐。在这大祥之日鼓素琴，开始保留并减少乐器而奏乐，这是在既禫之后】
杖者何也？爵也。三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖。或曰担主，或曰辅病。妇人、童子不杖，不能病也。百官备，百物具，不言而事行者，抉而起；言而后事行者，杖而起；身自执事而后行者，面垢而已。秃者不髽，伛者不袒，跛者不踊。老病不止酒肉。凡此八者，以权制者也。注：五日、七日授杖，谓爲君丧也。扶而起，谓天子诸侯也。杖而起，谓大夫士也。面垢而已，谓庶民也。髽，妇人也。男子免而妇人髽。髽或为免。音义【担，是艶反，又食豓反，又余壍反。不言而事行者，扶而起。一本作「扶而后起」。扶或作杖，非。面垢，音苟。秃，吐木反。髽，侧瓜反。伛，纡主反。袒，徒旱反。跛，彼我反。免，音问（下同】疏【正义曰：此一经明四制之中权制也。杖者何也？爵也者，权制之中所以先明杖者，以下有不应杖而杖，又有应杖而不杖，皆是权宜，故先举正杖于上，言爵也者。杖之所设，本为扶病，而以爵者有徳，其恩必深，其病必重，故杖为爵者而设，故云「爵也」。三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖者，上云「杖者爵也」，遂歴叙其有爵之人，故云「三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖」。或曰担主者，解无爵而亦杖，故记者称「或曰担主」。丧服传云：「杖者何？爵也。无爵而杖者何？担主也。」郑注云：「担，假也。尊其为主，假之以杖。」或曰辅病者，丧服传云：「非主而杖者何？辅病也。」谓庶子以下虽非适子，皆杖，为其辅病故也。妇人、童子不杖，不能病也者，杖既扶病，何妇人、童子所以不杖？为其不能病也。妇人，谓未成人之妇人；童子，谓幼少之男子。百官备，百物具，不言而事行者，扶而起者，此谓王侯也。丧具触事委任百官，不假自言而事得行，故许子病深，虽有扶病之杖，亦不能起，故又须人扶乃起也。言而后事行者，杖而起者，此谓大夫、士，既无百官百物，须己言而后丧事乃行，故不许极病，所以杖而起不用扶也，身自执事，而后行者，面垢而已者，此谓庶人也。卑无人可使，但身自执事，不可许病，故有杖不得用，但使面有尘垢之容而已也。子于父母，贵贱情同，而病不得一，故为权制。秃者不髽，髽者是妇人之大紒，重丧辫麻绕髪，秃者无髪，故不髽也。女秃不髽，故男子秃亦不免也。伛者不袒，袒者露膊，伛者可憎，故不露也。跛者不踊，踊是跳跃，跛人脚蹇，故不跳跃也。老病不止酒肉者，孝子悲哀，非病不食滋味，若老及病，身已羸瘠，又使备礼，必致灭性，非制所许，故酒肉养之。凡此八者，以权制者也。此记者结前权数也。夫丧礼宜备，今有此八条，不可以强逼，故圣人权宜制也。所谓八者，谓应杖不杖，不应杖而杖一也；扶而起二也；杖而起三也；面垢四也；秃者五也；伛者六也；跛者七也；老病者八也。庾蔚云：父存为母一也，不数杖与不杖之例。皇氏、熊氏并取以为説。今案经文，为母期乃属前经，郑于期下总注三日而食、三月而沐之事，是为母期之文，乃在莭制之中，不得下属此经权制之例。又此经权制之倒，乃载杖与不杖之条，此经末又总云八者，是总此经之八事，今乃不数此经杖条，便是杖文虚设，庾氏之证，恐未为善，听贤者择焉。注正义曰：云五日七日授杖，谓为君防也者，案丧大记，大夫与士之丧皆云三日授子杖，同主为其亲也，今云五日七日，故知为君也】
始死，三日不怠，三月不解，期悲哀二年，忧恩之杀也。圣人因杀以制节。注：不怠，哭不絶声也；不解，不解衣而居，不倦息也。音义【解，佳买反；期，音基；之杀，色戒反；解衣，古买反】此丧之所以三年，贤者不得过，不肖者不得不及，此丧之中庸也，王者之所常行也。书曰：「高宗谅闇三年不言，善之也。」注：谅，古作梁楣，谓之梁闇，读如鹑防之防闇谓庐也，庐有梁者，所谓拄楣也。音义【肖，音笑；谅闇，依注，谅读为梁闇，读为防，乌南反，下同；徐又并如字
译手杖是什么？是爵位的象征。三天后授予嫡子手杖，五天后授予大夫手杖，七天后授予士人手杖。有人说这是为了承担主持丧事的责任，有人说这是为了辅助病人。妇女和孩童不使用手杖，因为他们承受不了过度的哀伤。百官齐备，百物具足，无需言语政事就能推行的，由人搀扶才能起身；需要言语政事才能推行的，拄着手杖才能起身；必须亲自处理事务才能推行的，只是面色憔悴而已。秃头的人不结发髻，驼背的人不袒露上身，跛脚的人不跳跃哭踊。年老多病的人不禁止酒肉。这八种情况，都是根据权宜制定的。
刚开始死亡时，三天不松懈，三个月不解除丧服，一年悲哀，两年忧伤，这是恩情逐渐减杀的表现。圣人依据这种减杀来制定节制。这就是丧期定为三年的原因，贤能的人不能超过，不贤的人不能不及，这是丧礼的中庸之道，是王者经常实行的。《尚书》说：“高宗守丧三年不说话，这是对他善行的赞美。”
；案徐后音是，依杜预义，郑谓卒哭之后，翦屏拄楣，故曰谅闇，闇即庐也；孔安国读为谅隂，谅信也，隂黙也；楣，音眉；鹑，音淳；拄，知主反】王者莫不行此礼，何以独善之也？曰：高宗者，武丁，武丁者，殷之贤王也，继世即位而慈良于丧，当此之时，殷衰而复兴，礼废而复起，故善之。善之故载之书中而高之，故谓之高宗。三年之丧，君不言。书云：「髙宗谅闇三年不言，」此之谓也。然而曰「言不文者」，谓臣下也。注：「言不文者」，谓丧事辨所当共也。《孝经》説曰：「言不文者」，指士民也。音义【衰，色追反；复，扶又反，下同；文，如字；徐音问；辨，本又作辩，同皮苋反；共，音恭】礼：斩衰之丧，唯而不对；齐衰之丧，对而不言；大功之丧，言而不议；缌小功之丧，议而不及乐。注：此谓与宾客也，唯而不对，侑者为之应耳；言，谓先发口也。音义【唯，余癸反；徐，以水反；注同；齐，音咨；本又作齌；侑，音又；为，于伪反；应，应对之应】父母之丧，衰冠，绳缨，菅屦，三日而食粥，三月而沐，期十三月而练冠，三年而祥。音义【衰，七雷反；菅，音奸；屦，徐纪具反；粥，之六反；期，音基】疏【正义曰：此一莭覆明前经四制之中，莭制之事，以礼之大体，丧之三年为限节之事故，重明之。三日不怠者，谓哭不休怠；三月不解者，谓不解衣而居；期悲哀者，谓期之间朝夕恒哭；三年忧者，谓不复朝夕哭，但忧戚而已。恩之杀也者，自初以降，是恩渐减杀也。圣人因杀以制莭者，言圣人因其孝子情有减杀，制为限莭，此丧之中庸也者，庸常也。言三年之丧，贤者不得过，不肖者不得不及，是丧之中平常行之莭也，故王者之所常行也。书曰：「髙宗谅闇三年不言，善之也。」引书者，明古来王者皆三年丧。谅读曰梁，闇读曰防，谓庐也，谓既虞之后，施梁而柱楣，故云谅闇之中三年不言政事，善之者，言是古人载之于书，美善之故也。王者莫不行此礼，何以独善之也？记者自设问，古人独善之意曰：「髙宗者，武丁者。」记者还自释独善髙宗之意，武丁者，殷之贤王也者，中兴殷世，故曰贤王也。故载之书中者，言以古人善此髙宗，载于书中，又尊髙其行，故谓之髙宗。三年之防，君不言者，是记者引古礼三年之丧，君则不言国事。书云：「髙宗谅闇三年不言，」此之谓也者，此记者引书髙宗所行中莭，是君不言之事故，云此之谓也。然而曰「言不文者，谓臣下也者」，是记者既称古礼君不言，故又云「言不文」，故记者复解云：「言不文者，谓臣下也。」礼斩衰之丧，唯而不对者，谓与宾客言也，但称唯而已，不对其所问之事，侑者为之对，不旁及也。齐哀之丧，对而不言者，但对其所问之事，不余言也。大功之丧，言而不议者，但言説他事，不与人论议相问答也。缌小功之丧，议而不及乐者，得议他事，但不能听及于乐也。三年而祥者，此章从上以来至此，皆明三年之丧制莭之事】
译查徐邈的读音是正确的，依据杜预的解释，郑玄认为在卒哭之后，剪去屏风，支撑门楣，所以称为“谅闇”，“闇”就是庐舍；孔安国读作“谅隂”，“谅”是信的意思，“隂”是沉默的意思；“楣”，音眉；“鹑”，音淳；“拄”，音知主反。王者没有不实行这种丧礼的，为什么唯独称颂高宗呢？回答说：高宗就是武丁，武丁是殷朝的贤王，继承王位后在丧事中表现出慈爱善良，在这个时候，殷朝由衰败而复兴，礼制由废弛而重新兴起，所以称颂他。因为称颂他，所以记载在《尚书》中并推崇他，因此称他为高宗。守三年之丧，君主不说话。《尚书》说：“高宗在谅闇中三年不说话”，说的就是这个。然而说“言语不加修饰”，是指臣下。注解说：“言语不加修饰”，是指在丧事中辨别应当供给的物品。《孝经》解释说：“言语不加修饰”，是指士人和百姓。音义【衰，音色追；复，音扶又，下文相同；文，读如字；徐音问；辨，原本又作辩，同音皮苋；共，音恭】。礼制规定：斩衰之丧，只应答而不对话；齐衰之丧，对话而不主动说话；大功之丧，主动说话而不议论；缌麻、小功之丧，可以议论但不涉及音乐。注解说：这是指与宾客交往，只应答而不对话，是由劝食的人代为应答；说话，是指先开口。音义【唯，音余癸；徐，音以水；注同；齐，音咨；原本又作齌；侑，音又；为，音于伪；应，应对的应】。父母的丧事，穿着衰服，戴着丧冠，系着绳缨，穿着菅草鞋，三天后吃粥，三个月后洗头，一年十三个月后戴练冠，三年后举行祥祭。音义【衰，音七雷；菅，音奸；屦，徐音纪具；粥，音之六；期，音基】。疏【正义说：这一节重申前面经文四制中的节制之事，以礼的大体而言，丧礼以三年为限节，所以再次阐明。三天不懈怠，是指哭泣不停息；三个月不解体，是指不脱衣而居；一年悲哀，是指一年内早晚经常哭泣；三年忧愁，是指不再早晚哭泣，只是忧愁罢了。恩情的减杀，是指从开始以后，恩情逐渐减少。圣人根据恩情的减杀来制定节制，是说圣人根据孝子情意的减少，制定限度和节制，这就是丧礼中的中庸之道。中庸，就是平常。说三年之丧，贤者不能超过，不肖者不能不及，这是丧礼中平常实行的节制，所以是王者经常实行的。《尚书》说：“高宗在谅闇中三年不说话，称颂他。”引用《尚书》，是为了说明自古以来王者都实行三年之丧。谅读作梁，闇读作防，是指庐舍，是说在虞祭之后，设置梁柱和门楣，所以说在谅闇之中三年不处理政事，称颂他，是说古人记载在书中，赞美他的缘故。王者没有不实行这种丧礼的，为什么唯独称颂他呢？记录者自设问，古人唯独称颂的意思说：“高宗就是武丁。”记录者又自己解释唯独称颂高宗的意思，武丁是殷朝的贤王，是指中兴殷朝，所以称为贤王。所以记载在书中，是说古人称颂这位高宗，记载在书中，又推崇他的行为，所以称为高宗。三年之丧，君主不说话，这是记录者引用古礼三年之丧，君主就不谈论国事。《尚书》说：“高宗在谅闇中三年不说话”，说的就是这个。记录者引用《尚书》中高宗所实行的节制，是君主不谈论国事的事，所以说说的就是这个。然而说“言语不加修饰，是指臣下”，记录者既然称引古礼君主不说话，所以又说“言语不加修饰”，所以记录者又解释说：“言语不加修饰，是指臣下。”礼制中斩衰之丧，只应答而不对话，是指与宾客说话，只称唯而已，不回答所问之事，由劝食的人代为回答，不旁及其他。齐衰之丧，对话而不主动说话，只回答所问之事，不再多言。大功之丧，主动说话而不议论，只谈论其他事，不与人论议问答。缌麻、小功之丧，可以议论但不涉及音乐，可以议论其他事，但不能听及音乐。三年后举行祥祭，这一章从上面到这里，都阐明三年之丧的节制之事】
比终兹三节者，仁者可以观其爱焉，知者可以观其理焉，强者可以观其志焉。礼以治之，义以正之，孝子、弟、弟、贞妇皆可得而察焉。注：仁有恩者也，理义也，察犹知也。音义【比必利反，知音智，本或作智，弟、弟上音悌，下如字】疏【正义曰：此一莭更覆结。居父母之丧，能终此三莭可以知其徳行。三莭者，自初防至沐一也，十三月练二也，三年祥三也。能终此三莭者，仁者可以观其爱，知者可以观其理，强者可以观其志也。言此自初遭丧至于丧毕，有三者之莭仁者可以观其爱焉者，孝子居防，性有仁恩，则居丧思慕，可以观其知爱亲也。若不爱亲，则非仁恩也。知者可以观其理焉者，若孝子有知，则居丧合于道理，若不合于道理，则非知也。强者可以观其志焉，若孝子坚强，其居丧则能守其志莭若无志莭则非坚强。礼以治之者，言用礼以治居防之事。义以正之者，谓用义以正居丧之礼。孝子者，谓孝顺之子。弟、弟者，谓逊弟之弟。贞妇者，谓贞莭之妇。皆可得而察焉者，若能依礼合义，有仁可观其爱，有理可观其知，有志可见其强，则是孝子、弟、弟、贞妇也。若无此事，则非孝子、弟、弟、贞妇也。故云可得而察焉也】
礼记注疏卷六十三
礼记注疏卷六十三考证
聘义：「君使士迎于竟，大夫郊劳。疏：君使士请事，遂以入，是也。」○【臣召南】按：本文「入」字下当有「竟」字。又「君使下大夫请行，君又使卿朝服用束帛劳」，按：「请行」下当有「反」字，言下大夫请行者已反也。君又使卿朝服，「又」字衍。
比年小聘，三年大聘。注疏：此经诸侯相聘，是周公制礼之正法。《王制》所云，谓文襄之法，故不同也。○【臣召南】按此疏甚精。《王制》谓诸侯于天子，亦比年一小聘，三年一大聘，与大行人所云诸侯之邦交，岁相问，殷相聘者不同。但诸侯使卿聘于天子，大行人所谓时聘、殷頫者，时聘既无常期，殷頫即一服朝之歳，似其礼反疎于邦交。苐时聘、殷頫必使其卿，而不使大夫，为尊敬耳。大行人又云：王之所以抚邦国诸侯者，歳徧存，三岁徧頫，五岁徧省。天子之礼于诸侯者如此其勤，而诸侯之礼于天子，顾不如邦交之数何哉？《王制》出汉诸博士之手，或亦疑及于此，未可知也。疏谓《王制》本文襄之法，说本《王制》郑注。
以圭璋聘，重礼也。○【臣召南】按：此卿大夫所执之圭，与诸侯亲行所执之命圭不同。《周礼·典瑞》：公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧，以朝觐、宗遇、防同于王。诸侯相见亦如之，是命圭也。又云：瑑圭璋璧琮以頫聘。注云：大夫众来曰頫，寡来曰聘。贾疏曰：此遣臣行聘问之所执者，若其君亲自朝，所执上文桓圭之等是若遣臣聘，不得执君之圭璧，无桓、信、躬、谷、蒲之文，直瑑之而已。然则诸侯朝觐所执者命圭，亦曰介圭。《韩奕》之诗言韩侯入觐，以其介圭是也。卿大夫聘所执之圭，瑑圭也。玉人所谓瑑圭璋八寸，璧琮八寸，以頫聘。《仪礼》疏谓臣所执皆降其君一等是也。朱子解《论语》“执圭”，即以命圭训之，于义稍差。盖命圭惟诸侯亲行则自执之以爲瑞耳。
已聘而还圭璋，疏二王之后享天子用圭，享后用璋，则虽圭璋亦受之不归也。○【臣召南】按本文所云圭，卿大夫所执之瑑圭也。聘礼毕即还之，若其享时所用之璧琮则受之。此以圭璋对璧琮，则执以聘者为礼，而奉以享者为财也。疏言二王之后享天子用圭，享后用璋，则虽圭璋亦受之而不归者，此又以命圭亲执以朝者对享礼之瑑圭璋言，则亲执以朝者为礼，而享礼之圭璋为财也。子男以璧琮对琥璜，亦然。
乗禽日五双疏○【臣召南】按疏未明《聘礼》记曰：「既致饔，旬而稍，宰夫始归乗禽日如其饔饩之数。」注谓鴈鹜之属，其归之以双为数。贾疏曰：「言如其饔饩之数者，一牢当一双，故《聘义》曰：『乗禽日五双』，是此饔饩五牢者也。」若然，上介三牢则三
译等到这三段丧期结束，仁爱的人可以从中观察他的爱心，智慧的人可以从中观察他的条理，刚强的人可以从中观察他的意志。用礼来治理丧事，用义来匡正丧礼，孝顺的儿子、恭顺的弟弟、贞洁的妇女，都可以由此考察出来。
注：仁，是有恩爱的人；理，是义理；察，就是知晓。音义【“比”读作必利反，“知”读作智，有的版本直接写作智；“弟、弟”中，上字的读音同“悌”，下字读本音】
疏【正义说：这一节再次总结。居父母之丧，能够圆满完成这三个阶段，就可以知道他的德行。三个阶段是：从刚开始守丧到洗头，这是第一阶段；第十三个月举行练祭，这是第二阶段；第三年举行祥祭，这是第三阶段。能够圆满完成这三个阶段的人，仁爱的人可以观察他的爱心，智慧的人可以观察他的条理，刚强的人可以观察他的意志。说的是从最初遭遇丧事直到丧事结束，有这三个阶段，仁爱的人可以观察他的爱心，意思是：孝子居丧，本性中有仁爱之恩，那么居丧时思念父母，就可以看出他懂得爱护亲人。如果不爱护亲人，就不是仁爱之恩。智慧的人可以观察他的条理，意思是：如果孝子有智慧，那么居丧就合乎道理，如果不合乎道理，就不是有智慧。刚强的人可以观察他的意志，意思是：如果孝子坚强，那么居丧就能坚守他的意志节操，如果没有意志节操，就不是坚强。用礼来治理它，是说用礼来治理居丧之事。用义来匡正它，是说用义来匡正居丧之礼。孝子，是指孝顺的儿子。弟弟，是指恭顺的弟弟。贞妇，是指贞洁的妇女。都可以由此考察出来，意思是：如果能够依礼合义，有仁爱可以观察他的爱心，有条理可以观察他的智慧，有志向可以看见他的刚强，这就是孝子、恭顺的弟弟、贞洁的妇女。如果没有这些表现，就不是孝子、恭顺的弟弟、贞洁的妇女。所以说可以由此考察出来。】
礼记注疏卷六十三
礼记注疏卷六十三考证
《聘义》：“国君派遣士人到边境迎接，大夫在郊外慰劳。”疏：“国君派遣士人请事，于是进入，是正确的。”○【臣召南】按：原文“入”字下面应当有“竟”字。又“国君派遣下大夫请行，国君又派遣卿穿着朝服用束帛慰劳”，按：“请行”下面应当有“反”字，意思是下大夫请行的人已经返回了。国君又派遣卿穿着朝服，“又”字是衍文。
每年小聘，每三年大聘。注疏：这是诸侯互相聘问，是周公制定礼制的正法。《王制》所说的，是指文王、襄王的法度，所以不同。○【臣召南】按：此疏非常精辟。《王制》说诸侯对于天子，也是每年一小聘，每三年一大聘，与《大行人》所说的诸侯之间的邦交，每年互相问候，每三年互相聘问不同。但是诸侯派遣卿去聘问天子，《大行人》所说的时聘、殷頫，时聘既然没有固定的日期，殷頫就是一服朝的年份，似乎其礼节反而比邦交疏远。只是时聘、殷頫必定派遣卿，而不派遣大夫，是为了表示尊敬罢了。《大行人》又说：天子用来安抚邦国诸侯的，每年普遍存问，每三年普遍頫问，每五年普遍省视。天子对于诸侯的礼节如此勤勉，而诸侯对于天子的礼节，竟然不如邦交的次数多呢？《王制》出自汉代各位博士之手，或许也怀疑到这一点，未可知也。疏说《王制》本文是襄王的法度，说法本于《王制》郑玄注。
用圭璋聘问，是重视礼节。○【臣召南】按：这是卿大夫所执持的圭，与诸侯亲自前往所执持的命圭不同。《周礼·典瑞》：公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧，用来朝觐、宗遇、会同于王。诸侯相见也如此，这是命圭。又说：瑑圭璋璧琮用来頫聘。注说：大夫众多前来叫頫，少数前来叫聘。贾疏说：这是派遣臣子行聘问时所执持的，如果其国君亲自朝见，所执持的上文桓圭之类是，如果派遣臣子聘问，不得执持国君的圭璧，没有桓、信、躬、谷、蒲的文字，只是瑑刻而已。那么诸侯朝觐所执持的是命圭，也叫介圭。《韩奕》这首诗说韩侯入觐，以其介圭是也。卿大夫聘问所执持的圭，是瑑圭。玉人所说的瑑圭璋八寸，璧琮八寸，用来頫聘。《仪礼》疏说臣子所执持的都降低其国君一等，是正确的。朱子解释《论语》“执圭”，就用命圭来训释，在义理上稍有偏差。大概命圭只有诸侯亲自前往时才自己执持作为瑞信罢了。
已经聘问完毕而归还圭璋，疏说二王之后享天子用圭，享后用璋，那么即使是圭璋也接受而不归还。○【臣召南】按：原文所说的圭，是卿大夫所执持的瑑圭。聘礼完毕就归还它，如果享礼时所用的璧琮就接受它。这里用圭璋对璧琮，那么执持用来聘问的是礼，而奉送用来享礼的是财物。疏说二王之后享天子用圭，享后用璋，那么即使是圭璋也接受而不归还，这是用命圭亲自执持来朝见的对享礼的瑑圭璋来说，那么亲自执持来朝见的是礼，而享礼的圭璋是财物。子男以璧琮对琥璜，也是如此。
乘禽每天五双疏○【臣召南】按：疏未明《聘礼》记说：“已经致送饔饩，十天之后稍食，宰夫开始归还乘禽，每天如同饔饩的数量。”注说：雁鸭之类，其归还以双为数量。贾疏说：“说如同饔饩的数量，一牢相当于一双，所以《聘义》说：‘乘禽每天五双’，这是此饔饩五牢的缘故。”如果这样，上介三牢就三