礼记注疏卷五十五

译《礼记注疏》卷五十五

《礼记注疏》卷五十五考证

《缁衣》篇排在最后，容易理解。注疏○【臣召南】按：注和疏都只从臣子的角度来解释“为下”的含义，没有全面涵盖经文“为下”兼指群臣和百姓的意思。

效法文王的仪则，万国都产生信任。○《万国》在《诗经》中，写作《万邦》。《音义》中没有来得及注音，此处经文所引用的其他书籍，大多与原文的字句不同。

《甫刑》说：“苗民不服从命令”。注疏：孔安国注《尚书》说……○【臣召南】按：“苗民不服从命令”，《尚书》中写作“弗用灵”，这是因为苗民有恶德而断绝他们的世系。这两句是记录者概括《尚书》的大意。又按：孔传认为九黎就是蚩尤，这种说法非常荒谬。郑玄认为苗民是九黎的后代，也是想当然，但已经胜过孔传了。

禹即位三年，百姓因为仁爱而顺从。疏：《论语》中所称的，是指承接杂乱之后。

“离”字下面应当有“乱”字

他发出的命令如丝纶，注疏按《汉书·百官公卿大夫表》说：○【臣召南】按：“大夫”二字是衍文，疏文只引用了《百官公卿表》。又《续汉书·百官表》说：乡里设置秩、三老、游徼，有秩所管辖的，秩百户，应当写作“秩百石”。

那都城的士人。注：这首诗毛氏有，其他两家则没有。○【臣召南】按：应当写作三家则没有，是说齐鲁韩三家《诗》都没有这一章。所以襄公十四年《左传》引用“行归于周”两句，服虔认为是逸诗，说法见《诗疏》。

叶公的顾命说○【臣召南】按：此篇中“子曰”都是公孙尼子记录的话语，自己编次，并非孔子当时的话语。叶公沈诸梁去世在孔子之后，本文叙述他的顾命，可以证明这一点。

水接近人却使人溺水，德行容易轻慢而难以亲近，容易使人沉溺。注：有德行的人也像水一样，起初学习那些接近的、小的……○【臣召南】按：注错了。这一节是申述上文小人沉溺于水的意思，“德”字是说水的德性，不是说人的道德。如果是道德，只怕人们不学习，为什么说容易轻慢？想要仁，仁就到了；为什么说难以亲近？而且每天学习就每天进入高明之境，而每天远离污浊的累赘，为什么说容易使人沉溺呢？

《兑命》说：注：说是殷高宗的臣子傅说。作书来命令高宗。○【臣召南】按：疏文则此处应当说用来告诫高宗，“命”字是传抄的错误。

只有伊尹亲身在西邑夏看见上天。注疏：按《世本》和《汲冢古文》都说禹都咸阳，正当亳的西面。○【臣召南】按：“咸阳”二字应当写作“阳城”，《后汉书·郡国志》注引《汲冢书》说：“禹都阳城”是对的。阳城相对于偃师来说，也是西面了。

《诗经》说：“从前我们有先正，……”《音义》：现在的《诗经》都没有这些话。其余在《小雅·节南山》篇，或许都是逸诗。○按：陆氏的说法是对的，大概逸诗散见于传记者，未必就是《节南山》的逸文。谁能掌握国家的法度？欧阳修说孔子删去了“能”字。

夏日暑雨【句】小民只说怨恨【句】资冬祈寒【句】小民也只说怨恨【句】《音义》资依注音至《尚书》作咨连上句○【臣召南】按：郑玄没见到古文《尚书》所以误读，疏文已经说了。祈寒应当解释为盛寒，郑玄用这个字来训释也不对。

只有君子能喜好他的正人。注：正应当是匹字的错误。○陈澔跟随吕氏的说法，读如字【臣召南】按：经文正字没有错误，正人是君子所喜好的，而小人之所厌恶的。如果作匹字，意义反而浅薄。

所以君子少说话而多行动，来成就他的诚信。注：寡，应当是愿。○陈澔读如字。

在过去上帝周游田野，观察文王的德行。注：古文说……○【臣召南】按：郑玄没见到孔安国的古文《尚书》，他所谓的古文，就是二十八篇的古本，其字多不同于欧阳、夏侯三家所传的。

百姓站立而端正，事务纯粹而祭祀，这是不敬。○【臣召南】按：《尚书·说命》没有这三句，只说“黩于祭祀，时谓弗钦”，又说“事烦则乱”，《尚书》写作“礼烦则乱”。

《礼记注疏》卷五十五考证

<经部,礼类,礼记之属,《礼记注疏》>

钦定四库全书

《礼记注疏》卷五十六

汉郑氏注，唐陆德明音义，孔颖达疏。

奔丧

奔丧的礼仪，刚听说亲人去世，哭着回答使者，尽哀，询问缘故，又哭尽哀。注：亲指父母。哭着回答使者，是惊惧悲痛之哀，没有言辞。询问缘故，是询问亲人去世的原因。虽然不是父母，听说丧事而哭，其礼仪也是这样。《音义》【奔丧，这是正字。《说文》说：从哭亡，亡也表声。哭，空木反。使，色吏反。注同。怛，都达反】疏【正义说：这一篇总说奔五服之丧。从刚听说直到丧所成服的礼节，现在各随文解释。这一节论述初闻的礼节，五服都这样。所以郑注说：虽然不是父母，听说丧事而哭，其礼仪也是这样。郑玄必定知道五服都这样，因为下文说：每天走百里不以夜间行走，

译只有父母的丧事，是看到星星才出发，特意强调“只有父母”，就知道以前兼指五服之丧了。于是出发，每天走一百里，不在夜间行走。注：虽然内心哀痛，还是为了避免祸害。昼夜的分别在于黄昏和天明，哭着就继续前行，不设立哭位。音义【辟，音避。分，扶问反，又方云反。别，彼列反】只有父母的丧事，看到星星才出发，看到星星才住宿。注：清晨出发，黄昏住宿，更加急促。这是说只有父母之丧才特别不同。音义【冒，亡北反，又亡报反。着，张虑反】如果还不能出发，就穿好丧服后再出发。注：这是指奉君命办事的人。穿好丧服后能出发就出发。音义【爲，于僞反，一音如字】经过他国到达边境，哭尽哀痛才停止。注：触景生情，思念亲人。音义【竟，音境，下同】哭时避开市场和朝廷。注：为了避免惊扰众人。音义【辟，音避。朝，直遥反。爲，于僞反】望着他国的边境哭。注：这是斩衰之丧。从此哭着继续前行。音义【衰，七雷反，后皆同】疏【正义说：这一节论述奔丧在途中直到到达他国边境奔赴的礼节。如果还不能出发，就穿好丧服后再出发，这是奉君命出使，出使的事还没办完，不能因为自己的私丧而废掉公事，所以穿好丧服等待君命，让人代替自己。注正义说：郑玄这样说，是担心穿好丧服后立刻就能出发，所以说明：如果穿好丧服后能出发就可以出发，如果不能出发就不可以出发。根据《聘礼》说：走到他国边境上而誓众，让副使借道，这是国边境行礼的地方。去的时候亲人还在，现在返回亲人已亡，所以哭尽哀痛，触景生情思念亲人。凡是听到丧讯，如果听到父母的丧讯，哭个不停，听到丧讯的地方不设立哭位，就立刻奔赴。如果有君命不能奔丧的，虽然是父母的丧事，既听到丧讯而哭，又设立哭位再哭，这是斩衰之丧。从“从此哭着继续前行”以下，说齐衰望着故乡哭，大功望着家门哭，就知道斩衰望着他国边境哭并且继续前行。虽然说是斩衰，其实母亲的齐衰也是这样】到了家，从门左边进入，从西阶上去，对着殡室东西面坐着哭尽哀痛，束发袒露。注：束发袒露，是去掉装饰。还没穿丧服的，穿素色委貌冠和深衣；已经穿丧服的，本来就穿着丧服了。音义【括，古活反；袒，徒旱反；去，羗吕反】走下堂到东边就位，向西哭成踊。注：已经殡殓的，位置在下。音义【乡，许亮反；下西乡同】在堂东穿好丧服系上绖带，绞紧腰带回到原位，拜谢宾客成踊。注：袭是穿好衣服。不在又哭时才系绖带，是因为发丧已经过了规定的日期，这时可以了。如果还没小敛就到了，和在家的情况一样。不散开腰带，是因为没见到尸柩。凡是拜谢宾客的，到其位置；拜完回到原位，哭踊。音义【绞，古卯反，下同；徐，户交反；成踊，音勇；散，悉但反】送宾客回到原位，有后来到的宾客，就拜谢成踊。送宾客都和起初一样。众主人和兄弟都出门，出门后哭止，关门。相者告知去倚庐。注：次，是倚庐。音义【阖，户腊反；相，息亮反，下相者皆同；倚，于绮反】在又哭时，束发袒露成踊；在三哭时，还是束发袒露成踊。注：又哭到第二天早晨；三哭又到第二天早晨。都上堂，束发袒露像刚到时一样，一定要又哭三哭，是模拟小敛大敛的时候。《杂记》说：士三踊，晚上的哭跟随早晚的哭，不束发不袒露不踊，不把它算作次数。音义【不以数也，色主反；本亦作不以为数，数，色具反】三天穿好丧服，拜谢宾客送宾客都和起初一样。注：三天三哭的第二天。哭完穿好丧服，丧服和手杖在堂东。疏【正义说：这一节说明父母的丧事奔回家哭及袒踊穿丧服的礼节。说明父母的丧事奔入中门的左边。从西阶上去，《曲礼》说：做儿子的升降不从东阶。现在父母刚死，不忍心不同于生前，所以不忍心从东阶上，所以从西阶上。束发袒露，丧事已经过了几天，不戴笄和纚，所以立刻束发袒露。如果平常在家亲人刚死，则戴笄和纚，到第二天小敛完毕才束发。这里奔丧的是主人，所以下文说奔丧的不是主人则主人为他拜谢宾客，这里亲自拜谢宾客，所以知道是主人。这里说的是奔父亲的丧事，如果是母亲的丧事，又哭时就免冠。下文说又哭，束发，袒露，所以知道是父亲。这里说的是还没穿丧服。所以下文说“三天穿好丧服，在堂东穿好丧服系上绖带”，是指在堂下，对着序墙的东边，不是指堂下的序东。送宾客都和起初一样，是指前面送宾客完毕而回到原位，后面送宾客也完毕而回到原位，所以说都和起初一样。在又哭时束发袒露，成踊在三哭时，还是束发袒露成踊，束发袒露都在堂上，对着殡室东西面，成踊则在堂下的东西面位置。三天穿好丧服，拜谢宾客送宾客都和起初一样，是指在堂下的东边拜谢宾客成踊，送宾客回到原位，所以说都和起初一样。注正义说：知道素色委貌冠深衣，根据《曾子问》篇说“女婿亲迎，新娘在路上遭遇丧事，新娘改穿布深衣，缟总”，女人的缟总像男人的素冠，所以知道布深衣素冠。又《小记》说“远葬的等到反哭的都戴冠，到郊外才免冠”，明显知道在路都戴冠。这素色委貌】

译说士和庶人，如果是大夫及以上则戴素弁。查考《士丧礼》，小敛结束后，从西阶走下就位，所以知道殡礼结束后位置在下。小敛之后、未殡之前，虽然走下堂，但仍再次升堂。等到既殡之后，则长期在阼阶之下，所以说“既殡位置在下”。说“不在又哭时才戴绖”的原因，查考《士丧礼》，小敛结束后，捧着尸体靠在堂上，走下堂完成踊礼，才在序东戴绖。在家小敛应当奔丧之礼，又哭时已经小敛并戴绖，这就符合又哭时才戴绖，所以说“不在又哭时才戴绖”，是因为发丧已经过了规定的时日，这时才可以。说“那些未小敛就到达的，与在家的一样”，是指威仪节度与在家的一样，其带绖等则按照自己奔丧的日数来用。说“不散开麻带的原因，是因为没见到尸柩”，因为《士丧礼》说“既小敛，戴带绖散开麻，三天后才绞结垂下”，现在奔丧初到则绞带与在家不同，所以说“不散开麻的原因，是因为没见到尸柩”。知道这绞带不是象革带那样的绞带，而必定认为是绖的散垂部分绞结起来的，因为《杂记》说“亲近的人终了麻带绖的日数”，那里的带绖指的是绖的垂下部分，是主人完成戴绖之后，明确知道这绞带也是指绖的散垂部分绞结起来，所以不认为是象革带那样的绞带。而且腰带为重，象革带那样的绞带为轻，这绞带应当举重的，不应举轻的绞带，所以认为是绞结绖的垂下部分。知道又哭、三哭都升堂括发袒露，是约略根据《士丧礼》小敛、大敛时主人都升堂，所以知道这些都升堂。引用《杂记》说“士三踊，其夕”。哭从朝夕，哭时不括发，不袒露，不踊，那里说“三踊，晚上没有踊，只称三踊”，这里说“三哭而不踊”，所以知道晚上虽然哭但不踊，所以数晚上的哭只说“三哭”。不袒露的原因，因为《小记》篇说“三日五哭，三袒”，既然说三袒，所以知道晚上不袒露。知道在序东，是约略根据《士丧礼》的文字。

译奔丧的人如果不是主人，就由主人代为拜谢宾客并送别宾客。奔丧者如果是齐衰以下的丧服等级，从门的左侧进入，在中庭面向北哭，尽情表达哀痛，在堂前东边的台阶处解去丧帽、戴上麻绖，然后就位，袒露左臂，与主人一起哭并完成踊礼。注：不登上厅堂哭的原因，是因为这不是为父母奔丧，而是统属于主人。麻也是绖带。在这里提到麻，是为了说明所奔的丧事虽然较轻，但不到丧所之前是不会改变服饰的。凡是袒露左臂都在就位的地点进行，而穿好衣服则在堂前东边，袒露和穿衣不在同一个地点。这里的麻，是指相对于为父母奔丧而言，袒露左臂有所变化。音义【“为”，音于僞。注：在“变于为父”下面的注中，“为母”都相同。“齐”，音咨，下文相同。“免”，音问，下文及注中都相同】在第二次哭和第三次哭时，都解去丧帽、袒露左臂，如果有宾客，主人就拜谢宾客并送别宾客。注：第二次哭和第三次哭，也是从门的左侧进入，在中庭面向北，就像刚到达时一样。丈夫和妇人对待奔丧者的方式，都如同朝夕哭时的位置，没有变化。注：对待奔丧者没有变化，是担心被当作宾客对待。对于宾客，因为哀痛而变为恭敬，所以有变化；而对于骨肉至亲，哀痛就是哀痛，所以在这里才说“对待”，表明奔丧者直到第三次哭仍然不按照常规次序进入。疏【正义曰：这一节说明奔齐衰以下丧礼的情况。注：正义曰：不登上厅堂哭，是因为这不是为父母奔丧，而是统属于主人。这是解释前文奔丧者从西阶登上厅堂，而这里说在中庭面向北，所以说“不登上厅堂哭，是因为这不是为父母奔丧，而是统属于主人”。因为主人接待奔丧的人，只在东阶之下，不登上厅堂，所以奔丧者在中庭面向北，继统于主人。主人只有在馈奠有事时才登上厅堂，如果平常无事，常年在堂下。下文说奔母之丧，那么前文从西阶登上厅堂的是奔父之丧，这里说奔母之丧，其实奔父母之丧也都从西阶登上厅堂，所以下文奔母之丧只说面向西哭，不说从上面登上厅堂。说“在这里提到麻，是为了说明所奔的丧事虽然较轻，但不到丧所之前是不会改变服饰的”，熊氏和沈氏认为，为父母奔丧，到达丧所后才改变服饰、穿上丧服、戴上绖带，如果是齐衰以下的丧事，也是到达丧所后才解去丧帽、改变服饰。现在齐衰奔丧者到达丧所，如果不称麻，恐怕是轻丧在路途中已经改变服饰、戴上麻绖，所以在这里到家后才称麻，想要说明所奔的丧事虽然有轻丧，但不到丧所之前不会在路途中改变服饰、戴上麻绖，所以说“说明所奔的丧事虽然有轻丧，但不到丧所之前不会改变服饰”。皇氏认为，奔齐衰之丧不到丧所，是指不登上厅堂，完全不了解注文的含义，他的解释是错误的。这里的麻，只是绖带的变文。说“凡是袒露左臂都在就位的地点进行，而穿好衣服则在堂前东边，袒露和穿衣不在同一个地点”，这是奔齐衰之丧。经文说：“在堂前东边解去丧帽、戴上麻绖，然后就位，袒露左臂。”这是袒露左臂在就位的地点。在堂前东边解去丧帽、戴上麻绖，麻就是穿好衣服。堂前东边在就位的北边，隐蔽在堂前，所以袒露和穿衣不在同一个地点。说“这里的麻，是指相对于为父母奔丧而言，袒露左臂有所变化”，因为这里先说“解去丧帽、戴上麻绖”，然后说“就位，袒露左臂”。查看上文为父母奔丧，先说束发、袒露左臂，然后说“在堂前东边穿好衣服、戴上绖带”，这与为父母奔丧不同。所以说这里的麻，是指相对于为父母奔丧而言，袒露左臂有所变化。郑玄知道第二次哭和第三次哭如同刚到达时，是因为上文奔父之丧，第二次哭和第三次哭都束发、袒露左臂、完成踊礼，如同刚到达时，所以知道齐衰以下的丧事，第二次哭和第三次哭都如同刚到达时。对待奔丧者没有变化，担心被当作宾客对待，这是解释所说的“不变”的含义。礼制以变化表示恭敬，如果有宾客，就拜谢宾客并与他们一起完成踊礼，以示对宾客的恭敬，所以有变化。现在奔丧者是骨肉至亲，哀痛就是哀痛，所以不需要变化，表明不像对待宾客那样。说“在这里才说‘对待’，表明奔丧者直到第三次哭仍然不按照常规次序进入”，是说主人男女对待奔丧者应该按照初哭完成踊礼时的情况来说，现在却在第三次哭以后来说，如果平常五服亲属入哭，就与主人按次序排列，重的在前，轻的在后。现在奔丧者因为急切的哀痛，独自入哭，不等待主人安排次序，不仅刚到达时如此，直到主人第二次哭、第三次哭都是如此，所以在第三次哭之下说明对待奔丧者没有变化，表明完全如同刚到达时。第三次哭仍然不按照常规次序进入，这是指男子奔丧，所以对待他没有变化。如果是妇人奔丧，则对待她与男子不同，与宾客相同，所以下文说妇人奔丧，在东边结发，就位，与主人交替踊礼。注说：“拾，就是交替。”主人与她交替踊礼，对待妇人如同对待宾客，因为妇人外成，嫁入其他家族。虽然以宾客之礼对待她，但也不同于对待宾客的礼。所以《杂记》说：“妇人奔丧，从侧门进入，从侧阶登上。”这与女宾客不同。如果是女宾客，则《丧大记》篇说：“寄公夫人从大门进入。”现在从侧门进入，是与女宾客不同，因为妇人虽然是外成，但原本是天属，不能完全等同于女宾客】

奔母之丧，面向西哭，尽情表达哀痛，束发，袒露左臂，走下厅堂，在东边就位，面向西哭，完成踊礼，穿好衣服，在堂前东边解去丧帽、戴上绖带，拜谢宾客，送别宾客，都如同奔父之丧的礼仪。在第二次哭时，不束发。注：为母亲奔丧，在第二次哭时解去丧帽，比为父亲奔丧轻，其他则相同。音义【“而免”，有的本子作“而不免”，这是错误的】疏【正义曰：这一节论述奔母之丧的礼节。这是指嫡子，所以经文说拜谢宾客、送别宾客都如同奔父之丧的礼仪。如果是庶子，则由主人代为拜谢宾客、送别宾客。注：正义曰：这里说第二次哭不束发，与《丧服小记》篇说第二次哭时解去丧帽，道理虽然相同，但时间不同。在《丧服小记》中，是指在在家中小殓之后第二次哭的时候，不束发而解去丧帽。这里则是从外面奔丧

译至于在室内，就不需要散开头发，只需摘下帽子即可。

译妇人奔丧，从东阶登堂，在棺木东侧面向西坐，哭到极度悲哀，在东序处结发成髽，回到原位，与主人交替跳跃哭踊。注：妇人指婆婆、姐妹、女儿等，东阶是东面的台阶，妇人进入由内室门，东髽是在东序结发，不在房中结发，这与在室时的情况不同，去掉束发的帛带将头发结成一个大髻称为髽，拾是交替的意思，主人与她交替哭踊。音义【髽，音侧〇；拾，音其刼；注同。闱，音违，旧音晖；去，音起吕；纚，音色买所，绮二；紒，音计；更，音庚，下同】疏【正义曰：这是妇人奔丧的礼节。注正义曰：妇人进入由内室门，知道从内室门进入，依据杂记篇的记载，因为诸侯夫人奔丧从内室门进入，明白卿大夫以下的妇人也都从内室门进入。内室门指东边的门。说在东序结发，因为男子除去丧冠在东序，所以知道妇人也在东序结发，在堂上隐蔽的地方。男子则在堂下。经文说从东阶登堂，指东面的台阶，所以杂记说从侧阶登堂。说不从房中结发，与在室时不同，熊氏说也是在未殡之前妇人在室中结发，所以士丧礼说妇人在室中结发。如果已经殡后，室中是神灵所在之处，妇人在堂上，应当在东房结发。现在这妇人刚来奔丧，所以在东序结发罢了。此文依据天子诸侯的礼节。查大记说妇人在房中结发系麻带，注说天子诸侯的礼节，房中就是西房。说去掉束发的帛带将头发结成一个大髻称为髽，郑注士丧礼说髽与发髻不同的地方，已经去掉帛带而用头发做成大髻，如同现在妇人露髻的样子】

奔丧的人来不及赶上殡礼，先到墓地，面向北坐，哭到极度悲哀。主人等待他，在墓地左边就位，妇人在墓地右边，完成跳跃哭踊，哭到极度悲哀，束发，向东到主人位置，系上麻带，哭完跳跃哭踊，拜谢宾客，回到原位完成跳跃哭踊。相者告知事情完毕。注：主人等待他，指在家的人。在墓地哭，为父母则袒露左臂。告知事情完毕，指此后没有事了。音义【相，音息亮，下同；为，音于僞】于是戴帽，回家进入门左，面向北坐，哭到极度悲哀，束发，袒露左臂完成跳跃哭踊，向东就位，拜谢宾客完成跳跃哭踊。宾客出去，主人拜送。有后来到的宾客，就拜谢他完成跳跃哭踊，送宾客如前。众主人兄弟都出门，出门后停止哭。相者告知去次舍，在第二次哭时，束发完成跳跃哭踊。在第三次哭时，仍然束发完成跳跃哭踊。三天完成丧服，在第五次哭时，相者告知事情完毕。注：第二次哭、第三次哭不袒露左臂，因为哀痛已久，减轻一些。逸奔丧礼说：来不及赶上殡礼，在第二次哭时仍然束发，就位不袒露左臂。告知事情完毕，指五次哭后不再哭。完成丧服的那天早晨，为第四次哭，这是指已经过了期限才回来的人。如果未过期限，仍然早晚哭不止于五次哭。音义【冠，音官；袒，音但；杀，音色界，下哀杀同；复，音扶又；期，音基，下同】为母亲与为父亲不同的地方，只束发一次，其余都除去丧冠以完成丧事，其他如同奔父丧的礼节。注：只束发一次，指回家入门哭的时候。在这里才说为母亲与为父亲不同，说明赶上殡礼与赶不上殡礼，其不同之处相同。音义【为，音于僞，下同】疏【正义曰：这一节论述既葬之后奔父母丧的礼节。主人等待他，在墓地左边就位，妇人在墓地右边，主人指先在家的人，不是指嫡子。这奔丧的人本身就是嫡子，所以经文说拜谢宾客回到原位完成跳跃哭踊。如果不是嫡子就不能拜谢宾客。三天完成丧服，在第五次哭时，相者告知事情完毕，三天完成丧服指来奔丧日后三天，连同奔丧日则为四天，在这天完成丧服就是第五次哭了。相者告知事情完毕指完成丧服的那天为第四次哭，完成丧服第二天早晨为第五次哭，这是指已经葬后而来归，所以只有五次哭，相者告知事情完毕不再哭。注：正义曰：郑汪嫌经文说主人是嫡子，所以说主人指在家的人，必定知道这样，因为奔丧的人亲自拜谢宾客，是奔丧的人本身为主人，不能等待者为主人，所以说指在家的人。说在墓地哭为父母则袒露左臂，因为下文说除丧后回家则到墓地哭完成跳跃哭踊，向东束发袒露左臂除去丧服。丧事完毕，尚且束发，袒露左臂。明白葬后归家，为父母袒露左臂，可知。说告知事情完毕，指此后没有事了。解释为什么在墓地，初哭完成跳跃哭踊，就告知事情完毕，因为墓地在束发系麻带拜谢宾客之后，在此墓地更没有事了。第二次哭第三次哭，不袒露左臂，因为哀痛已久，减轻一些。现在经文说“第二次哭第三次哭”，只说束发，不说袒露左臂，已经葬后，哀情稍减，所以。说完成丧服的那天早晨为第四次哭，因为初至象始死为第一次哭，第二天象小敛为第二次哭，又第二天象大敛为第三次哭，又第二天完成丧服之日为第四次哭，又第二天为第五次哭，都数早晨哭，不数晚上哭，所以为五次。说这是指已经过了期限才回来的人。如果未过期限之前在家的人，仍然早晚哭，就知道奔丧的人也早晚哭。现在说五次哭，相者告知事情完毕，明白是已经过了期限之后，只在朔望早晨哭罢了。所以郑说“未过期限仍然早晚哭，不止于五次哭”。只束发一次，指回家入门哭的时候。郑恐一束发是墓地束发，入门就不束发，所以明确说“只束发一次指入门哭时”，指以筵几

译在堂上，不应入门，于是就不束发，所以说这是指入门的时候。文中在此处说为母服丧与为父服丧不同，是为了表明无论是赶在入殓前还是赶在入殓后，其差异之处是相同的。解释为母服丧与为父服丧的不同，本应承接上文关于赶在入殓前奔母丧的情况来说。现在却在赶在入殓后的情况之后，才开始说明为母服丧与为父服丧不同的意思，如果只说赶在入殓前的情况与为父服丧不同，恐怕就涵盖不了赶在入殓后的情况。如果在赶在入殓后的情况中加以说明，那么赶在入殓前的情况也就显而易见了，这是通过列举后面的情况来总括说明前面的情况。所以说“表明无论是赶在入殓前还是赶在入殓后，其差异之处是相同的”，意思是赶在入殓前束一次发，赶在入殓后也束一次发，这就是与为父服丧不同的地方，但其具体做法是相同的。

译齐衰以下的丧亲，如果赶不上参加下葬，就先前往墓地，面朝西方哭尽哀痛。注：不面朝北方，是因为也统属于主人。在东方除去麻布，就位，与主人一起哭并完成踊礼。穿上外衣，如果有宾客，主人就拜谢宾客，送别宾客。宾客有后来到的，拜谢如初。相者告知丧事完毕。注：经文不说袒露，说穿上外衣，是包容的情况。齐衰亲等较重者，或许可以袒露后随即戴帽。

回到家中进入左门，面朝北方哭尽哀痛，除去麻布，袒露，完成踊礼。在东边就位，拜谢宾客并完成踊礼。宾客出去，主人拜送宾客，在第二次哭时，除去麻布，袒露，完成踊礼。在第三次哭时，仍然除去麻布，袒露，完成踊礼。三天后正式穿上丧服。在第五次哭时，相者告知丧事完毕。注：为父亲在第二次哭时，束发而不袒露。这里第二次哭、第三次哭都说袒露，袒是衍文。疏【正义说：这一节说明下葬之后奔齐衰以下丧礼。但齐衰以下有大功、小功、缌麻，丧期长短不同。如果奔丧在葬后且超过三个月，大功以上则在东方除去麻布，三天后正式穿丧服。如果是小功、缌麻之丧，则不能有三日成服。小功以下不追服，没有追服的道理。如果葬后到葬前不满五个月，小功也三天后正式穿丧服。其缌麻之丧只是临丧节而来，也能三天后正式穿丧服。东边就位拜谢宾客完成踊礼，东边就位指奔丧者在东方就哭位。拜谢宾客指主人代奔丧者拜谢宾客。完成踊礼指奔丧者在主人拜谢宾客之时完成踊礼。凡说完成踊礼，每一节有三踊，共三节九踊才称为完成。注：正义说：现在看经文只说在东方除去麻布就位，不称袒露，而下文说完成踊礼穿上外衣。下文既说穿上外衣，就有袒露的道理。经文如果说袒露，恐怕齐衰以下都袒露，所以不能总说袒露。经文说穿上外衣，是容许有齐衰重丧为之穿上外衣，所以说穿上外衣。知道为父亲在第二次哭时束发而不袒露，看上文为父亲赶不上下葬，回到家中进入左门，面朝北方哭尽哀痛，束发袒露。下文说相者告知就次于第二次哭，束发完成踊礼，不说袒露，是为父亲在第二次哭时束发而不袒露。说第二次哭、第三次哭都说袒露，袒是衍余之字者，现在齐衰以下之丧，经文在第二次哭、第三次哭又更说袒露，轻丧而袒露不合宜，所以知道经文的袒是衍余之字。

听到丧讯不能奔丧，哭尽哀痛，询问缘故，又哭尽哀痛，然后设位，束发，袒露，完成踊礼，穿上外衣系上绖带，系上绞带，就位。注：听到父母丧讯而不能奔丧，指因君命有事，否则不得设位。位有酂列之处，如在家朝夕哭位一样，不在第二次哭，才系绖带者，丧事至此超过日节，于是可以。音义【酂，子短反；处，昌虑反，下之处同】拜谢宾客，返回原位，完成踊礼。宾客出去，主人拜送宾客于门外，返回原位。如果有宾客后来到的，拜谢，完成踊礼，送别宾客如初。在第二次哭时，束发，袒露，完成踊礼。在第三次哭时，仍然束发，袒露，完成踊礼。三天后正式穿上丧服。在第五次哭时，拜谢宾客，送别宾客如初。注：不说就次者，应当从事其事，不可以丧服废公职。其在官也告知就次。说第五次哭者，因迫于公事，五日哀痛减弱，也可以停止。疏【正义说：这一节说明听到丧讯不能奔丧于所闻之处，发丧成服之礼。听到丧讯不能奔丧者，指因君命有事，其事未了，所以不能奔丧。乃设位者，指因君命出使，所以得设位，如朝夕哭位一样。穿上外衣系上绖带系上绞带就位者，于此闻丧之日，覆哭踊毕，穿上所袒露之衣，戴上首绖，系上绞带之垂，即东方之位。三天后正式穿上丧服，在第五次哭拜谢宾客送别宾客如初者，三天后正式穿上丧服，通数闻丧为四日，第五次哭谓成服之明日哭也。于此哭时有宾来，即拜而迎之，去即送之，皆如初。在第五次哭完毕也可以停止者，也不云相者告知事毕，礼文略也。注正义说：知道听到父母丧讯而不能奔丧，谓因君命有事者，若非君命有事，则不得设位，当须速奔，今乃设位，故知因君命有事也。说不于第二次哭才系绖带者，丧事至此超过日节，于是可以者，不于第二次哭，谓不于明日之第二次哭，此经云第二次哭，谓当日之中，对初闻丧之哭，乃为第二次哭，于此哭后才系绖带，与明日第二次哭别也。初闻丧，象始死；明日第二次哭，象小敛时也。士丧礼云小敛才系绖带，则此也当第二次哭才系绖带。今于闻丧之日即系绖带者，以丧事至此赴者至踚其日节，故于是闻丧之日可加绖带也。在官谓在官府馆舍，馆舍是宾客之所专有，由馆舍之中而作庐，故知礼毕也告知就次。说第五次哭者，因迫于公事，五日哀痛减弱。也可以停止者，此经唯云第五次哭，不云哀止。知道可以停止者，若成服之后，恒常有哭，何须特云第五次哭之文？明第五次哭之后，不复朝夕有哭，故以第五次哭断之】

如果除去丧服然后回家，则前往墓地哭并完成踊礼，在东边束发袒露系上绖带，拜谢宾客完成踊礼，送别宾客返回原位，又哭尽哀痛，遂在家中除去丧服不哭。注：东，东即主人位。如赶不上下葬者。遂除去，在墓除去而归。主人对待他，无变于服，与之哭不踊。注：无变于服，自若时服也。亦

译在墓的左侧就位，妇人在墓的右侧就位。疏【正义说：这一节阐明除去丧服之后，奔赴父母丧礼、到墓前哭踊的礼节。这也是说主人的嫡长子起初在墓的北面哭踊，然后才来到主人的位置，束发袒露上身。主人等待他时，没有改变服饰，主人也是指在家的人没有改变服饰，即穿着平常的吉服；不哭踊，是因为在家的人丧服已经除去，哀痛之情已经减弱，所以不哭踊。注：正义说：因为东方是主人的位置，经文说“东”，所以说就位于主人的位置。说如同来不及赶上殡殓的情况，是因为上文说奔赴父母的丧事来不及赶上殡殓，先到墓前北面哭，下文“东”就是主人的位置。除去丧服之后奔赴这个位置，就像来不及赶上殡殓时所说“于是就在墓前除去丧服然后回家”一样，因为经文说“于是就在家里除去丧服不哭”，郑玄担心人们到了家才开始除去丧服，所以阐明说“于是就在墓前除去丧服”，到了家就不再哭了】

译从齐衰以下的丧服等级，其区别在于，只戴免麻（一种丧帽），不束发。【正义说：这一节阐明齐衰以下等级在除服之后奔丧的礼节，只戴免麻，不束发，在墓地哭祭完毕，就除去这免麻。这应当是指至缌麻等级。】

凡是设立哭位，如果不是亲身遭遇丧事，而是齐衰以下等级的丧事，都应立即就位哭尽哀痛而后向东退下，戴上免麻和绖带就位，袒露左臂完成踊跳。注：这是指没有君主的公事，又没有其他事故可以奔丧，而因为自己的私事未能及时奔丧的人。只有父母的丧事才不设立哭位，其哭泣不离开，在听到丧讯的地方，齐衰以下等级再设立哭位而哭，都可以等到事情可行时才行动。音义【离，音力智】穿好衣服拜谢宾客，回到原位哭泣，完成踊跳，送别宾客，回到原位。相礼的人告知就寝休息，三天内哭五次，结束时主人出门送别宾客，众主人和兄弟都出门，哭泣停止。相礼的人告知事情完毕，正式成服，拜谢宾客。注：卒，就是止的意思。三天哭五次，是指刚听到丧讯直到傍晚设立哭位，然后出门就寝哭一次。加上第二天和第三天的早晚各哭两次，总共五次哭，不是五天早上都哭而计算早晚共五次哭就停止，也是因为急于奔丧，自己的私事应当尽快办完，所以到第二天才成服。凡是说五次哭的，其后有宾客来，也与他们一起哭并拜谢。音义【之朝，指早晨，下同；数，音色主；为，音于伪】如果所设哭位的家距离遥远，就成服后再前往。注：这是指所应当奔丧的是外丧，外丧关系较疏远而路途遥远，成服后才动身，以便等待携带资粮。音义【赍，音子西，资粮的意思，另一音咨】疏【正义说：这一节阐明齐衰以下等级不能前往奔丧，则在听到丧讯的地方设立哭位以及戴免麻、成服的礼节。三天哭五次，是指刚听到丧讯哭一次，第二天早晚各哭两次，又第二天早晚各哭两次，总共五次哭。之所以三天哭五次，是因为急于奔丧，以自己的私事必须尽早办完，所以三天哭五次就停止。注正义说：已经听到齐衰以下等级的丧讯，既然不肩负君主的公事，又没有私事故可以早点奔丧，只是因为自己的私事未能奔丧的人，必定知道没有君主的公事。如果肩负君主的使命，事情为重，只有父母的丧事才敢公然设立酂列的哭位。现在如果肩负君主的使命，听到齐衰以下轻丧，不敢因私害公，不敢公然设立哭位。这里说设立哭位，所以知道没有君主的命令。只是因为私事未能奔丧的人。说齐衰以下再设立哭位而哭，都可以等到事情可行时才行动，齐衰以下在听到丧讯的地方已经哭过，哭罢再设立哭位而哭，可行就行动，因为齐衰以下都是这样，所以说皆。前文说三天成服，在五次哭中都计算早上的哭，五天而五次哭，只有三天计算晚上的哭为五次哭，前文三天五次哭，成服之后才说五次哭，所以计算成服后日子的哭才为五次。这三天五次哭是在三天之内为五次哭，所以计算晚上的哭为五次。经文不同，所以郑注也不同。说也到第二天才成服，郑玄担心三天为五次哭，担心计算听到丧讯的三天也成服，所以说第二天才成服，因为成服必须除去刚听到丧讯的三天。说凡是说五次哭的，其后有宾客，也与他们一起哭并拜谢，从上面以来四处有五次哭的记载，上面两处五次哭的记载下没有拜谢宾客送别宾客的事，下面两处五次哭的记载虽然有拜谢宾客送别宾客，担心与上面不同，所以郑玄总括说明。说凡是五次哭，其后有宾客，也与他们一起哭并拜谢，总结上面的内容。因为外丧恩情较轻，所以哀情舒缓，道路又遥远，容许等待携带赗赠的物品，所以成服后才离开。】

齐衰等级的丧事，望见故乡就哭；大功等级的丧事，望见家门就哭；小功等级的丧事，到了门口就哭；缌麻等级的丧事，就位就哭。注：这是奔丧时根据亲疏远近而哭泣的差别。音义【差，音初佳，又音初宜，下同】疏【正义说：这一节阐明奔丧到达之初哭泣的礼节。查《杂记》说：大功望见故乡就哭，这里说望见家门就哭，是因为《杂记》所说的是原本齐衰丧事降服为大功的情况。】

在宗庙哭父亲的族人，在寝宫哭母亲和妻子的族人，在宗庙门外哭老师，在寝宫门外哭朋友，在野外哭相识的人。张挂帷帐。注：这是因五服等级听到丧讯而哭，列举人们根据恩情所应当哭的地方。党，指族类中没有服丧关系的人。逸《奔丧礼》说：哭父族与母党在宗庙，妻之党在寝宫，朋友在寝宫门外哭一次而已，不踊跳。说哭一次而已，就不设立哭位了。凡是设立哭位不设祭品。注：因为精神不在此处。哭天子九次，诸侯七次，卿大夫五次，士三次。注：这是臣子听到君主丧讯而未奔丧，设立哭位而哭，根据尊卑日数的差别。士也有属吏，但地位低贱，不得称为君臣。大夫哭旧君不敢拜谢宾客。注：这是指哭其旧君不敢拜谢宾客，避免像主人一样。音义【辟，音避】各位臣子在别的国家设立哭位而哭，不敢拜谢宾客。注：这是指大夫、士出使列国。音义【使，音色吏】与诸侯结为兄弟的，也设立哭位而哭。注：这是指族亲姻亲在异国的人。凡是设立哭位的人只袒露左臂一次。注：这是指按礼正可以设立哭位而哭，刚听到丧讯哭而袒露左臂，第二天就不袒露了。父母的丧事自始至终三次袒露左臂。疏【正义说：这一节阐明无服之亲听到丧讯所哭的地方。查《檀弓》说：“老师我在寝宫哭”，这与这里不同；“兄弟我在宗庙哭”，这与这里相同；“朋友在寝宫门外哭”，这与这里相同。不同的地方，熊氏说：《檀弓》所说的是殷礼，这里所说的是周法。这里说哭父党在宗庙，而《檀弓》说有殡听到远方兄弟的丧讯哭

译在侧室，如果没有殡殓则在寝宫，这与前述不同，是不同时代的礼制。这里说母系亲属在寝宫，《逸奔丧礼》说母系亲属在宗庙，皇氏说：母亲在世就在寝宫哭，母亲去世就在宗庙哭。熊氏说：在宗庙哭的是亲生母亲的亲属，在寝宫哭的大概是慈母、继母的亲属，不知道哪个正确，所以两者都保留。沈氏说：事情由父亲引起的在宗庙哭，事情由自己引起的在寝宫哭。这里说“在宗庙门外哭”，是因为父亲的友人与老师相同，所以在宗庙哭，义理也讲得通。注：正义说：这说明各种哭丧的人本来没有丧服，所以只哭而不设位。查《檀弓》说：“申祥的哭丧，说思念与哭嫂同设位”，熊氏说：这是不同时代的礼制。这里说朋友丧事将要奔丧，所以先哭一次。如果朋友去世已久，即使听到丧讯也不再哭，所以《檀弓》说：“朋友的墓上有宿草就不哭”就是这个意思。知道哭旧君是从下文说的：各位臣子在别国设位而哭，是在别国设位而哭，见到侍奉的君主，就知道这是哭各位旧君。族亲婚姻在异国的人，这里指与诸侯异姓的婚姻，又在别国，不与诸侯为臣，自身又没有丧服，所以暂时设位而哭。如果与诸侯同姓，是在五服之内，都服斩衰，所以《小记》说：“与诸侯为兄弟的服斩衰”就是这个意思。如果君主的姑母、姐妹的女儿嫁到国中，就有丧服，所以《杂记》说：“诸侯的外宗如同内宗，是有丧服的。”所谓“至袒”，这里指斩衰以下的丧事，刚听到丧讯应该设位的人，初哭时袒露一次，再哭、三哭就不袒露。为父母的丧事，再哭、三哭都袒露，前文所说的就是这个意思。

译对于相识的人前来吊唁，先在家中哭泣，然后去墓地，都为他跳踊。跟随主人面向北方跳踊。注：跟随主人跳踊，是依次跳踊。面向北方，是从外面来比较方便。主人在墓的左边面向西方。音义【为，音伪；下注各为同。拾，音劫。便，音婢面】疏【正义说：这一节论述哭吊相识者的礼仪。相识，指与死者认识。现在吊唁他的家，然后才去墓地，是统归于主人的缘故。都为他跳踊，虽然相识关系较轻，也为他跳踊。都是宾客和主人依次跳踊。跟随主人面向北方跳踊，主人在墓的左边面向西方，宾客从外面来面向北方跳踊，比较方便。主人先跳踊，宾客跟随他，所以说跟随主人面向北方跳踊】

凡是丧事，父亲在世，由父亲做主。注：与宾客行礼，适宜让尊者做主。父亲去世后，兄弟同住，各自做其丧事的主持人。注：各自为其妻子之丧做主人。祔祭则由宗子做主。音义【祔音附】亲属相同者由长者做主。注：父母去世，如同兄弟之丧，由宗子做主。音义【长音丈，若即如也】亲属不同者由亲近者做主。注：堂兄弟之丧疏【正义说：这一节论述同居者主持丧事的礼仪。凡是丧事，父亲在世由父亲做主，是说儿子有妻子之丧，就由父亲做主。查《服问》说：国君所主持的，是夫人、嫡妻、太子、嫡妇，没说主持庶妇。如果按这里所说，也主持庶妇，这与《服问》相违背。《服问》所说的是通指命士以上，父子不同宫，那么庶子各自主持其私丧。现在这里说的是同宫的情况。父亲去世，兄弟同住，各自做其丧事的主持人，是说各自为其妻子做丧主。这里说父亲去世同住各自做主，应当知道父亲在世同住则由父亲做主。亲属相同者由长者做主，亲属相同指同三年丧期、同父母的，如果是同父母的丧事，就推举长子做主。如果是兄弟之丧也推举长者做主。亲属不同者由亲近者做主，不同指堂兄弟，亲近者自主之】

听到远方兄弟的丧事，已经除丧后才听到丧讯，免冠袒衣跳踊，拜谢宾客则尚左手。注：小功、缌麻不续服者也。虽然不续服，仍免冠袒衣，尚左手，是吉拜。逸《奔丧礼》说：凡是拜吉丧，都尚左手。音义【税音吐外】疏【正义说：这一条论述小功以下之丧，除丧之后才听到丧讯的礼节，免冠袒衣跳踊，小功以下应在除丧之后服丧，虽然不续服，但初闻丧讯也免冠袒衣而完成其跳踊。因为本是五服之亲而为之变礼。拜谢宾客则尚左手，当时有宾客来吊唁，拜谢宾客时尚左手，谓左手在上，从吉拜】

没有服丧而设位哭吊的，只有嫂叔以及妇人降等而无服丧者加麻。注：虽然没有服丧，仍穿吊服加麻，袒衣免冠设位哭吊。正说嫂叔是尊崇嫂子。兄公对于弟之妻则不能这样。妇人降等而无服丧，指族姑姊妹出嫁者。逸《奔丧礼》说：“无服丧袒衣免冠设位哭吊的，只有嫂与叔。凡是为其男子服丧，其妇人降等而无服丧者加麻。”音义【嫂音悉早；凡为，音伪，下注同】疏【正义说：这一条论述哭吊无服丧而设位及吊服加麻。以及妇人降等而无服丧者加麻，哭吊嫂与叔设位，以及族姑姊妹女子出嫁于人，原本是缌麻，现在降等而无服丧，也应当设位哭吊，加吊服之麻，不为之袒衣免冠，所以说无服丧者加麻。注正义说：因为经文说无服丧者加麻，既无服丧又说加麻，所以知道是吊服加麻。麻指缌麻的绖带。说兄公对于弟之妻则不能这样，兄公指夫之兄，对于弟之妻则不能设位哭吊。那么弟妇对于夫兄也不能这样。兄公对于弟妻不服丧，是因其卑远；弟妻对于兄公不服丧，是因其尊绝。《尔雅·释亲》说：“妇人称夫之兄为兄公。”郭景纯说：“现在俗呼兄钟是语之转耳。”现在此记俗本皆女旁置公转误也。皇氏并说：妇人称夫之兄为公者，须公平尊称也。说“凡是为其男子服丧，其妇人降等而无服丧者加麻”，这是逸《奔丧礼》文言：“凡是为其男子服丧，其妇人降等而无服丧者加麻。”男子指族伯叔、族兄弟之等，为其族姑及姊妹，既降等无服丧，其族姑姊为族伯叔兄弟也无服丧加麻，是男之于女，女之于男，皆无服丧而加麻，所以说“凡是为其男子服丧，其妇人降等而无服丧者加麻”也】

凡是奔丧，有大夫到来，袒衣拜谢他，跳踊，然后穿衣；对于士，穿衣然后拜谢他。注：主人袒衣降阶哭，而大夫到来，因而拜谢他，不敢完成自己的礼仪，乃礼尊者。或说：大夫后到的，袒衣拜谢他，为他跳踊。疏【正义说：这一条论述奔丧大夫、士来吊唁对待的礼节。大夫到来，袒衣拜谢他，跳踊，然后穿衣，是说大夫来至吊唁此奔丧之士，其奔丧者先袒衣拜谢他，跳踊，之后然后穿衣，尊重大夫，所以先拜谢而后穿衣。对于士，穿衣然后拜谢他，是说士来吊唁此奔丧之人，其奔丧者初也袒衣，穿衣之后才拜谢他，士卑，所以先穿衣而后拜谢也。注：正义说：此主人谓奔丧者身是士，初来奔丧，主人括发于堂上，乃

译走下堂屋哭泣，此时大夫到来，于是在东阶下拜见，不敢完成自己的踊礼以及穿衣、系上丧带等仪式，等到拜见之后才完成踊礼、穿衣和系带。如果是士来吊唁，则走下堂屋先完成自己的礼仪，在踊礼、穿衣、系带之后才拜见。士是指两位士地位相当，那么如果是两位大夫地位相当，也是在穿衣之后才拜见。有的说：大夫后到者，袒露左臂拜见，为他完成踊礼，这是因为这段经文只说“袒露左臂拜见，完成踊礼”，而其他经文原本说“大夫后到，袒露左臂拜见，为他完成踊礼”，与这段经文的文字多少不同，所以说“有的说”。

译问丧

亲人刚去世，（孝子）去掉发笄和束发带，赤脚奔跑，撩起上衣前襟，双手交叉在胸前痛哭。那悲恻伤痛的心情，痛苦疾苦的意思，伤害了肾，干伤了肝，焦灼了肺，水浆不进嘴，三天不烧火做饭，所以邻里为他煮粥给他吃。注：亲，指父母。鸡斯，应当是“笄纚”的音误。亲人刚去世时去掉帽子，两天后才去掉发笄和束发带，这是束发的意思。现在刚办丧事的人戴邪巾和貊头，是保留笄纚的象征。徒，就是空的意思。上衽，是深衣下裳前面遮盖五脏的部分，肾在下面，肝在中间，肺在上面，列举这三者的焦伤，心和脾也包含在其中了。五家为邻，五邻为里。音义【鸡斯依据注解释为笄纚，笄音古兮反，纚音色买反，徐音所绮反，跣音悉典反，扱音初洽反，衽音而鸩反，又音而甚反，注同，怛音都逹反，肾音市轸反，干肝都音干，肺音方废反，浆本也作浆，音子羊反，糜音武皮反，本也作糜，同粥的六反，字林与六反，说淖糜也，饮音防，食音嗣，去冠音起吕反，邪音似嗟反，也作邪，貊音亡瞎反，本也作袹，藏音才浪反，脾音婢支反】悲哀在内心，所以外形发生变化。痛苦疾苦在内心，所以嘴里尝不出美味，身体不觉得舒适。注：说人情的内外相应。音义【夫音扶，应应对之应】三天后入殓，在床上的叫尸，在棺材里的叫柩，移动尸体和抬起棺材，痛哭跳跃没有次数，悲恻伤痛的心情，痛苦疾苦的意思，悲哀意志烦闷，气盛所以袒露左臂并跳跃，这是用来活动身体、安定内心、降下气息的方法。妇人不宜袒露左臂，所以拍胸捶心，跳跃时脚不离开地面，声音殷殷田田，像墙倒塌一样，是悲哀痛苦到了极点。所以说跳跃哭泣，用哀痛来送别，送形体而去，迎接精神而返。注：所以说袒露左臂并跳跃，是说圣人制定礼法，所以让他们这样。爵踊，脚不离开地面；辟，拍心。哀以送之，指葬的时候；迎其精神而返，指反哭以及日中时举行虞祭。音义【敛音力艳反，下同，柩音其又反，懑音亡本反，又音满，范音闷，下同，殷殷都音隐，坏音怪，字林作〇音同，辟音婢尺反，徐音扶亦反，注及下皆同，拊音芳甫反】他们去送葬时，瞻望的样子，急切的样子，好像追赶却追不上。他们回来哭祭时，惶惶不安的样子，好像寻求却找不到。所以他们去送葬时，像依恋，回来时，像疑惑。注：望望，是瞻望的样子。慕，是因为亲人好像在前面；疑，是不知道神灵是否回来。音义【汲音急】寻求却找不到，进门却看不见，上堂又看不见，进屋又看不见，死了，丧失了，再也见不到了。所以哭泣跳跃，尽哀痛而后停止。注：解释反哭的意义。音义【上音时掌反，复音扶又反；下复反，复生皆同】心里惆怅，悲伤，恍惚，叹息，心断绝意志悲伤罢了。在宗庙祭祀，让鬼享用，希望侥幸能再回来。注：解释虞祭的意义。音义【怅音勑亮反，怆音初亮反，惚音忽，忱音徐音慨，苦代反，徼音古尧反】挖好墓穴回来，不敢进入居室，住在倚庐，哀痛亲人在外面。睡草垫枕土块，哀痛亲人在土里。注：说亲人在外在地，孝子不忍心回到室内自安。入处室或作入宫。音义【圹音古晃反，倚音于绮反，苫音始占反，草也；枕音之防反，块音苦对反，又音苦怪反，土也】所以哭泣没有定时，服丧勤劳三年，思念依恋的心情，是孝子的意志，是人情的真实。注：勤指忧劳。有人问：“死后三天才入殓是为什么呢？”注：奇怪它太迟。回答说：“孝子亲人死了，悲哀意志烦闷，所以爬着哭他，好像将要复活一样，怎么能夺走他入殓呢？所以说三天后入殓，是等待他复活。三天还不复活，也就不复活了。孝子的心也渐渐衰减了，家里的计划，衣服的器具，也可以完成了，亲戚中远的也可以到了。所以圣人为此做出决断，以三天作为礼制。”注：匍匐犹颠蹷，或作扶服。音义【匍音蒲，又音扶，匐音蒲北反，又音服，衰音色追反，为音于僞反，下注相为同，断决音丁叚反，下古穴反，犹颠音丁年反，蹷音求月反，又音九月反】有人问：“戴帽子的人不袒露左臂是为什么呢？”注：奇怪帽子和衣服的关系。音义【冠音官】回答说：“帽子是最尊贵的，不戴在袒露左臂的身体上。所以为他制作免，用来代替帽子。”注：说身体没有装饰的不敢戴帽子，帽子是防止尊服，袒露左臂则戴免，免形状像帽子但宽一寸。音义【免音问，注及下皆同，防音息列反，着音张虑反，又音张畧及，广音古圹反】那么秃头的人不戴免，驼背的人不袒露左臂，跛脚的人不跳跃，不是不悲哀，身体有残疾，不能完备礼仪。所以说：“丧礼只有悲哀为主了。”女子哭泣悲哀，拍胸伤心；男子哭泣悲哀，叩头触地，没有比这更极致的哀痛了。注：将要跳跃先袒露左臂，将要袒露左臂先戴免，这三种疾病都不跳跃不袒露左臂不戴免，顾其所以否者各为一耳。拍胸伤心，叩头触地。不跳跃的人像这样可以吗？或曰：男女哭踊音义【秃，吐禄反，无髪也；伛，于缕反，一音纡矩反，背

译曲也；跛，补祸反，又彼我反，足废也；锢，音故；稽，音唘，注同。颡，桑朗反，下注同】有人问：“免这种头饰是用来做什么的？”注：这是疑惑它原本所施行的意义。音义【何为，于伪反，尽篇末文注皆同】回答说：“这是没有行冠礼的人所穿戴的。”《礼》说：“童子不为族人服缌麻之丧，只有当家主事的童子才服缌麻之丧。”缌麻之丧中他所戴的就是免，当家主事则戴免并持杖。注：不冠者就是尚未行冠礼的人；当室是指没有父兄而主持家事的人。童子不持杖，不持杖的人就不戴免；当家主事则持杖并戴免。免冠的细微区别，是依照成人的次序来定的。缌麻之丧中他所戴的就是免，意思是只有戴免才有缌麻之服。音义【缌，音思；冠之，古乱反】有人问：“杖是什么？”注：疑惑它们的意义各不相同。回答说：“竹和桐本质是一样的，所以为父亲服丧用苴杖。苴杖是用竹子做的；为母亲服丧用削杖，削杖是用桐木做的。”注：意思是持杖的意义是一样的，只是所用的材料不同罢了。音义【苴，七余反；削，悉若反】有人问：“持杖是用来做什么的？”注：疑惑它所施行的作用。回答说：“孝子丧失亲人，哭泣没有节制，服丧三年辛勤操劳，身体生病体弱消瘦，用杖来扶持病体。”注：意思是有了杖才能起身。数或作时。音义【羸，力垂反，劣也，疲也】那么父亲在世就不敢持杖了，因为尊者在世。堂上不持杖，是避开尊者的位置。堂上不快步走，表示不急促。这是孝子的志向，是人情的真实，是礼义的常道，不是从天上降下来的，也不是从地下生出来的，只是人情罢了。注：父亲在世不持杖，是指为母亲服丧；尊者在世不持杖，避开尊者的位置；不持杖有事不快步走，都是因为被感动而使他们忧戚。音义【辟，音避；处，昌虑反，下同；遽，其虑反】疏【正义说：这一节阐明初死三天以来居丧哭踊悲哀疾痛的意思。鸡斯者，笄是指骨笄，纚是指束发的帛。说亲人刚死，孝子先去掉冠，只留下笄和纚。徒跣者，徒是空的意思，没有鞋而光着脚。扱上衽者，上衽是指深衣前面的衣襟，把它塞到带子里，因为号哭跳跃时脚踩到衣襟有妨碍，所以塞起来。交手哭者，是指双手交叉拍胸而哭。伤肾干肝焦肺者，说肺在上面，性质接近燥，所以说焦；肝靠近肺，所以说干；肾在下面，所以说伤。说靠近下面性质多湿润而受伤。举出这三者，五脏都受伤就可以知道了。不举火者，哀痛得很厉害，心情不在饮食上，所以不生火做饭。说旁系亲属以下饮食不可废，所以邻里为他们做糜粥来给他们吃。糜厚而粥薄，薄的用来收敛，厚的用来吃。望望然者，是瞻望的意思；汲汲然者，是促急的心情；皇皇然者，是心意彷徨。其往送也如慕者，像小孩子啼哭思念母亲；其反也如疑者，不知道神灵来不来，像人有疑惑。亡矣丧矣者，丧也是亡的意思。重复说，是叮咛的意思。好像人逃跑，不再回来，所以哭泣辟踊，尽哀而止了，因为不能再见到，所以反哭的时候，哭泣辟踊，尽哀而休止。心怅焉怆焉者，这是阐明反哭之后，虞祭的时候。在宗庙祭祀，以鬼享之，是说虞祭族殡宫神灵所在，所以称宗庙，以鬼享之，尊重而礼敬他，希望他的魂神再回来。成圹而归者，这是阐明葬之后，还住在庐中枕着土块，不敢进入室内居住。故哭泣无时者，这是阐明终丧思慕之心服。服勤者，是说服处忧劳勤苦。人情之实也者，是说不是诈伪假装的，是人情悲慕的真实。有人问：“死后三天才收敛，是为什么？”这是记录者假设问三天后才收敛的意思。三天收敛，以士来说，就是大敛；明确大夫以上来说，就是小敛。这经文中凡说“亦”的，也是等待他生还。三天，是等待他生还。如果三天后还不生还，也就不会生还了。不仅不生还，孝子的心也日益衰微了。衣服的器具也可以完成了，亲戚中远的也可以到了。有人问：“冠者不肉袒是为什么？”这是解释冠必不袒，袒必不冠的意思。又说明孝子身有病，缺少居丧，所以合乎礼。这冠不居肉袒的，是说心既悲哀，肉袒形防，所以不可防其尊服而冠。如果有吉事而内心肃敬，则虽袒而着冠。所以《郊特牲》说：“君袒而割牲”就是这样。有人问：“免者以何为也？”这是怪成人肉袒的时候须着免，现在非成人肉袒也有着免，所以问：“免者以何所为？”回答说：“不冠者之所服也。”这是回答问的话。不冠谓未冠童子之所服，以未冠故着免也。《礼》说：“童子不缌者”，这是丧服正经的文字，记录者引用它，所以说《礼》说：“童子不缌者”，说不为族人着缌服。唯当室缌者，谓童子无父兄当室。主于家事，唯此当室之童，乃为族人着缌服。缌者，其免也者，作记者云，所以此童子为族人得着缌者，以其无父兄，当室之时即着免也。以其无父兄而可依理，故得为族人者

译这是缌麻之服。所谓“当室则免而杖”，是为了进一步阐明童子得以“免”的原因：因为孤儿当家主事，就可以戴“免”并持杖，从而使得族人得以穿着缌麻之服。如果重子不当家主事，就不能戴“免”和持杖。有人问：“‘杖者何也’是什么意思？”这是为了说明居丧时有杖，且为父母所持之杖不同，为何如此？因此发问。“竹桐一也”，是说为父持竹杖，为母持桐杖，孝子的心意是一样的。意思是说孝子侍奉双亲的用心是相同的，只是取义有所不同，所以竹杖和桐杖才有区别。因此为父持苴杖，苴杖就是竹杖。因为父亲是至尊，所以为他持苴杖。意思是说用粗恶之物作为手杖，自然具有粗恶之色，只有竹子如此，所以说苴杖是竹杖。为母持削杖，削杖就是桐杖。意思是说为母持杖不同于为父，自然具有粗恶之色，所以用削杖。虽然杖身经过削制，但情感与为父持杖相同，所以说削杖是桐杖。桐木有“同父”之义，所以不用其他木材。有的解释说：竹节在外，是外阳的象征，所以用于父亲；桐节在内，是内阴的类别，所以用于母亲。有人问：“‘杖者以何为也’是什么意思？”这是询问孝子居丧为何需要手杖的意思。“父在不敢杖矣，尊者在故也”，意思是说在为母亲居丧时，父亲在世就不敢立即持杖，因为尊者在世所以不敢。“堂上不杖，辟尊者之处也”，意思是说为母亲居丧时不敢在堂上持杖，是因为堂上是父亲所在之处，避开尊者的位置，所以为母亲居丧时在堂上不持杖。“堂上不超示不遽也”，意思是说孝子为母亲居丧之所以在堂上不快步走，是为了向父亲表示从容不迫。如果在堂上快步走，就会触动父亲的情感，使父亲忧愁悲伤，所以不持杖也不快步走，希望不要使父亲悲哀。这是孝子的志意，也是人情的实事。注疏正义说：凡是说“亲”的，都包括五服之内。因为经文说悲哀之极，所以知道是指父母。说“鸡斯”应当是“笄纚”，是因为经文中的“鸡斯”二字不符合刚死时的意义，且读音与“笄纚”相近，所以说应是笄纚。说亲人刚死时去掉冠冕，是因为《檀弓》说“刚死时穿羔裘、戴冠的人要更换”，这就是去掉冠冕的意思。说两天后才去掉笄纚，是因为《士丧礼》说“小敛时梳理头发”，这是死后两天，所以说才去掉笄纚。说“上衽”是深衣的裳前部分，意思是说刚死时朝服要更换。所以知道穿着深衣。查《深衣篇》说：“续衽钩邉”，所以知道这里的衽，是深衣的衽。查深衣的衽应当在旁边，这里说是深衣的裳前。既然已经掩好，恐怕踩踏会有妨碍，所以解释为裳前。其实衽象征细腰，属于裳的部分都狭窄在旁，与在前面都称为衽，但掩合的地方正当作衽。查《公羊传》说：“昭公以衽接受齐国的吊唁”，礼制中也称裳前为衽。爵踊像雀鸟跳跃，脚不离开地面。殷殷田田，像墙倒塌的样子，是说将要崩溃倾倒。说“辟拊心”，是《尔雅·释训》中的文字。说“免冠的细微区别，按次序成人”，是解释当室者所戴之物的意思。说“免”是冠的流别，童子当家主事，仅次于成人，所以可以戴“免”。说“缌者其免也”，是重复经文。说戴“免”就有缌麻之服。郑玄解释“缌其免”的意思，是说内部为父母戴“免”，于是就有族人的缌麻之服。说缌麻之服是由于戴“免”，这是所以有缌麻之服是因为有“免”的缘故。