礼记注疏卷五十六考证

译不免，指不除去丧服，那么即使无事，也如同练祭时的服制一样。音义：免，音问。下文及注中“不免”者皆同。去，音起吕。下文同。小功丧不改变丧服的练制。冠像免一样，则系绖带。那些缌麻、小功的绖带，依照最初的葛带。缌麻的麻带不改变，小功的葛带；小功的麻带不改变，大功的葛带，因为有大功的本服作为税（变易）。注：税也是变易的意思。小功以下的麻带，虽然与上级的葛带相同，仍然不改变。这里强调只有麻带有本服的才变易上级。《杂记》说：有三年丧的练冠，就用大功的麻带变易它。只有杖和屦不改变。音义：为税，上如字，下吐外反。注及下文皆同。要，音一遥。殇长中变，三年丧的葛带，终了殇丧的月数而后恢复。三年丧的葛带，这难道不是重麻吗？因为它没有卒哭时的税（变易）。下殇则不然。注：说的是大功之亲为殇，在缌、小功者可以变易三年丧的葛带，正是亲亲之意。三年丧的葛带，大功变易；既练后，齐衰变易；既虞卒哭。凡丧卒哭，受麻以葛；殇以麻，终丧之月数，不是加重它而不改变，是因为殇未成人，礼仪不繁缛罢了。下殇则不然，是说地位卑贱。男子为大功之殇中，从上服小功；妇人为之中，从下服缌麻。音义：长，音丁丈；算，徐音蒜，又悉乱反；重，音直勇，徐治龙反，注同。为，音于伪，注除“为殇在缌”皆同。缛，音辱，繁饰也。君为天子服三年，夫人如同外宗为君服丧一样。注：外宗，是君外亲之妇。其夫与诸侯为兄弟服斩衰，妻从服期年。诸侯为天子服斩衰，夫人也从服期年。《丧大记》说：外宗在房中南面。音义：君为，音于伪，后文皆同。注“诸侯为天子”下注亦为此。三人士为国君同。世子不为天子服丧。注：避嫌远也，不服与畿外之民相同。音义：逺，音于万；畿，音祈。君所主丧的，是夫人、妻、大子、适妇。注：言妻，见大夫以下，也为此三人做丧主。音义：大子，音泰，下及注同。适，音丁厯，下同。见，音贤遍。大夫的适子为君夫人、大子服丧，如同士的服制。注：大夫不世子，不嫌也。士为国君服斩衰，小君服期年，大子君服斩衰，臣从服期年。君之母如果不是夫人，那么群臣无服；只有近臣及仆、骖乘从服，只随君所服而服。注：妾是先君所不服的。礼，庶子为后，为其母服缌。言唯君所服，是伸张君权。春秋之义，有以小君服之的，当时若小君在，则更不可。音义：骖，音七南；乘，音剩；为，音于伪，下“为其母”同。伸，音申。公为卿大夫服锡衰以居，出亦如之。当事则弁绖，大夫相为亦然。为其妻往则服之，出则否。注：弁绖如爵弁而素加绖也。不当事则皮弁，出谓以他事不至丧所。音义：锡，音思厯。凡见人无免绖，虽朝于君无免绖，唯公门有税齐衰。传曰：君子不夺人之丧，亦不可夺丧也。注：见人谓行求见人也，无免绖，绖重也。税犹免也。古者说或作税，有免齐衰谓不杖齐衰也。于公门有免齐衰，则大功，有免绖也。音义：免绖，音勉去也，下“无免绖”并注皆同。徐并音问，恐非。朝，音直遥。税，音吐活，注同。说，音吐活，又始锐反。传曰：罪多而刑五，丧多而服五，上附下附列也。注：列等比也。音义：罪本或作辠，案辠正字也。秦始皇以其似皇字改为罪也。上，音时掌；列，徐音例，注同。本亦作例。比，音必利。疏【正义曰：此四条明从服轻重之异也。传曰：皇氏云，此言传曰者即前大传之篇，则服术有六，不指其人，今各以其人明之。或可传曰者是旧有成传，记者引之，则非前大传篇也。故下文罪多而刑五，丧多而服五，今记者皆引此旧传而记之。有从轻而重，公子之妻为其皇姑者，公子谓诸侯之妾子也，皇姑即公子之母也。诸侯在尊厌妾子使为母练冠，诸侯没妾子得为母大功，而妾子妻不辨诸侯存没为夫之母期也。其夫练冠是轻也，而妻为期是重，故云有从轻而重也。而谓之皇姑者，皇君也。此妾既贱，若唯云姑则有嫡女君之嫌，今加皇字自明非女君，而此妇所尊与女君同，故云君姑也。有从无服而有服，公子之妻为公子之外兄弟者，谓公子之外祖父母也。公子被厌不服己母之外家是无服也，妻犹从公子而服公子外祖父母从母缌麻，是从无服而有服也。有从有服而无服，公子为其妻之父母者，虽为公子之妻犹为父母期是有服也，公子被厌不从妻服父母，是从有服而无服也。传曰：「母出则为继母之党服者，此明继母之党亦是旧传之辞，事异于上，故更称传曰也。」三年

译遭遇三年之丧，已经过了练祭；又遭遇为期一年的丧，已经过了〇祭的，是指三年之丧在练祭之后，又恰逢期丧已经〇祭的时节。那么佩戴他原来的葛带，原来的葛带是指三年丧练祭后的葛带。现在期丧已经〇祭，男子本应穿着葛带，这与三年丧的葛带粗细正好相同，因为以父丧的葛带为重，所以佩戴他原来的葛带，系结期丧的绖带。所谓系结期丧的葛绖，是指三年丧练祭后首绖已经除去，所以系结期丧的葛绖。如果妇人练祭后麻带已经除去，那么就系结她原来的葛绖，佩戴期丧的麻带，这是因为妇人不用葛带的缘故。穿着功衰，功衰是指为父服练祭后的功衰。有大功之丧，也与此相同，这是说明三年丧练祭后遭遇大功之丧。所谓大功之丧，是指大功丧已经下葬以前，经文说期丧已经下葬，那么这里的大功之丧也是已经下葬，不说已经下葬，是承上文省略文字。所谓也与此相同，是说也佩戴原来的葛带，系结期丧的葛绖，所以说也与此相同。小功之丧没有变化的，是指平常的小功之丧不改变大功以上之丧的服制，意思是先前有大功以上的丧服，现在遭遇小功之丧，不改变先前的丧服，不以轻丧的服制减损累及重丧。麻带保留根本的，可以改变三年丧的葛带，是指大功以上作为带子的，麻的根本都保留着，合在一起绞成带子，像这样的可以改变三年丧练祭后的葛带。如果麻带不保留根本，是指小功以下，其绖带用的澡麻断去根本，这是麻不保留根本，不可以改变三年丧的葛带。说改变三年丧的葛带，是举出重的情况，其实期丧的葛带保留根本的也可以改变它。已经练祭后遭遇麻断根本的，这是说明斩衰已经练祭之后，遭遇小功之丧，虽然不改变丧服，可以为他加系绖带。已经练祭之后，遭遇麻断根本的小功之丧，在免绖的时候，因为练祭后没有首绖，在小功丧需要免绖的时候，就为他加系小功的绖带。已经免去绖带的，是指小功以下之丧敛殡的事完毕，已经免去之后，就脱去他的绖带。每当可以系绖的时候，是指在小功以下之丧应当敛殡的时节，每当可以系绖的时候，必定为他加系麻带。已经系绖就脱去的，是指不应当系绖的时候，就脱去他的绖带，自己如同练祭后的丧服一样。小功之丧不改变三年丧的练冠，是说小功以下之丧不合改变三年丧的练冠，期丧的练冠也不得改变。如果在免绖的时候，就系结缌麻和小功的绖带，是说如果正当缌麻和小功着免的时节，就首绖系结缌麻与小功的绖带，之所以为后丧的缌麻系绖，是因为前丧的练冠首绖已经除去的缘故。上文说“小功不改变，明白缌麻也不改变”，下文说“缌麻和小功的绖带”，兼提缌麻，是担心免绖不及缌麻的缘故。前文已经说在免绖的时候，此文又说如在免绖的时候，前文只说绖带没说练冠，是担心小功以下不得改前丧的练冠，所以重复说。沿用它最初的葛带，是说小功以下之丧腰部所佩戴的，仍然沿用它最初丧服练祭后的葛带。上文说“期丧已经下葬就佩戴练祭后的葛带”，原来的葛带，这里小功以下之丧也穿着练祭之初的葛带，不说原来而说最初，是因为期丧最初的时候把练祭后的葛带变为麻带，期丧下葬之后又反穿练祭后的原来葛带，所以说原来。是说小功以下之丧不改变练祭后的葛带，所以说初葛带。缌麻的麻不改变小功的葛，小功的麻不改变大功的葛，是说以轻丧的麻本服既轻，虽然初丧的麻不改变前重丧的葛。以有根本为税的，税指变易。所以缌麻的麻不改变小功的，是因为缌麻与小功的麻绖既无根本，不合税变前丧，只有大功以上麻绖有根本的得以税变前丧。殇长中变三年丧的葛，这是论述成人小功缌麻不得易前丧的葛，又论述殇在小功缌麻得易三年葛。殇长中，是指本服大功之丧，现在降在长殇、中殇，殇男子就为他服小功，妇人为长殇服小功，中殇服缌麻，像这样的可以改变三年丧的葛。终殇之月算的，是指穿着此殇丧服的麻终竟此殇的月数，如小功则五月，缌麻则三月而反穿三年丧的葛，这是穿着麻月满还反穿三年丧的葛。这不是重麻，因为它没有卒哭之税的，是说服殇长中的麻不改又变三年丧的葛，这不是重此麻。所以服不改又变前丧葛的，是因为殇服质略，初死服麻已后无卒哭之时税麻服葛之法，因为它质略其文不缛的缘故。下殇则否的，是因为大功以下殇指男子妇人俱为他服缌麻，其情既轻就不得变三年丧的葛。查上文麻有根本得变三年丧的葛，那么齐衰下殇。虽然是小功，也是麻有根本。所以《丧服小记》说：“下殇小功，带澡麻不绝本。然而齐衰下殡乃变三年丧的葛。现在大功长殇，麻既无根本，得变三年丧的葛，是因为殇服质略，无虞卒哭之税，所以特得变之。如果成人小功缌麻，麻既无根本，所以不得变也。”君为天子三年的，是指列国诸侯之君为天子服三年。夫人如外宗之为君的，是说诸侯夫人为天子，如同诸侯外宗之妇为君。诸侯外宗之妇为君服期，那么夫人为天子也服期。所以说如外宗之为君。诸侯为天子服斩衰，丧

译服正文此记载之者，是说以夫人如同外宗为君主起文，因为君主与夫人的缘故，知道将要阐明诸侯夫人为天子服丧，所以记载君主作为文章之首。世子不为天子服丧者，这是阐明诸侯世子有继承世袭的道理，所以为了避嫌，不为天子服丧。君主所主持丧事的，是夫人、妻子、嫡长子、嫡妇，这三个人既已确定，即使国君尊贵，仍然主持他们的丧事。如果不是这些人就不主持。说妻子是为了表明，大夫以下也为妻子以及嫡子、嫡妇主持丧事。大夫的嫡子为君主夫人、嫡长子服丧如同士的服丧者，这是阐明大夫嫡子为君主夫人、嫡长子所穿的丧服，是因为大夫没有继承世袭的道理，他的儿子没有避嫌的必要，得以为君主与夫人以及君主的嫡长子穿着如同士的丧服。君主的母亲如果不是夫人，那么群臣就没有丧服。如果君主的母亲是嫡夫人，那么群臣为她服丧一年。现在君主的母亲不是夫人，君主为她服缌麻，那么群臣就没有丧服。只有近臣以及仆役、骖乘跟随服丧者，近臣是指守门人、宦官之类，仆是驾车的人。骖是车名。君主的母亲不是夫人，贵臣尚且不穿丧服，而这些臣子中地位低贱的，跟随君主的丧服。所以说跟随服丧。只有君主所服的丧服才服者，君主服缌麻，那么这些人也服缌麻，所以说只有君主所服的丧服才服。公为卿大夫穿锡衰以居家者，这是阐明君主为卿大夫的丧事，成服之后穿着锡衰居家。外出也如此者，外出是指因为其他事情而出，不到丧事所在地，也穿着锡衰。他的头部则戴皮弁，当事时则戴弁绖者，君主前往吊唁卿大夫，当大敛及殡，并将埋葬启殡，当如此之事，则头部戴弁绖，身体穿锡衰。如果是士，即使当事，头部也戴皮弁，所以《士丧礼》说：“君主视察大敛”，注解说：“戴皮弁服袭裘”就是这样。大夫相互之间也是这样。者也像君主对待卿大夫一样，不当事则戴皮弁，当事则戴弁绖。所以《杂记》说：“大夫参与殡礼，也戴弁绖。”就是这样。大夫对待士，士即使当事，也戴皮弁。为他的妻子前往，则穿丧服，外出则不穿。者是指公对待卿大夫的妻子以及卿大夫相互为妻子前往亲临其丧事，则穿锡衰，不常穿着以居家，如果其他事情外出则不穿。说居家也不穿，当殡敛之事也戴弁绖。凡见人不免去绖带者，说自己有齐衰之丧，没有免去绖带是因为丧服重故。即使朝见君主，也不免去绖带者，因为绖带重，纵然去朝见君主，也不免去绖带。只有公门有税去齐衰者，说自己有不杖齐衰之丧，到公门税去其衰绖，仍然不去。如果是杖齐衰及斩衰，即使进入公门，衰也不税去。其大功不仅税去衰，又免去绖带。传曰：“君子不夺人之丧，亦不可夺丧也。”解释“朝君无免绖”的意思，引用旧记以阐明。说君主之所以允许臣子不免去绖带而入朝，是因为君子之人，以己恕物，不可夺人丧礼使之免去绖带故允许戴着绖带，也不可夺丧。不仅不夺人丧，也不可自夺丧，所以自己有重丧，仍然戴着绖带见君主，申明自己的丧礼。列等也。说罪与丧，其数目虽然多，其限度同五，其等级排列相似，所以说列。注：正义曰：“经文只说公子外兄弟，知道不是公子姑之子者，因为《丧服小记》说：‘夫之所为兄弟服，妻皆降一等。’夫为姑之子缌麻，妻则无服。现在公子之妻为之有服，故知公子之外祖父母从母也。此等皆小功之服。凡小功者，谓为兄弟若同宗直称兄弟，以外族故称外兄弟也。”三年既练，期既葬，差相似也者，三年既练要带四寸，百二十五分寸之七十六，期之既葬其带亦然，故云差相似。但父带为重，故带其故葛带也。云绖期之葛绖，三年既练首绖除矣者，以三年既练男子除于首，是男子首绖除矣，其首空故绖期之葛绖。此文主于男子也。若妇人则首绖练之，故葛绖练后麻带已除，则要绖期之麻带也。云为父既练衰七升者，以间传称斩衰三升，既虞卒哭受以成布六升，则知既练衰七升也。云母既葬衰八升者，此言八升者误，当云七升。故闲传云：“为母疏衰四升，受以成布七升。”是既葬受时为母衰七升也。云“凡齐衰既葬衰或八升或九升者”，以父之旣练、母之既葬衰皆七升，其齐衰仍有八升、九升，故更言之。八升者，是正服齐衰；或有九升者，是义服齐衰也。云“服其功衰、服麤衰者”，功即麤也。言齐衰既有八升、九升服也。其麤者，谓七升父之衰也。经不云“服其父衰”而去功衰者，经称“三年之衰”，则父为长子及父卒为母皆是三年。今期丧既葬，反服其服，若言功衰总道三人，故不得特言服父衰也。母丧既练，虽衰八升，与正服既葬齐衰同，以母服为重，亦服母之齐衰也。皇氏云：“谓三年

译在练祭之后，初次遭遇期丧。现在认为这段经文也是指在三年丧期未满、尚未进行练祭之前，初次有了期丧且尚未安葬，为前三年丧期的粗麻服举行练祭，等到期丧安葬后，才系上原来的葛带，这是期丧的葛绖。必定知道期丧未安葬之前能够举行三年丧的练祭，是因为《杂记》篇说：“三年之丧已经除毛，其练祭和祥祭都可以举行。”那是说后丧也是三年丧，在除毛之后能够举行前三年丧的练祭，由此可知后丧为期年且未除毛之前，能够举行三年丧而后进行练祭。熊氏说：“为母亲安葬后穿八升粗麻服，是说父亲在世时为母亲服丧。”现在郑玄注说：“为父亲练祭后穿七升粗麻服，为母亲安葬后穿八升粗麻服。”又经文说：“三年之丧已经练祭，都因为父亲去世而为母亲服丧。”现在熊氏说：“父亲在世时为母亲服丧”，其义理是不对的。大功之麻改变三年练祭后的葛，是说大功初丧时的麻改变三年练祭后的葛，首绖和腰带都是麻，所以《闲传》称之为重麻。说“期丧安葬后的葛带”，是指大功安葬后的葛带，依次递减三寸有余；三年练祭的葛带，依次递减则四寸有余。大功安葬后的葛带小于练祭的葛带，所以反而穿着练祭时原来的葛带。又大功安葬后首绖四寸有余，如果要穿着练祭的葛带，首服大功安葬后的葛绖，既然粗细相似，不能按照五分去一的比例作为腰带的差别，所以首绖与期丧的绖五寸有余，进位与期丧安葬后相同。所以说绖期丧的绖是符合差次适宜的。此注也是主要针对男子而言，妇人的服丧在下面的《闲传》篇中详细解释。说“这虽然改变麻服葛，大小相同”，是指大功初丧服麻时，首绖五寸余，腰带四寸余。大功安葬之后，首绖应当是四寸余，腰带本应是三寸余。既然穿着练祭的腰带四寸余，那么其首绖应当是五分加一成五寸余。这是大功初丧的麻，齐衰安葬后的葛，与初丧的麻大小相同，所以说这虽然改变麻服葛，大小相同。说“也穿着其功衰”，也是承接上文。穿着其功衰是指穿着父亲练祭后的粗麻服。因为大功初丧时，粗麻服有七升、八升、九升，安葬之后则有十升。然而穿着父亲的七升粗麻服。说“凡是三年之丧，已经练祭后初次遭遇齐衰、大功之丧，绖带都是麻”，《闲传》篇说斩衰已经练祭遭遇大功之丧，既是重麻，那么就知道斩衰已经练祭遭遇齐衰，显然是重麻，所以说绖带都是麻。这是熊氏、皇氏的说法，检核郑玄的本意，其义理是正确的。崔氏说这段经文的大功之丧，承接前文之下，既有三年之练，又有期丧安葬，合于大功安葬之后，所以系上练祭的葛带，绖期丧的葛绖，在这段经文中，其义理得以贯通，然而对于《闲传》的文字，在义理上不相合。考察《闲传》斩衰已经虞祭卒哭遭遇齐衰之丧，又说已经练祭遭遇大功之丧，文字各自不同，那么这段经文的大功只依据三年练祭后，不合于期丧安葬。注说男子绖期丧的葛绖，妇人带期丧的葛带，其错误在于期绖期带，是指其大功的绖、大功的带，然而对于郑玄的注，其义理稍有违背。应当以熊氏、皇氏的说法为正确。有事则免绖如其伦者，伦是指伦类，虽然为此不变服，其应当免绖的时候，如同平常有服丧的伦类。说“免无不绖”，解释经文在免绖的时候，必定要着绖，那么大敛小敛的节次，众主人必定加绖。说“绖有不免”，解释经文每可以绖必定绖。说“绖谓不免”，只说绖是指安葬之后，虞祭及卒哭的节次，只着绖没有免，因为服丧已成，这是绖有不免的情况。说“税亦变易”，因为一经之内有变有税两文，所以说税也是变易。说“这腰带的麻有本，才改变上服”，麻有本是指大功以上麻绖有本为重，下服才改变上服，大功得改变期丧，期丧得改变三年丧。说《杂记》曰“有三年之练冠，就用大功之麻代替它”，所以引用此句，是想说明大功之麻，不仅得代替期丧之葛，也得代替三年练冠之葛。知道大功之亲为殇，在缌麻小功之前，文字说缌麻小功不得改变上服，那么这得改变三年之葛，也是缌麻小功。殇长中在小功缌者，本是大功之亲。说“正亲亲也”，因为大功之亲其殇，所以得改变三年之葛，因为大功是正亲亲，所以重视其殇。说“三年之葛，大功变既练”，那么《杂记》篇说三年之练冠，就用大功之麻代替它，是对的。说“齐衰变既虞卒哭”，齐衰初丧得改变三年，既虞卒哭，那么下《闲传》篇说斩衰之丧，既虞卒哭，遭遇齐衰之丧，轻者包重者特，是对的。说“为殇未成人，礼文不繁”，缛是指数，指礼文繁数，若成人以上则礼繁数，所以变麻服葛；现在殇是未成人，只在质朴简略，无文饰之繁数，所以不变麻服葛。说“男子为大功之殇中，从上服小功；妇人为之中，从下服缌”，《丧服传》文，外宗君外亲之妇也者，其夫既然是君之外姓，其妇即是外宗。说“其夫与诸侯为兄弟服斩，妻从服期”，是指夫与诸侯为兄弟之亲，在于他国，诸侯既死来为

译对于这种服制，应当尊重诸侯不继承本服亲属的原则，所以都服斩衰，他们的妻子则跟随服齐衰期年。说诸侯为天子服斩衰，所以夫人也跟随服齐衰期年，这是因为对于丈夫的君主就像外宗一样。熊氏说，凡是外宗有三种情况：查考《周礼》，外宗中的女子有爵位，包括卿大夫的妻子，这是第一种；《杂记》说外宗为君夫人服丧，就像内宗是君主的姑母、姐妹的女儿、舅母的女儿、姨母的女儿，都为诸侯服斩衰，为夫人服齐衰期年，这是第二种；这里的外宗是指诸侯外亲的妻子，比如姑母儿子的妻子、姨母儿子的妻子，她们的丈夫是君主的外亲，为君主服斩衰，她们的妻子也称外宗，为君主服齐衰期年，这是第三种。内宗有两种情况：查考《周礼》说内女中有爵位的，是指同姓的女子全部算作一种；《杂记》说内宗，是指君主五服以内的女子，这是第二种。引用《丧大记》说“外宗在房中南面站立”，来证明外宗的含义。妾是先君没有服丧的对象，因为天子诸侯对妾没有服丧，只有大夫为贵妾服缌麻，所以知道妾是先君没有服丧的对象。说“礼制规定庶子继承宗祧，为他母亲服缌麻”，查考《丧服》缌麻章说：庶子作为父亲的继承人，为他母亲服缌麻，就是这样。说“说只有君主所服的，是为了伸张君主的尊严”。如果他不继承宗祧，那么为他母亲就没有服丧。所以《丧服记》说：公子为他母亲，戴练冠、穿麻衣、镶红边。现在认为君主可以穿缌麻服丧，这是伸张君主的尊贵。君主既然服缌麻，那么近臣就可以跟随君主服丧。这是礼制的正法。说：春秋时期的义理，有以小君（夫人）的服制来服丧的。郑玄既然用正礼来论述，又引用春秋时期不依从正礼的情况，有人把妾母当作小君来服丧。这是文公四年夫人风氏去世，她是僖公的母亲成风。还有昭公十一年夫人妇氏去世，她是昭公的母亲齐归。这都是乱世的做法，不是正礼。查考《异义》说：妾的儿子立为君主，能够尊崇他的母亲，立她为夫人吗？现在《春秋》公羊传既然说妾的儿子立为君主，母亲可以称夫人，所以在堂上称妾，是屈从于嫡妻；在堂下称夫人，是尊崇于国家。说：儿子不能封爵给父亲，妾的儿子成为君主能够封爵给母亲，是因为妾侍奉授予爵位的人，有所凭借的缘故。《谷梁传》说：鲁僖公立妾母成风为夫人，这是儿子给母亲封爵，把妾当作妻子，是不合礼的。所以《春秋》左氏传解说成风作为妾能够立为夫人，母亲因为儿子而尊贵，礼制允许君主这样做。谨案：舜成为天子，瞽瞍只是士，出身于士庶的人，儿子不能给父母封爵。至于鲁僖公能够尊崇母亲成风为小君，经文中没有讥讽的文字，遵从《公羊》《左氏》的说法。郑玄则遵从《谷梁》的说法。所以《异义》驳斥说：父亲为长子服丧三年，为众子服丧期年，明确说明没有两个嫡妻。女君去世，只是继任摄理事务罢了，不能再立为夫人。按照郑玄驳斥的话，那么这里说《春秋》以小君服制服丧的，显然是不合礼的。说：当时如果小君还在，就更加不可以了，小君不在而以夫人服制服丧已经不可以，现在小君既然还在，而以夫人服制为妾母服丧，更加不可以，所以说更加不可以。指不杖齐衰。查考下文《曲礼》篇说：苞屦不能进入公门，藨屦是不杖齐衰的鞋，既然不能进入，这里说税齐衰，明显是不杖齐衰。说：在公门有免除齐衰，那么大功就有免除绖带，郑玄认为绖带重于齐衰，不杖齐衰虽然脱去丧服也不免除绖带，按照次序类推，那么大功不仅脱去丧服，又免除其绖带。

译间传

斩衰为什么要用苴草？苴，是粗劣的样子。所以内心哀痛而表现在外表上。斩衰的容貌像苴草那样枯槁，齐衰的容貌像枲麻那样憔悴，大功的容貌像停止活动那样呆滞，小功和缌麻的容貌保持平常即可。这是悲哀在容貌体态上的表现。注：有大忧患的人面色必定深黑，止是指不从事喜乐的事情。枲有的版本作似。音义【苴，音七余；见，音贤遍；齐，音咨，下文同；枲，音思里；乐，音洛】斩衰的哭声像一去不回，齐衰的哭声像去了又回，大功的哭声三折而有余音，小功和缌麻的哀容即可。这是悲哀在声音上的表现。注：三曲，指发出一声而三次转折；偯，指声音有余而从容。音义【偯，音于起；说文作防，云痛声折之，音设；从，音七容】斩衰只应声而不答话，齐衰答话而不交谈，大功交谈而不议论，小功和缌麻议论而不涉及喜乐之事。这是悲哀在言语上的表现。注：议，指陈述议论非时事的话。音义【唯，音于癸；徐，音以水】斩衰三天不吃饭，齐衰两天不吃饭，大功三天不吃饭，小功和缌麻两天不吃饭。士人参与敛尸则一天不吃饭。所以父母的丧事，下葬后喝粥，早上喝一溢米粥，晚上喝一溢米粥。齐衰的丧事，吃粗粮喝白水，不吃菜果。大功的丧事，不吃醋酱。小功和缌麻不喝甜酒。这是悲哀在饮食上的表现。父母的丧事，祭虞和卒哭之后，吃粗粮喝白水，不吃菜果。一年举行小祥祭，开始吃菜果。又过一年举行大祥祭，开始吃醋酱。再过一个月举行禫祭，禫祭后喝甜酒。刚开始喝酒的人先喝甜酒，刚开始吃肉的人先吃干肉。注：先喝甜酒、吃干肉，是因为不忍心立刻享用厚味。音义【与，音预；敛，音力验；粥，音之六；溢，音逸；刘，音实，二十两也；莫，音暮；疏食，音嗣，下文疏食同；醯，本亦作防，音呼兮，下文同；醴，音礼；期，音基，下文及注皆同；中，如字；徐，音丁仲；禫，音大感】父母的丧事，住在倚庐里，睡在草垫上枕着土块，不解开绖带。齐衰的丧事，住在垩室里，剪去头发而不纳入髻中。大功的丧事，睡觉有席子。小功和缌麻，睡床即可。这是悲哀在居住处的表现。父母的丧事，祭虞和卒哭之后，拄着门楣剪去屏风，剪去头发而不纳入髻中。一年举行小祥祭，住在垩室里，睡觉有席子。又过一年举行大祥祭，住在原来的寝室。再过一个月举行禫祭，禫祭后睡床。注：苄，就是现在的蒲苹。音义【倚，音于绮；寝，本亦作寑，音七审；苫，音始占；枕，音之鸩；块，音苦对，又音若怪；说，音吐活；苄，音户嫁；翦，音子践；牀，音徐仕良；拄，音知矩，一音张炷；楣，音眉；复，音伏】斩衰用三升布，齐衰用四升、五升、六升布，大功用七升、八升、九升布，小功用十升、十一升、十二升布，缌麻用十五升布，去掉一半，加工其缕而不加工其布，叫做缌，这是悲哀在衣服上的表现。注：这里齐衰多了二等，大功、小功多了一等，丧服主要在于承受，这是极尽列举衣服的差别。音义【去，音起吕，下文去麻同；缕，音力主；差，音初佳，后文仿此】斩衰用三升布，祭虞和卒哭之后，改用成布六升，帽子用七升布，为母亲服疏衰四升布，改用成布七升，帽子用八升布，去掉麻服葛，葛带三重，一年举行小祥祭，练冠縓缘，腰绖不除，男子除去头上的丧服，妇人除去腰间的丧服，男子为什么除去头上的丧服，妇人为什么除去腰间的丧服，男子重视头部，妇人重视腰部，除去丧服的人先除去重要的，更换丧服的人更换轻的，又过一年举行大祥祭，素缟麻衣，再过一个月举行禫祭，禫祭后穿纎，没有什么不佩戴的。注：葛带三重，指男子，五分去一而四股绞合，带子轻，已经改变，因此作为装饰。妇人葛绖不葛带，旧说认为三股绞合，练祭时带子去掉一股，去掉一股则小于小功的绖，似乎不对。易服是指被后来的丧事所改变，妇人重视带子，带子在下体之上，妇人重视它，避开男子，其带子还是五分绖去一而已。丧服小记说：除去成丧的人，祭祀时，穿朝服戴缟冠，这素缟，就是玉藻所说的缟冠素纰，既祥之冠，麻衣十五升布，深衣也，称为麻衣，是因为纯用布，没有采饰。大祥除去衰杖，黒经白纬叫做纎，旧说纎冠是采缨，无所不佩，纷帨之类像平常一样，纎有的版本作綅。音义【为母，音于伪，下文为后同；重，音直龙，注三重同；縓，音七恋；缘，音徐掾，恱绢；要，音一遥；缟，音古老，又音古报，注同；纎，音息亷，注同；去，音起吕，下文同；紏，音居黝，下文同；股，音古；辟，音避；朝，音直遥；纰，音婢支，又音綼；纬，音谓；纷，音芳云；帨，音始锐；綅，音徐息亷，又音侵】更换丧服的人为什么更换轻的丧服？注：因上文而问，斩衰的丧事，祭虞和卒哭之后，遭遇齐衰的丧事，轻的包重的，特意注释说明所以易轻的意义，祭虞和卒哭，指齐衰可以更换斩衰的时节，轻的可以施于卑服，齐衰的麻。以包斩衰的葛，指男子带妇人

译绖，指丧服中的麻带。地位尊重的，适宜以主要部分体现尊贵，即男子的绖和妇人的带，特别在于其葛麻材质不变。这里说“包特”，是为了表明地位卑下者可以两者兼用，而尊贵者不可有二心。在练祭之后遭遇大功之丧，麻与葛重叠使用。这里说大功之丧可以改变斩衰之服的节度。斩衰之服经过练祭后，男子除去绖而仅保留带，妇人除去带而仅保留绖，这称为“单”，即单独保留。遭遇大功之丧，男子有麻绖，妇人有麻带，又都用较轻的麻替换原来的，这称为“重麻”。在虞祭和卒哭祭之后，男子佩戴原来的葛带和绖，以及期年之葛绖；妇人佩戴原来的葛绖和带，以及期年之葛带，这称为“重葛”。音义【“重”读作“直龙反”，注文中及下文凡说“重”字的都相同】疏【正义说：这一节阐明居丧期间外貌轻重的差异。“苴”是粗劣的样子，苴是黑黄色，所以是粗劣的样子。“大功”之丧貌若停止不动，停止即平定静止。大功之丧较轻，心中没有极度的悲痛，所以面容不随之改变，也不随之倾斜，所以貌若介于两者之间静止。衰衣用锻布，带和鞋也较轻。其绖的颜色用枲麻相同，只是为了区别哀义罢了。斩衰之哭，像去了而不返回，像即如同。说渐衰之哭，一口气发出，气绝如同气息去了而不返回声音。哀容可也，是说小功、缌麻之丧，其情既轻，哀声从容合乎情理是可以的。斩衰之丧只应答而不对话，即只对人应答而不以言辞对话。皇氏认为亲人刚死时只应答而已，不以言语对话。查《杂记》说：三年之丧对话而不询问，因为居丧稍久所以对话。大功之丧说话而不议论，大功稍轻，可以说其他事而不议论时事的是非。《杂记》说：齐衰之丧说话而不交谈，那是说陈述自己的事，郑玄注说：说话是陈述自己的事，为别人说是交谈，与此处的“言”含义不同。斩衰之丧三天不吃饭，是指三天之内。《孝经》说：三天后吃饭，是指三天之后才吃饭。齐衰之丧两天不吃饭，皇氏说：是指正服的齐衰。《丧大记》说：三天不吃饭，应当是指义服的齐衰、小功、缌麻两天不吃饭，《丧大记》说：一天不吃饭、两天不吃饭，那么一天不吃饭是指缌麻，两天不吃饭是指小功。与此不同，熊氏说：不同人的说法，所以其义不同。父母之丧在虞祭和卒哭祭之后，这是阐明父母终丧以来饮食的节度。又期年大祥时有醋酱，是指到大祥之节食用醋酱，那么小祥食用菜果时只用盐酪。如果不能吃，小祥食用菜果时，可以使用醋酱。所以《丧大记》说：“小祥食用菜果，用醋酱。中月而禫，禫而饮甜酒。”又说：“吃肉的人，先吃干肉。”《丧大记》说：“大祥时吃肉，不同人的说法，所以不同。”父母之丧，居住在倚庐，这是阐明初遭五服之丧，居住处的差异。芐翦不纳，芐是蒲草，苹是席，剪去头部，不编纳其头而藏于内部。父母之丧，在虞祭和卒哭祭之后，这是阐明遭遇父母之丧至终服以来，居住改变的节度。即斩衰居倚庐，齐衰居垩室，这是论其正例。也有斩衰不居倚庐的，那么《杂记》说：“大夫居庐，士居垩室。”这是士服斩衰而居垩室。也有齐衰之丧不居垩室的，《丧服小记》说：“父不为众子次于外。”注说：“自然居住在寝室是也。”斩衰三升，这是阐明五服精粗的差异。有事其缕，无事其布，曰缌，指三月之丧处理其麻缕，其细如缌，所以叫缌麻。以朝服十五升，抽去其半，缕细而疏。有事其缕，事指锻治其布纑缕；无事其布，指织布既成，不锻治其布，因为哀在外故。斩衰三升，这是阐明父母之丧初死至练，冠衰升数的变化，并阐明练后除脱的差异。受以成布六升，是说三升、四升、五升之布，其缕既粗疏，未为成布。六升以下，其缕渐细，与吉布相参，故称成布。葛带三重，指男子。既虞卒哭，受服之节，腰中的带，以葛代麻带，又差小于前，以五分去一，唯有四分见在。三重指作四股纠之积而相重，四股则三重。未受服之前，麻带为两股相合。这里只说葛带三重，那么首绖虽葛不三重，仍两股纠之。期而小祥，练冠縓缘，父没为母与父同。至小祥，又以卒哭后冠受其衰，而用练易其冠。又练为中衣，以縓为领缘。又期而大祥，素缟麻衣，指二十五月大祥祭，此日除脱，则首服素冠以缟纰之，身着朝服而为大祥之祭。祭讫之后，而哀情未除，更反服防凶之服，首着缟冠，以素纰之，身着十五升麻深衣，未有采缘故。云大祥素缟麻衣。中月而禫，中间也。大祥之后，更间一月而为禫祭。二十五月大祥，二十七月而禫。禫而纎，禫祭之时，〇冠朝服。禫祭既讫，而首着纤冠，身着素端，黄裳以至吉祭，无所不佩。

译在吉祭的时候，身穿平常的吉服，日常所穿戴的物品，没有不佩戴的。更换丧服，是为什么呢？是更换较轻的丧服。因为前文说“更换丧服，先更换较轻的”，所以记录者在此处经文再次解释“更换较轻”的意思，所以说“为什么更换较轻的呢”？意思是有什么原因可以更换较轻的丧服呢？所以下文解释说，既然已有前丧，现在又遭遇后丧，得以用后丧的丧服更换前丧中较轻的丧服。斩衰之丧，已经过了虞祭和卒哭祭的，是指士和庶人。所以卒哭与虞祭并提。如果是大夫以上，则在虞祭时受服，所以《丧服》注说：“天子、诸侯、卿大夫在虞祭后，士在卒哭后受服。”所谓“轻者包也”，是说在斩衰受服的时候，又遭遇齐衰的初丧，男子所轻视的要带，可以佩戴齐衰的要带，从而兼包斩衰的带子。如果妇人轻视首绖，可以佩戴齐衰的首绖，从而包涵斩衰的绖，所以说“轻者包也”。所谓“重者特也”，是说男子重视首绖，特意保留斩衰的首绖；妇人重视要带，特意保留斩衰的要带，这就是“重者特也”。在练祭之后遭遇大功之丧，麻葛重叠的情况，是指斩衰经过练祭后，男子除去首绖，妇人除去要绖，男子只剩下要带，妇人只剩下首绖，这是单一的情况。现在遭遇大功之丧，男子头上空着佩戴大功的麻绖，妇人腰上空着佩戴大功的麻带，男子又用大功的麻带更换练祭后的葛带，妇人又用大功的麻绖更换练祭后的葛绖，这就是重叠的麻服。到大功之丧过了虞祭和卒哭祭，男子的带子用练过的葛布，所以葛带头上佩戴期年的葛绖；妇人的绖用练过的葛布，所以葛绖腰间佩戴期年的葛带，这就叫做重叠的葛服。注疏正义说：“因为醴酒味道淡薄，干肉又涩，所以先吃这些，是因为丧服除去后，孝子不忍心一开始就享用醇厚的美味，所以饮醴酒，吃干肉。”这里齐衰多出两个等级，查《丧服记》说“齐衰四升”，此经文说“齐衰四升、五升、六升”，比《丧服篇》多出两个等级，所以说多出两个等级。说大功、小功多出一个等级，查《丧服记》说“大功八升或九升”，这里说“大功七升、八升、九升”，比《丧服》多出一个等级。《丧服记》又说“小功十升或十一升”，这里说“小功十升、十一升、十二升”，比《丧服》多出一个等级，所以说大功小功多出一个等级。说丧服主要在于受服，是因为丧服的经理主要在于受服者而言。因为大功的殇服没有受服，不列大功七升。因为丧服以父母为主，想要文义相符合，所以略而不说。所以说丧服主要在于受服。说这是极力列举衣服的差异，是因为丧服已经简略，所以记录者在此经文极力列举衣服的差异，所以齐衰多出两个等级，大功小功多出一个等级。葛带三重，是说男子，因为经文只说葛带三重，不分辨男女的差异，所以明确说是指男子。说五分去一而四股绞合，是因为《丧服传》说五服的绖带相差都是五分去一，所以知道受服的时候用葛代替麻，也是五分去一。既然五分去一，只剩下四分存在，分为四股而绞合，所以说四股绞合。说带子变轻后，因此作为装饰，是因为男子重视首绖而轻视带子，既然变麻用葛四股绞合作为装饰，就知道男子首绖，妇人要带不三重作为装饰。说妇人葛绖不葛带，查《少仪》说妇人葛绖而麻带，又《檀弓上》说妇人不葛带，是指齐衰斩衰的妇人。所以《士虞礼》说：妇人练祭后脱去首绖不脱去带子。注说：不脱去带子，齐衰斩衰妇人的带子不变。妇人变化少而重视带子，带子在身体下部之上。其大功以下的妇人也有葛带，所以《丧服》大功章男女并陈，等到变服三个月受小功衰，即葛九月是男女共同做的，就知道大功妇人也有葛带。旧说认为三股绞合的练带去掉一股，旧说认为到了练祭的时候又三分去一，这既葬后的葛带三重去掉一股作为练带。说去掉一股则小于小功的绖似乎不对，是因为斩衰既葬与齐衰的麻相同，斩衰练祭后与大功的麻相同，大功的带子即与小功首绖相同，所说的相同都是五分去一，现在却三分斩衰既葬三重葛带去掉一股作为练带，那么三年练带小于小功首绖，不符合五服的差次，所以说似乎不对。说更换丧服是指为后丧所改变，是因为身体先前有前丧重服，现在又遭遇后丧轻服，想要改变前丧，所以说为后丧所改变。说其带子仍然五分去一，是因为妇人斩衰不变带子，因为重视要带，妇人既然重视要带，恐怕要带与首绖粗细相似，所以说其带子，仍然需要五分，首绖去掉一分。因为头部尊贵于腰部，只是妇人避让男子，而重视要带。《丧服小记》说：“除去成丧的，其祭祀时，穿朝服戴缟冠。”证明在祥祭的时候所穿的衣服，不是素缟麻衣。说这素缟，《玉藻》所说的“缟冠素纰”，是既祥之冠，引用它证明此经文“大祥素缟麻衣”，是大祥之后所穿的衣服。说麻衣十五升布深衣，查《杂记》篇说“朝服十五升”，此大祥之祭既

译穿着朝服，是因为在大祥祭之后，麻衣的粗细应当与朝服相同，所以知道这是十五升布的深衣。说称为麻衣，是因为纯粹使用布料而没有彩色装饰；如果有彩色装饰，就称为深衣，这是《深衣》篇所说的。如果衣缘用素色丝帛，就称为长衣，这是《聘礼》中“长衣”所指。如果衣缘用布，就称为麻衣，这里所说的麻衣即是此意。说大祥祭除去丧服和丧杖，是因为下文《三年问》篇说“三年的丧期，二十五个月结束”，既然称为终结完毕，就可以知道是除去丧服和丧杖。说“黑经白纬称为纎”，这是戴德改变了除服礼的文献记载。说旧解说纎冠是彩色缨饰，是因为没有正文依据，所以依据旧说来论述。说无所不佩戴纷帨之类如同平常，这是指禫祭结束后，吉祭之后才开始无所不佩戴；如果在吉祭之前，虽然禫祭已经结束，还不能无所不佩戴，因为禫祭之后还戴着纎冠、穿着端黄裳，所以知道吉祭之后才开始遵循吉礼。如果吉祭在禫祭结束后才开始遵循吉礼，如果吉祭在禫月还未完全吉祥，《士虞记》说“这个月，吉祭结束但还未配享”，注解说“这个月是禫月，遇到四季祭祀的月份就祭祀，但还未用某妃配享，那么禫祭之后的月份才能恢复平常”。这里说包特，是指在此处斩衰已经虞祭、卒哭，又遭遇齐衰的丧事，有的称为包，有的称为特。斩衰、齐衰既然是重服，举出包特来说明，就知道齐衰、大功也有包特。卑，指男子卑要，妇人卑首，想要说明卑可以两施，两施是指施于齐衰又可以兼服斩衰，因为轻卑的缘故，可以两施。说而尊者不可贰，尊指男子尊首，妇人尊要，所以事尊正只能尊于重服，不可差错兼服轻服。这里说至重葛，是指大功已经虞祭、卒哭之后，大功葛带轻于练时的葛带，所以男子反戴他练时的旧葛带。说绖期之葛绖，是因为男子练时首绖已经除去，本经是大功，又已经除去他的首绖则有绖，是大功的葛绖。现在说期之葛绖，是因为大功葛绖已经与练时的葛带粗细相似，不是上下之差，所以大功葛绖只是粗细与期之绖相同，所以说绖期之葛绖，只是粗细与期相同。其实大功葛绖在《服问》篇已经解释过了，说妇人绖其故葛绖带，期之葛带，大功已经除去之后，大功首绖轻于练时的葛绖，所以反服他练时的旧葛绖带，指妇人练后要带已经除去，现在大功已经除去她的要带，则带大功葛带。称为期葛带，是因为粗细与期相同，其实是大功葛带。

译齐衰的丧事，在既虞、卒哭之后，又遭遇大功的丧事，就要同时穿着麻和葛的丧服。注：这是说大功的丧服可以替代齐衰期服的节次。兼，就是两样都有的意思。不说“包特”而说“两样”，是因为“包特”着重说明其义理，而“兼”则是为了表明既有绖又有带。不说“重”，是因为三年的丧事在既练之后，有的没有绖，有的没有带；说“重”是为了表明现在两者都有，而期服以下的本来都有的。所谓两样，就是既有麻又有葛。葛也是“特”，那较重的麻也是“包”其较轻的。音义【着，音张虑】疏【正义曰：这是阐明齐衰既虞卒哭之后遭遇大功丧事，以后服替代前服的道理。麻葛兼服之，就是前文所说的轻者包、重者特的义理。现在齐衰既虞卒哭之后遭遇大功丧事，更换轻者，男子就用大功的麻带替代齐衰的葛带，头上仍然戴着齐衰的葛绖，这样头上有葛、腰间有麻，所以说麻葛兼服之。兼服之的说法是针对男子而言的。妇人则头上戴大功的麻绖，腰间系齐衰的麻带，上下都是麻，就不能说麻葛兼服之了。注正义曰：包特着重说明其义理，兼则是为了表明有绖有带，这是因为卑者可以包尊者，必须特别标明尊卑的义理，所以在斩衰的重服中论述。兼不取其义，只是说绖带麻葛兼有，所以在齐衰的轻服中论述。从男子来说，其实是一样的。说不言重者，是因为三年之丧既练之后，有的无绖，有的无带，说重者是为了表明现在两者都有。郑玄认为既遭遇大功丧事，麻葛为重，这段文字承接麻葛重之下，所以不称麻葛重者，是因为三年之丧既练之后，男子除去头上的绖，就是或无绖；妇人除去腰间的带，就是或无带。所以称重的原因，是因为先前已经单一，现在头上和腰间都有，所以必须称重。说期以下固皆有矣，是说男子头上的绖和腰间的带本来都应当有，妇人也是如此。既然不像既练那样单一，所以不得称重】

斩衰的葛与齐衰的麻粗细相同，齐衰的葛与大功的麻粗细相同，大功的葛与小功的麻粗细相同，小功的葛与缌麻的麻粗细相同。粗细相同就兼服之。注：这是说遭遇上级丧服，在既虞卒哭之后，又遭遇下级丧服的差等。只有大功有变化，三年既练之服，小功以下则对于上级都没有变化。这里说大功的葛与小功的麻相同，小功的葛与缌麻的麻相同。主要是针对大功的殇服，详细申述其义。音义【为，音于伪；长，音丁丈】兼服之，服重者就替代轻者。注：服重者，就是特之的意思。则，就是男子与妇人。凡是下级丧服既虞卒哭，男子恢复他原来的葛带，妇人恢复她原来的葛绖，上级丧服除去，就自然接受下级丧服的受服了。疏【正义曰：这是阐明五服中葛与麻粗细相同，相同的就以后服兼前服。麻同则兼服之，是因为后服的麻与前服的葛粗细相同，就可以穿着后服的麻兼穿前服的葛。根据《服问》篇，小功、缌麻不得变大功以上，这里小功的麻得变大功的葛，缌麻的麻得变小功的葛，是指成人大功的殇服在长中，《服问》已经解释过了。兼服之，服重者就是前文的重者特，则易轻者，是说男子妇人则易换轻者，前文的轻者包是也。注：正义曰：说则者，就是男子与妇人，是因为前文麻葛兼服之只适用于男子，不包括妇人，现在这易轻者，男子则易换腰间的，妇人则易换头部的，男子妇人都能易换轻者，所以说则者，就是男子与妇人。说凡下级丧服既虞卒哭，男子反其故葛带，妇人反其故葛绖，这是阐明遭遇后丧初丧时，男子妇人虽然易换前服的轻者，但到了后丧既虞卒哭之后，还必须反穿前丧的轻服，所以说男子反穿其故葛带，妇人反穿其故葛绖。但经文是根据后丧初死时得以易换前丧的轻者，注意是为了阐明这一点。后既易换满期后还反穿前丧轻服，所以文注稍异】

礼记注疏卷五十七

礼记注疏卷五十七考证

《服问》有从轻而重，公子之妻为其皇姑。○【臣召南】按：本文四段，孔疏于《大传》尤其明白。有从重而轻，舅之子也是。有从无服而有服，娣姒也是。有从有服而无服，嫂叔也是。经文只是随举一条来举例。

三年之丧既练矣，疏故葛带，谓三年练葛带也。○【臣召南】按：集说引此疏作“谓三年丧之练葛带也”，推按文义，这里似乎脱漏了“丧之”二字。又如今期丧既葬，男子则应着葛带，与三年之葛带粗细正同。集说与“三年”之上有“此葛带”三字，又绖期之绖者，谓三年练后首绖既除。集说“三年”下有“之丧”二字，似乎宋以前的本子没有脱漏。

《闲传》齐衰四升，五升，六升；大功七升，八升，九升；小功十升，十一升，十二升。注：此齐衰多二等，大功、小功多一等云云。○【臣召南】按：此注当合《丧服记》注及贾疏观之，其义始明。今撮其略：齐衰四升，此谓为母服也。其正服五升，其义服六升；大功七升，言降服而在大功者也。其正服八升，其