礼记注疏卷六十二
礼记注疏卷六十二
礼记注疏卷六十二考证
射义：古之诸侯之射也，必先行燕礼；卿大夫士之射也，必先行乡饮酒之礼。○吕氏曰：诸侯之射，大射也；卿大夫士之射，乡射也【臣召南】按《乡射礼》云：“无介。”注云：“虽先饮酒，主于射也。”其序宾之礼畧，然则乡射之先行饮酒礼，惟无介以辅宾爲异，余俱同也。
诸侯歳献贡士于天子。○注疏：读歳献絶句。
者不【句】在此位也【句】音义者不此二字一句下及注皆同○集説以者字属上句不字一句
射之爲言者，绎也。注疏：凡天子、诸侯及卿大夫礼射有三，云云。○疏通论射之制度，当合《毛诗》宾之初筵及行苇疏观之。
己射于泽，而后射于射宫。○【臣召南】按：宾之初筵疏曰：“将祭，再为射礼。泽宫，言习射，则未是正射。射于泽宫，乃行大射，即此记之义也。”
揖让而升，下【句】而饮【句】○此注疏读也。朱子以「揖让而升」句，「下而饮」句。陈澔谓注疏读是。
燕义升成拜疏，为拜故，下宾未拜也，下不敢輙拜，礼杀也。○【臣召南】按《仪礼》注原文云：“为拜故，下实未拜也，下不輙拜，礼杀也。”此文“宾”字当作“实”，以字形相近而误，“敢”字则衍文也。
席小卿次上卿○【臣召南】按燕礼但言卿不分别上卿下卿惟献诸公当先于卿但大国之孤本不常设而三卿中自有命于天子命于其君之异席当不同以大射礼凖之则燕礼言卿之文不备赖有此记以明之也又按燕礼献卿献大夫献士庶子之后尚有献左右正与内小臣一莭此不言者省文从可知也疏按燕礼上卿在宾席之东小卿在宾席之西云云○【臣召南】按燕礼无明文但言卿席设于宾左东上而已小卿在宾西东上孔疏葢凖大射礼而为之说
礼记注疏卷六十二考证
钦定四库全书
礼记注疏卷六十三
汉郑氏注，唐陆徳眀音义，孔頴逹疏。
聘义
聘礼，上公七介，侯伯五介，子男三介，所以眀贵贱也。注：此皆使卿出聘之介数也。大行人职曰：「凡诸侯之卿，其礼各下其君二等。」音义【介，音界，下及注同。下，户嫁反】疏【正义曰：此篇总眀聘义，各显聘礼之经，于上以义释之，于下。从首至末，又眀聘所执玉，又因眀有诸徳之义。今各依文觧之。今此一经，以介数不同，眀贵贱有异，皆谓使卿出聘之介数也。上公七介者，若上公亲行，则九介，其卿降二等，故七介。侯伯、子男以次差之，义可知也】
介绍而传命，君子于其所尊，弗敢质，敬之至也。注：质，谓正自相当。音义【传，丈专反，下同】疏【正义曰：此一节，眀聘礼之有介，传达賔主之命，敬之至极也】
三让而后传命，三让而后入庙门，三揖而后至阶，三让而后升，所以致尊让也。注：此揖让主谓賔也。三让而后传命，賔至庙门主人请事时也。賔见主人陈摈以大客礼，当已则三让之，不得命，乃传其君之聘命也。三让而后入庙门，让主人庙受也。小行人职曰：「凡四方之使者，大客则摈，小客则受其币，听其辞。」音义【摈，必刃反，本又作傧，下文及注皆同。説文云：摈或傧字，使所吏反】疏【正义曰：上经明设介传命致敬之义，此经明欲传命之时，先须三让，又传命之后入庙门及升阶揖让之节，明宾所以尊让主人。三让而后传命者，谓宾在大门外，见主人陈摈以大客之礼待己，己不敢当，三度辞让，主人不许，乃后传聘君之命。三让而后入庙门者，谓宾既传命之后，主君延宾而入至庙，将欲庙受，宾不敢当之，故三让而后入庙门。主君在东，宾差退在西，相向三让乃入庙门也。三揖而后至阶者，初入庙门一揖也，当阶北面又揖二揖也，当碑又揖三揖也。三让而后升者，谓主君揖宾至阶，主君让宾升，宾让主君，如此者三，主君乃先升，宾乃升也。所以致尊让也，言如此者是宾致其尊敬让主人之心也。注：正义曰：知此揖让主谓宾者，以三让而后传命及三让而后入庙门皆宾先让也。三揖至阶，三让而后升，虽
译《礼记注疏》卷六十二
《礼记注疏》卷六十二考证
《射义》篇说：古代诸侯举行射礼，必定先举行燕礼；卿、大夫、士举行射礼，必定先举行乡饮酒礼。○吕氏说：诸侯的射礼，是大射；卿、大夫、士的射礼，是乡射。【臣召南】按：《乡射礼》说：“不设介。”注解说：“虽然先饮酒，但主旨在于射。”其排序宾客的礼节较为简略，那么乡射礼先行饮酒礼，只是没有介来辅助宾客这一不同，其余都与燕礼相同。
诸侯每年向天子进献贡士。○注疏：在“岁献”后断句。
“者不”【句】“在此位也”【句】音义：“者不”这两个字是一句，下面及注都相同。○集说：将“者”字归入上句，“不”字单独成句。
射的含义，是绎（演习）。注疏：凡是天子、诸侯以及卿大夫的礼射有三种，等等。○疏通：论述射礼的制度，应当结合《毛诗》《宾之初筵》及《行苇》的疏文来观看。
先在泽宫射，然后在射宫射。○【臣召南】按：《宾之初筵》疏说：“将要祭祀，再次进行射礼。泽宫，是说练习射，那么还不是正式射礼。在泽宫射，才举行大射，这就是这篇《礼记》的意思。”
作揖谦让然后登堂，下堂【句】饮酒【句】○这是注疏的断句。朱子以“揖让而升”为句，“下而饮”为句。陈澔认为注疏的断句是正确的。
《燕义》篇“升成拜”的疏文说：“为了拜的缘故，下宾尚未拜，下宾不敢擅自拜，这是礼数减杀。”○【臣召南】按：《仪礼》注原文说：“为了拜的缘故，下宾实际上尚未拜，下宾不擅自拜，这是礼数减杀。”此文“宾”字应当是“实”，因为字形相近而误，“敢”字则是衍文。
席小卿位于上卿之后。○【臣召南】按：《燕礼》只说卿，不分别上卿下卿，只有献酒给诸公时应当在卿之前，但大国的孤卿本来不常设置，而三卿中自有受命于天子、受命于其君的差异，席位应当不同，以大射礼来推定，那么《燕礼》中说卿的文字不完备，依赖这篇《礼记》来阐明它。又按：《燕礼》在献酒给卿、大夫、士、庶子之后，还有献酒给左右正和内小臣一节，这里不说，是省略文字，从可知晓。疏文按：《燕礼》上卿在宾席的东面，小卿在宾席的西面，等等。○【臣召南】按：《燕礼》没有明文，只说卿席设在宾的左边，以东为上而已，小卿在宾的西面，以东为上，孔颖达的疏文大概是依据大射礼而作的解说。
《礼记注疏》卷六十二考证
钦定四库全书
《礼记注疏》卷六十三
汉郑氏注，唐陆德明音义，孔颖达疏。
《聘义》
聘礼，上公七介，侯伯五介，子男三介，用来表明贵贱。注：这都是派遣卿出聘的介的数量。《大行人》职说：“凡是诸侯的卿，其礼各比其君低二等。”音义【介，音界，下面及注相同。下，户嫁反】疏【正义说：这一篇总括阐明聘礼的意义，各自显明聘礼的经文，在上面用义理解释它，在下面。从头到尾，又阐明聘礼所执持的玉，又借此阐明有各种德行的意义。现在各自依据文义解释它。现在这一条经文，以介的数量不同，表明贵贱有异，都是说派遣卿出聘的介的数量。上公七介，如果上公亲自前往，则九介，其卿降低二等，所以七介。侯伯、子男依次类推，意义可知】
通过介传达命令，君子对于他所尊敬的人，不敢直接面对，这是敬意的极致。注：质，谓正自相当。音义【传，丈专反，下面相同】疏【正义说：这一节，阐明聘礼有介，传达宾客主人的命令，敬意达到极致】
三次谦让然后传达命令，三次谦让然后进入庙门，三次作揖然后到达台阶，三次谦让然后登堂，用来表达尊崇谦让。注：这作揖谦让主要指宾客。三次谦让然后传达命令，是宾客到达庙门，主人询问事情的时候。宾客见到主人陈列摈相以对待大客的礼节，应当停止就三次谦让，没有得到允许，才传达其君的聘命。三次谦让然后进入庙门，是谦让主人在庙中接受。《小行人》职说：“凡是四方的使者，大客则设摈相，小客则接受其币帛，听取其言辞。”音义【摈，必刃反，本又作傧，下文及注都相同。《说文》说：摈或作傧字，使所吏反】疏【正义说：上文阐明设置介传达命令表达敬意之义，此经文阐明想要传达命令的时候，必须先三次谦让，又传达命令之后进入庙门以及登阶作揖谦让的礼节，表明宾客之所以尊崇谦让主人。三次谦让然后传达命令，是说宾客在大门外，见到主人陈列摈相以大客的礼节对待自己，自己不敢当，三次辞让，主人不允许，然后才传达聘君的命令。三次谦让然后进入庙门，是说宾客已经传达命令之后，主君延请宾客进入到达庙中，将要庙中接受，宾客不敢当，所以三次谦让然后进入庙门。主君在东，宾客稍退在西，相对三次谦让然后进入庙门。三次作揖然后到达台阶，是刚进入庙门一揖，当阶北面又揖二揖，当碑又揖三揖。三次谦让然后登堂，是说主君作揖请宾客到台阶，主君谦让宾客登堂，宾客谦让主君，像这样三次，主君才先登，宾客才登。用来表达尊崇谦让，是说这样是宾客表达其尊敬谦让主人的心意。注：正义说：知道这作揖谦让主要指宾客，是因为三次谦让然后传达命令以及三次谦让然后进入庙门都是宾客先谦让。三次作揖到达台阶，三次谦让然后登堂，虽