礼记注疏卷十九

译《礼记注疏》卷十九

《礼记注疏》卷十九考证

诸侯以旅见之礼朝见天子。○【臣召南】按：旧本分卷毫无道理，没有比《曾子问》篇更明显的了，从本篇开始到“当祭而日食、太庙火”这一章，孔子的回答尚未完整，就被截断作为第十八卷。而第十九卷的第一简，正是前一章回答的剩余部分，仔细玩味孔颖达的疏解，条理井然，原本必定不会如此割裂，所以现在断定从这一章以下作为第十九卷。

祝官完成祝辞，献酒而已。注疏○旧本错误地与下一章经文相连，而疏文也脱漏在后，现在移正。

孔子说：“供给殡服。”注疏：“小敛用苴绖，大敛用散带垂。”○“大鬲”，旧本讹误为“太髙”，现在根据《士丧礼》改正。《士丧礼》注说：“鬲，就是搤。中等人的手搤围九寸，绖带的宽窄差别由此得出。”

摄主不举行厌祭，不旅酬，不假祭，不绥祭，不配祭。疏：按《少牢馈食礼》云云。○【臣召南】按：经文是顺便而言，孔疏顺着叙述祭祀行礼的次第，所以先说不配祭，次说不绥祭，次说不假祭，次说不旅酬，最后说不厌祭。

又疏文“尸入即席坐”云云。○【臣召南】按：疏文虽然引用《少牢馈食礼》这段文字，却又节取了《特牲馈食礼》的文字。《特牲馈食礼》原文说：“尸就席坐下，祝命绥祭，左手拿着觯，右手取菹，蘸醢，在豆间祭祀。”佐食取黍稷肺祭，授予尸，尸祭祀之后，尸吃饭十一口云云。又约略引用《少牢》的文字。

周公说：“岂不可？”音义：周公说：“岂”字绝句。○陈澔说：“郑玄注把‘岂’字断句，是不对的。”周公说：“岂不可者，意思是说为什么不可以呢？”

从史佚开始。注疏所谓土周而【下阙】○此处疏文全部缺失，旧本后面空二十三行，现在仍然保留。

从前鲁公伯禽有为之而为之。注疏：周公还在。○【臣召南】按：此疏确实足以补充注文的不足。

《礼记注疏》卷十九考证

<经部,礼类,礼记之属,《礼记注疏》>

钦定四库全书

《礼记注疏》卷二十

汉郑氏注，唐陆德明音义，孔颖达疏。

文王世子

文王作为世子，朝见王季，每天三次，注：三次都称为朝，因为礼仪相同。音义【朝读直遥反，三读如字，又读息暂反】鸡刚叫时就穿戴好衣服，到寝门外，问内竖中负责传达命令的人说：“今天身体安康如何？”注：内竖，是小臣一类的人，掌管内外传达命令，御就像现在的小史值日。音义【衣读徐于旣反，又如字，竖读上主反】内竖说：“安康。”文王于是高兴。注：孝子常常兢兢业业，到了中午，又去朝见，也像这样。注：又，是再的意思。音义【复读扶又反】到了傍晚又去朝见，也像这样。注：莫，是傍晚。音义【莫读音暮，注及篇末皆同】如果有不安静的情况，那么内竖就告诉文王，文王脸色忧愁，走路不能端正脚步。注：节指居处常事，履是踩踏地面。音义【蹈读徒报反】王季恢复饮食。注：饮食安稳，然后文王也恢复如初。注：忧愁解除。音义【解读胡买反】疏【正义说：按照纬候的说法，文王九十六岁才称王，死后谥号为文，那么作为世子的时候还不能称为文王。记录者在后面追记书写，下面记载世子朝见父母每天只有两次，又《内则》说命士以上昧爽而朝，日入而夕，朝礼完备，夕礼简略，所以说夕。现在三次都称为朝，因为礼仪相同，所以通称为朝。通常世子朝见父母每天只有两次，现在文王朝见王季每天三次，增加了一次，而且三次都称朝，都是圣人的法则】

食物端上时必定在场查看寒暖的节度，注：在是察的意思。音义【上读时掌反，暖读乃管反，徐况烦反】食物吃完后询问所吃的食物，注：询问所吃的食物，命令膳宰说“末有原”，回答“诺”，然后退下。注：“末”是勿的意思，“原”是再的意思，不要有所再进，因为怕食物失饪，臭味恶劣。退下返回他的寝室。音义【末读亾曷反，应读应对之应为于伪反，饪读而审反，生熟之节】武王遵循而实行，不敢有所增加。注：庶几遵循程式。文王有病，武王不脱冠带而侍奉。注：说常在侧。音义【税夲亦作脱，又作説，同音他活反，养读羊尚反】文王吃一顿饭他也吃一顿饭，文王吃两顿饭他也吃两顿饭。注：想要知道气力箴药所能承受的程度。音义【壹本亦作一，饭读扶晚反，下及篇末皆同。箴本亦作鍼，读之林反，胜读音升】过了十二天病情才好转。注：间是瘳的意思。音义【瘳读丑由反，差也】疏【正义说：食上指献馔，食下指食毕撤馔。而下文王问进食之人，其父所膳何食？膳宰答毕，文王又命令戒膳宰说“末有原”，“末”是无的意思，“原”是再的意思。说在后进食的时候，都必须新鲜美好，不得使前进之物而有再进。膳宰应曰“诺”，然后文王乃退反其寝也。注正义说：“末”是微末所以为勿，“原”是再。《释言》文说：“为其失饪，臭味恶

译如果食物再次加热，必定熟烂过度，所以称为失饪。臭是指气味，是说气味和味道都令人厌恶，所以说臭味恶。说退回到他的寝室，是因为之前来到王季寝宫门外，现在说退，所以知道退反其寝，是指文王的私寝。查《尔雅·释言》说：“庶几是崇尚的意思”，所以庶几是慕尚的含义。程式之，程是限度，式是法式。是说武王慕尚文王，将其作为限度和法式，遵循执行。《释诂》经文说“不敢有逾越”的原因，是因为武王伐纣的功业已经完成，恐怕有逾越文王的嫌疑，所以记载者说“不敢有逾越”。病情严重的时候，病痛常在身上，没有片刻的空隙。现在病情既然减轻，不常在身上，其间有空隙，所以说间犹瘳也。瘳是疾病减轻的意思。

译文王对武王说：“你做了什么梦？”武王回答说：“梦见天帝赐给我九龄。”文王说：“你认为这是什么意思？”武王说：“西方有九个国家，君王最终将拥有它们。”文王说：“不对。古人把年龄称为龄，牙齿也称为龄。我一百岁，你九十岁，我赐给你三年。”文王九十七岁去世，武王九十三岁去世。

成王年幼，不能登临阼阶，处理国君的事务。周公辅佐他登临阼阶治理天下。在伯禽那里施行世子的法度，想让成王懂得父子、君臣、长幼的道理。成王有过错，就鞭打伯禽，以此来向成王展示世子应有的道义。这是文王作为世子时的情形。

译如果（伯禽）有所过失，周公就鞭打伯禽，责备他不能用世子的礼仪教导成王。一定要这样做，是为了向成王展示世子的正道。文王作为世子，从篇首直到此处，这是文王作为世子以及武王、成王的法则。武王、成王作为世子的礼仪，都效法文王，所以用文王作为世子的事迹来总结。

注：正义说：查考郑玄对《金縢》的注解说：文王去世后的第二年生下成王，那么武王去世时成王十岁。守丧三年结束，成王十二岁。第二年将要登位，周公想要代替他摄政，众位叔父散布流言，周公避开他们居住在东都，当时成王十三岁。在东都住了两年，成王逮捕了周公的党羽，当时成王十四岁。第二年秋天庄稼大丰收，遭遇雷风之变，当时周公在东都住了三年，成王十五岁。迎接周公回来，是摄政元年。摄政四年，封康叔并作了《康诰》，这是成王十八岁。所以书传说：天子太子十八岁称为孟侯。摄政七年，成王二十一岁。第二年成王亲政，二十二岁。这是郑玄推论成王年幼不能登位的事。经文说周公辅佐登位而治理，知道不是周公辅佐成王，现在说登位而治理，必定知道周公是代替成王登上阼阶的，因为《明堂位》说：“天子背靠斧依，面向南站立”，又说：“周公践天子之位”，这是代替居于天子之位的意思。

译凡是教导世子以及学士，一定要顺应时节。四季各自有适宜的教学内容。学士，指的是司徒选拔俊才而升入学校的人。【“学”读作“户孝”，意为教导。下文“小乐正学干籥”、“师学戈”、“学舞干戚”中的“学”字读音相同；“选”读作“息恋”，下文相同。】春夏两季学习干戈舞，秋冬两季学习羽籥舞，都在东序进行。【注：干，就是盾。戈，是带有弯曲刃口的兵器。干戈舞，属于万舞，象征武事，所以在阳气发动、万物生长的时节学习。羽籥舞，属于籥舞，象征文事，所以在阴气收敛、万物安静的时节学习。《诗经》说：“左手拿着籥，右手拿着翟。”】【“夏”读作“户嫁”，下文相同；“籥”读作“羊灼”；“盾”读作“食准”，又读作“尹”；“句”读作“古侯”；“翟”读作“大历”。】小乐正教授干舞，大胥辅助他。籥师教授戈舞，籥师丞辅助他。【注：这四个人都是乐官的属员。按照通例，秋冬时节也学习羽籥舞。小乐正，就是乐师。《周礼》记载，乐师掌管国学中的政教，教导国子跳小舞。大胥掌管学士的名册，以便召集诸子。春天入学，舍菜祭先师并合练舞蹈。秋天颁布学业并合练声乐。籥师掌管教导国子跳羽舞和吹籥。】【“大”读本字，又读作“太”；“胥”读作“息余”，又读作“息吕”；注文中的读音都与此相同。“版”读作“板”，原本也写作“板”。“舍菜”读作“释”，下文“舍菜”相同；“颁”读作“班”。】大胥击鼓演奏南乐。【注：南，是南夷的音乐。大胥掌管用六种乐器的法度来端正舞位。旄人教导夷乐时，就用鼓来节制节奏。《诗经》说：“用雅乐，用南乐，用籥舞而不僭越。”】【“旄”读作“毛”；“僭”读作“七寻”，又读作“子念”。】春天诵读，夏天弦歌，由太师教导，在瞽宗进行。秋天学习礼仪，由执礼者教导。冬天阅读典籍，由典书者教导。礼仪在瞽宗学习，典籍在上庠学习。【注：诵读，指歌唱音乐。弦歌，指用丝弦乐器伴奏诗歌。阳气主事时就用声音来学习，阴气主事时就用事务来学习，顺应时节和气运，功业就容易成就。周朝设立三代的学校，在有虞氏的学校学习典籍，因为典谟的教化在那里兴起。在夏后氏的学校学习舞蹈，因为文武之道适中。在殷商的学校学习礼乐，因为功业已成、治理安定，与自己的制度相同。】【“大”读作“太”。下文注文中，“大乐正”、“大学”、“大傅”、“大祖”、“大寝”的“大”字读音都相同。“瞽”读作“古”。“瞽宗”，是殷商学校的名称。“庠”读作“详”。“上庠”，是有虞氏学校的名称。“播”读作“波我”；“易”读作“以防”。】疏【正义说：这一节是第二节中关于教导世子及学士的时节，兼及所教的官员和所教的地点。凡是教导世子及学士，一定要顺应时节，这里的“学”意为教导。意思是三王教导世子及学士等人，一定要各自顺应四季的适宜之处，下文所说的就是这类情况。大胥击鼓演奏南乐，大胥指的是大胥，南乐指的是南夷的音乐。旄人教导国子南夷乐的时候，大胥就击鼓来节制南乐的节奏，所以说大胥击鼓演奏南乐。注：正义说：四季各自有适宜的内容，学习者即下文所说的春夏学习干戈以及春天诵读夏天弦歌之类。说学士是司徒选拔俊才而升入学校的人，那么《王制》说王子、卿大夫、元士的嫡子以及国家的俊才等升入学校，指的是大学。所以下文说在东序，东序就是大学。干，就是盾。春天万物有甲壳，所以象征干。盾，是抵御的意思。盾用来抵御灾难，所以用干作为盾。说戈是带有弯曲刃口的兵器，夏天气旺盛，万物形体壮实，枝叶像戈一样，有弯曲的刃口。根据《考工记》：戈宽二寸，内宽加倍，胡宽三倍，援宽四倍，因为它形状弯曲有刃口。郑玄说：像现在的鸡鸣戈。说干戈万舞象征武事，《宣公八年公羊传》说：万是什么？干舞。因为使用干，所以知道象征武事。如果是大武舞，就用干配合戚，《明堂位》说：拿着朱干玉戚，戴着冕跳大武舞。如果是小舞，就用干配合戈，那么《周礼》乐师教导小舞干舞就是如此。春夏阳气发动，所以说在动作的时节学习。秋冬学习羽籥，羽是翟羽。秋天万物形体成就文章。籥，是笛子。籥的声音从中间发出，冬天万物藏于中间。说羽籥籥舞象征文事，《宣公八年公羊传》说：籥是什么？籥舞。因为不使用兵器，所以象征文事。引用《诗经》的是，《邶风》《简兮》篇，证明羽籥的意义。因为秋冬寒冷逐渐安静，所以说在安静的时节学习。卢植认为春天教干，夏天教戈，秋天教羽，冬天教籥。但是干与戈，羽与籥，是舞蹈时相对的物品。皇氏说：郑玄引用《诗经》：左手拿着籥，右手拿着翟，那么秋冬同时教羽籥，春夏也同时教干戈，意义或许如此。这都是依据年满二十岁升入大学的情况。说通例秋冬也学习羽籥，这里籥师说教戈，《周礼》籥师掌管教导国子跳羽舞和吹籥，是籥师既教戈，又教籥。这里小乐正教干，《周礼》乐师教小舞，那么六舞都教，所以知道通例到秋冬时节也教羽籥。说小乐正就是乐师，诸侯称为小乐正，天子称为乐师。这里有太乐正及小乐正，《周礼》有大司乐有乐师，所以知道小乐正应当是乐师。但是此经混杂多有诸侯之礼，所以称为太乐正，小乐正。说《周礼》乐师掌管国学中的政教，教导国子小舞，证明乐师有教导舞蹈的事情。小舞，指的是年纪尚小时。教导他们舞蹈，其舞蹈就是帗舞、羽舞、皇舞、旄舞、干舞、人舞。】

译郑玄说：大胥掌管学士的名册，以等待招致众子弟。春季入学，陈列菜蔬，合练舞蹈；秋季颁布学业，合练声乐。证明：大胥有教学的事务。大胥掌管教学士的名册，以等待聚集招致众子弟。众子弟就是学士。春季入学，陈列苹藻等菜蔬，祭祀先圣先师，合练六舞的节奏，使他们各得其所。秋季颁布学者的才艺，调和声音，使之符合曲折的变化。

郑玄说：籥师掌管教导国子舞羽、吹籥。证明：籥师有教导音乐的事务。《周礼》中只有籥师，这里说籥师丞，或许是诸侯的礼制，或许是不同朝代的制度。《钩命决》说：东夷的音乐叫昧，南夷的音乐叫南，西夷的音乐叫朱离，北夷的音乐叫禁。南，又名任。《明堂位》说：任，是南蛮的音乐。

郑玄说：胥掌管用六乐的规范，校正舞位。证明：大胥用来击打节拍，南由校正舞位，所以击打它。

郑玄说：旄人教导夷乐。证明：教导南乐的人，就是旄人。引用《诗经》“以雅以南”，这是《小雅·鼓钟》的诗，讽刺周幽王使用的音乐不与德行相配，所以陈述先王的正乐来讽刺他。教导夷乐，表明王的德化，率领四方夷族归顺。说先王用万舞的雅乐，用四方夷族的南乐，用籥舞的文乐，进旅退旅，就知道三种舞蹈各得其所，没有僭越差错。引用它，证明此经中的“南”是南乐，举出南乐则四方夷族的音乐都教导了。

诵，是说歌乐，指口诵歌乐的篇章，不用琴瑟伴奏。郑玄说：〇是说用丝弦播诗，指用琴瑟播被诗的音节。诗的音节就是乐章。如果学习舞蹈的时候，春夏学习干戈而用动，秋冬学习羽籥而用静，都是依据年满二十升入大学的人。如果尚未升入大学的时候，那么春诵、夏〇，在殷代的瞽宗进行。

郑玄说：阳气用事就用声音学习，春夏是阳，阳主清轻，所以学习声音，声音也是清轻的。

郑玄说：阴气用事就用事务学习，秋冬属阴，阴主体质，所以学习事务，事务也是体质的。顺应四时的适宜，顺从动静之气，对于学业的成就就容易了。

郑玄说：周代设立三代的学校，指设立虞、夏、殷的学校。虞代的学制在国都，兼在西郊，郊就是周代的小学。夏、殷的学校也在国都，而郑注《仪礼》说：周代在国都设立四代的学校，是合着周家来说的，所以与此注不同。夏后氏的学校在上庠，就是周代的大学，是夏代的制度。

郑玄说：在虞氏的学校学习书法，是典谟之教兴起的地方，因为虞书有典有谟，所以在其学校中教导，这就是周代的小学。

郑玄说：在夏后氏的学校学习舞蹈，是文武之中的意思，夏后氏上受舜禅让，是文；下有汤征伐，是武。在这二者之间，所以说文武中，因为兼有文舞、武舞的缘故。

郑玄说：在殷代的学校学习礼乐，是功成治定与自己相同的意思，因为汤放逐桀，武王伐纣，殷周革命的事类相似，所以说功成治定与自己相同。先师认为三代学校都设立大学、小学，现在考察下文养老于东序，是周代的大学，夏代的东序。又《王制》说养老于虞庠，是周代的小学为虞庠。又此学，是虞学。在夏学学习舞蹈，在殷学学习礼乐。如果周代另有大学、小学，还去哪里学习呢？

译凡是祭祀、养老、乞言以及合语这些礼仪，都由小乐正在东序教导威仪。注：学习这三者的威仪。养老乞言，是尊敬养老人中贤德的人，从而向他们请教可以施行的善言。合语，是指乡射、乡饮酒、大射、燕射这类活动。《乡射记》说：“古人在旅酬时”，语音义【“合”读如本字，徐音閤，注同下文，“大合乐”仿此】大乐正教导舞干戚，讲解合语的道理，命令乞言，都由大乐正传授篇章。注：学习这三者的义理。戚，是斧头。语説，是合语的道理。数，是篇章的数量，语音义【“説”读如本字，徐始鋭反，注语说同】大司成在东序进行论说考核。注：论说考核义理的深浅，才能的优劣。这里说乐正主管学业，父师主管成就，即大司成司徒的属官，也就是师氏。师氏掌管以美德教导君王，教导国子三德、三行以及国家中合乎礼与违背礼的事情。语音义【“论”力门反，徐力顿反，注同行下孟反，下文德同行同】疏【正义曰：这一节还是第二节中教导世子及学士祭祀与养老、合语的威仪，又教导世子等祭祀与养老、合语的义理，兼明所教的官员及所教的地点，又明司成之官考课才艺深浅。凡祭祀与养老乞言合语之礼者，这个“凡”字总括三件事。一是祭祀，二是养老乞言，三是合语的礼仪，都由小乐正在东序教导。意思是祭祀与养老乞言及合语的礼仪，都由小乐正之官在东序之中教导世子及学士。意思是小乐正以祭祀及养老、合语这三者的威仪，来教导世子及学士等。小乐正既教导这三者的威仪，大乐正又教导这三者的义理。所以大乐正教导舞干戚，干戚则对应前文的祭祀。祭祀之时舞其干戚之乐，不说祭祀而说舞干戚者，是容许祭祀之外其余干戚之舞皆教导之。语説，谓合语的道理，则对应前文的合语，也是大乐正教导语説的义理。命乞言者，大乐正命令世子及学士向老者乞言，则对应前文的养老乞言。但前文说祭祀，所以养老乞言与祭祀相连，所以尊贵的次序在合语之上。此经不说祭祀，所以略去养老在语説之下。皆大乐正授数者，谓干戚、语説、乞言三者皆由大乐正之官传授世子及学士等篇章的数量，为之讲解，使其知晓义理。大司成论説在东序者，小乐正既以三者威仪教导，大乐正又以三者义理教导。于是大司成之官在东序之中论量考核，考察世子、学士等义理的深浅，才能的优劣。注正义曰：学以三者，是学习教导；教以三者，是威仪容貎言。祭祀与养老乞言及合语行礼之时，皆有容貎，所以小乐正教导之。云合语，谓乡射、乡饮酒、大射、燕射之属也。此经先说祭祀与养老乞言，另说合语，则合语非祭祀与养老，所以知道是乡射、乡饮酒及大射、燕射之类，指《仪礼》成文而言。因为这类活动到旅酬之时皆合语，其实祭祀末及养老也皆合语。所以《诗·楚茨》论祭祀之事云“笑语卒获”，笺云：古者于旅也语，是祭祀有合语。养老既乞言，自然合语。引《乡射记》者，证明旅酬之时得言説先王之法，所以说古者于旅也语。言合语者，谓合防义理而语説也。学以三者之义者，此经与前经重序其事，文势相似。前经小乐正乃教威仪事浅，所以说诏之东序；此大乐正所教义理既深，所以说大学正授数知者。文承东序之下，大学正授数之时亦在东序。郑以下文云乐正司业、父师司成、父师与乐正相连，此大司成亦与大乐正相次，所以知道司成即大司成。因为掌管教导，所以知道是司徒之属；因为父师司成又掌管教导国子，所以知道当是师氏。引师氏以媺诏王以下者，都是师氏职文。案《书》《传》大夫为父师，《周礼》师氏中大夫云：教导国子三德、三行。三德：一曰至德，以为道夲；二曰敏德，以为行本；三曰孝德，以知逆恶。教三行：一曰孝行，以亲父母；二曰友行，以尊贤良；三曰顺行，以事师长。云及国中失之事者，中谓中礼，失谓失礼，掌管国家中礼、失礼之事也】凡是侍坐在大司成身边的，远近之间相隔三席可以提问。注：间犹容也，容三席则得指画相分别也。席的规格广三尺三寸三分，这就是所谓的函丈。语音义【坐，才卧反，又如字。远近间并如字。间犹容也，注同。徐古辨反，同。】画乎？麦反，别彼列反。广，古旷反。又如字。三寸一夲作广三尺三寸三分。函胡南反】结束时则背靠墙壁。注：却就后席相辟。语音义【辟音避，下辟君同】列事未尽不问。注：错尊者之语不敬也。疏【正义曰：这一节论国子侍坐在大司成之仪，所以说侍坐在大司成，远近间

译三席，是指可以提问的地方距离大司成远近适中，中间能容纳三张席子的空间。席子的规格宽三尺三寸三分，即一尺的三分之一，三张席子则总长一丈，这样便于用手指画示意并提问。问话结束后，提问者应退后，靠在后面的席子上背对墙壁而坐，以避让后来提问的人。如果所列的事项尚未讲完，就不应提问。在提问时，必须等待尊者说完话，如果有不明白的地方，然后再问。如果尊者列举事项尚未结束，就不应打断尊者的话语而随意发问，这样做是不恭敬的。

凡是学校，春季由主管官员在先师面前举行释奠礼，秋季和冬季也如此。注：官，是指礼、乐、诗、书等学科的教官。《周礼》说：“凡是有道、有德的人，让他们担任教师，死后就作为乐祖在瞽宗祭祀。”这就是所说的先师之类。比如汉代的礼学有高堂生，乐学有制氏，诗学有毛公，书学有伏生，大概都可以作为先师。文中没有提到夏季，是因为夏季跟随春季的情况可以推知。释奠礼，只是摆设祭品、斟酒祭奠罢了，没有迎尸（代表受祭者）以下的仪式。音义：【亿，原本又作“噫”，音抑】。

疏：【正义说：这段论述的是四季在学校举行释奠礼的事宜。凡是学习礼、乐、诗、书的人，在春夏时节，各学科的教官分别在自己的先师面前举行释奠礼，秋冬时节，各学科的教官也分别在自己的先师面前举行释奠礼，所以说“秋冬亦如之”。就像教授《书》的官员，在春季于虞庠中向先代精通《书》的老师释奠，四季都是这样；教授《礼》的官员，在秋季于瞽宗中向先代精通《礼》的老师释奠，这类情况都是如此。

注正义说：官是指礼、乐、诗、书的教官，是指所教授的学科官员。如果是春季诵读、夏季歌唱，则由太师举行释奠；教授干戈舞，则由小乐正、乐师等举行释奠；教授礼仪，则由执礼的官员举行释奠。皇氏说，虽然教学各有时节，但释奠礼则在四季各自于其学校完备地举行。

引用《周礼》说“凡是有道、有德的人，让他们担任教师，死后就作为乐祖在瞽宗祭祀”，这是《周礼·大司乐》的原文，引用它是为了证明乐学的先师。后世举行释奠礼祭祀他们，那么礼学以及诗、书学科的教官，凡是有道、有德的人，也让他们担任教师，死后就作为书、礼的祖，后世也各自在学校祭祀他们，所以说“此之谓先师之类”。因为大司乐掌管音乐，所以特别称为“乐祖”，其余的没有提及，是因为《周礼》的记载不完整。

说“若汉礼有高堂生，乐有制氏，诗有毛公，书有伏生”，这些都是依据《汉书·儒林传》的记载。《书》的传承者是伏生，济南人，原本是秦朝的博士，孝文帝时在齐鲁之间教授《书》。诗学有毛公，毛公是赵国人，研究《诗》担任河间献王的博士。高堂生，是鲁国人，汉朝建立后担任博士，传授《礼》十七篇。《艺文志》记载：汉朝建立后，制氏凭借雅乐的声律世代担任乐官，颇能记住铿锵鼓舞的节奏，但不能解释其意义，这就是制氏的情况。《儒林传》中记载的诗、书及礼的传承者很多而没有提及，是因为他们不够杰出特异。又有传授《易》及《春秋》的没有引用，是因为这部经典只涉及诗、书、礼、乐，所以不引用《易》与《春秋》。

说“亿可以为之也”，“亿”是发语词，意思是这些人，后世也可以作为先师。因为怀疑而不确定，所以发出“亿”的声音。因为只说了三个季节的释奠，唯独没有提到夏季，所以说夏季跟随春季的情况可以推知。因为释奠礼只是将祭品放置，没有饮食酬酢的仪式，所以说“设荐馔酌奠而已，无迎尸以下之事”。释奠礼之所以没有尸，是因为它主要在于行礼，而不是为了报答功德】

译凡是开始设立学校时，一定要向先圣先师举行释奠礼，并且在行礼时必定使用币帛。注：这是指天子命令诸侯开始设立学官的情况。先圣指的是周公或孔子。疏【正义说：这是阐明诸侯之国，在天子命令下开始设立学校时，必定要向先圣先师举行释奠礼，而在举行仪式时，必定要用币帛来行礼。既然诸侯开始设立学校时，必定要向先圣先师释奠，那么天子开始设立学校时，也必定要向先圣先师释奠。天子在四季释奠时只祭先师，而不祭先圣，那么诸侯在四季释奠时也不祭先圣。开始设立学校时说必定使用币帛，那么四季常祭时就不使用币帛了。皇氏说：行事时必定使用币帛，是指礼乐器制成以及出兵之事，只是告祭时使用币帛罢了。查考衅器时使用币帛，下面另有记载，这里“行事必用币”是紧承“释奠”而言的，皇氏却割裂文句分析，其义理是不对的。注：正义说：这是指诸侯新建国家，天子命令他们开始设立学校，所以《王制》说：天子命令施行教化，然后才设立学校，就是这样。知道这不是指天子开始设立学校，是因为下文说“有国故则否”，这是广泛记载诸侯之国的情况，所以知道这开始设立学校是依据诸侯而言的。只是天子设立虞、夏、殷、周四代的学校，而诸侯只设立当时王朝的一代学校，有大学、小学罢了。他们所学习的经业，都在当时王朝的学校中，乡学称为庠，所以《乡饮酒义》说：“在庠门之外迎接宾客”，注说：“庠，是乡学。”如果州、党与乡同处，共同在乡学，所以《学记》说：“党有庠”，这是乡所管辖的党。州及遂以下都称为序，所以《州长》篇说春、秋在序中射礼，《学记》说：“术有序”，郑玄说：“术应当是遂”，这是州、遂为序的意思。说“先圣周公若孔子”，是因为周公、孔子都是先圣，靠近周公的地方祭周公，靠近孔子的地方祭孔子，所以说“若”，“若”是不确定的词。设立学校是重事，所以涉及先圣；常祭是轻事，所以只祭先师。这里经文说开始设立学校，所以奠祭先圣先师】

凡是举行释奠礼时，必定要与邻国合祭。注：本国没有先圣先师，那么所释奠的对象应当与邻国合祭。如果有本国固有的先圣先师，就不合祭。注：比如唐虞有夔、龙、伯夷，周有周公，鲁有孔子，那么就各自祭奠，不合祭。音义【夔，音求龟】凡是举行大合乐，必定接着举行养老礼。注：大合乐是指春天入学，舍菜合舞；秋天颁学合声，就在这个时候。天子则视察学校。接着养老，是指用第二天。乡饮酒、乡射的礼仪，第二天才休息，司正说“征求大家的意愿，来告诉先生君子是可以的”，这是养老的象类。疏【正义说：这是指诸侯之国举行释奠时，如果本国没有先圣先师，就合祭邻国的先圣先师，意思是两国共同祭奠这位先圣先师，所以说合。不是指到他国去祭奠，应当是遥合祭罢了。如果鲁国有孔子、颜回，其他国家祭奠他们，不必在鲁国。如果本国有先圣先师，就不需要与邻国合祭，应当各自祭奠，所以说有国故则否。比如唐虞有夔、龙、伯夷，周有周公，鲁有孔子，是本国固有这些人，就不与邻国合祭。凡是举行大合乐必定接着养老，阐明合乐之时，天子在第二天视察学校，必定接着养老。注：正义说：经文说“凡大合乐者”，“凡”是不止一次的词。郑玄认为大合乐是指春天入学释菜合舞，秋天颁学合声，那么《月令》季春大合乐也包含在其中，因为季春大合乐的文义自明，所以郑玄不引用它。说“在这个时候，天子则视察学校”，《周礼》大胥春天合舞，秋天合声，虽然没有天子视察学校的记载，又《月令》季春大合乐，天子亲自前往，那么显然春天合舞、秋天合声的时候，天子也亲自视察学校。说“接着养老，是指用第二天”，查考乡饮酒、乡射礼，第二天才休息，司正说“征求大家的意愿，来告诉先生君子是可以的”，先生指退休的人，君子指乡中有德行的人，这些都是老人，所以说这是养老的象类】

凡是在郊学讨论的人，注：语，指在郊学论说，必定选取贤能、收敛人才。有的凭德行进用，有的凭事功举荐，有的凭言论宣扬。注：大乐正论定造就的士人中的优秀者，推荐给司马称为进士，说的就是这个。各种小技艺都使他们谨慎习练。注：曲艺，指小技能。誓，是谨慎的意思。都使他们谨慎地习练其事。音义【技，音其彼】以等待再次讨论。注：又语，指以后再次论说。音义【复，音扶又】三次讨论中有一次有善处就选取。注：三次论说中有一次善处就选取。因为有小技艺不必全部完善，就提升他的等级。注：提升到众学者中，按照他的次序。注：又按照他的技艺为次序，称为郊人，疏远他。注：等待事务官员空缺时来替代，疏远他是不称俊选，而称郊人，轻视技艺。音义【逺，音于万，注同】直到在成均获得爵位以及在上尊取酒。注：董仲舒说五帝称大学为成均，那么虞庠就近似于此。天子在虞庠饮酒，那么郊人也能在上尊酌酒以相互敬酒。音义【近，附近之近】疏【正义说：这以下阐明对学士已成者授予官爵，必定选取贤能、收敛人才，是指在西郊学中论说选取贤能】

译收敛他们的才能而用爵位来封赏他们。所谓凭借德行晋升，是说人的才能各不相同，各自根据才能被任用。德，指有道德的人；进，指用爵位来任用。德行最为重要，所以任用德行应当优先。所谓凭借事功举荐，事功次于德行，即使没有德行但通晓世事，或者属于吏治一类，也举荐任用他们。所谓凭借言论宣扬，言论次于事功，宣扬也是举荐任用的一类，互相而言，即使没有德行和事功但能言语应对，胜任出使使命，也举荐任用他们。所谓各种小技艺都告诫他们，曲艺指小小的技术，如医卜之类。誓，是谨慎的意思。如果学士中虽然没有前三项才能而有小小技术，想要授予官职进行考核，都暂且推却，让他们谨慎学习以等待再次论说的日子。又语，指后来再次论说的日子，让他们等待后面的时机，就像春天等待秋天一样。所谓三项中有一项具备的，是说拥有小技艺的人所说的三项才能中有一项是善的，就提升他们的等级，等辈类也。如果说三项中有一项善的，就提升到大众辈类中。按照他们的次序，次序即顺序。虽然得以进入大众之中，但不能与大众混同，仍然让他们在自己的辈类中自行区分高低的次序。称为郊人的，虽然有次序但等待职位空缺应当拟补。如果国子监的学士在未做官之前都称为俊选，而凭借小才技艺的人未做官之前不能同称为俊选，只名叫郊人，是说他们还在郊外的学校。疏远他们，所以称为郊人，这是疏远他们的缘故。在成均以及从上面的酒尊取爵的，成均就是虞庠，上尊是堂上的酒尊。天子在成均之内饮酒，将恩泽施及于此郊人。那些郊人虽然地位低贱，也能从堂上的酒尊取爵，互相敬酒，以此来荣耀他们。注：正义说，语指论课学士的才能。郊，指西郊。周代以虞庠为小学，在西郊。现在天子亲自视察西郊的学校，在西郊的学校考核论说，因为西方是成就之地的缘故。或者遍布在西郊。董仲舒在《春秋繁露》中说，成均是五帝的学校，虞庠是舜的学校，那么成均是五帝的学校。因为没有正文依据，所以说近似如此。说虞庠近似是成均。凡是饮酒的礼仪，尊贵的人在堂上的酒尊斟酒，卑贱的人在堂下的酒尊斟酒。所以《特牲礼》中主人献宾以及献众宾和长兄弟等以及次宾和次兄弟等，都在堂下的酒尊斟酒，互相敬酒就是这样。现在郊人虽然低贱，也能从堂上的酒尊斟酒，所以说取爵于上尊。

译开始设立学校时，礼乐之器已经制成，便进行衅礼（注：“兴”应为“衅”字的误写）。礼乐之器制成后，便用牲血涂衅，又用币帛告祭先圣先师，告知器物已经制成。（音义：“兴”依据注文当作“衅”，读音为虚觐反）然后举行释菜之礼（注：告祭先圣先师，告知器物制成，即将使用）。不舞蹈，不授予舞者兵器（注：因为释菜之礼较轻简）。如果是释奠之礼，则有舞蹈，舞蹈时就授予兵器。司马的属官，如司兵、司戈、司盾，在祭祀时授予舞者兵器。于是退到东序接待宾客，行一献之礼，没有介者，也没有致辞，这样是可以的。（注：说“于是退到”，是指那些被允许设立夏、商、周三代学校的人，在虞庠举行释菜之礼，就在东序接待宾客。鲁国的学校有米廪、东序、瞽宗。）（音义：“傧”，读音为必刃反；原本也写作“摈”，注文相同；“介”，按本字读音，下文注文相同；副职；“廪”，读音为力甚反）

【疏】正义说：这一节阐明礼乐之器刚刚制成，用币帛告祭先圣先师，又举行释菜之礼告知器物制成即将使用，以及退到东序接待宾客的事情。所谓“开始设立学校”，也是指天子命令诸侯开始设立教学机构，又制造礼乐之器新成，衅礼完毕，于是用币帛告祭先圣先师，告知器物已经制成。然后举行释菜之礼，既然已经用币帛告祭，后来又再次举行释菜之礼，告祭先圣先师，告知器物制成即将使用。所以前次用币帛是告知器物制成，后次释菜是告知即将使用。不舞蹈，不授予兵器，大凡释奠之礼隆重，所以在作乐时必须舞蹈，才授予舞者所执的干戈等兵器。现在举行释菜之礼时，虽然作乐但不舞蹈，既然不舞蹈，所以不授予舞者的兵器。于是退到东序接待宾客，在虞庠举行释菜之礼完毕后，于是从虞庠退出来，在东序之中以礼接待宾客，因为礼仪已经减杀，只行一献之礼，没有介者，没有致辞，这样符合礼仪。（注：正义说：查考《杂记》，宗庙中那些有名号的器物制成，就用公猪衅礼，可知器物制成应当衅礼，所以知道“兴”应当是“衅”。经文说用币帛，所以知道是告祭先圣先师告知器物制成。前次用币帛只说告知器物制成，这次释菜说告知器物制成即将使用，那么两次告祭内容不同。熊氏说：用币帛时没有菜，用菜时没有币帛。皇氏说：用币帛和释菜，只是一次告祭，这种说法恐怕不对。查考四季释奠不及先圣，知道这次用币帛和释菜及先圣，是因为上文说开始设立学校时释奠先圣先师，这里也说开始设立学校，既衅器用币帛释菜，也及先圣，因为开始设立学校和器物新成，事情重于四季常奠。所以《学记》说：穿着皮弁祭菜，郑注说礼敬先圣先师，知道及先圣，是因为那里说没有占卜禘祭就不视学，那么祭菜与视学是一回事。这里下文说天子视学，祭先圣先师，所以知道《学记》的祭菜及先圣。熊氏说：“《月令》释菜不及先圣，是因为四季入学释菜，所以不及先圣。”《王制》说在学校释奠，注认为释菜奠币，知道不是释奠，因为那是告祭之礼。起初，天子出兵，在学校接受成命，告祭没有牺牲，明显反告也没有牺牲，所以说释奠时也不及先圣。大凡释奠有六种：开始设立学校释奠是一种；四季释奠有四种，总共五种；《王制》说军队回来在学校释奠，是第六种。释菜有三种：春季入学释菜，合舞是一种；这里衅器释菜是第二种；《学记》皮弁祭菜是第三种。秋季颁学合声，没有释菜的记载，那么就不释菜。释币只有一种，就是这里衅器用币帛。以上都是熊氏的说法，义理或许应当如此。说“释菜之礼较轻简”，既然释菜之礼轻简，不可以舞蹈，所以《大胥》说：“春季舍菜合舞”，看似释菜时舞蹈，那里是说春季想要合舞的时候，先行释菜之礼，不是说释菜的时候就合舞。从衅器以来，都是依据诸侯之礼，所以说开始设立学校。如果诸侯只设立当朝之王的学校，怎么能说“于是退到东序”？所以说“于是退到”，是指被允许设立三代学校的人，才有夏代的东序。指诸侯中有功德的人，被允许设立三代学校，像鲁国那样，东序与虞庠相对，东序在东，虞庠在西。既然退到东序接待宾客，明显释菜是在虞庠举行的。“说鲁国的学校有米廪、东序、瞽宗”，是《明堂位》的原文。）

教世子（注：也是题目以上的事情）【疏】正义说：从上面“凡学世子”到这里，都是教世子的方法。其中虽然有王子、公卿大夫、元士之子以及国家选拔的俊才、诸侯的事情，以及释奠养老的事情，虽然不止一种，但以世子为主，所以说“教世子”来总括。注正义说：题目指题目以上“王之为世子”的文字在下面，题目以上的事情，现在“教世子”的文字又出现在下面，也是题目以上所设的诸事，所以说“也是题目以上的事情”。

大凡三代圣王教世子，必定用礼乐。乐是用来修养内心的，礼是用来修养外表的。礼乐在心中交错融合，表现在外表上。所以他们的成就令人喜悦，恭敬而温和文雅。（注：中心，指心中；“怿”，喜悦）（音义：“怿”，读音为亦）设立太傅、少傅来教养他，想要让他懂得父子君臣的道理。（注：养，即教，说养是因为逐渐成长。）（音义：“少傅”，读音为诗召反，下文读音为赋，后面相同；“浸”，读音为子鸩反）太傅审察父子君臣的道理来展示给他。（注：指为他践行礼仪。）（音义：“为”，读音为于伪反，下文“为说”的“为”以及“为君”的“为”都相同）少傅侍奉世子，让他观察太傅的德行，并详细开导他。（注：为他解说其

译义。太傅在前，少傅在后。注：这是说他们在学校学习时的情形。进入内室则有保傅，外出则有师傅。注：这是说在闲居和出入的时候，因此通过教导晓喻而德行得以成就。注：因为有四个人来维持教导。所谓师傅，是用事务来教导，并晓喻以德行的人。所谓保傅，是谨慎地护卫其身体以辅助他，并引导他归于正道的人。注：谨慎护卫其身体，是指谨慎地保护并防范他。《记》说：虞、夏、商、周有师傅和保傅，有疑丞。注：《记》中所说的是指天子，引用此来说明道理。设置四辅及三公，不必一定完备，只在于任用有才能的人。注：语，是言语的意思，得到有才能的人就任用，没有就算了，不必一定完备其官职。如果小人占据那个职位，还不如暂时空缺。君子说：德行，德行成就而教导受到尊重，教导受到尊重而官职端正，官职端正而国家治理好，这就是所说的君主。疏【正义曰：这一节是第三节中论述三王教导世子礼乐以及设立师傅以道德教导，既然成就，教导受尊重、官职端正、国家治理好的事情。乐是用来修养内在的，因为乐是喜乐之事，喜乐从内心产生，和谐性情，所以说用来修养内在。礼是用来修养外在的，因为礼是恭敬之事，恭敬是端正其容貌体态，容貌体态在表面，所以说用来修养外在。礼乐交错于内心，表现于外在，乐虽然由内心产生，从内心表现于外；礼虽然由外在产生，从外进入内心，所以内心和外在都有礼乐，所以说礼乐交错于内心，是说交杂错落于其性情之中；表现于外在，是说宣发显现于身体之外，是指威仪和美。所以其成就令人喜悦，是说内外有乐，内心既喜悦，外貌和美，所以说其成就令人喜悦，怿就是喜悦。恭敬而温文，是说内外有礼，外貌恭敬内心尊敬而温润有文采，所以说恭敬而温文。所以通过教导晓喻而德行成就，是因为世子外有傅相，内有师保，所以世子在师傅的教导晓喻下德行事业成就。所谓师傅，是用事务来教导并晓喻以德行的人。作《记》的人进一步阐明师傅和保傅的德行，所以说师傅是用事务来教导并晓喻以德行的人，是说教导世子所行之事，晓喻明白。诸是于的意思，而在每件事之上，使世子晓喻于德行道义。所谓保傅，是谨慎护卫其身体以辅助他并引导他归于正道的人。保是防范的意思，辅助的意思，翼助的意思。是说防范谨慎世子的身体，辅助翼助，使世子归于正道。考察老子先道后德，则道尊德卑。这里师傅晓喻以德行，保傅归于道，先德后道，是因为道德没有固定的依据，各有大小。老子说无为自然之道所以在先，德是说人所效法的行为所以在后，都是指大道大德。这里说教导世子的身体，首先需要在事务上得理，如果身体有德行，才可以通达流行，所以德先道后，是指小道小德。这在上面《曲礼疏》中已经具备。《记》说：“虞夏商周”，这是作《记》的人又说《记》说，那么古代有此《记》，作《记》的人引用它罢了。注：《记》中所说的是指天子。一定知道是指天子，是因为有师傅、保傅、疑丞，下面又说四辅三公，所以知道是指天子。后人作《记》的人取此古《记》中天子之事，来成就关于世子的《记》罢了。设置四辅反三公不必一定完备，只在于其人。这都是古《记》的文字，语使能一句，是后作《记》的人解释前作《记》的人所说的，以四辅三公不必一定完备，只选择好人。语使能，语是言语的意思。说古《记》如此，说四辅三公必须使有才能的人。那四辅，考察《尚书大传》说：“古代天子必有四邻，前叫疑，后叫丞，左叫辅，右叫弼。天子有问无法回答，责问疑；可以记住而不记住，责问丞；可以纠正而不纠正，责问辅；可以宣扬而不宣扬，责问弼。他们的爵位视同卿，他们的俸禄视同次国之君。”注：正义曰：“说闲居出入的时候，上面说在前在后行走动静之节，这里说入说出，所以认为是闲居出入的时候】

译孔子说：“从前周公摄政，登临王位治理天下，将世子的礼法施加于伯禽身上，以此来完善成王的德行。”孔子听闻古语说：“作为臣子，牺牲自己的生命对君主有利，尚且去做，何况是保全自身来使君主完善呢？”周公优厚地做到了这一点。注：所谓“闻之”，是听之于古语。于，读作迂，迂意为广，即大。音义：治，读作直吏；下文“而治”、“国治”都相同。于，依注作“迂”，音同；又音纡。疏：正义说：这一节是第三节中再次阐述周公教导成王作为世子的事情，以及在学中做一件事而获得三种善果的缘故，所以说“将世子的礼法施加于伯禽，以此来完善成王”。‘何况是保全自身来使君主完善呢？周公优厚地做到了这一点’，孔子听闻古语说：‘作为臣子，牺牲自己的生命对君主有利，不避讳杀害，尚且去做。何况周公对自身而言是广大的呢？如今使自身广大，谓自身得以广大来完善君主吗？’周公优厚地做到了这一点。周公与那些杀身成仁的人相比，则更为优厚地做到了，是说周公自身优厚且光益。之所以光益，是因为古人使君主受益则自身处于危亡，周公用自身使君主受益而身居尊显；又古人使君主受益则勤苦，周公用自身使君主受益则安逸快乐，这是对自身有优厚且德行广大。注：正义说：‘于是’是语助词，迂意为回远，所以将‘于’读为‘迂’，取广大的意义。

因此，懂得做儿子，然后才可以做父亲；懂得做臣子，然后才可以做君主；懂得侍奉他人，然后才能役使他人。成王年幼不能登临王位，把他当作世子，就没有什么可做的。注：以为世子，就像作为世子的时候。因此将世子的礼法施加于伯禽，让他与成王居住在一起。注：也在成王身边学习这些礼法，想要让成王懂得父子、君臣、长幼的意义。君主对于世子来说，亲近则是父亲，尊贵则是君主。有父亲的亲近，有君主的尊贵，然后才能统辖天下而拥有它。因此教养世子不可以不慎重。注：处在君父的位置，统览海内的士人，而近处却不能教导自己的儿子，那么其余的就不足观了。音义：令，读作力呈。疏：正义说：凡是教导世子的方法，必须对着父亲。成王既然年幼，未能登临王位，作为君主，应当需要教导他世子的礼法，然后才能成为君主。成王既然没有父亲，现在如果把成王当作世子的时候，就没有作为世子的处境，所以将世子的礼法施加于伯禽，让伯禽与成王居住，让成王学习，懂得父子君臣的意义。注：正义说：武王既然去世，那么成王就不再是世子。如今经文说‘以为世子’，那么就是周公完全用世子的礼法教导他，所以说‘若为世子时’，是说虽然身为君主，未能登临王位，与世子时没有不同，所以说‘以为世子’，则无为也。以实情来说并不算是世子。

做一件事而三种善果都能得到的，只有世子而已，这就是指世子在学宫中按年龄排序而言。注：物意为事，所以世子在学宫按年龄排序，国人观看后说：‘将要成为我们的君主却与我们按年龄排序谦让，为什么呢？’回答说：‘有父亲在，礼法就是这样。’于是众人就懂得了父子的道理。第二点说：‘将要成为我们的君主却与我们按年龄排序谦让，为什么呢？’回答说：‘有君主在，礼法就是这样。’于是众人就明确了君臣的意义。第三点说：‘将要成为我们的君主却与我们按年龄排序谦让，为什么呢？’回答说：‘尊重年长的人。’于是众人就懂得了长幼的节度。所以父亲在世这就是儿子，君主在世这就是臣子，处于儿子与臣子的节度，以此来尊崇君主、亲近亲人。所以在学中成为父子，在学中成为君臣，在学中成为长幼。注：学，意为教。音义：学，读作音效，下文及注相同。父子、君臣、长幼的道理得以确立，国家就治理好了。古语说：‘乐正主管学业，父师主管成就。’一旦有了伟大的善人，万国就能端正，这就是指世子。注：司，意为主管。一，意为一人。元，意为大。良，意为善。贞，意为正。周公登临王位。注：也是承接上文之事。疏：正义说：物意为事，指与国人按年龄排序谦让这一件事，而三种善果，指众人懂得父子，众人懂得君臣，众人懂得长幼，这就是三种善果，也就是下文经文所说的。俗本都说‘着于君臣之义’，而定本没有‘着’字，意义也通。说‘父在则礼法如此，君在则礼法如此’，只说‘尊重年长’，不说‘兄在则礼法如此’，是因为世子没有兄长，所以不说兄在。所以世子在学宫按年龄排序，国人观看后说：‘将要成为我们的君主却与我们按年龄排序谦让，为什么呢？’，国人是指不懂礼的人，疑惑而发问。回答说：‘有父亲在，礼法就是这样。’，这是懂礼的人明白其意而回答。说父在则礼法如此，是说父亲在世时常常需要谦退，不敢居于人前，所以说父在则礼法应当如此。于是众人就懂得了父子的道理，国人看见世子虽然尊贵尚且屈降于人，就知道父亲的尊贵更加厉害，所以说众人懂得父子的道理。父子是天性自然，所以说道。君臣以义相合，所以说义。长幼有等级上下，所以说节。以长幼之事侍奉父亲，以成人之事侍奉君主，所以先说父子后说君臣。长幼轻于君臣，所以在后。父子长幼亲属关系容易明白，所以说知。君臣以义和合，在后才显现，所以说着也。这世子在学宫按年龄排序，只是在学宫受业时与国人按年龄排序，如果朝会饮食，则各自以地位的尊卑而定。诸子

译《周礼》说：“辨别等级，端正位置。”注解说：“位置，指的是朝堂上的位次。”所以父亲在世时他就是儿子，君主在世时他就是臣子，是因为国人听说世子因为君父在世，而遵循臣子的礼仪，不敢自高自大，于是各自知道要尊崇他们的君父，因此世子在父亲在世时遵循为子的礼仪，在君主在世时遵循为臣的礼仪。这是解释文辞的。然而父子之间是天然的血缘亲情，所以说他是儿子。君臣之间是靠道义结合的，不说他是臣子，而说称他为臣子，是因为世子对于君主，虽然说是君臣关系，却不同于一般的道义结合，所以说称他为臣子。周公登基这件事，是从上面三位先王教导世子开始，到这里都是周公登基时的事情，所以注解说这也是承接上文的事。注疏正义说：司是职司的意思，所以是主要职责，乐正主要负责太子的诗书学业，父师主要负责太子成就他的德行。说“一人”，一人指的是世子。元，是大；良，是善；贞，是正。说的是世子有大善，那么万国就会归于正道。这段经文说的是世子，为什么只说“一人”呢？恐怕是因为一时的事务，所以说一人指的是世子。《尔雅·释诂》的条文，元是首，所以是大。《论语》说：温良恭俭让。汉代有贤良方正的科选，所以良是善。《周易·文言》说：贞固足以干事，所以贞是正。

译庶子管理公族事务时，教导他们孝顺父母、敬爱兄长、和睦友善、慈爱子女，明确父子之间的道义，厘清长幼之间的次序。注：正，即政令。庶子是司马的属官，掌管公卿大夫士子弟的副贰，负责在公族中推行政令。音义【弟，读作“大计反”；倅，读作“七对反”，意为副贰】

公族成员朝见国君时，在内朝则面向东，以北为上，臣子中有地位尊贵者，按年龄长幼排序。注：内朝，指路寝的庭院。音义【朝，读作“直遥反”；后文不再重复注音者均与此相同】

在外朝则按官职由司士来安排位次。注：外朝，指路寝门外的庭院，司士也是司马的属官，掌管群臣的班列，端正朝仪的位次。

在宗庙之中，则如同外朝的位次，宗人根据爵位和官职来分配事务。注：宗人掌管礼仪及宗庙事务，按爵位高低确定位次，按官职分工各司其事。例如司徒供奉牛，司马供奉羊，司空供奉猪。疏【正义曰：这一节是第四节中的上节，论述庶子这一官职治理公族在朝见、祭祀、宴饮、进食、吉凶、刑罚等事务，各自随文解释。所谓朝见国君，是指公族成员朝见国君，若在内朝，内朝即路寝庭院的朝见。公族在内朝则面向东，以北为上，臣子中有地位尊贵者按年龄长幼排序，都是同姓之臣，不得逾越父兄，都按昭穆长幼为序，即父兄即使地位低也在上位，子弟即使地位高也在下位。外朝即路寝门外的朝见。若公族在外朝与异姓共同排列位次时，则按官职上下，不再按年龄长幼。司士为之，是指司士这一官职主持朝见的位次。外朝位次既由司士主持，则内朝由庶子主持。上文内朝不说庶子主持，是因为文意承接庶子之下，可知由他主持，故不特别说明。所谓在宗庙之中，这是论述同姓公族在宗庙的礼仪，所以说在宗庙之中则如同外朝的位次，意思是站立的位置如同外朝的位次。宗人根据爵位和官职分配事务，是指宗人掌管礼仪的官职及宗庙中分配百官的事务，按爵位是指随爵位的尊卑，尊贵者在前，卑贱者在后，又按官职的职掌各自供职。注：正义曰：经文中的“正”字本是端正、正定之意，现在考察下文都论述国君接待族人以及犯罪后国君赦免或刑杀，都是国君所为，不是庶子所正定的，所以知道庶子只主管政令而已，所以读作政。庶子是司马的属官，掌管公卿大夫士子弟的副贰，考察《周礼》诸子下大夫二人属夏官司马，诸侯称为庶子。职掌与诸子相同，所以《周礼·序官》郑注说：“或说庶子掌管公卿大夫士子弟的副贰，倅，即副贰。”郑注“诸子”说：“国子是公卿大夫士的副贰，意思是作为父亲的副贰。”知道路寝庭院，是因为下文说“其在外朝司士为之”，考察《周礼·司士》掌管路寝门外的朝见，则知道此内朝是路寝庭院的朝见。司士也是司马的属官，掌管群臣的班列，端正朝仪的位次，考察《周礼·司士》掌管端正朝仪的位次，王族旅士、虎士在路门之右，面向南；大仆从者在路门之左，面向南，是在路门外，所以知道此外朝是路门外的朝见。这相对于路寝庭院的朝见称为外朝，若相对于库门外的朝见、朝士所掌管的三槐九棘的朝见，则这路门外的朝见也称为内朝。所以《玉藻》说：“朝见内朝，天亮辨色时开始进入，国君日出时视察，退到路寝。”就是这样。其朝位，天子的朝见，三公面向北以东为上，孤面向东以北为上，卿大夫面向西以北为上，士在门西面向东以北为上；若诸侯的朝见，考察《大射》卿面向西以北为上，大夫面向北以东为上，士在门西面向东以北为上，与天子不同。《周礼·司士》属司马，所以说“亦司马之属”，掌管群臣的班列，端正朝仪的位次，都是司士的职文。说宗人掌管礼仪及宗庙，特别说及宗庙，则掌管礼仪为宗庙之外的诸礼都掌管。说“若司徒奉牛，司马奉羊，司空奉豕”，因为经文说“以官”是指祭祀之时，各官职各司其事，没有正文，所以引用司徒奉牛以下来证明。考察《周礼》司徒供奉牛牲，司马供奉羊牲，其司空供奉猪没有明文，这里说知道供奉猪，考察《周礼》鸡人属宗伯，羊人属司马，所以这里说司马奉羊；犬人属司寇。考察《五行传》说：“牛属土，鸡属木，羊属火，犬属金，豕属水。”司空是冬官，其位当水，所以郑注《周礼》司空奉豕。考察《五行传》马属火，而《周礼》司马进献马牲，是因为他主管马所以特别让他供奉。此注只说奉牛奉羊奉豕，是根据诸侯三卿来说的，所以不说鸡、犬及马】

他们登阶进食、进献、接受爵酒时，则以上嗣（嫡长子）为先。注：上嗣，即国君的嫡长子。以《特牲馈食礼》来说，受爵是指上嗣举奠。献是指举奠后洗爵酌酒进入。馂是指宗人派遣举奠者盥洗，祝命他吃剩下的祭肉。大夫的嗣子没有这种礼仪，是为了避讳国君。音义【馂读作“俊”，适读作“丁歴反”，盥读作“管”】疏【正义曰：这也是公族在庙中的礼仪，论述嫡长子的事情。考察《特牲礼》，尸食之后，主人、主妇、賔长等献尸，三献礼毕，主人献賔及献众賔毕，主人酬】

译宾客，宾客的奠酒不举起。主人向长兄弟以及众兄弟、内兄弟等献酒完毕，长兄弟洗觚酌酒为尸加爵，众宾客中的长者又为尸加爵，结束后，嗣子才举起奠酒。所谓奠，是起初尸未入之前，祝官酌酒奠于铏的南边。尸入后祭奠时不饮，到这时才由嗣子举起。必须由嗣子举奠的原因，郑玄注《特牲馈食礼》说：“将要承受重任的人”，又说：“大夫的嗣子不举奠。”那么这举奠的礼仪，是天子和诸侯以及士的儿子的礼制。《特牲馈食礼》说：“嗣子举奠，洗手后进入，面朝北再拜稽首。尸拿着奠酒，嗣子上前接受，回到原位再拜稽首，尸答拜。嗣子喝完觯中的酒，拜谢尸，尸答拜。”这就是经文所说的“受爵”。《特牲馈食礼》又说：“嗣子举奠，洗手酌酒进入，尸拜谢接受，嗣子答拜。”这就是经文所说的“献”。《特牲馈食礼》又说：“无算爵之后礼毕，尸起身出去，宗人派遣嗣子及长兄弟相对而食馂。”这就是所说的“馂”。以《特牲馈食礼》来说，是先受爵而后献，献而后食馂。现在经文先说馂，是因为馂最重要，举重者从后向前逆叙，所以说“其登馂献受爵也”。登指登堂，无事时，嗣子在堂下，食馂时登堂，献酒时也登堂，受爵时也登堂。这“一登”的文字，包含了这三件事。因为经文连接在上文宗庙之中，宗人授事以爵以官，是说众官都为其事。那登堂食馂、献酒不用众官，只用上嗣，所以说“则以上嗣”。考察《特牲馈食礼》食馂时虽有长兄弟，以上嗣为主。注：正义说：说适长子，是适子中的长子。凡是适子都可以继承，现在说上嗣，是嗣子中最尊贵的。说受爵是指上嗣举奠，因为《特牲馈食礼》没有受爵的文字，只有嗣子举尸的奠爵接受而饮下，所以这经文称之为受爵。说献是举奠洗爵酌酒进入，也是因为《特牲馈食礼》没有嗣子献酒的记载，所以将此作为献。举奠是指嗣子。称这嗣子为举奠。嗣子既饮完尸前的爵，再洗爵酌酒进入以进尸，这是士的礼制。如果是天子和诸侯，除了这酌酒进入的数目外，子孙另有献尸的礼仪，所以郑玄注《小雅》说：“天子则有子孙献尸的礼制”。说大夫的嗣子没有这礼仪，是避讳君主。考察《少牢馈食礼》没有嗣子举奠，大夫尊于士而不举奠，所以知道是避讳正君。庶子管理公族，即使有三命的官阶，也不逾越父兄。注：管理，是管理公族的礼仪。只有在内朝才这样，其余丧聚之事，则与庶姓同一命。在乡里按年龄排序，再命在父族中按年龄排序，三命不按年龄排序。不按年龄排序，是特设席位不在父兄行列中。音义【行，户刚反】如果是国家大事，就以其丧服的粗细为序，即使在公族的丧事，也这样，依次排在主人之后。注：大事，指丧事。他们为君主，虽然都穿斩衰，排序必以本亲为准。主人，是丧事的主持者；次主人，是主人常在上位。主人虽有父兄，仍不得排在年龄小的后面。如果君主与族人宴饮，则异姓为宾客。注：同宗没有相互作宾客的道理。膳宰为主人。注：君主尊贵不献酒。君主与父兄按年龄排序。注：亲近亲人。族人宴饮，每世降一等。注：亲近者多，疏远者少。音义【稠，直由反，密也】疏【正义说：庶子管理，是指管理这公族朝于内朝之时。既然不计官职大小，所以即使有三命的尊贵，而列位不得逾越在无爵父兄之上。然而此句应承接第二条前“臣有贵者以齿”之下，外朝既说由司士管理，则内朝自然由庶子管理。所以在此处，应当是简札遗脱，故在此处。郑玄不说，是略去。其公大事，这是指君主丧事而庶子官掌之事。大事，指君主丧事。其臣虽都穿斩衰，其庶子列次之时，则以其本服的粗细为序，丧服粗的在前，丧服细的在后。即使在公族的丧事也这样，是说不仅公丧如此，即使在公族之内有死丧之事相互对待，也这样。为死者服粗者居前，服细者居后，所以说也这样。以次主人，是说虽有庶长父兄尊于主人，仍次于主人之下，使主人在上居丧主之位。如果君主与族人宴饮，这是说明君主与族人宴饮之礼，庶子掌管，则异姓为宾客。宴饮必须有礼仪献酬交酢，所以宜立宾客以行礼。但君主欲与族人相亲，如果让族人为宾客，宾客礼疏隔，所以用异姓为宾客。膳宰为主人，既然有宾客，宾客必对主人，而君主尊贵不宜敌宾客，所以使供膳之宰作为主人，对宾客，使得抗礼酬酢。如果与异姓宴饮，则燕礼说“宰夫为献主”，所以注说“君主尊贵不献酒”，君主与父兄按年龄排序，君主既不为主，族人又不为宾客，所以列位在父兄之坐上，与族人相齿，见亲亲。族人宴饮，每世降一等，族人宴饮指与族人宴饮。族人既有亲疏，宴饮也随世降杀。注正义说：“管理，管理公族之礼。只有在内朝才这样，郑玄恐外朝也这样，所以说只有在内朝才这样。说其余丧聚之事则与庶姓同，其余

译说如果不是内朝，那么都一并计算官位。说“一命在乡里按年龄排序”的，是引用《党正》篇正文解释“三命不超越父兄”这件事。一命的官位尚且卑微，如果与乡里的长辈一起宴饮，那么仍然要按年龄排序。说“再命在父族中按年龄排序”的，再命的官位逐渐尊贵，不再与乡里人按年龄排序，只是官位高在上，但父族为重，仍然与他们按年龄排序排列。说“三命不按年龄排序”的，三命非常尊贵，就不再与父族按年龄排序，如果应当有宴饮，那么就另设席位独自坐在宾客的东边。因为经文说“就根据他们丧服的粗细”，所以知道大事指的是丧事。说“排序必定依据本亲”的，考察丧服，臣为君服斩衰，现在说根据丧服的粗细来排序，所以知道必定依据本亲。丧服的粗细指的是衰服缕布的粗细。皇氏说“认为丧服以粗为精”，所以郑玄注《杂记》说“臣为君服三升半，细微了，就属于粗”，由此知道斩衰为精，齐衰为粗。如果按照皇氏的说法，缌麻、小功为极粗，斩衰为极精。书传中哪里说斩衰为精呢？只是斩衰在粗之外另外称为斩，显示其哀痛之甚，所以在斩衰中称粗。说“细微了就属于粗的”，是说可以归入齐衰的范畴，不再称为斩罢了，难道是说斩衰细吗？皇氏的说法不对。说“主人虽然有父兄仍然不能排在下面按年龄排序”的，是说主持丧事的人应当在上位，作为丧主，即使族中父兄尊贵，主人仍然不能排在父兄之下按年龄排序。亲近的人多，疏远的人少，假设本来是齐衰一年四次丧食，如果大功则一年三次丧食，小功则一年两次丧食，缌麻则一年一次丧食，这是世降一等的情况。

译如果他在军中，就守护在公的迁主（神主牌位）旁。注：这是说跟随军队出征的人，公的迁主是出行的主祭对象。之所以迁移神主，是因为父亲（祢）在外，属于亲近之故。如果公有关乎出疆的政务。注：这是指朝觐天子或会同诸侯。音义【疆，音居良】庶子率领公族中没有事务的人守护在公宫，嫡长子守护在大庙。注：正室，即嫡长子。大庙，即太祖之庙。音义【守，音如字，又音手又，下文同】伯叔父们守护在贵宫贵室。注：这是指守护路寝。音义【守贵室，有的版本作守贵宫贵室】众子、众孙守护在下宫下室。注：下宫，是亲庙；下室，是燕寝。有的说宫，有的说庙，是通用的不同说法。疏【正义曰：这一节阐明庶子跟随出行在军中以及公出行时庶子留守的事宜。所谓“守于公祢”，公祢是指迁移的神主，载在齐车跟随公出行的人。庶子官既然跟随在军中，所以守护在公齐车上的行主。行主是迁主，而称之为祢，是因为既在国外，想要依据亲近亲属的称呼。注：正义曰：上文说在军，是指庶子之官跟随公出行；这里说公如果出疆，庶子不跟随公出行，在国都掌管留守事宜，对应上文在军，所以知道这出疆是朝觐会同，不是出兵作战。其庶子之官，公如果有朝觐会同不跟随公出行，既然掌管留守，公宫如果征伐出兵，庶子不跟随公出行，也是所掌管的留守事宜。经文说：庶子率领公族中没有事务的人守护在公宫，是与下文做总括。正室守大庙以下，文字各自说明其区别。无事是指不跟随出行以及没有职事的人。正室是嫡长子，是指公卿大夫的嫡长子。查《公羊传》说：周公称大庙，周公是鲁国的始祖，所以知道其余诸侯的大庙都是太祖之庙。说守护路寝，是因为下文说下宫，上文说大庙，这贵宫贵室，既不是大庙，又不是下宫下室，只能是路寝。指其院落称为宫，指其所居住的地方称为室。《尔雅》说：宫叫做室，室叫做宫。这贵宫贵室，总括指路寝。皇氏说：有的俗本没有贵宫，定本有贵宫。上文说大庙，这里说下宫，除了大庙之外，只有亲庙，高祖以下，所以说下宫是亲庙。上文说贵室，这里又说下室，所以知道是燕寝。说或言宫，就是下宫；或言庙，就是大庙。所以《春秋》说：立武宫；《明堂位》说：武公之庙，是武世室。这是通用的不同说法。这里说诸父及诸子、诸孙，不确定是指君主的伯叔父及诸子孙的行为，应当是指现任卿大夫的伯叔父子孙。然而郑玄解释正室嫡子，不说世子，而是说卿大夫的嫡子，那么诸父子孙也是指卿大夫的诸父子孙。不说诸兄诸弟，大概是因为诸兄跟随诸父，诸弟跟随子孙】

五庙之孙，祖庙没有被毁，即使是庶人，冠礼娶妻必须告知，死亡必须报丧，练祭祥祭则告知。注：报丧告知于君主。实际是四庙之孙而说五庙，是考虑到显考是始封之君。音义【冠，音古乱；取，音七喻；后文仿此】族人之间互相对待，应当吊唁而不吊唁，应当免服而不免服，有司处罚他。注：吊唁是指六世以外，免服是指五世。音义【为，音于伪；下为君同；免，音问；下文及注同】至于赗赙、赠含，都有正礼。注：承读为赠，是声音的错误。正，是正礼。音义【赗，音芳凤；下文同；赙，音附；承，音赠；出注含，音胡暗；本又作唅。〇赙、唅、禭都是赠送助丧的物品。车马叫赗，布帛叫赙，珠玉叫唅，衣服叫禭，总称为赠。赠就是送的意思】疏【正义曰：这里论述族人即使有的地位卑贱，吉凶之事必须互相告知，吊唁赗赙含赠都应当有正礼，庶子掌管其正礼。说都有正礼，正是指正礼，庶子之官治理它，使赗赙赠含随着亲疏各有正礼。注：正义曰：经文说祖庙未毁，是指同高祖。如果高祖以下只有四庙，现在说五庙，所以说考虑到显考是始封之君，是高祖为四世。其五世祖是始封之君，自五世以下其庙不毁，所以为五庙。六世以外，从六世以至百世，只有吊唁之礼，所以说以往。四世同高祖，有缌麻之亲，五世则亲尽，只有免服，所以说免服是指五世。承文在赙含之间，就是赠含之类，所以把承当作赠。说正正礼，是指庶子之官以礼正之，不是训正为礼。庶子之官治理它，使赙赙随着亲疏各有正礼。赗赙含禭都是赠送助丧的物品，赗车马，赙财帛，含珠玉，禭衣物，总称为赠，赠送也】

公族如果有死罪，就在甸人那里磬杀。注：不在市朝执行，是隐讳他。甸人是掌管郊野的官，悬挂缢杀叫磬。音义【甸，音大遍；县，音〇；缢，音一智】如果是刑罪，就歼剸，也告知于甸人。注：纤读为歼，歼是刺；剸是割。宫割、膑、墨、劓、刖，都是用刀锯刺割人体。告读为鞠，读书用法叫鞠。音义【纤，依注音音鍼之林，徐音子廉；注本有的作纤读为歼，是依徐音而改的；剸，音之

译免反；告，依注作鞠，久六反；刺，七亦反，又七智反，下同；膑，频忍反，徐扶忍反；锯，徐音据】公族之人不受宫刑。注：宫刑即割除生殖器，是惩罚淫乱的刑罚。狱讼判决已定，主管官员向国君禀报。如果是死罪，就说“某人的罪行属于大辟”；如果是肉刑，就说“某人的罪行属于小辟”。注：成，即平定；谳，意为禀白；辟，也是罪的意思。音义【谳，徐音鱼列，意为言说；辟，婢亦反，此后不再注音的均同此例】国君说：“宽恕他。”注：宥，即宽恕。想要宽减他的罪行，使其免于刑罚。音义【宥，音又】主管官员又说：“罪行确属大辟。”国君又说：“宽恕他。”注：又，即再次。音义【复，扶又反，下文“不复复自行”中的“复”字皆同此音】主管官员又说：“罪行确属大辟。”等到三次请求宽恕而官员不再应答，便走出宫门，将行刑之事交付给甸人。注：对，即应答。先前国君每说宽恕，官员就应答说将再次宽减，直到三次之后罪行已定，不再应答，便跑去执行刑罚。这是因为国君的恩德没有穷尽。国君又派人追赶说：“虽然如此，一定要赦免他。”主管官员回答说：“来不及了。”注：罪行既然已经判正，不可宽恕，国君却想赦免他，这是慎重对待对同族人的刑杀。向国君回报执行刑罚的情况。注：禀报已经执行了刑杀。国君穿着素服，不举行宴饮，为此改变常礼，按照亲疏关系的界限，不设丧服。注：素服在凶事中视为吉服，在吉事中视为凶服，并非五服制度中的丧服。国君虽然不穿丧服，但臣子、卿大夫去世时，国君穿皮弁锡衰居家前往吊唁，处理丧事时则戴弁绖；对于士，大概穿疑衰，同姓则穿缌衰去吊唁，现在不设丧服意味着不前往吊唁。伦，指亲疏的等级。素服也就是皮弁。音义【为之，于伪反；下文“不为服为忝祖注，非为又为之舞同比”中的“为”字必利反】亲自为他哭泣。注：不前往吊唁，只是设位哭泣而已。国君对于臣子，是让主管官员去哭泣。疏【正义曰：这一节论述国君的同族犯有死刑时，主管官员执行法律的情况以及国君为之贬降礼仪的做法。公族如果有死罪，就在甸人那里磬杀。甸人是掌管郊野的官员，磬尽，意思是悬挂缢杀在甸人的官署，使其性命磬尽。如果是肉刑，在纤剸剸割之时，也向甸人禀报。公族不受宫刑，即使犯了宫刑之罪，也不执行宫刑。狱讼判决已定，主管官员向国君禀报。成，即平定。谳，意为禀白。意思是狱讼断案已平定，其罪状，主管官员以此定案之辞，向国君禀白。如果所犯的是死罪，向国君禀报时，就说“某人的罪行在大辟”；如果犯的是肉刑，就说“某人的罪行在小辟”。国君说：“宽恕他。”国君得到主管官员的禀报，因为是公族的亲人，所以国君又说：“宽恕他，依法商量，让他从轻发落。”主管官员又说：“罪行确属大辟。”主管官员得到国君的话后，再次平审，道理上无法开脱。主管官员又向国君禀报，说“罪行在大辟”。国君又说：“宽恕他。”主管官员又禀报“在大辟”。等到三次宽恕，主管官员执法又说“在大辟”。国君又说：“宽恕他。”总共三次宽恕。起初主管官员向国君禀报，国君命令宽恕，就应答国君将再次宽恕。等到国君三次宽恕之后，因为国君恩意无尽，主管官员不再应答国君，便走出宫门，将行刑致死之事交付给甸人。国君又派人追赶，即追赶执行刑杀的人说：“虽然如此，一定要赦免他。”意思是即使罪行如此严重，也一定要再次宽恕赦免其刑杀。主管官员回答说：“来不及了”，意思是追赶已经来不及了。国君穿着素服，不举行宴饮，为此改变常礼，按照亲疏伦辈的界限，身体不前往吊唁，没有吊唁的丧服。于是亲自在他异姓的宗庙哭泣。注：正义曰：磬即磬尽。《左传》说“室如悬磬”，杜预说“磬尽”。皇氏说“如同悬挂的乐器磬”。查《鲁语》说“小刑用鑚凿，次刑用刀锯”。查墨刑刻其面，是用鑚凿。其宫刑、劓刑之类则是剸割。所以说“宫割、膑刑、墨刑、劓刑、刖刑，都是用刀锯刺割人体”。说“告”读为“鞠读”。书用法曰“鞠者，以刑之杀人皆于甸师氏，何得唯告而已”，所以认为是鞠。《汉书》常说“鞠狱”就是这个意思。读书，即读囚人所犯罪状的文书；用法，即依据法律平断其罪。鞠尽，即推审其罪状使之详尽。现在说公族虽然无宫刑，但只髠去其头发。罪行既然已经判正，不可宽恕，意思是罪行符合正条，没有赦宥的道理。国君现在却想赦免他，这是慎重对待对同族人的刑杀。国君不派遣行刑，却说反命于公，只是说行刑者返回来报告，将刑杀之命，在国君案下禀报。《曲礼》重视素服，郑玄说：重视素服，衣裳皆素，称为重素，素为衣裳。此素服也是如此。在凶事中视为吉服，是因为人在凶事用布，现在却用素，是比凶事为吉。在吉事中视为凶服，是因为吉时穿皮弁服，白布深衣，素积裳，以采为领缘，现在只穿素服衣裳，是比吉事为凶。不像五服的界限，所以说非防服。说国君虽然不穿丧服，到弁绖者并服，是问文。说对于士大概穿疑衰，同姓则穿缌衰去吊唁，查司服说：王

译为三公六卿穿锡衰，为诸侯穿缌衰，为大夫和士穿疑衰。这说明疑衰比锡衰轻。诸侯为卿大夫服丧本应穿锡衰，但士身份低微，理应降等，所以穿疑衰。然而士有同姓和异姓之分，因此为同姓士服缌衰，为异姓士服疑衰。知道诸侯也有三种衰服，是因为司服掌管国君有三种衰服，又记载上公的服制如同国君，依次类推，所以知道诸侯也有三种衰服。这里说国君吊唁士人穿疑衰，查考《士丧礼》中“公视敛”的注解说：主人成服之后前往吊唁，则穿锡衰。那是指士人受到国君选拔，或有师友之恩，与一般士人不同，所以穿锡衰。或许是因为诸侯吊唁士人没有明文规定，因诸侯吊唁必定穿锡衰，缺乏明确记载，所以《士丧礼》的注解说穿锡衰。说素服也就是皮弁服，是因为诸侯也为卿大夫吊唁而穿皮弁锡衰，现在这里只说素服，没提素冠，所以说也就是皮弁服。谯周说：这素服是戴素冠，不符合郑玄的义理。查考《檀弓》说：天子哭诸侯时穿爵弁、系绖、穿防衣，有人说让有司去哭，这是正确的。

译公族在内朝朝见，是因为他们与国君有内部的亲属关系。即使其中有地位尊贵的人，也按年龄长幼排序，这是为了彰显父子伦常。注：这是说用宗族事务来防止外朝的混乱，用官职体系来联结异姓。注：体，就是联结的意思。在宗庙之中，按爵位高低排列位次，这是为了推崇德行。注：崇，就是高的意思。宗人分配事务，按官职尊卑来尊重贤能。注：官职各有其能，由嫡长子登阶受祭肉和爵位，这是尊崇祖先的道理。注：上嗣，指祖先的正统继承人，根据丧服制度来安排事务，按亲疏轻重排序，不剥夺人的亲情。注：纪，就是事务的意思。国君与宗族宴饮，就按年龄长幼排序，这样孝悌的道理就通达了。注：至尊的国君不把自己区别于亲属的行列，宗族宴饮时每一代递减一等，这是亲爱亲属的等差。注：杀，就是差等的意。音义【杀，读作色戒；徐音，读作所例；差，读作初佳；徐音，读作初宜】。作战时守护国君父亲的神主，这是孝爱之情的深厚表现。注：行军时树立君父的象征，嫡子守护太庙，尊崇宗室，这样君臣的道理就显明了。注：因为不敢让庶子守护国君所重视的神主，叔伯和兄长守护尊贵的宗庙，子弟守护下级的宗庙，这样谦让的道理就通达了。注：因为尊贵的人守护尊贵的地方，卑贱的人守护卑贱的地方，上文说父子孙，这里说兄弟，互相补充完备。疏【正义说：这是第三节中的下节，再次阐明上文公族九条的意义。公族朝于内朝，内亲也者，这是再次解释第一条，说公族之所以在内朝朝见，是因为他们与国君有内部亲属关系，想让亲属在内，所以在内朝朝见。虽有贵者，以齿，明父子也者，这是再次解释第二条，说宗族在内朝，即使尊贵也还是与卑贱者按年龄排序，是为了彰显父子昭穆的根本恩情。外朝以官体异姓也者，这是再次解释第三条。如果族人在外朝，就不再计算年龄，各自跟随官职排序，外朝主要区分尊卑，不能以私恩为异，所以即使是族人也都按爵位排序，这是想要与异姓相连结成为一体。宗庙之中，以爵为位，崇徳也者，这是再次解释第四条。所以在庙中行礼时，不计算年龄而按官爵排列位次，爵位以德行为序，而庙中行礼是先祖尊严所在，主要在于德行，不可用私恩，所以按爵位排列，这是推崇有德行的人。宗人授事，以官尊贤也者，这是再次解释庙中所以分配事务必须按官职顺序，如司徒奉牛之类，官职因贤能而设立，现在想要尊崇这些贤能，所以分配事务来表彰他们。登馂受爵则以上嗣尊祖之道也者，这是再次解释所以登阶受祭肉和爵位用嫡子的原因，祭祀是尊崇祖先，嫡子是先祖的正统继承人，所以让他接受尸的爵位，以及升阶吃尸剩下的食物，这是尊崇祖先的道理。防纪以服之轻重为序，不夺人亲也者，这是再次解释第五条。臣为君服丧都是斩衰，又以本来轻的为下，本来重的为上，不计算爵位尊卑为次序，这是不剥夺人本来的亲情，所以按轻重排序。公与族燕，则以齿，而孝弟之道逹矣者，这是再次解释第六条。国君所以降低自己的尊贵，与族人宴饮按年龄排序，是想要使孝悌的道理通达于下。国君尚存亲情，与族人宴饮，那么民间有亲属的人，岂敢互相背弃，这样孝悌的道理就通达于下了。其族至杀也者，这是再次解释族食的事情。亲近的人食物丰盛，疏远的人食物简薄，每一代递减一等，这是亲爱亲属的等差。战则守于公祢，孝爱之深也者，这是再次解释第七条。国君在军中作战，载着迁主将行，又让庶子官主守之，这是孝爱情深的原因。载主将行，表示不自专断，这是孝；让守护并尊崇它，这是爱，这就是孝爱之深。正室守大庙，尊宗室者，这是再次解释所以派遣嫡子守大庙的原因。嫡子是宗室的正统，大庙是祖先的正统，用嫡子守大庙，这是尊崇宗室及庙室的原因。而君臣之道着矣者，臣下不敢用庶贱之人守护国君所重视的，这样君臣的道理就显明了。诸父诸兄守贵室，子弟守下室，而让道逹矣者，这是再次解释前文叔伯、诸子、诸孙守护贵宫下室的事情。而尊贵的人守护尊贵的地方，卑贱的人守护卑贱的地方，卑贱的人谦让于尊贵的人，尊贵的人不相侵犯，这样谦让的道理就通达了】

五庙之孙，祖庙未毁，即使是沦为庶人，冠礼娶妻必须告知，死亡必须报丧，这是不忘记亲属。亲属关系未断绝却列于庶人，这是地位卑贱且无能。恭敬地吊唁、临丧、赠送助丧财物，这是和睦友爱的道理。古时候庶子之官治理得当，国家就有伦理秩序，国家有伦理秩序而众人就懂得方向了。注：乡，方言，知道所向往的方向，音义【临如字，徐音，读作力鸩；治，读作直吏；乡，读作许亮，注同】。公族的罪行，即使是亲属也不因此触犯有司，这是正确的法度，用来联结百姓。注：犯，就是干犯的意思，术，就是法度的意思，音义【百姓，原本有的版本作异姓，不对】。在隐蔽的地方行刑，不与国人一起考虑兄弟之情。不吊唁不为他服丧，在异姓的庙里哭，这是为了羞辱祖先而疏远他。穿素服住在外面，不听音乐，这是私下的哀悼。骨肉之亲没有断绝。公族不受宫刑，不剪除他的同类。注：翦，就是割截的意思，音义【逺，读作于万】。疏【正义说：这是再次解释前第八条，祖庙未毁，即使是沦为庶人，冠礼娶妻必须告知，死亡必须报丧的事情。所以必须告知必须报丧，是因为国君不因尊贵而仍然统属于亲属，所以族人有事告知报丧，这是不忘记亲属。

译亲属关系尚未断绝，却将其列为庶人，是因为他卑贱且无能。这解释既然与国君有亲属关系，为何能成为庶人，是因为他卑贱且无能。恭敬地吊唁、临丧、赠送赙赠，是和睦友爱的道理。这再次解释前面提到的应当吊唁而不吊唁、应当免除而不免除，以及赙赠必定有正当依据的事情。说国君恭敬地对待吊唁、临丧、赙赠，不使其缺失，这是国君亲近和睦、友爱友人的道理。古代庶子之官治理得当，邦国就有伦理秩序。这总结需要庶子官义的内容。不必等到第九条再解释，而先在第八条总结，是因为第九条是关于罪恶的事情，现在总结邦国的功绩，不适宜与罪恶相连，所以在此总结。伦理，是说庶子官治理得当，则邦国治理有序。邦国有伦理秩序，那么众人就明白所向往的方向了。如果邦国治理有序，那么天下众人就都知道他们所向往的方向了。公族犯罪，即使是亲属也不允许触犯司法官员，这是正当的法术。这解释前面第九条的内容。犯，是触犯；有司，是狱官；术，是法律。公族的亲属有罪，国君本应赦免，但仍受五刑，是因为国家设立司法官员，以法律整齐治理一切，现在不能因为私亲的罪行而破坏司法官员的正当法律。这是为了体现对百姓的公正。这解释国君为何不触犯司法官员的正当法律。法律没有两种制度，所以即使是公族的亲属也加以治理，与百姓为一体，不能独有私情。在隐蔽处施刑，不与国人一起考虑兄弟之事。这再次解释上面提到的在甸人处施刑的事情，如果是异姓，则在市朝施刑。这是同姓，所以在甸师隐蔽之处施刑，不与国人一起谋划兄弟之事。不吊唁，不穿丧服，在异姓的宗庙哭泣，是为了羞辱祖先、疏远他们。这再次解释上面提到的无服以及国君亲自哭泣的事情，所以不吊唁、无服、在异姓宗庙哭泣，是因为他犯罪羞辱了祖先，按国法应当疏远他。穿素服住在外面，不听音乐，是私下哀悼。骨肉之亲没有断绝。这再次解释上面国君为他穿素服、为他改变常礼的事情，所以穿素服住在外面寝宫而不是内寝，又不听音乐，为他改变常礼，是因为他确实是自己的亲属，私下哀悼他。所以私下哀悼的原因，是骨肉之亲即使犯下刑戮，也没有断绝的道理。公族没有宫刑，是不剪除其同类。这再次解释上面公族没有宫刑的内容，所以没有宫刑，是因为不可剪除其同类。上面提到公族没有宫刑，在哭泣与穿素服之前，这里在哭泣与穿素服之后，这是再次说明刑杀之后，国君则为他哭泣及穿素服，文义相连接，等到事情终结后再分别解释。公族没有宫刑，所以在后面。注正义说：公族既然没有宫刑的法令，应当剃去头发，所以《掌戮》说“剃去头发的人让他们看守仓库”，郑康成注说：“这是指同族不施宫刑的人。”

译天子视察学校，清晨击鼓召集众人，这是为了警醒众人。注：天刚亮时击鼓以召集众人。警，就是起的意思。《周礼》规定，凡是使用音乐时，大胥用鼓声召集学士。音义：昕，音欣，《说文》说旦明，太阳将出，读音像希。警，音景。众人到达后，天子才到，于是命令主管官员举行仪式，兴办常规礼仪祭祀先师先圣。注：兴，就是举的意思；秩，就是常的意思；节，就是礼的意思。让主管官员代理其事，举行常规礼仪祭祀先师先圣，天子不亲自祭祀，是因为视察学校只是观看礼仪，并不是为了报答他们。主管官员完成事务后回报天子。注：报告祭祀完毕。祭祀完毕后，天子才进入，开始前往养老的地方。注：又前往养老的地方，凡是大型合乐必定接着进行养老之礼，所以前往那里，说“始”，是指开始建立学校。音义：养，读如字，徐音羊尚反，后面都依徐音。处，昌虑反，下面相同。前往东序，向先老释奠。注：亲自释奠，是因为这是自己分内的事。养老在东序，那么视察学校是在上庠，于是设置三老、五更、群老的席位。注：三老、五更各一人，都是年老、阅历丰富、退休的人。天子以父兄之礼奉养他们，向天下展示孝悌。命名为三、五，是取象于三辰五星，这是上天用来照亮天下的。群老没有定数，其礼仪已失传，用乡饮酒礼来说明。席位的位置，三老像宾客，五更像介宾，群老像众宾客，必定如此。音义：更，江衡反，注同。蔡作叟音〇口反。前往膳所省视醴酒，这是养老的珍贵器具。注：亲自查看那些东西，于是发出歌咏，回去修习孝养之道。注：发咏，是说用音乐迎接他们；退修之，是说迎接他们进入并献醴酒，献完后音乐结束。返回登堂歌唱《清庙》。注：反，是说献完群老后，都升堂就席。返回就席后，于是让乐工在西阶上就席，歌唱《清庙》来娱乐他们。歌唱完毕后，用言语来成就它。讲述父子、君臣、长幼的道理，符合德音的极致，这是礼中最大的事。注：既歌，是说乐正报告正歌完备。语，是谈论解说。歌唱完备后旅酬，旅酬后谈论父子、君臣、长幼的道理，这些都是合乐所赞美的，以此来成就其意。《乡射记》说：古人在旅酬时谈论，下面吹管演奏《象》舞《大武》，大规模集合众人以通达有神，兴起有德。注：《象》是周武王伐纣之乐，用管乐演奏其声，又为之舞蹈，都在堂下。众，指所集合的学士。达有神，是表明上天授命周家是有神的。兴有德，是赞美文王、武王有德。乐师发挥作用，前面歌唱后面舞蹈，端正君臣的位置，贵贱的等级，这样上下的道义就实行了。注：因为《清庙》与《武》乐，主管官员报告音乐结束。注：阕，是终的意思。向君王报告歌舞之乐结束。这里所报告的，是指无算乐。君王于是命令公、侯、伯、子、男及群吏说：“返回养老的地方在东序，以仁爱告终。”注：群吏，是乡遂的官员。君王在宴饮结束时命令诸侯，当时朝会在这里的，各自返回养老。这样的礼仪是终结其仁心。《孝经》所说诸侯回国各率其国，大夫勤于朝政，州里和乐于邑，就是如此。音义：〇，皇音冀冀，及也。本又作恺，又作骏骏，亦作骥。疏【正义曰：这一节是第四节中的上节，论述天子视察学校必定接着进行养老的法则。养老完毕后，于是命令诸侯群吏，令行养老之事。天子视察学校，是指仲春合舞，季春合乐，仲秋合声。在这个时候，天子亲自前往视察学校。大昕鼓徵，是指视察学校的早晨。大，是初的意思；昕，是明的意思；徵，是召的意思。指初始天明时击鼓以召集学士，以此来警醒众人。初明击鼓，警醒众人，让他们早起。众人到达后天子才到，众人听到鼓声而起，先到聚会的地方，然后天子才到，这是因为尊者体盘的原因。于是命令主管官员行事，兴办常规礼仪，天子既到，于是命令派遣主管官员举行释奠之事。兴，是举的意思；秩，是常的意思；节，是礼的意思。指兴办常规旧礼，以祭祀先师先圣。主管官员就是诗书礼乐的教官。主管官员完成事务后回报天子，卒事是指终了释奠之事，行事完毕后回报天子。此时天子视察学校在虞庠之中，主管官员释奠完毕后，天子于是从虞庠进入返回国都。第二天才前往东序养老，所以说始之养也。前往东序释奠于先老，如果平常视察学校则在东胶中，只行养老之礼。如果开始建立学校，视察学校完毕后，则前往养老的地方，东序之中，天子亲自释奠于先世之老，于是设置三老、五更、群老的席位。礼先老毕，于是前往东序中，设置三老、五更、群老的席位。如果不是开始建立学校，则不释奠于先老。前往膳所省视醴酒养老之珍具，布席完毕后，天子亲自前往陈设食物之处，省视醴酒并省视养老的珍贵器具，于是发出歌咏，省视器具完毕后，出迎三老五更，将入门之时，于是作乐声，发出歌咏以娱乐迎接他们。退修之以孝养，是指三老五更入而即位。在西阶下，天子于是退下，酌醴献之，以修习孝养之道。反登歌清庙，反是指反席三老五更群老。初受献毕，都立于西阶下，东面；现在都反升就席，于是让乐工登堂上西阶北面，歌唱《清庙》之诗以娱乐他们。云

译歌唱完毕，再用言语来成全它，是说在歌唱《清庙》之后，就进入旅酬的环节。语，指谈论阐述善道，以成就天子养老的意义。谈论父子君臣长幼之道，所说的是关于父子君臣长幼尊卑上下的道理。契合德音的极致，德音指歌唱《清庙》的诗文，即王道的德音，致指达到极致。意思是谈论父子君臣长幼的道理，契合《清庙》文中王道德音声理的极致。这是礼中重大的部分，是说登歌《清庙》，谈论父子君臣之道，是礼中重大的部分。下管演奏《象》，舞蹈《大武》，是说登歌之后，笙乐进入，立于堂下。象指象武王伐纣的乐舞，堂下管中演奏这《象武》的曲调，庭中舞蹈这《大武》的舞蹈。《大武》就是《象》，只是变换文字而已。大合众人来从事这件事，众指大规模聚集学士来进行登歌下管的事。通达有神，是说歌舞其乐，明达上天授命周室有神。兴起有德，兴指发起文王武王的有德，使众人前歌后舞。端正君臣的位置、贵贱的等级，登歌《清庙》是文王的诗，君诗在上；下管《象》是武王的诗，臣诗在下，这是端正君臣的位置、贵贱的等级。于是上下的义理就施行了，既然以此教化上下，众人知道了，于是上下的义理就在众庶中施行了。有司报告乐曲终了，阕指终了，是说养老之末无算乐终了。有司报告王乐曲终了，王于是命令公侯伯子男及群吏，此时诸侯及乡遂的官吏在此席，王在宴饮末了才告诉他们，令其参加养老之会。说返回养老之会于东序，这是王所告诉诸侯的话，令他们各自返回其国，举行养老之会，如同我在东序的礼仪。以仁恩终结，是说仁恩，王家恒常从养老开始，自施仁恩，又令诸侯州里举行养老，这是以仁恩终结，指仁恩之心。注正义说：经文说大昕，昕指天明，恐怕是盛明之时，所以说在早昧爽之前。凡是事物以初为大，以末为小，必定知道早昧爽，因为说击鼓召集众人到来，然后天子才到。如果是盛明之时，才开始召集学士，那就晚了。秩指常。《释诂》，文也。说举常礼，祭祀先师先圣，这是指因大合乐之时，在虞庠之中，祭祀先师先圣。如果是四时常奠，各在其学之中，又不祭祀先圣。说视学只是观礼，不是为了报答他们，解释天子不亲自行释奠之意，所以视学，是观看有司行礼，不是为了那些学士而报答先圣先师。说凡大合乐，必定接着养老，因为养老是以往的事。大合乐，郑前注：春合舞，秋合声，为大合乐。其实《月令》季春合乐，也是。说言始始立学，以上文称云始立学，所以以此始为始立学。如果这样始立学，则之养老，而寻常视学则不养老，怎能说凡大合乐必遂养老？然而这里说始之养，为下释奠于先老之学，所以说始立学。如果不是始立学之后，则视学凡养老于东胶，不释奠于先老。皇氏说：如果寻常视学，则养老于东胶；如果始立学，则养老于东序。认为周立三代之学，又立周之大学于东，谓之东胶；立小学于西郊，谓之虞庠。所以以东胶区别。三老五更各一人。蔡邕认为更字为叟，叟是老称；又以三老为三人，五更为五人，不符合郑义。现在不采纳。说皆年老更事致仕者，三老也有更名，五更也有老称，但尊此老名，特属三老。因为天子以父兄事之，故知致仕者，知天子以父兄养之，以天子冕而总干而舞，执酱而馈，是父兄事。说取象三辰五星，三辰谓日月星，五星谓东方岁星，南方荧惑，西方太白，北方辰星，中央镇星。其三辰之星者，二十八宿及诸星也。说三老如宾，五更如介，案乡饮酒注：敷席，宾席牖前南面，介席西阶上东面是也。说群老如众宾必也，三老既如宾，五更既如介矣，故群老如众宾，以其无文，故云必也。案乡饮酒注：席众宾于宾之西南面，各特焉是也。发咏至乐阕者，此文承设席省醴之后，而云发咏，以大射之礼约之，当纳宾之节。案大射宾入及庭，奏肆夏，此养老。既尊故用两君敌礼，入门即奏肆夏，故仲尼燕居云“入门而县兴”是也。说退修之谓，既迎而入，献之以醴者，谓迎老更就位，主人乃退，酌醴献之也。知反就席，乃席工于西阶上者，约乡饮酒礼文知之也。案乡饮酒登歌之后，乃下管间歌合乐之后，乐正告云“正歌备定”，本云“正歌”，云“工歌备”误也，工当为正也。云“歌备而旅者”，案乡饮酒之礼，告“正歌备”后，作相为司正，宾取觯酬主人，主人酬众宾，是歌备而旅酬也。旅酬之时，则语说合于

译乐所赞美的，是用来成就其意旨的，即通过解读经典来契合德音的旨趣。乐所赞美的，是指《清庙》这首诗所赞美的文王具备君臣、父子、长幼的德行；如今在旅酬之时论述君臣父子之道，契合《清庙》所赞美的事，以成就其升歌《清庙》的意旨。查《诗经》“维清奏象舞”，这是武王制乐称为“象”，所以《左传》说“见舞象箾南籥”，必定知道这是武王伐纣时的乐舞。因为上文说登歌《清庙》，这里说下管象，下文说端正君臣之位、上下之义，所以知道这“象”是武王的乐舞，在堂下演奏。说“师乐为用前歌后舞者”，今文是《泰誓》的文字。由于《清庙》与《武》乐，登歌《清庙》，下管象，父诗在上，子诗在下，所以能够端正君臣之位、贵贱之等。这里所说的“告”，是指无算乐，因为上文说登歌《清庙》，接着下管象，这里说告以乐阕，下文就说“王乃命诸侯反养老”，这是宴饮结束时的事情，所以知道乐阕是指无算乐。经文说“乃命公侯伯子男”，又说“及群吏”，诸侯既然在畿外，所以知道群吏是畿内乡遂的官员。说“各反养老”，如此礼仪是终结其仁心的，这是王命令诸侯群吏让他们养老，如此礼仪是指像王家在东序的礼仪，是终结其仁心。说《孝经》说以下者，《孝经·援神契》文字说“诸侯归各帅于国者”，诸侯还归各自率领在国中；“云大夫勤于朝者”，大夫勤勉力行在朝廷；“云州里〇于邑者”，州长里宰之官希〇慕仰行在邑中，就是这样。是说在下者奉行在上者的事情】因此圣人记录事迹，以孝悌为根本来谋划，注说先本于孝悌之道，以恭敬来爱护，注说省察养老的器具，以礼仪来施行。注说亲自迎接如同见到父兄。以孝养来修治。注说亲自献酒荐食。以道义来记录。注说歌唱之后又言语。以仁爱来终结。注说又命令诸侯回国再自行施行。疏【正义曰这一节是第四节中的下节，申述视学养老的意义。因此圣人记录事迹者，正要解释养老的意义。记事是指圣人亲自施行养老之礼。记录前代的事迹。以孝悌为根本来谋划者，先解释最初谋划养老之时。虑是谋划。大是指孝悌。说谋划养老之事是本于孝悌的缘故。所以说以孝悌为根本来谋划。以恭敬来爱护者，解释适馔省醴是爱而又敬。以礼仪来施行者，解释于是发出咏叹而亲自迎接，如同见到父兄的礼仪。以孝养来修治者，解释既迎接又亲自献酒荐食，是以孝养来修治的缘故。以道义来记录者，解释歌唱之后又言语，是记录德音的道义，也存天下的大义。以仁爱来终结者，解释乐舞结束又命令诸臣令回国各自施行此礼，是以仁心来终结】因此古人一举事而众人都知道其德行完备。古之君子举大事必定谨慎其始终，而众人怎能不晓喻呢。注说其本末显露尽可得知。喻是晓。《兑命》说念终始典于学。注兑当为説，説命是书篇名。殷高宗之臣傅説所作。典是常。念事之终始常于学。学是礼义之府。音义【兑注作説同音悦】疏【正义曰这也是第四节中的下节，覆述养老而在下众庶知道道德之备，其在学乎。一举事而众皆知其德之备者，谓一举养老之事以示于下，而众皆知其在上道德备具，其备具者则上以孝悌为根本来谋划、以恭敬来爱护、以礼仪来施行之类是也。古之君子举大事必慎其终始者，大事谓养老，初则以孝悌为根本来谋划是慎其始，末则以仁爱来终结是慎其终，而众人怎能不晓喻呢。圣人养老既谨慎其本末终始，一一显露尽以示众庶，而众人何得不晓喻呢。说众人都晓喻养老之德。《兑命》说念终始典于学者，《兑命》是尚书篇名。殷高宗之臣傅説所作。记录者既赞美养老终始而众人得晓喻，是由学而来。故引《兑命》学为可重之事，以结之云：“念终始者，言人君念录事之终始，常在于学中，念之以学为礼义之府。故圣人于中而行养老之礼，是念终始常于学也。”注：正义曰：案《尚书序》云：“高宗梦得説，得诸傅岩，作《説命》三篇。”故知“兑”当为“説”也，典常也，释诂文】世子之记曰：“朝夕至于大寝之门外，问于内竖曰：‘今日安否？何如？’”注：“朝夕”，朝朝暮夕也。日中又朝。文王之为世子，非礼之制，世子之礼亡，言此存其说。音义【朝夕之朝，直遥反。旦曰朝，暮曰夕。旧如字。朝朝上如字，下文“朝夕之食”上同，下直遥反】内竖曰：“今日安。”世子乃有喜色。其有不安节，则内竖以告世子，世子色忧不满容。注：“色忧”，忧浅也，不及文王行不能正履。内竖言复初，然后亦复初。朝夕之食上

译世子必定在场，观察寒暖的节度，进食时询问所进献的菜肴，必定了解所进献的内容，以此命令膳宰，然后退下。注：“羞”，必定了解所进献的，必定了解亲人所食用的。音义【上时掌反】如果内竖报告有疾病，那么世子亲自斋戒而侍奉。注：“亲”就是自己，侍奉病人要斋戒，〇冠，〇端。音义【齐侧皆反，注同】膳宰准备的饭食必定恭敬地查看。注：病人的饮食调和与欲望或许不同。音义【齐才细反，和胡卧反】病人的药必定亲自品尝。注：测试毒味。品尝饭食好，世子也能进食。注：“善”指比之前多。品尝饭食少，世子也不能吃饱。注：又不及武王一顿饭吃两次以至于恢复如初，然后也恢复如初。注：“复”指平常所穿的。疏【正义曰：这是第五节。因为文王作为世子，是圣人的法则，不可以作为常行的规范，所以这篇记载寻常世子的礼仪。那么世子亲自斋戒而侍奉的，内竖既然报告有疾病，那么世子亲自斋戒，穿〇冠，〇端而侍奉。注：正义曰：经文说“亲齐”，恐怕是世子亲自查看斋戒的事情，不是自己亲自做，所以说“亲”就是“自”。因为他穿〇冠而侍奉，是世子自己侍奉，所以知道齐是世子自己斋戒。说“齐〇，〇冠，〇端”的，因为经文只说“齐〇”，所以知道冠衣都是〇。这是穿〇冠，〇端，这就是斋服。所以《玉藻》说：“〇冠，丹组缨，是诸侯的斋冠。”〇冠，綦组缨，是士的斋冠。〇端作为衣服，就是缁布衣。称为端，是因为端正。它的制度正幅〇二尺二寸，袖口尺二寸。郑注《玉藻》说：“天子诸侯〇端，朱裳；大夫素裳；士冠礼，上士〇端，〇裳；中士〇端，黄裳；下士〇端，杂裳。”斋戒必定用〇，是因为〇是阴的颜色。阴气静齐，也静，所以用〇】