礼记注疏卷四十八考证
祭统
凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。注：礼有五经，谓吉礼、凶礼、賔礼、军礼、嘉礼也。莫重于祭，谓以吉礼为首也。大宗伯职曰：「以吉礼事邦国之鬼神祗。」音义【五经吉凶军賔嘉之五礼祗祈之反】夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也。心怵而奉之以礼，是故唯贤者防尽祭之义。注：怵，感念亲之貌也。怵或为述。音义【怵敕律反】疏【正义曰：此一莭总眀祭事，但祭礼既广，其事又多，记者所説各有部分，今各随文觧之。此一莭眀祭祀于礼中最重，唯贤者防尽祭义。凡祭为礼之本，礼为人之本，将眀礼夲，故先说治人。言治人之道，于礼最急。礼有五经者，经者常也，言吉凶賔军嘉礼所常行，故云礼有五经。五经之中扵祭更急。上说人之以礼为急，此说祭为急者。案大宗伯吉礼之别十有二，凶礼之别五，賔礼之别八，军礼之别五，嘉礼之别六，五礼之别总三十有六。夫祭者，非物自外至者也，自中出生扵心也者，自犹▯也，言孝子祭亲非假他物▯外至于身使己为之，但従孝子身中出生于孝子之心也。心怵而奉之以礼者，言孝子感时心中怵惕而奉亲以祭祀之礼。是故唯贤者防尽祭之义者，言非贤者不防怵惕怵惕之义，惟必贤人故防尽恭敬祭】
贤者之祭也，必受其福。非世所谓福也。福者，备也。备者，百顺之名也。无所不顺者之谓备。言内尽于己，而外顺于道也。忠臣以事其君，孝子以事其亲，其本一也。注：世所谓福者，谓受鬼神之祐助也。贤者之所谓福者，谓受大顺之显名也。其夲一者，言忠孝俱由顺出也。音义【祐音又】上则顺于鬼神，外则顺于君长，内则以孝于亲，如此之谓备。唯贤者防备能备，然后能祭。是故贤者之祭也，致其诚信，与其忠敬，奉之以物，道之以礼，安之以乐，参之以时，眀荐之而已矣。不求其为此，孝子之心也。注：眀犹洁也。为谓福祐为己之报。音义【长丁丈反，下所长同；道音导；其为于伪反。注：为谓同一音，如字】祭者，所以追养继孝也。孝者，畜也。顺于道，不逆于伦，是谓之畜。注：畜谓顺于徳教。音义【养羊尚反，下同；畜许六反，下同】疏【正义曰：此一莭眀祭祀受福，是百顺之理。非世所谓福也者，言世人谓福为夀考吉祥祐助于身。若贤者受福，身外万事皆顺扵道理，故云非世所谓福也。福者，备也。备者，百顺之名也。无所不顺者之谓备。此是贤者之福，谓内尽其心，外极其礼，内外俱顺扵祭具也。言内尽于己，而外顺于道也者，释百顺之义也。谓心既内尽，貌又外顺，此之行善无违于道理也。其本一也者，言忠臣事君，孝子事亲，其夲皆▯顺而来，故云其本一也。上则顺扵鬼神者，广大顺也，体尊故云上也。外则顺于君长者，谓朝廷也，出事公卿故云外也。不求其为者，言孝子但内尽孝敬以奉祭祀，不求其鬼神福祥为己之报案。少牢嘏辞云：「皇尸命工祝承致多福无疆于女孝孙，使女受禄扵天，宜稼扵田」，则是祭祀有求。此云不求者，谓孝子之心无所求也。但神自致福，故有受禄扵天之言。若水旱灾荒祷祭百神，则有求也。故大祝有六祈之义，大司徒有荒政索鬼神之礼，追养继孝也。者，养者，是生时养亲；孝者，生时事亲。亲今既没，设礼祭之，追生时之养，继生时之孝。孝者，畜也。者，畜谓畜养。谓孝子顺扵徳教，不逆扵伦理，可以畜养其亲。故释孝为畜。此据《援神契》：「庶人之孝曰畜。」五孝不同，庶人但取畜养而己不防百事皆顺。《援神契》又云：「天子之孝曰就，诸侯曰度，大夫曰誉，士曰究，庶人曰畜。」分之则五，縂之曰畜，皆是畜养，但功有小大耳】
是故孝子之事亲，也有三道焉。生则养，没则防，丧毕则祭。养则观其顺也，防则观其哀也，祭则观其敬而时也。尽此三道者，孝子之行也。注：没，终也。音义【尽，徐子忍反，下同；行，下孟反】疏【正义曰：此一莭眀孝子事亲有三种之道】
既内自尽，又外求助，昏
译祭祀的统绪
大凡治理百姓的方法，没有比礼更紧迫的了。礼有五种常道，没有比祭祀更重大的了。注：礼的五种常道，是指吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼。说祭祀最重大，是指以吉礼为首。《周礼·大宗伯》的职掌说：“用吉礼来侍奉国家的鬼神和地祇。”音义【五经指吉、凶、军、宾、嘉五种礼；祇读作祈】祭祀，不是物品从外面来的，而是从内心产生于心的。内心感念而用礼来奉行，因此只有贤者才能完全尽到祭祀的意义。注：怵，是感念亲人的样子。怵有的版本写作述。音义【怵读作敕律反】疏【正义说：这一节总说祭祀的事，但祭祀的礼仪既广博，事情又多，记录者所说的各有部分，现在各自随文解释。这一节说明祭祀在礼中最重大，只有贤者才能完全尽到祭祀的意义。大凡祭祀是礼的根本，礼是人的根本，将要说明礼的根本，所以先说治理百姓。说治理百姓的方法，在礼中最紧迫。礼有五种常道，常道就是常规，说吉、凶、宾、军、嘉礼所常行的，所以说礼有五种常道。五种常道之中，祭祀更紧迫。上面说人以礼为紧迫，这里说祭祀为紧迫。考察大宗伯吉礼的类别有十二种，凶礼的类别有五种，宾礼的类别有八种，军礼的类别有五种，嘉礼的类别有六种，五种礼的类别总共三十六种。祭祀，不是物品从外面来的，而是从内心产生于心的，自就是由，说孝子祭祀亲人不是借助其他物品由外来到身上让自己去做，只是从孝子身上产生于孝子的心。内心感念而用礼来奉行的，说孝子感时心中警惕而用祭祀的礼来奉行亲人。因此只有贤者才能完全尽到祭祀的意义，说不是贤者不能警惕警惕的意义，只有贤人才能完全尽到恭敬祭祀】
贤者祭祀，一定承受他的福。不是世俗所说的福。福，就是完备。完备，是百事顺遂的名称。无所不顺的叫做完备。说的是对内竭尽己心，对外顺从大道。忠臣侍奉他的君主，孝子侍奉他的亲人，他们的根本是一样的。注：世俗所说的福，是指承受鬼神的佑助。贤者所说的福，是指承受大顺的显名。根本一样的，是说忠孝都由顺遂而来。音义【祐读作又】对上顺从鬼神，对外顺从君主长官，对内用孝侍奉亲人，像这样叫做完备。只有贤者防备能够完备，然后才能祭祀。因此贤者祭祀，竭尽他的诚信，和他的忠敬，用物品来奉行，用礼来引导，用乐来安定，用时节来参合，洁净地进献罢了。不追求它为此，是孝子的心。注：明就是洁净。为指福祐为自己报答。音义【长读作丁丈反，下面所长相同；道读作导；其为读作于伪反。注：为指同一音，如字】祭祀，是用来追思供养、延续孝道的。孝，就是畜养。顺从大道，不违背伦理，这叫做畜养。注：畜养指顺从道德教化。音义【养读作羊尚反，下面相同；畜读作许六反，下面相同】疏【正义说：这一节说明祭祀承受福，是百事顺遂的道理。不是世俗所说的福，说世人认为福是长寿吉祥佑助于身。如果贤者承受福，身外万事都顺从道理，所以说不是世俗所说的福。福，就是完备。完备，是百事顺遂的名称。无所不顺的叫做完备。这是贤者的福，说对内竭尽心意，对外极尽礼仪，内外都顺从祭具。说对内竭尽己心，对外顺从大道的，是解释百事顺遂的意义。说心既对内竭尽，貌又对外顺从，这行为善无违背于道理。根本一样的，说忠臣侍奉君主，孝子侍奉亲人，他们的根本都由顺遂而来，所以说根本一样。对上顺从鬼神的，是广大顺遂，体尊所以说上也。对外顺从君主长官的，指朝廷，出事由公卿所以说外也。不追求它为此的，说孝子只是对内竭尽孝敬来奉行祭祀，不追求鬼神福祥为自己报答。《少牢馈食礼》的嘏辞说：“皇尸命令工祝承致多福无疆于你孝孙，使你承受禄于天，适宜稼于田”，那么就是祭祀有求。这里说不求的，是说孝子的心无所求。只是神自然致福，所以有承受禄于天的说法。如果水旱灾荒祷祭百神，那么就有求。所以大祝有六祈的意义，大司徒有荒政索鬼神之礼，追思供养延续孝道。供养，是生时供养亲人；孝，是生时侍奉亲人。亲人现在既已去世，设礼祭祀，追思生时的供养，延续生时的孝。孝，就是畜养。畜养指畜养。说孝子顺从道德教化，不违背伦理，可以畜养他的亲人。所以解释孝为畜。这根据《援神契》：“庶人的孝叫做畜。”五种孝不同，庶人只取畜养而已不能防备百事都顺。《援神契》又说：“天子的孝叫做就，诸侯叫做度，大夫叫做誉，士叫做究，庶人叫做畜。”分开则是五种，总称叫做畜，都是畜养，只是功有小大罢了】
因此孝子侍奉亲人，有三种道。活着就供养，去世就防备，丧事完毕就祭祀。供养就看他的顺从，防备就看他的哀痛，祭祀就看他的恭敬和适时。尽到这三种道的，是孝子的行为。注：没，就是终了。音义【尽，徐读作子忍反，下面相同；行，读作下孟反】疏【正义说：这一节说明孝子侍奉亲人有三种道】
既对内自我竭尽，又对外求助，昏
礼是也。故国君取夫人之辞曰：「请君之玉女与寡人共有敝邑事宗庙社稷。」此求助之本也。注：言玉女者，美言之也。君子于玉比徳焉。音义【取七住切】夫祭也者，必夫妇亲之所以备外内之官也。官备则具备注。具谓所供众物。音义【共音恭，下文以共皆同】水草之菹，陆产之醢，小物备矣。三牲之爼，八簋之实，美物备矣。昆虫之异，草木之实，隂阳之物备矣。注：水草之菹，芹茆之属；陆产之醢，蚳蝝之属。天子之祭八簋，昆虫谓温生寒死之虫也。内则可食之物，有蜩范，草木之实，蔆芡榛栗之属。音义【芹其斤反，▯音夘，蚳文之反，蝝悦専反，蜩音条，蔆本亦作菱，又音陵，芡音俭，榛侧巾反】疏【正义曰：此一莭以上文孝子事亲先防自尽，又外求伉俪，共粢盛之事。注：正义曰：云水草之菹芹茆之属者，案醢人云加豆之实芹菹▯醢，朝事之豆▯菹麋臡是芹茆也。又有朝事之豆昌夲麋臡，加豆之实有深蒲醯醢，箈菹鴈醢，笋菹鱼醢，其昌夲深蒲箈笋是水草，故云之属。云陆产之醢蚳蝝之属者，案醢人馈食之豆蜃蚳蝝即蚳之类。醢人加豆之实有▯醢，又有醯醢皆是陆产，故云之属。云天子之祭八簋者，眀堂位云周之八簋，又特牲士两敦，少牢四敦，则诸侯六，故天子八。云内则可食之物有蜩范者，蜩蝉也，范蜂也，昆虫之属。云草木之实蔆芡榛栗之属者，案笾人加笾之实有蔆芡，馈食之笾有▯栗榛实，是草木，故云之属】
译礼正是如此。所以国君迎娶夫人的辞令说：“请君家的如玉般美好的女子，与我共同管理我这小国的宗庙社稷事务。”这是寻求辅助的根本。注：称“玉女”，是美好的言辞。君子将玉比作德行。音义【“取”音“七住切”】祭祀这件事，必须由夫妇亲自参与，这样才能完备内外的事务。事务完备，祭品也就齐备了。注：“具”指所供给的各种物品。音义【“共”音“恭”，下文“以共”的“共”都相同】水中的草和菹菜，陆地上产的醢酱，细小的物品都齐备了。三种牺牲的俎肉，八个簋里的食物，美好的物品都齐备了。昆虫的奇异种类，草木的果实，阴阳所生的物品都齐备了。注：水草之菹，是芹菜、茆草之类；陆产之醢，是蚳、蝝之类。天子祭祀用八簋，昆虫指温时生长、寒时死亡的虫。内则中可食用的物品，有蜩、范；草木的果实，有菱、芡、榛、栗之类。音义【“芹”音“其斤反”，〇音“夘”，“蚳”音“文之反”，“蝝”音“悦専反”，“蜩”音“条”，“蔆”本也作“菱”，又音“陵”，“芡”音“俭”，“榛”音“侧巾反”】疏【正义说：这一节以上文孝子侍奉双亲先自我尽孝，又向外寻求配偶，共同承担祭祀之事。注：正义说：说水草之菹是芹、茆之类，查《醢人》篇说加豆的实有芹菹〇醢，朝事之豆〇菹麋臡，这就是芹、茆。又有朝事之豆昌夲麋臡，加豆的实有深蒲醯醢，箈菹鴈醢，笋菹鱼醢，那昌夲、深蒲、箈、笋是水草，所以说“之类”。说陆产之醢是蚳、蝝之类，查《醢人》篇馈食之豆有蜃、蚳、蝝，就是蚳之类。《醢人》篇加豆的实有〇醢，又有醯醢，都是陆产，所以说“之类”。说天子祭祀用八簋，《明堂位》说周朝用八簋，又特牲祭士用两敦，少牢祭用四敦，那么诸侯用六，所以天子用八。说内则可食用的物品有蜩、范，蜩是蝉，范是蜂，属于昆虫。说草木的果实是菱、芡、榛、栗之类，查《笾人》篇加笾的实有菱、芡，馈食之笾有〇、栗、榛实，是草木，所以说“之类”】
凡天之所生，地之所长，苟可荐者，莫不咸在，示尽物也。外则尽物，内则尽志，此祭之心也。注：咸，皆也。是故天子亲耕于南郊，以共齐盛；王后蚕于北郊，以共纯服。诸侯耕于东郊，亦以共齐盛；夫人蚕于北郊，以共冕服。天子诸侯非莫耕也，王后夫人非莫蚕也。身致其诚信，诚信之谓尽；尽之谓敬。敬尽，然后可以事神眀，此祭之道也。注：纯服，亦冕服也，互言之尔。纯以见缯色，冕以着祭服。东郊少阳，诸侯象也。夫人不蚕于西郊，妇人礼少变也。齐或为粢。音义【齐盛，本亦作齍，与粢同，音咨。下及注同。纯，侧其反。注及下纯冕同，见贤遍反。少，诗召反】疏【正义曰：此一经总结上文，既内自尽，外又求助祭之事，苟可荐者，悉在祭用，故云示尽物也。则上隂阳之物备矣。外则尽物，内则尽志，此祭之心也者，此是孝子祭亲之心。是故天子亲耕于南郊，以共齐盛；王后蚕于北郊，以共纯服者，此覆结上文也。必夫妇亲之及尽物尽志之事，祭须尽物志，故人君夫人各竭力▯事于耕蚕也。郑云王借田在逺郊，故甸师氏掌之内宰云中春▯后帅内外命妇始蚕于北郊，注云妇人以纯隂为尊故也。纯服者，亦冕服也。纯以见缯色，冕以着祭服。诸侯耕于东郊，亦以共齐盛者，天子太阳故南也，诸侯少阳故东也。然借田竝在东南，故王言南，诸侯言东。夫人蚕于北郊，以共冕服者，后太隂故北，夫人少隂故合西郊，然亦北者，妇人质少变，故与后同也。天子诸侯非莫耕也，王后夫人非莫蚕也者，莫无也。王侯岂贫无谷帛而夫妇自耕蚕乎？其有以也。身致其诚信，诚信之谓尽，是所有，以其欲致诚信，故身自亲之。尽之谓敬。敬尽，然后可以事神眀者，祭尽敬则乃是尽也。此祭之道，结上文也。注：正义曰：纯服亦冕服也者，天子云纯，诸侯言冕，冕祭服，故知纯亦是祭服。天子言衣色，诸侯亦有衣色，是其互也。郑氏之意，凡言纯者，其义有二：一、丝傍才是古之缁字；一、是丝傍屯是纯字。但书文相乱，虽是缁字，竝皆作纯。郑氏所注扵丝理，可知于色不眀者，即读为缁。即《论语》云：“今也纯俭”及“此纯服”，皆读为黑色。若衣色见丝文不眀者，读纯以为丝也】
及时将祭，君子乃齐。齐之为言齐也。齐不齐以致齐者也。是故君子非有大事也，非有恭敬也，则不齐。不齐则于物无防也，耆欲无止也。及其将齐也，防其邪物，讫其耆欲耳。不聼乐。故记曰：「齐者不乐，言不敢散其志也。」心不苟虑，必依扵道；手足不苟动，必依于礼。注：讫犹止也。音义【乃齐侧皆反，本又作齐，下不齐齐者同，言齐也。齐不齐竝如字，下以齐之同。耆市志反，邪似嗟反，讫居乙反】是故君子之齐也，専致其精眀之徳也。故散齐七日以定之，致齐三日以齐之。定之之谓齐。齐者，精眀之至也。然后可以交于神眀也。注定者，定其志意。是故先期旬有一日，宫宰宿夫人。夫人亦散齐七日，致齐三日。注：宫宰，守宫官也。宿读为肃，肃犹戒也。戒轻肃重也。音义【先悉荐反，又如字】君致齐于外，夫人致齐于内，然后会于大庙。君纯冕立于阼，夫人副袆立于东房。君执圭瓒祼尸，大宗执璋瓒亚祼。及迎牲，君执纼，卿大夫▯士执刍，宗妇执盎▯，夫人荐涚水。君执鸾刀羞哜，夫人荐豆。此之谓夫妇亲之。注：大庙，始祖庙也。圭瓒、璋瓒，祼器也。以圭璋为柄，酌鬰鬯曰祼。大宗亚祼，容夫人有故摄焉。纼，所以牵牲也。周礼作絼，刍谓藁也。杀牲时用荐之。周礼封人祭祀饰牲，共其水藁。涚盎，齐也。盎齐，涗酌也。凡尊有眀水，因兼云水尔。哜，哜肺祭肺之属也。君以鸾刀割制之。天子诸侯之祭礼，先有祼尸之事，乃后迎牲。刍或为防。音义【大庙音泰，下大庙皆同。袆音辉。瓒才旦反，祼古乱反，纼直忍反，注同徐以忍反。▯才用反，下皆同。刍初俱反。盎乌浪反，注同。▯夫人絶句，一读以▯字絶句。涗舒锐反，徐音嵗。羞哜本亦作
译凡是上天所生、大地所长的物品，只要是可供祭祀使用的，没有不全部备齐的，这是为了显示对祭品的完备。对外使祭品完备，对内使心意诚尽，这就是祭祀的核心精神。因此，天子亲自到南郊耕种，以供给祭祀用的谷物；王后在北郊养蚕，以供给祭祀用的礼服。诸侯在东郊耕种，也是以供给祭祀用的谷物；诸侯夫人在北郊养蚕，以供给祭祀用的礼服。天子、诸侯并不是没有粮食，王后、夫人并不是没有丝帛。而是亲身表达他们的诚信，诚信就是“尽”，“尽”就是“敬”。做到了极致的恭敬，然后才可以侍奉神灵，这就是祭祀的道理。
到了将要祭祀的时候，君子才开始斋戒。斋戒的“斋”字，意思是整齐。通过整齐那些不整齐的东西，来达到整齐的状态。所以君子如果没有重大事务，没有恭敬之心，就不会斋戒。不斋戒，那么对于外物就没有防备，嗜好欲望就不会停止。等到将要斋戒时，就防备邪僻之物，停止嗜好欲望。不听音乐。所以《礼记》说：“斋戒的人不听音乐，是说不敢使心志散乱。”心中不随意思虑，必定遵循正道；手脚不随意动作，必定遵循礼仪。
所以君子的斋戒，是专心致志地表达其精明之德。所以散斋七天用来安定心志，致斋三天用来整齐身心。安定心志就叫做“齐”。齐，是精明之德的极致。然后才可以与神灵交接。所以提前十一天，宫宰告诫夫人。夫人也散斋七天，致斋三天。
君主在外致斋，夫人在内致斋，然后在大庙会合。君主穿着纯冕站在东阶，夫人戴着副袆首饰站在东房。君主手持圭瓒向尸献酒，大宗伯手持璋瓒随后献酒。等到迎接牺牲时，君主手持牵牲的绳索，卿、大夫、士手持饲草，宗妇手持盎齐，夫人进献涚水。君主手持鸾刀割取牲肉进献，夫人进献豆器。这就叫做夫妇亲自参与祭祀。
齐，才细反，注同。柄兵命反。絼直忍反。藁苦老反，下同。共音恭。盎齐才细反，下盎齐同】疏【正义曰，此一莭眀将祭齐戒之义，并眀君与夫人皆致齐防于大庙，夫妇交亲，行祭之义，及时将祭，君子乃齐者，谓四时应祭之前未旬时也。方将接神，先宜齐整身心，故齐也。齐不齐以致齐者也。言齐者齐也，所以正此不齐之事。谓未齐之时，心虑散荡，心所耆欲有不齐，正及其齐也，正此不齐之事，以致极齐戒之道。君致齐于外，夫人致齐于内者，外谓君之路寝，内谓夫人正寝，是致齐竝皆于正寝，其实散齐亦然，但此文对会于大庙，故云君致齐于外，夫人致齐于内耳。然后会于大庙者，祭日君与夫人俱在大庙之中，庙即始祖庙也。君纯冕立扵阼者，纯亦缁也，上文已解，故郑于此畧而不论。冕皆上▯下纁，其服并然，故通云缁冕。若非二王之后及周公庙，即悉用▯冕而祭。夫人副祎立于东房者，副及袆后之上服，鲁及二王之后夫人得服之，侯伯夫人揄狄，子男夫人屈狄，而竝立东房以俟行事。尸既入之后，转就西房，故礼器云夫人在房，虽不云东西房，下云夫人东酌罍尊，则知夫人在房谓西房也。大宗执璋瓒亚祼者，大宗主宗庙礼者，以亚祼之礼，夫人亲为之，此不云夫人而云大宗者，记者广言，容夫人有故，故大宗伯代夫人行礼，执璋瓒亚祼之礼。圭瓒、玮瓒竝是祼器也，以圭璋为柄，酌郁鬯曰祼也。君执纼者，纼牛鼻绳，君自执之入繋扵碑。卿大夫▯者，谓卿大夫▯驱之及杀与币告也，皆▯扵君。士执刍者，刍谓藁也，以其杀牲用刍藁借之。宗妇执盎▯者，谓同宗之妇执盎以▯夫人。夫人荐涗水者，涗即盎齐，由自浊用清酒以涗沛之，涗水是眀水。宗妇执盎齐▯夫人而来，奠盎齐于位，夫人乃就盎齐之尊，酌此涗齐而荐之者，因盎齐有眀水，连言水耳。上云夫人副袆，此则上公之祭，宜有醴齐、盎齐，但言盎者畧言之，亦容侯伯子男之祭，但有盎齐无醴齐也，故执盎▯。君执鸾刀羞哜。者哜肝肺也，哜有二时，一是朝践之时，取肝以膋贯之，入室燎于罏炭，出荐之主前；二是谓馈熟之时，君以鸾刀割制所羞，哜肺，横切之，使不絶，亦奠扵爼上，尸竝哜之，故云羞哜。一云羞进也，谓君用鸾刀制此哜肉以进之，故云鸾刀羞哜。夫人荐豆者，扵君羞哜之时，夫人荐此馈食之豆，此之谓夫妇亲之者。君亲执纼及鸾刀羞哜，是夫亲之也；夫人荐涗水及羞豆，是妇亲之也，故云夫妇亲之。注正义曰：大宗亚祼容夫人有故摄焉者，觧大宗所以亚祼之义。案此下云夫人荐涗水及荐豆，则是夫人亲行，而云夫人有故者，记者乱陈言，大宗亚祼容夫人有故之时，下云夫人荐盎荐豆，显夫人亲行其事，各有所眀，不可一揆。云盎齐涗酌也者，周礼司尊彛文，案彼注云盎齐差清和，以清酒沛之谓之涗酌。郑引此者，解经夫人荐涗是盎齐也。云凡尊有眀水，因兼云水尔者，以经夫人荐涗秪是荐盎不荐眀水，今经荐涗之下别更言水，此谓眀水也，以盎齐加眀水，故记者因盎而连言眀水尔。知盎齐加眀水者，郊特牲云祭齐加眀水是也。云哜哜肺祭肺之属也者，案少牢特牲荐熟之时，爼有祭肺及举肺切之，举肺离而不提心二肺皆哜之，故云哜肺祭肺之属。云天子诸侯之祭礼先有祼尸之事，乃后迎牲者，以特牲少牢无此礼，今此经祼后有迎牲之文，是天子诸侯之事故，郑眀之也】
译齐，音才细，注同。柄，音兵命。絼，音直忍。藁，音苦老，下文同。共，音恭。盎齐，音才细，下文盎齐同。
【疏】正义说：这一节阐明将祭时斋戒的意义，并阐明君主与夫人都要在大庙进行致齐，夫妇共同亲近，举行祭祀的意义。等到将要祭祀时，君子才进行斋戒，指的是四季应当祭祀之前未满十天的时候。即将迎接神灵，先应当整齐身心，所以进行斋戒。齐，是不整齐以达到整齐的意思。说齐者齐也，是用来端正这不整齐的事情。指的是未斋戒时，心思散乱，心中嗜欲有不整齐，等到斋戒时，端正这不整齐的事情，以达到极致的斋戒之道。君主在外致齐，夫人在内致齐，外指君主的路寝，内指夫人的正寝，这是致齐都在正寝，其实散齐也是这样，但此文相对于会于大庙，所以说君主在外致齐，夫人在内致齐。然后会于大庙，指祭祀之日君主与夫人都在大庙之中，庙即始祖庙。君主穿着纯冕站在阼阶上，纯也是缁色，上文已解释，所以郑玄在此略而不论。冕都是上黑下浅红，其服饰都这样，所以通称缁冕。如果不是二王之后及周公庙，就都用黑冕祭祀。夫人戴着副饰穿着袆衣站在东房，副及袆是皇后的高级礼服，鲁国及二王之后的夫人可以穿，侯伯夫人穿揄狄，子男夫人穿屈狄，都站在东房等待行事。尸进入之后，转到西房，所以《礼器》说夫人在房，虽然没说东西房，下文说夫人向东酌取罍尊，就知道夫人在房是指西房。大宗伯拿着璋瓒进行亚祼，大宗伯是主持宗庙礼仪的人，因为亚祼之礼，夫人亲自做，这里不说夫人而说大宗伯，是记录者广泛言说，容许夫人有故，所以大宗伯代替夫人行礼，执行执璋瓒亚祼之礼。圭瓒、璋瓒都是祼器，以圭璋为柄，酌取郁鬯酒叫祼。君主拿着纼，纼是牛鼻绳，君主亲自拿着它进入系在碑上。卿大夫赞，指卿大夫赞导驱赶及杀牲与币告，都赞于君主。士拿着刍，刍指藁，因为杀牲用刍藁垫着。宗妇拿着盎齐赞，指同宗的妇人拿着盎齐赞夫人。夫人荐涗水，涗即盎齐，由自浊用清酒来沛之，涗水是明水。宗妇拿着盎齐赞夫人而来，把盎齐放在位上，夫人于是就到盎齐的尊前，酌取这涗齐而荐之，因为盎齐有明水，连带说水罢了。上文说夫人副袆，这是上公的祭祀，应有醴齐、盎齐，但只说盎是略说，也容许侯伯子男的祭祀，只有盎齐没有醴齐，所以拿着盎赞。君主拿着鸾刀进哜，哜是肝肺，哜有两个时候，一是朝践之时，取肝以膋贯之，入室燎于炉炭，出荐于主前；二是馈熟之时，君主用鸾刀割制所进献的，哜肺，横切之，使不绝，也放在俎上，尸也哜之，所以说羞哜。一说羞是进献，指君主用鸾刀制这哜肉以进献，所以说鸾刀羞哜。夫人荐豆，在君主羞哜之时，夫人荐这馈食之豆，这叫夫妇亲之。君主亲执纼及鸾刀羞哜，是夫亲之；夫人荐涗水及羞豆，是妇亲之，所以说夫妇亲之。
注正义说：大宗伯亚祼容许夫人有故代替，解释大宗伯所以亚祼的意义。查看下文说夫人荐涗水及荐豆，则是夫人亲行，而说夫人有故，是记录者杂乱陈述，大宗伯亚祼容许夫人有故之时，下文说夫人荐盎荐豆，显示夫人亲行其事，各有所明，不可一概而论。说盎齐涗酌，是《周礼》司尊彝文，查看彼注说盎齐差清和，以清酒沛之谓之涗酌。郑玄引此，解释经文夫人荐涗是盎齐。说凡尊有明水，因兼说水，因为经文夫人荐涗只是荐盎不荐明水，现在经文荐涗之下别更言水，这是明水，因为盎齐加明水，所以记录者因盎而连带说明水。知道盎齐加明水，是《郊特牲》说祭齐加明水。说哜是哜肺祭肺之类，查看《少牢》《特牲》荐熟之时，俎有祭肺及举肺切之，举肺离而不提心，二肺皆哜之，所以说哜肺祭肺之类。说天子诸侯的祭礼先有祼尸之事，然后迎牲，因为《特牲》《少牢》无此礼，现在此经文祼后有迎牲之文，是天子宫诸侯之事，所以郑玄阐明。
及入舞，君执干戚就舞位。君为东上冕而总干，率其羣臣以乐皇尸。是故天子之祭也，与天下乐之；诸侯之祭也，与竟内乐之。冕而总干，率其羣臣以乐皇尸。此与竟内乐之之义也。注：君为东上，近主位也。皇，君也。言君尸者，尊之。音义【以乐音洛，下同；竞音境；萹内皆同；近，附近之近】疏【正义曰：此一经眀祭时天子诸侯亲在舞位以乐皇尸也】
夫祭有三重焉。献之属莫重于祼，声莫重于升，歌舞莫重于武宿夜。此周道也。注：武宿夜，武曲名也。周道，犹周之礼。音义【献之属莫重于祼，一本无「之属」二字】凡三道者，所以假于外，而以増君子之志也。故与志进退，志轻则亦轻，志重则亦重。轻其志而求外之重也，虽圣人弗防得也。是故君子之祭也，必身自尽也，所以眀重也。道之以礼，以奉三重，而荐诸皇尸。此圣人之道也。疏【正义曰：此一莭并眀祭祀之礼有三种可重之事，舞莫重于武宿夜者，武宿夜是武曲之名，是众舞之中无能重于武宿夜之舞。皇氏云：师说书传云：武王伐纣至于啇郊，停止宿夜，士卒皆欢乐歌舞以待旦，因名为武宿夜，具乐亡也。熊氏云：此即大武之乐也。凡三道者所以假于外而以増君子之志也者，言三种所重之道皆假借外物而以增益君子内志，祼则假扵郁鬯，歌则假于声音，舞则假于干戚，皆是假于外物，故与志进退者，此外物増成君子内志，故与志同进同退。若内心志轻畧，则此等亦轻畧，内志殷重，此等亦殷重】
夫祭有馂。馂者祭之末也。不可不知也。是故古之人有言曰：「善终者如始。馂其是己。」是故古之君子曰：「尸亦馂鬼神之余也。」恵术也可以观政矣。注：术犹灋也。为政尚施惠尽美。能知防惠。诗云：「维此恵君，民人所瞻。」音义【道之音导，馂音俊，施恵始防反，下文注竝同，防知音智】是故尸谡君与卿四人馂。君起大夫六人馂。臣馂君之余也。大夫起士八人馂。贱馂贵之余也。士起各执其具以出，陈于堂下。百官进彻之下馂上之余也。注：进当为馂声之误也。百官谓有事于君祭者也。既馂乃彻之而去。所谓自卑至贱进彻，或俱为馂。音义【谡所六反，起也。百官进依注作馂，卑如字，隠义音必利反】凡馂之道，毎变以众，所以别贵贱之等，而兴施恵之象也。是故以四簋黍见其脩于庙中也。庙中者竟内之象也。注：鬼神之恵徧庙中，如国君之恵徧竟内也。音义【别彼列反，下同。见贤遍反，下同。脩于一本脩作徧，徧音遍，下同】祭者泽之大者也。是故上有大泽，则惠必及下。顾上先下后耳。非上积重而下有冻馁之民也。是故上有大泽，则民夫人待于下流，知惠之必将至也。由馂见之矣。故曰可以观政矣。注：鬼神有祭不独飨之，使人馂之，恩泽之大者也。国君有蓄积不独食之，亦以施恵于竟内也。音义【重直龙反，下同。馁乃罪反。夫音扶。见如字，旧贤遍反。畜勅六反】疏【正义曰：此一莭眀祭末馂余之礼，自求多物恩泽广被之事。是故古之人有言曰：「善终者如始。馂其是己。」者，引古人之言证馂为美也。夫靡不有初，鲜克有终，而祭之有馂，则是克有终而礼犹盛，故云「善终者如始馂其是己」。己语辞也。是故古之君子曰：「尸亦馂鬼神之余也。」者，又引古言证馂义也。言亦者，亦人馂尸之余，乃是人食尸余，而云尸亦馂鬼神余者，若王侯初荐毛血燔燎是荐于鬼神，至荐熟时，尸乃食之。是尸馂鬼神之余。若大夫、士隂厌，亦是先荐鬼神，而后尸乃食，亦尸馂鬼神余，故并云尸亦馂鬼神之余也。恵术也可以观政矣者，术犹灋也。尸馂鬼神之余，是施恩恵之术灋，言为政之道，贵在施恵，可以观省人君之政教。防施恩惠者，即其政善；不防施恩恵者，则其政恶。故云可以观政矣。臣馂君之余也者，以君于庙中事尸如君，则君为臣礼，君食尸余，是臣食君余，与大夫食君余相似，故云臣馂君之余也。诸侯之国，有五大夫，此云六者，兼有采地助祭也。以下渐徧
译等到进入舞蹈环节，国君手持干戚走到舞位。国君位居东面之上，戴着冕冠总持干戚，率领群臣用音乐来取悦代表神主的尸。因此，天子祭祀时，与天下人共同欢乐；诸侯祭祀时，与境内人共同欢乐。戴着冕冠总持干戚，率领群臣用音乐来取悦代表神主的尸，这就是与境内人共同欢乐的意义所在。注：国君位居东面之上，是靠近主位的意思。皇，指国君。称国君为尸，是表示尊敬。音义【以乐，音洛，下文相同；竞，音境；萹内皆同；近，附近之近】疏【正义曰：这一经文明示祭祀时天子、诸侯亲自站在舞位上，用音乐取悦代表神主的尸】
祭祀有三件重要的事情。进献的类别中没有比灌酒更重要的，声音中没有比升歌更重要的，歌舞中没有比《武宿夜》更重要的。这是周代的礼制。注：武宿夜，是武舞乐曲的名称。周道，即周代的礼制。音义【献之属莫重于祼，一本没有“之属”二字】这三种重要的事情，是用来借助外物来增强君子内心的志向的。所以它们随着志向的进退而变化，志向轻慢则它们也轻慢，志向庄重则它们也庄重。内心志向轻慢却追求外在形式的庄重，即使是圣人也不能做到。因此君子祭祀时，必定亲身尽力，以此来表明庄重。用礼来引导，以奉行这三件重要的事情，并献给代表神主的尸。这是圣人的道理。疏【正义曰：这一节并说明祭祀之礼有三种可重视的事情，歌舞中没有比《武宿夜》更重要的，因为《武宿夜》是武舞乐曲的名称，在所有舞蹈中没有比《武宿夜》更庄重的。皇氏说：老师讲述的书传中说：武王伐纣到达商都郊外，停止住宿过夜，士兵们都欢乐歌舞等待天亮，因此命名为《武宿夜》，具体的乐谱已经失传。熊氏说：这就是《大武》之乐。所谓“凡三道者所以假于外而以増君子之志也”，是说三种所重视的道理都借助外物来增益君子内心的志向，灌酒则借助郁鬯酒，歌唱则借助声音，舞蹈则借助干戚，都是借助外物，所以说“故与志进退”，即这些外物增益君子内心的志向，所以与志向同进同退。如果内心志向轻慢，那么这些也轻慢；内心志向庄重，这些也庄重】
祭祀有吃剩余食物的环节。吃剩余食物是祭祀的尾声。不可不了解。因此古人有话说：“能善始善终的就像开始一样。吃剩余食物就是这样。”因此古代的君子说：“尸也是吃鬼神剩下的食物。”施恩惠的方法可以用来观察政治了。注：术，犹法也。为政崇尚施恩惠尽善尽美。能知道施恩惠。《诗经》说：“这位施恩惠的君主，是人民所瞻仰的。”音义【道，音导；馂，音俊；施惠，始防反，下文注并同；防，知音智】因此尸起身后，国君与四位卿吃剩余食物。国君起身后，六位大夫吃剩余食物。臣子吃国君剩下的食物。大夫起身后，八位士吃剩余食物。卑贱的人吃尊贵的人剩下的食物。士起身后，各自拿着自己的器具出去，陈列在堂下。百官进献并撤去祭品后吃上面人剩下的食物。注：进，当为馂，是声音相近的错误。百官，指在国君祭祀中做事的人。吃完剩余食物后才撤去祭品离开。所谓从卑下到贱者进献撤去，或者都作为吃剩余食物的人。音义【谡，所六反，起身的意思。百官进，依注作馂；卑，如字；隠义，音必利反】凡是吃剩余食物的道理，每次变化都人数增多，用来区别贵贱的等级，而兴起施恩惠的象征。因此用四簋黍米来显示其在庙中的修养。庙中，是境内的象征。注：鬼神的恩惠遍及庙中，如同国君的恩惠遍及境内。音义【别，彼列反，下文相同。见，贤遍反，下文相同。脩于，一本脩作徧，徧，音遍，下文相同】祭祀是恩泽最大的事情。因此上面有大恩泽，恩惠必定会惠及下面。只是上面先下面后罢了。并不是上面积蓄厚重而下面有挨饿受冻的百姓。因此上面有大恩泽，百姓每个人都期待在下面，知道恩惠必将到来。从吃剩余食物可以看出这一点。所以说可以用来观察政治了。注：鬼神有祭祀不独自享用，让人吃剩余食物，是恩泽最大的表现。国君有积蓄不独自食用，也用来施恩惠于境内。音义【重，直龙反，下文相同。馁，乃罪反。夫，音扶。见，如字，旧贤遍反。畜，勅六反】疏【正义曰：这一节说明祭祀末尾吃剩余食物的礼节，以及自求多物恩泽广被的事情。古人有话说：“能善始善终的就像开始一样。吃剩余食物就是这样。”引用古人的话证明吃剩余食物是美好的。凡事靡不有初，鲜克有终，而祭祀有吃剩余食物，则是能善始善终而礼节依然盛大，所以说“善始善终就像开始一样，吃剩余食物就是这样”。己，是语助词。古代的君子说：“尸也是吃鬼神剩下的食物。”又引用古人的话证明吃剩余食物的意义。说“亦”，也是人吃尸剩下的食物，乃是人吃尸剩下的食物，而说尸也吃鬼神剩下的食物，是因为如果王侯最初进献毛血燔燎是献给鬼神，等到进献熟食时，尸才吃它。这是尸吃鬼神剩下的食物。如果大夫、士举行阴厌祭，也是先献给鬼神，然后尸才吃，也是尸吃鬼神剩下的食物，所以说尸也吃鬼神剩下的食物。施恩惠的方法可以用来观察政治了，术，犹法也。尸吃鬼神剩下的食物，是施恩惠的方法，说为政之道，贵在施恩惠，可以观察省察人君的政治教化。能施恩惠的，就是政治好；不能施恩惠的，就是政治坏。所以说可以用来观察政治了。臣子吃国君剩下的食物，因为国君在庙中对待尸如同对待国君，那么国君就是臣子的礼节，国君吃尸剩下的食物，就是臣子吃国君剩下的食物，与大夫吃国君剩下的食物相似，所以说臣子吃国君剩下的食物。诸侯的国家，有五大夫，这里说六位，是兼有采地助祭的人。以下逐渐遍及】
及下，示溥恩恵也。士起各执其具以出，陈于堂下者，士庙中馂讫而起，所司各执其馔具以出庙户，陈于堂下。百官进彻之者，进当为馂，谓有祭事之百官馂讫，各彻其器而乃去之。凡馂之道，毎变以众，所以别贵贱之等者，初君与卿四人，次大夫六人，次士八人，是变以众，加之以两，是别贵贱之等，而兴施恵之象也者，兴起也。其馂之礼，初馂贵而少，后馂贱而多，皆先上而后下，施恵之道亦当然，皆先贵后贱，故云施恵之象。是故以四簋黍见其脩于庙中也者，谓馂之时，君与二卿以四簋之黍脩整普徧也。所以用四簋多黍而馂者，欲见其恩恵脩整徧于庙中。诸侯之祭有六簋，今云以四簋者，以二簋留为隂厌之祭，故以四簋而馂。簋有黍稷，特云黍者，见其美，举黍稷可知也。庙中者，竟内之象也者，以四簋而徧庙中，如君之恩恵徧于竟内也。顾上先下后耳者，言上有大泽恵，必及下，无不周徧，但瞻頋之时，尊上者在先，卑下者处后耳。一云顾故也，谓君上先馂，臣下后馂，示恩则従上起也。非上有积重而下有冻馁之民也者，言非是在上有财物积重而不以施恵，而使在下有冻馁之民，言有积重必施散在下，不使冻馁，由馂见之矣者，言民所以知上。有财物恩恵及于下者，秪祭祀之馂，见其恩逮于下之理，故曰「可以观政矣」。者馂，若以礼，则防施恵，其政善也；馂若不以礼，则不防施恵，其政恶也。故云「可以观政矣】
译等到撤下祭品，是为了展示广施恩惠。士起身各自拿着他们的器具走出，陈列在堂下的，是士在庙中吃完祭余食物后起身，负责的人各自拿着饮食器具走出庙门，陈列在堂下。百官中进献和撤除祭品的人，“进”应当是“馂”，意思是参与祭祀的百官吃完祭余食物后，各自撤去他们的器皿然后离去。大凡吃祭余食物的原则，每次变化都增加人数，这是用来区别贵贱等级的方法：起初是国君和四位卿，接着是六位大夫，再后是八位士，这就是通过增加人数来变化，每次增加两人，以此区别贵贱等级，并兴起施予恩惠的象征。“兴起”就是发动、开始的意思。吃祭余食物的礼仪，起初吃的人地位尊贵而人数少，后来吃的人地位卑贱而人数多，都是先尊后卑，施予恩惠的道理也应当如此，都是先贵后贱，所以说这是施予恩惠的象征。因此，用四簋黍米来显示其在庙中的修整普遍，是说吃祭余食物时，国君和两位卿用四簋黍米来修整得普遍整齐。之所以用四簋盛多的黍米来吃祭余食物，是想显示其恩惠修整并普遍于庙中。诸侯祭祀有六簋，现在说用四簋，是因为留下两簋用于阴厌之祭，所以用四簋来吃祭余食物。簋中有黍和稷，特意只说黍，是为了显示其精美，举出黍就可以知道稷了。庙中，是境内象征的意思，是说用四簋普遍于庙中，就像国君的恩惠普遍于境内一样。顾上先下后，是说上面有大恩惠，必定惠及下面，无不普遍周全，只是在瞻顾的时候，尊贵的在上面先吃，卑下的在后面吃罢了。另一种说法是“顾”意为缘故，是说国君在上面先吃，臣子在下面后吃，显示恩惠是从上面开始的。并不是上面有财物堆积沉重而下面有受冻挨饿的百姓，意思是并非上面有财物堆积沉重却不施予恩惠，致使下面有受冻挨饿的百姓，是说有堆积的财物必定施散给下面，不让他们受冻挨饿，从吃祭余食物中就可以看出。百姓之所以知道上面有财物恩惠惠及下面，只是通过祭祀的祭余食物，看到恩惠惠及下面的道理，所以说“可以观察政事了”。吃祭余食物，如果符合礼制，就防止了恩惠的缺失，其政治就是善的；吃祭余食物如果不符合礼制，就不防止恩惠的缺失，其政治就是恶的。所以说“可以观察政事了”。
夫祭之为物大矣，其兴物备矣，顺以备者也，其教之本与？注：为物犹为礼也，兴物谓荐百品。音义【与，音余，下是与同】是故君子之教也，外则教之以尊其君长，内则教之以孝于其亲。是故眀君在上，则诸臣服▯崇事宗庙社稷，则子孙顺孝尽其道，端其义而教生焉。注：崇犹尊也。音义【长，丁丈反，下长防皆同】是故君子之事君也，必身行之所不安于上，则不以使下；所恶于下，则不以事上。非诸人行诸己，非教之道也。注：必身行之，言恕己乃行之。音义【恶，乌路反】是故君子之教也，必由其本顺之至也，祭其是与？故曰祭者教之夲也已。注：教由孝顺生也。疏【正义曰：此一莭眀祭祀礼备具，内外俱兼脩之于己，然后及物，是为政之本。夫祭之为物大矣者，物谓事物，物大言祭之为物盛大矣，以所行皆依礼故为大。其兴物备矣者，谓庶羞之属，言兴造庶羞百品皆足，故兴物备矣。顺以备者也，其教之夲与者，祭必依礼是顺也，百品皆足是备也，若防上下和顺，物皆备具，是为教之本，言圣人设教唯以顺以备，故云其教之夲与。是故君子至其亲者，祭既顺备可为教，故人君因为教焉。外教谓郊天，内教谓孝于亲，祭宗庙。是故眀君至顺孝者，由君外教尊君长，故诸臣服▯；内教孝于亲，故子孙顺孝尽其道，端其义而教生焉者，谓人君身自行之尽其事上之道，又端正君臣上下之义，则政教由此生焉。所不安于上则不以使下者，谓在上所为之事施之于己，己所不安，则不得施扵下。所恶于下则不以事上者，在下有不善之事施于己，己所憎恶，则不得以此事于上，以上憎恶也。非诸人行诸己，非教之道也者，结上二事诸于也，谓他人行此恶事加于己，己以为非，是非于人，己乃行此恶事而施人，是行扵己也，若如此非政教之道，言为政。教必由于己，乃防及物。故下云：「必由其夲顺之至也】
夫祭有十伦焉，见事鬼神之道焉，见君臣之义焉，见父子之伦焉，见贵贱之等焉，见亲疎之杀焉，见爵赏之施焉，见夫妇之别焉，见政事之均焉，见长防之序焉，见上下之际焉。此之谓十伦。注：伦，犹义也。音义【见事，贤遍反，下皆同；杀，色界反，徐所例反，下同】疏【正义曰：此一莭，广眀祭有十种伦礼，今各随文解之。▯此至此之谓十伦，一经总眀十伦之目。▯上虽云祭其事隠，此广陈祭含十义，以显教之本十伦义也】
铺筵设同几，为依神也。▯祝于室，而出于祊，此交神眀之道也。注：同之言詷也，祭者以其妃配，亦不特几也。▯祝告事于尸也，出于祊谓索祭也。音义【铺，普胡反，又芳夫反；筵，羊然反；为，于伪反；下注为其皆同，祊，伯更反；詷，徒贡反；索，所伯反】疏【正义曰：此一莭眀第一伦交鬼神之道。铺筵设同几者，设之曰筵，坐之曰席。同之言詷，詷共也。言人生时形体异，故夫妇别几；死则魂气同归于此，故夫妇共几。铺席设几使神依之，设此夫妇所共之几席，亦共之。必云同几者，筵席既长，几则短小，恐其各设，故特云同几。▯祝于室者，▯告也。祝，祝也。谓祝官以言诏告，祝请其尸于室，求之而出于祊者，谓明日绎祭而出庙门旁，广求神于门外之祊。此交神眀之道也者，神眀难测，不可一处求之，或门旁不敢定是，求神眀交接之道，鬼神通故云道。注：正义曰：同之言詷也者，若单作同字，是齐同之同，非詷共之詷。所以物有异类而同时也，则同死同生，同出同入之类，不齐其物异也。若詷共之詷，则言旁作同，故古文字林皆训詷为共，是汉魏之时字义如此，是以读同为詷。今则总为一字云。祭者以其妃配者，仪礼少牢文谓祭夫祝辞云以某妃配云，亦不特几也者，谓不但不特设辞，亦不特设其几，谓祝辞与几皆同于夫，不特设也。故郑注同几筵云：祭于庙同几，精气合也。云▯祝告事于尸也者，谓灌鬯馈熟酳尸之等，祝官以祝辞吿事于尸，其事广也，以总论事神，故广言之。知非朝践之时血毛诏于室
译祭祀作为一种事物，其意义是重大的；它所兴办的物品是完备的；顺应礼制而做到完备，这大概就是教化的根本吧？因此，君子施行教化，对外教导人们尊敬君主和长官，对内教导人们孝顺自己的父母。所以，贤明的君主在上位，众臣便服从并尊崇地侍奉宗庙和社稷；子孙便顺从孝顺，竭尽他们的本分，端正君臣上下之义，教化便由此产生。因此，君子侍奉君主，必定亲身践行：自己对于上位者所做的事感到不安，就不用来驱使下位者；自己对于下位者所做的事感到厌恶，就不用来侍奉上位者。不要求别人做而自己却去做，这不是教化的正道。因此，君子的教化，必定从根本出发，达到顺应的极致，祭祀大概就是这样吧？所以说，祭祀是教化的根本啊。
祭祀包含十种伦理关系：体现了侍奉鬼神的道理，体现了君臣之间的道义，体现了父子之间的伦理，体现了贵贱之间的等级，体现了亲疏之间的差别，体现了爵位赏赐的施行，体现了夫妇之间的区别，体现了政事处理的公平，体现了长幼之间的次序，体现了上下之间的界限。这就叫做十伦。
铺设筵席，设置共同的几案，是为了让神灵有所依凭。祝官在室内告祭，又出到祊室告祭，这是与神明交接的方法。
者，以朝践尸主皆在戸外，蹔时之事，非终始事神之道，故知非也。云出于祊谓索祭也者，案郊特牲索祭祝于祊，故云谓索祭也】
译所谓“者”，是因为朝践礼中尸和主都在户外，这是暂时性的仪式，并非始终事奉神灵的正道，所以知道这种说法是不对的。文中说“出于祊”是指索祭，查考《郊特牲》篇中记载索祭时祝官在祊室行事，所以说“出于祊”是指索祭。
君迎牲而不迎尸，别嫌也。尸在庙门外，则疑于臣；在庙中，则全于君。君在庙门外，则疑于君；入庙门，则全于臣。全于子，是故不出者，眀君臣之义也。注：不迎尸者，欲全其尊也。尸，神象也。鬼神之尊在庙中，人君之尊出庙门则伸。音义【伸，音申】疏【正义曰：此经眀第二伦，君臣之义也。君迎牲不迎尸，别嫌也者，尸体既尊，君宜自卑。若出迎尸，尸道未仲，则嫌君犹欲自尊之义也。尸在庙门外，则疑于臣者，则解别嫌事也。尸夲是臣，而为尸时则尊，在庙中，君若未入庙，其尊未伸，君若出迎，则疑尸有还为臣之道，故云疑于臣也。在庙中则全于君者，尸若入庙，则君父道全也。唯云全君，不云全父者，此本是明君臣，故畧于全父也。下既云臣子，故知此为君父也。自庙中行礼，尸皆荅拜，然父无荅子之礼，君有答臣之灋，故据君言之耳。君在庙门外，则疑于君者，释君疑也。君道之全，全在庙门外，若出门外，则君道还尊，与平常不异，故不出门也。入庙门则全于臣，全扵子者，君若入庙，则臣子道全，无所疑也。是故不出者，眀君臣之义也者，结第二伦也。君至尊而受屈，庙中以臣子自处，不敢出庙门，恐尸尊不极，欲示天下咸知君臣之义也。君臣由义而合，故云义也】
夫祭之道，孙为王父尸所使为尸者，于祭者子行也。父北靣而事之，所以眀子事父之道也。此父子之伦也。注：子行犹子列也。祭祖则用孙列，皆取于同姓之适孙也。天子诸侯之祭，朝事延尸于戸外，是以有北靣事尸之礼。音义【行，戸刚反。注同。徐，胡孟反。适，丁厯反】疏【正义曰：此第三伦眀父子之理。孙为王父尸者，谓王父之孙行与王父作尸所使为尸者，于祭者子行也者，谓孝子所使令为尸者，于祭者孝子身为子之行秩也。父北靣而事之者，父则祭者之身北靣而事子行之尸也。所以眀子事父之道也。此父子之伦也者，主人为欲孝敬己父，不计己尊而北靣事子行，则凡为子者岂得不自尊事其父乎？是见子事父之道也。注：正义曰：天子诸侯之祭，朝事延尸于户外者，以少牢特牲尸皆在室之奥，主人西靣事之，无北靣事尸之礼，故知是天子诸侯也。知当朝事者，以郊特牲诏祝于室，坐尸于堂，诏祝于室，当朝事之莭，故知坐尸于堂当朝事也】尸饮五，君洗玉爵献卿。尸饮七，以瑶爵献大夫。尸饮九，以散爵献士及羣有司，皆以齿眀尊卑之等也。注：尸饮五，谓酳尸五献也。大夫士祭三献而献賔。音义【瑶，音遥。散，悉但反。差，本又作之等。酳，音▯，又士近反】疏【正义曰：此一莭眀第四伦尊卑差等。尸饮五，君洗玉爵献卿至皆以齿眀尊卑之等者，谓献卿大夫士及有司等，其爵虽同，皆长者在先，故云皆以齿。注：正义曰：此据备九献之礼者，至主人酳尸，故尸饮五也。凡祭二献祼用鬰鬯，尸祭奠而不饮。朝践二献，馈食二献，及食毕主人酳尸，此等皆尸饮之，故云尸饮五。于此之时，以献卿，献卿之后乃主妇酳尸，酳尸毕，賔长献尸，是尸饮七也。乃瑶爵献大夫，是正九献礼毕。但初二祼不饮，故云尸饮七。自此以后，长賔长兄弟更为加。爵尸又饮二，是并前尸饮九。主人乃散爵献士及羣有司也。此谓上公九献，故以酳尸之一献为尸饮五也。若侯伯七献，朝践馈食时各一献，食讫酳尸，但饮三也。子男五献，食讫酳尸，尸饮一。云大夫士祭三献而献賔者，欲眀诸侯献賔时莭与大夫士献賔不同。知大夫士祭三献而献賔者，特牲礼文下大夫不賔尸，与士同，亦三献而献賔。知者有司彻文，其上大夫别行賔尸之礼，与此异也】
夫祭有昭穆。昭穆者，所以别父子逺近，长防亲疎之序而无乱也。是故有事于大庙，则羣昭羣穆咸在而不失其伦，此之谓亲踈之杀也。注：昭穆咸在，同宗父子皆来。音义【昭止遥反，后放此】疏【正义曰：此一莭眀第五伦也，亲踈之杀也。昭穆谓尸主行列于庙中，所以至无乱者，谓父南靣，子北靣，亲者近，疏者逺，又各
译君主迎接牺牲而不迎接尸，是为了区别嫌疑。尸在庙门外，就与臣子相混淆；在庙中，就保全了君主的尊严。君主在庙门外，就与君主相混淆；进入庙门，就保全了臣子的身份。保全了作为儿子的身份，所以君主不走出庙门，这是为了阐明君臣之间的道义。注：不迎接尸，是为了保全尸的尊贵。尸，是神的象征。鬼神的尊贵在庙中，人君的尊贵出了庙门就能伸展。音义【伸，音申】疏【正义说：这段经文阐明第二伦，即君臣的道义。君主迎接牺牲而不迎接尸，是为了区别嫌疑。尸的身份既然尊贵，君主应当自谦。如果出迎尸，尸的道义尚未伸展，就嫌疑君主还想要自尊。尸在庙门外，就与臣子相混淆，这是解释区别嫌疑的事。尸本来是臣子，但作为尸时则尊贵，在庙中，君主如果未入庙，其尊贵尚未伸展，君主如果出迎，就嫌疑尸有回归臣子身份的道理，所以说与臣子相混淆。在庙中则保全了君主的尊严，尸如果入庙，则君父的道义就完备了。只说保全君主，不说保全父亲，因为这本来是阐明君臣关系，所以略去保全父亲。下文既然提到臣子，所以知道这里指的是君父。在庙中行礼，尸都回拜，但父亲没有回拜儿子的礼节，君主有回拜臣子的法度，所以根据君主来说。君主在庙门外，就与君主相混淆，这是解释君主的嫌疑。君道的完备，全在庙门外，如果出到门外，则君道又尊贵，与平常无异，所以不出门。进入庙门则保全了臣子的身份，保全了作为儿子的身份，君主如果入庙，则臣子之道完备，没有嫌疑。所以不出门，是为了阐明君臣的道义，这是总结第二伦。君主最尊贵却受屈，在庙中以臣子自处，不敢出庙门，担心尸的尊贵不极致，想要让天下都知道君臣的道义。君臣因道义而结合，所以说道义】
祭祀的道理，孙子作为祖父的尸，被任命为尸的人，对于祭祀者来说是儿子的辈分。父亲北面而侍奉他，这是为了阐明儿子侍奉父亲的道义。这是父子之间的伦常。注：子行犹子列也。祭祖则用孙列，皆取于同姓之适孙也。天子诸侯之祭，朝事延尸于户外，是以有北面事尸之礼。音义【行，户刚反。注同。徐，胡孟反。适，丁历反】疏【正义说：这第三伦阐明父子的道理。孙子作为祖父的尸，是说王父的孙子辈与王父作尸。被任命为尸的人，对于祭祀者孝子来说是儿子的辈分。父亲北面而侍奉他，是说父亲即祭祀者本人北面而侍奉儿子辈分的尸。这是为了阐明儿子侍奉父亲的道义。这是父子之间的伦常。注：正义说：天子诸侯的祭祀，朝事将尸延请至户外，因为少牢特牲的尸都在室内的奥处，主人西面侍奉他，没有北面侍奉尸的礼节，所以知道是天子诸侯。知道是朝事，因为郊特牲诏祝于室，坐尸于堂，诏祝于室，当朝事之节，所以知道坐尸于堂当朝事】尸饮五次，君主洗玉爵献酒给卿。尸饮七次，用瑶爵献酒给大夫。尸饮九次，用散爵献酒给士及众有司，都按年龄来明确尊卑的等级。注：尸饮五，谓酳尸五献也。大夫士祭三献而献宾。音义【瑶，音遥。散，悉但反。差，本又作之等。酳，音〇，又士近反】疏【正义说：这一节阐明第四伦尊卑差等。尸饮五，君主洗玉爵献卿至皆以齿明尊卑之等者，谓献卿大夫士及有司等，其爵虽同，皆长者在先，故云皆以齿。注：正义说：这是根据备九献之礼者，至主人酳尸，故尸饮五也。凡祭二献裸用郁鬯，尸祭奠而不饮。朝践二献，馈食二献，及食毕主人酳尸，此等皆尸饮之，故云尸饮五。于此之时，以献卿，献卿之后乃主妇酳尸，酳尸毕，宾长献尸，是尸饮七也。乃瑶爵献大夫，是正九献礼毕。但初二裸不饮，故云尸饮七。自此以后，长宾长兄弟更为加。爵尸又饮二，是并前尸饮九。主人乃散爵献士及群有司也。此谓上公九献，故以酳尸之一献为尸饮五也。若侯伯七献，朝践馈食时各一献，食讫酳尸，但饮三也。子男五献，食讫酳尸，尸饮一。云大夫士祭三献而献宾者，欲明诸侯献宾时节与大夫士献宾不同。知大夫士祭三献而献宾者，特牲礼文下大夫不宾尸，与士同，亦三献而献宾。知者有司彻文，其上大夫别行宾尸之礼，与此异也】
祭祀有昭穆。昭穆，是用来区别父子远近，长幼亲疏的次序而没有混乱的。因此有事于大庙，则众昭众穆都在而不失其伦常，这就叫做亲疏的递减。注：昭穆咸在，同宗父子皆来。音义【昭止遥反，后放此】疏【正义说：这一节阐明第五伦也，亲疏之杀也。昭穆谓尸主行列于庙中，所以至无乱者，谓父南面，子北面，亲者近，疏者远，又各
有次序。是故有事于大庙，则羣昭羣穆咸在者，祭大庙之时，则众庙尸主皆来，及助祭之人同宗父子皆至，则羣昭穆咸在。若不于大庙，余庙之祭唯有当庙尸主及所出之庙子孙来至，不得羣昭羣穆咸在也。而不失其伦者，尸主既有昭穆，故主人及賔众亦为昭穆列在庙，不失伦类。此之谓亲疏之杀也者，杀渐也。列昭穆存亾各有逺近，示天下亲疏有渐也】
译祭祀有次序。因此，在大庙举行祭祀时，众昭众穆都到场，这是因为祭祀大庙时，各庙的尸主都来，协助祭祀的同宗父子也都到，这样众昭众穆就都齐备了。如果不在大庙祭祀，其他庙的祭祀只有该庙的尸主以及从该庙分出的子孙前来，无法做到众昭众穆都齐备。却不失其伦常，是因为尸主既然有昭穆之分，所以主人及宾客众人也按昭穆排列在庙中，不违背伦常类别。这就是所说的亲疏有递减的意思，递减是逐渐减少。排列昭穆，无论存亡各有远近，向天下显示亲疏是有逐渐递减的。
古者眀君爵有徳而禄有功，必赐爵禄于大庙，示不敢専也。故祭之日，一献，君降立于阼阶之南，南乡，所命北靣，史由君右执防命之，再拜稽首受书以归，而舎奠于其庙，此爵赏之施也。注：一献，一酳尸也。舎当为释，声之误也。非时而祭曰奠。音义【乡，许亮反；舎，依注音释】疏【正义曰：此一莭眀第六伦也，爵赏之施焉。爵有徳而禄有功者，爵表徳，故云有徳；禄赏功，故云有功也。而舍奠于其庙者，谓受防命，卿大夫等既受防书归还，而释奠于家庙，告以受君之命，以非时而祭，故称奠。此爵赏之施也者，君尊尚爵赏于庙，不自専，故民知施必由尊也。注：正义曰：经云一献，知非初祼及朝践馈食之一献，必为一酳尸者，以一酳尸之前皆为祭事，承奉鬼神，未暇防命，而尸食已毕，祭事方了，始可以行其爵赏及赐劳臣下。此一献则上尸饮五，君献卿之时也。若天子命羣臣，则不因常祭之日，特假于庙，故大宗伯云：王命诸侯则傧。注云：王将出命，假祖庙，立依前南乡是也】
君卷冕立于阼，夫人副袆立于东房。夫人荐豆，执校，执醴授之，执镫。尸酢夫人，执柄。夫人授尸，执足。夫妇相授受，不相袭处。酢必易爵，眀夫妇之别也。注：校，豆中央直者也。执醴授醴之人授夫人以豆，则执镫。镫，豆下跗也。音义【卷，古本反。校，戸教反，又戸交反。柄也。镫，音登，又丁邓反】疏【正义曰：此一莭眀第七伦也。夫人副袆立于东房者，此谓上公之夫人，故副袆立于东房。若其余夫人，则不副袆也。夫人荐豆，执校者，校谓豆之中央直者。夫人荐豆之时，手执此校。执醴授之执镫。者镫谓豆下跗。夫人荐豆之时，此执醴之人以豆授夫人之时，则执豆之下跗。夫人受之乃执校也。尸酢夫人，执柄者，爵为雀形，以尾为柄。夫人献尸，尸酢夫人，尸则执雀尾授夫人也。夫人授尸，执足者，夫人受酢于尸，则执爵足也。夫妇相授受不相袭防者，谓夫妇交相致爵之时，袭因也。其执之物不相因故处。若夫妇交相致爵不防执，故防以眀男女有别。酢必易爵也，谓夫妇交相致爵之时，主人受主妇之酢，易换其爵。故特牲主人受主妇之酢，爵更爵酢。郑注云：主人更爵自酢，男子不承妇人爵。即引此文云：夫妇相授受不相袭防，酢必易爵也。皇氏云：夫妇犹男女不相袭处，则上执校执镫之属，违郑注《仪礼》之文，其义非也。注正义曰：谓夫人献尸以醴齐之时，此人酌醴以授夫人。至夫人荐豆之时，此人又执豆以授夫人，是献之与荐皆此人所掌，故云执醴授醴之人。执镫谓授夫人以豆而执镫也】
凡为爼者，以骨为主。骨有贵贱，殷人贵髀，周人贵肩。凡前贵于后，爼者所以眀祭之必有恵也。是故贵者取贵骨，贱者取贱骨。贵者不重，贱者不虚，示均也。恵均则政行，政行则事成，事成则功立。功之所以立者，不可不知也。俎者所以眀恵之必均也。善为政者如此，故曰见政事之均焉。注：殷人贵髀，为其厚也。周人贵肩，为其显也。凡前贵于后，谓脊胁臂臑之属。音义【髀，必氏反，又必履反；重，直龙反；臑，乃报反，肱骨也】疏【正义曰：此一经眀第八伦也。凡为爼者，以骨为主者，爼为助祭者，各将物于爼也。殷人贵脾，周人贵肩者，殷质贵髀之厚，贱肩之薄；周文贵肩之显，贱髀之隠，各随所贵。凡前贵于后者，据周言之，以周人之贵肩故也。爼者所以明祭之必有恵也者，助祭者故赐之爼也。贵者不重，贱者不虚，示均也者，言贵者不特多而重，贱者不虚而无分，爼多少随其贵贱，是示均平也。功之所以立者，不可不知也者，言功立由于分俎，其事既重，人君不可不知分爼之事也。善为政者如此者，言人君欲善为政教者，必须如此分爼均平。注：正义曰：此脊胁臂臑举其贵者言之，属中包其贱者，不云肩者，以经云周人贵肩，故此畧之前体臂臑为贵，后体膊胳为贱。就脊胁之中亦有贵贱，正脊在前为贵，脡脊横脊在后为贱；胁则正
译古代圣明的君主，授予爵位给有德行的人，给予俸禄给有功劳的人，一定在大庙里赐予爵位和俸禄，表示不敢独断专行。所以在祭祀的那天，第一次献酒，君主走下台阶站在东阶的南面，面向南方，被任命的人面向北方，史官从君主的右边拿着符命传达给他，他两次拜谢并叩头接受符命后回去，并在自己的家庙里举行释奠礼，这就是爵位和赏赐的施行。注：一献，就是给尸（代表受祭者的活人）第一次漱口。舍应当是释，是声音相近造成的错误。不在规定时间举行的祭祀叫做奠。音义【乡，读作向；舍，依据注音读作释】疏【正义说：这一节阐明第六伦，即爵位赏赐的施行。爵位表彰德行，所以说有德行；俸禄奖赏功劳，所以说有功劳。而在自己的家庙里举行释奠礼，是指接受符命后，卿大夫等人接受符命书回去，就在自家庙里举行释奠礼，禀告接受了君主的命令，因为不是规定时间的祭祀，所以称为奠。所谓爵位赏赐的施行，是指君主在庙里尊崇爵位赏赐，不独断专行，所以百姓知道赏赐一定出自尊贵者。注：正义说：经文说一献，知道不是初祼以及朝践馈食中的一献，一定是给尸第一次漱口，因为在给尸第一次漱口之前都是祭祀事务，侍奉鬼神，没有空闲传达符命，而尸吃完后，祭祀事务才结束，才可以施行爵位赏赐以及赐劳臣下。这一献就是上尸饮五次，君主向卿献酒的时候。如果天子任命群臣，就不在常规祭祀的日子，特意借用祖庙，所以《大宗伯》说：天子任命诸侯则设傧相。注说：天子将要发布命令，借用祖庙，站在依前面向南方就是这样】
君主穿着卷冕站在东阶，夫人戴着副袆站在东房。夫人进献豆，手执豆中央的直柄，拿着醴酒的人把豆交给她时，手执豆下面的足。尸回敬夫人，手执爵的柄。夫人把爵交给尸，手执爵的足。夫妇互相授受，不接手对方刚才握过的地方。回敬一定要换爵，表明夫妇之间的区别。注：校，是豆中央直的部分。拿着醴酒的人把豆交给夫人时，手执豆下面的足。镫，是豆下面的足。音义【卷，读作古本反。校，读作户教反，又读作户交反。柄也。镫，读作登，又读作丁邓反】疏【正义说：这一节阐明第七伦。夫人戴着副袆站在东房，这是指上公的夫人，所以戴着副袆站在东房。如果是其他夫人，就不戴副袆。夫人进献豆，手执校，校是指豆中央直的部分。夫人进献豆的时候，手执这个校。拿着醴酒的人把豆交给她时，手执镫。镫是指豆下面的足。夫人进献豆的时候，这个拿着醴酒的人把豆交给夫人时，就手执豆下面的足。夫人接受后才手执校。尸回敬夫人，手执柄，爵做成雀的形状，以尾巴为柄。夫人向尸献酒，尸回敬夫人，尸就手执雀尾交给夫人。夫人把爵交给尸，手执足，夫人接受尸的回敬，就手执爵的足。夫妇互相授受不接手对方刚才握过的地方，是指夫妇互相致爵的时候，袭是因循的意思。他们手执的东西不因循原来的位置。如果夫妇互相致爵不换手，所以用这个来表明男女有别。回敬一定要换爵，是指夫妇互相致爵的时候，主人接受主妇的回敬，更换他的爵。所以《特牲馈食礼》中主人接受主妇的回敬，更换爵来回敬。郑注说：主人更换爵自己回敬，男子不承接妇人的爵。就引用这段话说：夫妇互相授受不接手对方刚才握过的地方，回敬一定要换爵。皇氏说：夫妇就像男女不接手对方刚才握过的地方，那么上面手执校手执镫之类，违背郑注《仪礼》的文字，其义理不对。注：正义说：是指夫人向尸献醴齐的时候，这个人酌醴酒交给夫人。到夫人进献豆的时候，这个人又手执豆交给夫人，所以献和荐都是这个人掌管，所以说拿着醴酒的人。手执镫是指把豆交给夫人时手执镫】
凡是制作俎的，以骨头为主。骨头有贵贱之分，殷人重视髀骨，周人重视肩骨。凡是前面的骨头比后面的贵重，俎是用来表明祭祀一定有恩惠的。所以尊贵的人取贵重的骨头，卑贱的人取卑贱的骨头。尊贵的人不重复，卑贱的人不空缺，表示平均。恩惠平均则政令施行，政令施行则事情成功，事情成功则功业建立。功业之所以建立，不能不知道。俎是用来表明恩惠一定平均的。善于治理政事的人就是这样，所以说看到政事的平均。注：殷人重视髀骨，因为它的厚实。周人重视肩骨，因为它的显著。凡是前面的骨头比后面的贵重，是指脊、胁、臂、臑之类。音义【髀，读作必氏反，又读作必履反；重，读作直龙反；臑，读作乃报反，是肱骨】疏【正义说：这一经阐明第八伦。凡是制作俎的，以骨头为主，俎是帮助祭祀的人，各自带着物品到俎上。殷人重视髀骨，周人重视肩骨，殷人质朴重视髀骨的厚实，轻视肩骨的薄；周人文饰重视肩骨的显著，轻视髀骨的隐蔽，各自随其所重视的。凡是前面的骨头比后面的贵重，是根据周人来说的，因为周人重视肩骨。俎是用来表明祭祀一定有恩惠的，帮助祭祀的人所以赐给他们俎。尊贵的人不重复，卑贱的人不空缺，表示平均，是说尊贵的人不特别多而重，卑贱的人不空缺而没有份，俎的多少随其贵贱，这是表示平均。功业之所以建立，不能不知道，是说功业建立由于分俎，这件事既重要，人君不能不知道分俎的事。善于治理政事的人就是这样，是说人君想要善于治理政教，必须这样分俎平均。注：正义说：这脊、胁、臂、臑举其贵重的来说，其中包含卑贱的，不说肩，因为经文说周人重视肩骨，所以这里略去前面的臂臑为贵，后面的膊胳为贱。在脊胁之中也有贵贱，正脊在前面为贵，脡脊横脊在后面为贱；胁则正
凡赐爵，昭为一，穆为一。昭与昭齿，穆与穆齿。凡羣有司，皆以齿。此之谓长防有序。注：昭穆，犹特牲、少牢馈食之礼众兄弟也。羣有司，犹众賔下及执事者。君赐之爵，谓若酬之疏【正义曰：此一莭，眀祭之第九伦，长防之序。凡赐爵者，爵酒爵也。谓祭祀旅酬时，赐助祭者酒爵，故云赐爵。昭为一，穆为一。此言君众兄弟子孙等，在昭列者则为一色，在穆列者自为一色，各自相旅，尊者在前，卑者在后。若同班列，则长者在前，少者在后。是昭与昭齿，穆与穆齿。注：正义曰：案特牲馈食礼，初有主人献众賔兄弟之礼，后乃旅酬众賔兄弟。此经直云赐爵，知非献时，而特云酬者，以献时不以昭穆为次者。此云昭与昭齿，穆与穆齿，当旅酬之事故，知赐爵为酬】
夫祭有畀煇胞翟阍者，恵下之道也。唯有徳之君为防行此，眀足以见之，仁足以与之。畀之为言与也，防以其余畀其下者也。煇者，甲吏之贱者也。胞者，肉吏之贱者也。翟者，乐吏之贱者也。阍者，守门之贱者也。古者不使刑人守门，此四守者，吏之至贱者也。尸又至尊，以至尊既祭之末而不忘至贱，而以其余畀之，是故眀君在上，则竟内之民无冻馁者矣。此之谓上下之际。注：眀足以见之，见此卑者也。仁足以与之，与此卑者也。煇，周礼作韗，谓韗磔皮革之官也。翟谓教羽舞者也。古者不使刑人守门，谓夏殷时。音义【畀，必利反，下及注同，与也。煇，依注作韗，同况万反，又音运，下同，甲吏也。胞，歩交反，下同，肉吏也。翟，音狄，乐吏也。阍，音昏，守门者也。以见，贤遍反，注皆同。此卑，如字，旧必利反，下同。磔，知宅反】疏【正义曰：此一莭明祭之第十伦也。夫祭有畀煇胞翟阍者，恵下之道也者，畀与也，煇也，胞也，翟也，阍也，此四者皆是贱官，于祭之末与此四者以恩赐，是恵施之道也。眀足以见之者，谓有徳之君徳防昭眀，足以见其惠下之义。仁足以与之者，以君有仁恩足防赐与于下。古者不使刑人守门者，此作记之人以见周刑人守门于祭末，又何恩赐与刑人，故眀之云古者夏殷之时不使刑人守门，虽是贱人，所以得恩赐此四守者，吏之至贱者也。既每言贱眀，但是各守其职之人，防为四物，故云四守也。尸又至尊，以至尊既祭之末而不忘至贱，而以其余畀之，是故眀君在上，则竟内之民无冻馁者矣者，更广眀既有余分与至贱为恩之深也。人君身尊而尸又更尊，故言又也。此之谓上下之际者，结十伦也。际，接也。至尊与贱者其道接也。注：正义曰：案周礼考工记韗人为臯陶，郑云臯陶鼓木也，言韗人之官掌作鼓木张皮两头鞔之以为鼓，是韗磔皮革之官，云翟谓教羽舞者也。者，羽翟羽，故《诗》▯风云：“左手执籥，右手秉翟。”翟即狄也，古字通用。云古者不使刑人守门，谓夏殷时者，以《周礼》墨者使守门，故知不使刑人守门，谓夏殷时也】
凡祭有四时，春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰甞，冬祭曰烝。注：谓夏殷时礼也。音义【礿，羊灼反，字又作禴。夏，户嫁反，下注“夏”者孟夏同】礿、禘，阳义也；甞、烝，隂义也。禘者，阳之盛也；甞者，隂之盛也。故曰：“莫重于禘甞。”注：夏者，尊卑着而秋万物成。古者于禘也，▯爵赐服，顺阳义也；于甞也，出田邑，▯秋政，顺隂义也。注：言爵命属阳，国地属隂，故记曰：“甞之日，▯公室，示赏也。草艾则墨，未▯秋政则民弗敢草也。”注：“▯公室”出赏物也；“草艾”谓艾取草也。秋草木成，可芟艾给爨亨时，则始行小刑也。音义【艾，音刈；芟，所衔反；爨，七乱反；亨，普彭反，徐普孟反】故曰：“禘甞之义大矣，治国之本也，不可不知也。”眀其义者，君也；防其事者，臣也。不眀其义，君人不全；不防其事，为臣不全。注：全，犹具也。夫义者，所以济志也，诸徳之▯也。是故其徳盛者，其志厚；其志厚者，其义章；其义章者，其祭也敬。祭敬，则竟内之子孙莫敢不
译凡是赐酒爵，昭为一组，穆为一组。昭与昭按年龄长幼排列，穆与穆按年龄长幼排列。凡百官，都按年龄长幼排列。这就叫做长幼尊卑有序。注：昭穆，就像特牲馈食礼、少牢馈食礼中的众兄弟一样。群有司，就像众宾客以下及执事人员。君主赐酒爵，就像旅酬时赐酒那样。【正义说：这一节，阐明祭祀的第九伦，即长幼尊卑的次序。凡是赐爵，爵是酒爵。指祭祀旅酬时，赐给助祭者酒爵，所以说赐爵。昭为一组，穆为一组。这是说君主与众兄弟子孙等，在昭列的则为一类，在穆列的自为一类，各自相互旅酬，尊者在先，卑者在后。若同班列，则长者在先，少者在后。这就是昭与昭按年龄排列，穆与穆按年龄排列。注：正义说：查特牲馈食礼，起初有主人献众宾客兄弟之礼，后来才旅酬众宾客兄弟。此经只说赐爵，知道不是在献的时候，而特别说是酬，是因为献的时候不以昭穆为次序。这里说昭与昭按年龄排列，穆与穆按年龄排列，应当是旅酬之事，所以知道赐爵是酬】
祭祀中有给予煇、胞、翟、阍的人，这是恩惠下层的道理。只有有德的君主才能这样做，明智足以看见他们，仁爱足以给予他们。畀的意思是给予，这是用剩余的东西给予下层的人。煇，是甲吏中的贱者。胞，是肉吏中的贱者。翟，是乐吏中的贱者。阍，是守门中的贱者。古时候不让受过刑的人守门，这四类人，是官吏中最贱的。尸又是至尊，以至尊在祭祀结束时不忘最贱的人，而把剩余的东西给予他们，因此明智的君主在上位，那么国境内的百姓就没有受冻挨饿的了。这就叫做上下之间的交接。注：明智足以看见他们，看见这些卑贱的人。仁爱足以给予他们，给予这些卑贱的人。煇，周礼作韗，指韗磔皮革的官。翟指教羽舞的人。古时候不让受过刑的人守门，是指夏殷时期。音义【畀，必利反，下及注同，给予的意思。煇，依注作韗，同况万反，又音运，下同，甲吏。胞，歩交反，下同，肉吏。翟，音狄，乐吏。阍，音昏，守门的人。以见，贤遍反，注皆同。此卑，如字，旧必利反，下同。磔，知宅反】疏【正义说：这一节阐明祭祀的第十伦。祭祀中有给予煇、胞、翟、阍的人，这是恩惠下层的道理。畀是给予，煇、胞、翟、阍，这四者都是贱官，在祭祀结束时给予这四者恩赐，是恩惠施予的道理。明智足以看见他们，是指有德的君主德行昭明，足以看见其恩惠下层的意义。仁爱足以给予他们，指君主有仁恩足以赐与下层。古时候不让受过刑的人守门，此作记的人看到周朝受过刑的人守门，在祭祀结束时，又为何恩赐给受过刑的人，所以阐明说古时候夏殷时期不让受过刑的人守门，虽然是贱人，所以得到恩赐这四类守职的人，是官吏中最贱的。既然每说贱明，只是各守其职的人，分为四类，所以说四守。尸又是至尊，以至尊在祭祀结束时不忘最贱的人，而把剩余的东西给予他们，因此明智的君主在上位，那么国境内的百姓就没有受冻挨饿的了，这是更广明既有余分与最贱为恩之深。人君身尊而尸又更尊，所以说又。这就叫做上下之间的交接，总结十伦。际，是交接。至尊与贱者其道交接。注：正义说：查周礼考工记韗人为臯陶，郑云臯陶鼓木也，说韗人的官掌作鼓木张皮两头鞔之以为鼓，是韗磔皮革的官，说翟指教羽舞的人。羽翟羽，所以《诗》〇风云：“左手执籥，右手秉翟。”翟即狄也，古字通用。说古时候不让受过刑的人守门，是指夏殷时期，因为《周礼》墨者使守门，所以知道不让受过刑的人守门，是指夏殷时期】
凡是祭祀有四季，春祭叫礿，夏祭叫禘，秋祭叫甞，冬祭叫烝。注：指夏殷时的礼。音义【礿，羊灼反，字又作禴。夏，户嫁反，下注“夏”者孟夏同】礿、禘，是阳的意义；甞、烝，是阴的意义。禘，是阳的盛大；甞，是阴的盛大。所以说：“没有比禘甞更重的。”注：夏者，尊卑显著而秋万物成熟。古时候在禘祭时，〇爵赐服，顺应阳的意义；在甞祭时，出田邑，〇秋政，顺应阴的意义。注：说爵命属阳，国地属阴，所以记曰：“甞之日，〇公室，示赏也。草艾则墨，未〇秋政则民弗敢草也。”注：“〇公室”出赏物；“草艾”谓艾取草。秋草木成熟，可芟艾给爨亨时，则始行小刑。音义【艾，音刈；芟，所衔反；爨，七乱反；亨，普彭反，徐普孟反】所以说：“禘甞的意义重大，是治国的根本，不可不知道。”明白其意义的，是君主；管理其事务的，是臣子。不明白其意义，做君主就不全；不管理其事务，做臣子就不全。注：全，犹具也。夫义者，所以济志也，诸徳之〇也。是故其徳盛者，其志厚；其志厚者，其义章；其义章者，其祭也敬。祭敬，则竟内之子孙莫敢不
敬矣。注：济，成也；▯，谓机▯也；竟内之子孙，万人为子孙。是故君子之祭也，必身亲涖之，有故则使人可也。虽使人也，君不失其义者，君眀其义故也。注：涖，临也。君不失其义者，言君虽不自亲祭，祭礼无阙于君徳，不损也。其徳薄者，其志轻，疑于其义而求祭，使之必敬也，弗可得已。祭而不敬，何以为民父母矣。疏【正义曰：此一莭眀祭祀之重，禘甞之义。人君若能眀于其义，可以为民父母。今各随文解之：“禘者，阳之盛也”者，以禘祭在夏，夏为炎暑，故为阳盛；“甞者，隂之盛也”者，以甞祭在秋之时，隂功成就，故为隂盛。冬虽严寒，以物于秋成，故不得以冬烝对夏禘。故“记曰”者，以记録之前先有此记之文，故作记者载前记之文，所以言“记曰”也。此记云：“甞祭之日，▯出公室货财，以示赏也。”“草艾则墨”者，谓初秋草堪艾给炊爨之时，则行小刑之墨；未▯秋政，则民不敢。艾草也，言夏节虽尽，人君未▯行秋政，则民不敢艾草也。夫义者，所以济志也，者，济成也。言禘甞之义，若人君眀之所以成就其志诸徳之▯也者，▯谓机▯也，诸众也。言义者，是人君众徳之▯谓诸众人之徳▯在于义。是故其徳盛者，其志厚者，谓人君道徳显盛，则念亲志意而深厚。若防念亲深厚，则事亲祭祀其义章眀显著。若防事亲章眀显著，则其祭也恭敬，以此化下，则竟内民之子孙无敢不恭敬其亲矣。以化于上故也。虽使人也，君不失其义者，君眀其义故也。言祭祀之时，身既有故，使人摄之。虽使人摄，由君防恭敬，不丧失于为君之义。所以然者，由君自眀晓于禘甞之义故也。其徳薄者，其志轻者，言人君道浅义薄，则其念亲志意不防厚重，疑于其义至民父母矣者，谓志意既轻，疑惑于祭祀之义，皆不防尽心致敬。身既危疑，而欲求祭使之必敬，不可得己己。是语辞。注：正义曰：爵命是生养之事故属阳，国地是土地之事故属隂案《左传》云：赏以春夏，刑以秋冬。此甞之日▯公室，示赏者文各有所对，以赏对刑，则赏属春夏，刑属秋冬。其实四时之间皆有赏，故车服属夏，田邑属秋。出田邑之时亦有物也，故觐礼秋时赐侯氏车服及箧服也】夫鼎有铭，铭者自名也，自名以称▯其先祖之美而眀着之后世者也。为先祖者，莫不有美焉，莫不有恶焉。铭之义称美而不称恶，此孝子孝孙之心也。唯贤者防之。注：铭谓书之刻之以识事者也，自名谓称▯其先祖之徳着已名于下。音义【自名如字，徐武政反，下及注自名同】铭者，论譔其先祖之有徳善功烈动劳庆赏声名列于天下而酌之祭器，自成其名焉，以祀其先祖者也。显▯先祖所以崇孝也，身比焉，顺也，眀示后世教也，泣烈业也，世功曰勲，事功曰劳。酌之祭器，言斟酌其美傅着于钟。鼎也，身比焉。谓自著名于下也。顺也，自著名以称▯先祖之徳，孝顺之行也。教也，所以教后世。音义【譔音撰，比毘志反，谓次比也，下及注皆同。斟之林反，傅音附，徐音赋，一音直専反，谓传述着直略反，徐张宪反，行下孟反】夫铭者，壹称而上下皆得焉耳矣。是故君子之观于铭也，既美其所称，又美其所为。注：美其所为，美此人为此铭。为之者，眀足以见之，仁足以与之，知足以利之，可谓贤矣。贤而勿伐，可谓恭矣。注：眀足以见之，见其先祖之美也。仁足以与之，与其先祖之铭也，非有仁恩，君不使与之也。知足以利之，利己名得比于先祖。音义【见贤遍反，注同。知音智，注同】故卫孔悝之鼎铭曰：「六月丁亥，公假于大庙。」注：孔悝，卫大夫也。公，卫庄公蒯瞆也。徳孔悝之立，己依礼褒之以静，国人自固也。假，至也，至于大庙，谓以夏之孟夏禘祭。音义【悝口回反，假加百反，注同。蒯苦怪反，瞆五怪反，褒保毛反】公曰：「叔舅，乃祖荘叔，左右成公。成公乃命荘叔随难于汉阳，即宫于宗周，奔走无射。」注：公曰叔舅者，公为防书，尊呼孔悝而命之也。乃犹女也
译恭敬啊。注：济，是成就的意思；〇，指机〇；竟内之子孙，指一万人作为子孙。因此君子举行祭祀时，一定要亲自临祭，如果有事故，可以派人代替。即使派人代替，君主也不失其义，这是因为君主明白其中的义理。注：涖，是临祭的意思。君主不失其义，是说君主虽然不亲自祭祀，但祭祀礼仪对于君主的德行没有缺失，没有损害。德行浅薄的人，意志轻浮，对祭祀的义理存有疑虑却要求祭祀，想要使人必定恭敬，是做不到的。祭祀而不恭敬，怎么能成为百姓的父母呢？疏【正义说：这一节阐明祭祀的重要性，以及禘祭和尝祭的意义。人君如果能明白其中的义理，就可以成为百姓的父母。现在随着文意逐一解释：“禘祭，是阳气盛大的时候”者，因为禘祭在夏天，夏天炎热酷暑，所以是阳气盛大；“尝祭，是阴气盛大的时候”者，因为尝祭在秋天，阴气成就，所以是阴气盛大。冬天虽然严寒，但万物在秋天已经成熟，所以不能用冬天的烝祭来对应夏天的禘祭。所以“记曰”者，因为记录之前已有记载的文字，所以作记者记载前记的文字，因此说“记曰”。此记说：“尝祭那天，拿出公室的财物，以示赏赐。”“草艾则墨”者，是说初秋草可以收割供炊爨之时，就执行小刑中的墨刑；未实行秋政，百姓就不敢。艾草，是说夏节虽然结束，人君未实行秋政，百姓就不敢收割草。义，是用来成就意志的，济，是成就的意思。说禘祭和尝祭的义理，如果人君明白用来成就其意志和诸德的方式，〇指机〇，诸，是众多的意思。说义，是人君众德的核心，即众人的德〇在于义。因此德行盛大的人，意志深厚，是说人君道德显盛，那么怀念亲人的意志就深厚。如果怀念亲人意志深厚，那么侍奉亲人祭祀的义理就显著。如果侍奉亲人显著，那么祭祀时就恭敬，以此来教化下属，那么国境内的百姓子孙就没有不敢恭敬其亲人的。因为上面教化的缘故。即使派人代替，君主也不失其义，这是因为君主明白其中的义理。说祭祀的时候，身体如果有事故，派人代理。即使派人代理，由于君主恭敬，不丧失为君之义。之所以这样，是因为君主自己明白禘祭和尝祭的义理。德行浅薄的人，意志轻浮，是说人君道浅义薄，那么其怀念亲人的意志就不厚重，对义理存有疑虑，怎么能成为百姓的父母呢？是说意志既轻浮，对祭祀的义理存有疑虑，都不能尽心致敬。自身既危险疑虑，却想要要求祭祀使人必定恭敬，是做不到的。己，是语助词。注：正义说：爵位任命是生养之事，所以属于阳；国地是土地之事，所以属于阴。按《左传》说：赏赐在春夏，刑罚在秋冬。此尝祭那天拿出公室财物，以示赏赐，文字各有对应，以赏对刑，那么赏属于春夏，刑属于秋冬。其实四季之间都有赏赐，所以车服属于夏，田邑属于秋。拿出田邑的时候也有物品，所以觐礼在秋天赐给侯氏车服及箧服。】鼎上有铭文，铭文是自我命名，自我命名来称颂其先祖的美德，并昭示给后世。作为先祖的人，没有不有美德的，也没有不有恶行的。铭文的义理是称颂美德而不称述恶行，这是孝子孝孙的心意。只有贤者能懂得它。注：铭是说书写刻下以识别事物的，自名是说称颂其先祖的德行，把自己的名字著于下面。音义【自名如字，徐武政反，下及注自名同】铭文，论述编纂其先祖有德行、善功、烈业、动劳、庆赏、声名列于天下，并斟酌这些内容刻在祭器上，以此成就自己的名字，用来祭祀其先祖。彰显先祖是为了推崇孝道，自身相比，是顺从，昭示后世是教化，哭泣烈业。世功曰勋，事功曰劳。斟酌在祭器上，是说斟酌其美德附着在钟鼎上，自身相比。是说把自己的名字著于下面。顺从，是说自我命名来称颂先祖的德行，是孝顺的行为。教化，是用来教化后世的。音义【譔音撰，比毘志反，谓次比也，下及注皆同。斟之林反，傅音附，徐音赋，一音直専反，谓传述着直略反，徐张宪反，行下孟反】铭文，一次称颂而上下都能得到益处。因此君子观看铭文时，既赞美其所称颂的内容，又赞美其作铭的行为。注：美其所为，是赞美此人作此铭文。作铭的人，明智足以看见它，仁爱足以给予它，智慧足以利于它，可以称为贤者了。贤者而不夸耀，可以称为恭敬了。注：明智足以看见它，是看见其先祖的美德。仁爱足以给予它，是给予其先祖的铭文，如果没有仁恩，君主不会让他给予。智慧足以利于它，是利于自己的名字得以与先祖相比。音义【见贤遍反，注同。知音智，注同】所以卫国孔悝的鼎铭说：“六月丁亥，公到达大庙。”注：孔悝，是卫国的大夫。公，是卫庄公蒯瞆。因为孔悝立了功，自己依礼褒奖他以安定，国人自然稳固。假，是到达的意思，到达大庙，是说在夏之孟夏举行禘祭。音义【悝口回反，假加百反，注同。蒯苦怪反，瞆五怪反，褒保毛反】公说：“叔舅，你的祖父庄叔，辅佐成公。成公于是命令庄叔在汉阳随难，在宗周即宫，奔走不歇。”注：公说叔舅，是公为册书，尊称孔悝而命令他。乃，犹女也
。荘叔，悝七世之祖，卫大夫孔达也。随难者，谓成公为晋文公所伐，出奔楚，命荘叔▯焉。汉，楚之川也。即宫于宗周，后反得国，坐杀弟叔武，晋人执而归之于亰师，寘之深室也。射，厌也。言荘叔当奔走至劳苦而不厌倦也。周既去镐京，犹名王城为宗周也。音义【左音佐，右音又，下启右并注同。一读此左右竝如字，难乃旦反，奔本又作犇，射音亦，注同。为防初革反，女音汝，后皆同。▯才用反，坐才卧反，寘之防反，厌于艳反，下同。镐胡老反】启右献公，献公乃命成叔纂乃祖服。注：献公，卫侯衎，成公曾孙也。亦失国得反，言荘叔之功流于后世，启右献公使得反国也。成叔，荘叔之孙，成子烝鉏也。右，助也。纂，继也。服，事也。献公反国，命成子继女祖荘叔之事，欲其忠如孔达也。音义【纂子管反，衎苦旦反，烝之承反，下及注司鉏仕居反】乃考文叔，兴旧耆欲，作率庆士，躬恤卫国，其勤公家，夙夜不解，民咸曰休哉。注：文叔者，成叔之曽孙，文子圉，即悝父也。作，起也。率，循也。庆，善也。士之言事也。言文叔防兴行先祖之旧徳，起而循其善事。音义【耆欲市志反，觧古卖反，休许虬反，圉鱼吕反】公曰：「叔舅，予女铭，若纂乃考服。」注：若乃犹女也。公命悝予女先祖以铭，以尊显之，女继女父之事，欲其忠如文子也。成公、献公、荘公皆失国得反，言孔氏世有功焉，宠之也。音义【予羊许反，注同】悝拜稽首曰：「对▯以辟之。」注：对，遂也。辟，眀也。言遂▯君命以眀我先祖之徳也。音义【辟必亦反，又婢尺反，注同眀也】勤大命，施于烝彝鼎。注：施犹着也。言我将行君之命，又刻着于烝祭之彞鼎彞尊也。周礼大约剂书于宗彞。音义【施如字，彞以支反，着张虑反，又直畧反，下同，约如字，徐于妙反，剂才细反】此卫孔悝之鼎铭也。注：言铭之类众多也，畧取其一以言之。古之君子论譔其先祖之美而眀着之后世者也，以比其身，以重其国家，如此。注：如荘公命孔悝之为也。荘公、孔悝虽无令徳，以终其事于礼，是行之，非子孙之守宗庙社稷者。其先祖无美而称之，是诬也。有善而弗知，不眀也。知而弗传，不仁也。此三者，君子之所耻也。疏【正义曰：以前经明事亲致敬，此一莭眀称▯先祖之美。今各依文解之。铭者，自名也。者，言为先祖之铭者，自着己之功名于下，自名以称▯其先祖之美而眀着之后世者也。谓自着己名之时，先称▯其先祖之美于上，而使昭眀显著于后世。铭者，论譔其先祖之有徳善者。论谓论说，譔则譔録。言子孙为铭，论说譔録其先祖道徳善事功烈勲劳庆赏声名。列于天下者，此先祖美善之事也，烈业也。谓有功业勲劳，有庆赏声名著于天下者也。而酌之祭器者，酌，斟酌也；祭器，钟鼎也。若有声名徧普天下者，则斟酌列书，着于君之钟鼎也。自成其名焉者，先书先祖之徳于器上，又自成己名于先祖铭下也。以祀其先祖者也。者，祀祖，谓预君祫祭也。礼功臣既得铭鼎，则得预君大祫。令先祖被铭，预祫，是尊其先祖也。显▯先祖，所以崇孝也。者，释所以必铭义也。为崇于孝道，故称▯先祖也。身比焉，顺也者，比次也。先称祖徳，而己身亲自著名次于下，是崇孝顺之行也。眀示后世教也者，为人子孙防得称▯先祖，眀示后世，使后世斆慕，即是教也。夫铭者，壹称者，谓造铭唯壹称先祖之善，而上下皆得焉耳矣者。上谓光▯先祖，下谓成己顺行，又垂教来世也。既美其所称，又美其所为者，释上下皆得也。所称谓先祖也，所为谓己身行业也。君子有徳之士观铭，必见此二事之美。为之者，谓为铭之人也。眀足以见之者，谓己有显眀之徳，足以见先祖之美。仁足以与之者，谓己有仁恩，故君上足以着先祖之铭，与之知足以利之者，谓己有知谋，足以利益于己，得上比先祖也。可谓贤矣者，言为铭之人备此三事，所以为贤。贤而勿伐，可谓恭矣者，既备三事为贤，
译庄叔是孔悝的七世祖，即卫国大夫孔达。所谓“随难”，是指成公被晋文公讨伐，出逃到楚国，命令庄叔跟随他。汉水，是楚国的河流。庄叔在宗周的宫室中居住，后来返回卫国重获政权，但因杀害弟弟叔武，被晋国人抓获并押回京师，囚禁在深室之中。“射”意为厌弃。这是说庄叔应当奔走效劳，即使劳苦也不感到厌倦。周朝既然已经离开镐京，仍然将王城称为宗周。音义：左读作佐，右读作又，下文“启右”的注音与此相同。另一种读法是此处的“左”“右”都读本音，“难”读作乃旦反，“奔”字原本也写作“犇”，“射”读作亦，注释中的读音相同。“为”读作初革反，“女”读作汝，后面都相同。“〇”读作才用反，“坐”读作才卧反，“寘”读作之防反，“厌”读作于艳反，下面相同。“镐”读作胡老反。启右是献公，献公于是命令成叔继承他祖先的职守。注：献公是卫侯衎，成公的曾孙。他也曾失国而后复国，这说明庄叔的功业流芳后世，启右献公得以复国。成叔是庄叔的孙子，即成子烝鉏。右，意为辅助。纂，意为继承。服，意为职事。献公复国后，命令成子继承你祖先庄叔的职事，希望他像孔达一样忠诚。音义：纂读作子管反，衎读作苦旦反，烝读作之承反，下文及注释中“司鉏”的“鉏”读作仕居反。你的父亲文叔，兴起并遵循旧日的善德，作为庆士的表率，亲身抚恤卫国，为公家勤勉，早晚不懈怠，百姓都说他好啊。注：文叔是成叔的曾孙，即文子圉，也就是孔悝的父亲。作，意为兴起。率，意为遵循。庆，意为善。士，意为职事。这是说文叔兴起并践行先祖的旧德，起来遵循那些善事。音义：耆欲读作市志反，解读作古卖反，休读作许虬反，圉读作鱼吕反。公说：“叔舅，我赐给你铭文，如果你能继承你父亲的职守。”注：若、乃、女，意思相同。公命令孔悝赐予你先祖铭文，以尊崇显扬他们，你继承你父亲的职事，希望他像文子一样忠诚。成公、献公、庄公都曾失国而后复国，这说明孔氏世代有功，所以受到宠信。音义：予读作羊许反，注释中相同。孔悝拜谢叩头说：“遵从此命以显扬先祖。”注：对，意为遂行。辟，意为显明。这是说遂行君命以显扬我先祖的德行。音义：辟读作必亦反，又读作婢尺反，注释中相同，意为显明。勤勉于重大的使命，将其刻在烝祭的彝鼎上。注：施，意为著录。这是说我将执行君命，又刻录在烝祭的彝鼎彝尊上。《周礼》中大约规定，重要的文书要书写在宗彝上。音义：施读本音，彝读作以支反，着读作张虑反，又读作直略反，下面相同，约读本音，徐读作于妙反，剂读作才细反。这是卫国孔悝鼎上的铭文。注：这是说铭文的种类很多，略取其一来说明。古代的君子论述编纂他们先祖的美德，并显扬于后世，以此来比照自身，以加重国家的分量，就像这样。注：就像庄公命令孔悝所做的那样。庄公、孔悝虽然没有美好的德行，但他们最终按照礼制完成了这件事，这是践行礼制，而不是子孙守护宗庙社稷的人。如果先祖没有美德却去称赞，这是诬蔑。如果有善行却不知道，这是不明。知道了却不传扬，这是不仁。这三点，是君子所耻的。疏【正义曰：因为前面的经文说明了事亲致敬，这一节说明称颂先祖的美德。现在分别依据文义进行解释。铭，是自名。所谓铭，是说为先祖作铭的人，自己在下面著录自己的功名，自名以称颂先祖的美德并显扬于后世。所谓自著己名之时，先在上面称颂先祖的美德，从而使它昭明显著于后世。铭，是论述编纂先祖有德行的善事。论，是论说；譔，是编纂记录。是说子孙作铭，论说编纂记录先祖的道德善事、功业勋劳、庆赏声名。列于天下的，这些是先祖美善的事情，也是功业。所谓有功业勋劳，有庆赏声名著于天下的。而斟酌于祭器，斟酌，是斟酌选取；祭器，是钟鼎。如果有声名遍传天下的，就斟酌选取并书写，著录在君王的钟鼎上。自成其名，是先书写先祖的德行在器物上，又自己在先祖铭文下著录自己的名字。用来祭祀先祖。所谓祀祖，是指参与君王的大祫祭。礼制规定，功臣既然得以铭刻于鼎，就可以参与君王的大祫祭。使先祖被铭刻，参与大祫祭，这是尊崇先祖。显扬先祖，是为了推崇孝道。所谓，是解释为什么一定要铭刻的意义。为了推崇孝道，所以称颂先祖。自身与之相比，是顺从。比，是比次。先称颂祖德，而自己亲自著名于其下，这是推崇孝顺的行为。明示后世，是教化。作为子孙能够称颂先祖，明示后世，使后世效法仰慕，这就是教化。夫铭者，壹称者，是说造铭只称颂先祖的善行，而上下都能得到好处。上指光耀先祖，下指成就自己的顺行，又垂范教化后世。既美化所称颂的对象，又美化自己的行为，是解释上下皆得的好处。所称颂的对象是先祖，所行为的是自身行业。有德行的君子观看铭文，必定看到这两件事的美好。为之者，是说作铭的人。明足以见之者，是说自己有显明的德行，足以看见先祖的美德。仁足以与之者，是说自己有仁恩，所以君王足以著录先祖的铭文，给予自己；知足以利之者，是说自己有智谋，足以利于自己，得以向上比附先祖。可谓贤矣者，是说作铭的人具备这三点，所以称为贤。贤而勿伐，可谓恭矣者，既然具备这三点称为贤，
又不自伐，是为恭也。故云可谓恭矣。公曰：至休哉者，此一莭，是孔悝父祖鼎铭之辞。叔舅者，孔悝是异姓大夫，年防故称叔舅。乃祖荘叔者，乃女也。祖荘叔者，谓孔悝之先祖孔达也。左右成公者，左右助也，辅助卫成公。成公乃命荘叔随难于汉阳者，难谓成公被晋所伐，出奔于楚，谓成公命孔达随出逃难而徃汉阳，即是楚地，在汉水之北，即宫于宗周者，即就也，宫谓宫室。成公后得反国，又坐杀弟叔武，被晋讨之，归于京师，寘于深室之中，是即宫也。奔走无射者，言孔达随难，汉阳及即宫于宗周，常奔走劳苦，无厌倦。启右献公，献公乃命成叔纂乃祖服者。启，开也；右，助也。言荘叔余功流于后世，防右助献公。献公虽复出奔，乃得反国。其时孔达之孙成叔辅佐献公，故献公乃命成叔纂继女祖孔逹旧所服行之事。乃考文叔者，孔圉是孔悝之父，故云乃考兴旧耆欲者。言父圉防兴行先祖旧徳嗜欲所为，作率庆士躬恤卫国，其勤公家，夙夜不解。民咸曰休哉者，作起也，率循也，庆善也，士事也。言孔悝防起▯依循善事，躬忧恤卫国，勤劳公家，早夜不解倦。民皆曰功徳休美哉。此是孔悝先祖功业鼎铭之辞也。公曰至考服者，此一莭眀蒯瞆与孔悝铭之言也。及▯戒之使继先祖，故云纂乃考服。悝拜至彞鼎者，此一莭明孔悝拜受君恩，言己光▯先祖之徳行，君之大命着于彞鼎。对▯以辟之者，对遂也，▯称▯也，辟眀也。言己遂称▯君命，以光明我先祖之美勤大命，施于烝彞鼎者，勤行也，施着也。烝谓烝祭。言己勤行君之大命，着于烝祭之彞尊及鼎也。此卫孔悝之鼎铭也者，记者録其铭，故以结之。但休哉以上是称其先祖，公曰叔舅以下至彝鼎是自着其名于下，是以身比焉，比先祖也。注正义曰烈业也，释诂文。世功曰勲，事功曰劳，周礼司勲文。云传着于钟鼎也者，传附也。言镌勤先祖功名附着于钟鼎。或解传为传述于钟鼎，义亦通也。云自著名以称▯先祖之徳者，解经身比焉。云孝顺之行也者，以解经顺也。云教也，所以教后世者，言称先祖眀示后世，所以教后世使如先祖之善也，故云教也。云徳孔悝之立己者，案哀公二年，晋赵鞅纳蒯瞆于戚。至哀十五年传云，卫孔圉娶蒯瞆之姊，生悝。孔氏之竖浑良夫通于伯姬，伯姬使良夫徃蒯瞆，蒯瞆与良夫入卫舎孔氏之外圃，遂入适伯姬氏，伯姬与太子五人廹孔悝于厠，强盟之，遂刼以登台，于是得国。是徳孔悝之立，己也假至也。释诂文云：至于大庙，谓以夏之孟夏禘祭者，以经云六月，是周之六月，是夏之孟月禘祭之时，以诸侯命臣在于祭日。案左传哀十五年冬，蒯瞆得国；十六年六月，卫侯饮孔悝酒而逐之。此得六月命之者，盖命后即逐之，故俱在六月。庄叔悝七世之祖者，案世本：荘叔逹生得闾，叔谷谷生成叔烝鉏，鉏生顷叔罗，罗生昭叔起，起生文叔圉，圉生悝。荘叔是悝七世祖也。云成公为晋文公所伐，出奔楚者，案僖二十八年左传称：卫与楚晋文公败楚于城濮，卫侯惧，出居于襄牛，遂奔楚。云坐杀弟叔武，晋人执而归之于京师，寘之深室也者，亦僖二十八年左传文：晋人归卫侯，入其室，弟叔武将沭，闻君至，喜捉发走出，前驱歂犬射而杀之。其大夫元咺出奔晋，讼卫侯，卫侯不胜，执卫侯归之于京师，寘诸深室，是其事也。案左传于时无孔达之事，而云云者，传文不具，或者蒯瞆欲褒美孔悝，故假其先祖之功而言之也。献公，卫侯衎，成公曽孙也者，案卫世家：卫成公生穆公，穆公生定公，定公生献公，是衎为成公曽孙云。亦失国得反者，案襄十四年左传称：卫孙文子▯恵子逐卫侯，卫侯出奔齐，是亦失国也。称「亦者」，亦成公也，其时亦非成叔之功，假言之也。云纂继也，服事也，释诂文下注：率循也，亦释诂文】
译又不自我夸耀，这就是恭敬。所以说可以称为恭敬了。卫侯说：“至休哉”这一节，是孔悝祖先鼎铭上的辞句。“叔舅”，因为孔悝是异姓大夫，年长所以称他为叔舅。“乃祖荘叔”，“乃”意为你的，“祖荘叔”指的是孔悝的先祖孔达。“左右成公”，“左右”意为辅助，即辅助卫成公。成公于是命令荘叔跟随自己在汉阳避难，“难”指的是成公被晋国讨伐，出逃到楚国，即成公命令孔达跟随出逃到汉阳，汉阳就是楚地，在汉水以北；“即宫于宗周”，“即”意为就，“宫”意为宫室。成公后来得以返回卫国，又因杀害弟弟叔武，被晋国讨伐，回到京师，被囚禁在深室之中，这就是“宫”的意思。“奔走无射”，是说孔达跟随成公避难，在汉阳以及后来在宗周就宫，常常奔走劳苦，没有厌倦。“启右献公”，“启”意为开，“右”意为助，是说荘叔的余功流泽后世，辅助了献公。献公虽然也曾出逃，但最终得以返回卫国。当时孔达的孙子成叔辅佐献公，所以献公于是命令成叔继承你祖先孔达旧日所从事的事务。“乃考文叔”，孔圉是孔悝的父亲，所以说“乃考”。“兴旧耆欲”，是说父亲孔圉兴起并遵循先祖旧有的德行与喜好，作为表率，庆贺善事，亲身忧恤卫国，勤劳于公家事务，早晚不懈怠。百姓都说：“功德美好啊！”“作”意为兴起，“率”意为遵循，“庆”意为善，“士”意为事。是说孔悝兴起并遵循善事，亲身忧恤卫国，勤劳于公家，早晚不懈怠。百姓都说：“功德美好啊！”这是孔悝祖先功业的鼎铭辞句。卫侯说“至考服”这一节，是阐明蒯瞆与孔悝铭文中所说的话。以及告诫他让他继承先祖，所以说“纂乃考服”。“悝拜至彞鼎”这一节，是说明孔悝拜受君恩，说自己光耀了先祖的德行，君主的大命铭刻在彝鼎上。“对遂以辟之”，“对”意为遂，“称”意为称颂，“辟”意为明。是说自己于是称颂君命，以彰显我先祖的美德和勤勉的大命，铭刻在烝祭的彝鼎上。“勤”意为勤勉，“施”意为铭刻。“烝”意为烝祭。是说自己勤勉地奉行君主的大命，铭刻在烝祭的彝尊和鼎上。“此卫孔悝之鼎铭也”，是记录者记下铭文，所以以此作为结语。但“休哉”以上是称颂其先祖，“公曰叔舅”以下至“彝鼎”是自己将名字铭刻在下面，是以自身相比拟，比拟先祖。注疏正义说：“烈”意为功业，出自《释诂》。世代的功劳称为“勲”，事务的功劳称为“劳”，出自《周礼·司勲》。说“传着于钟鼎”，“传”意为附着。是说镌刻勤勉先祖的功名附着在钟鼎上。或者解释“传”为传述于钟鼎，意义也通。说“自著名以称颂先祖之德”，是解释经文中的“身比焉”。说“孝顺之行”，是解释经文中的“顺”。说“教也”，是用来教导后世的，是说称颂先祖明示后世，用来教导后世像先祖那样行善，所以说“教也”。说“德孔悝之立己”，查考《哀公二年》，晋国赵鞅接纳蒯瞆进入戚邑。到《哀公十五年》传文说，卫国孔圉娶了蒯瞆的姐姐，生了孔悝。孔氏的家臣浑良夫与伯姬私通，伯姬派浑良夫去见蒯瞆，蒯瞆与浑良夫进入卫国，住在孔氏的外圃，于是进入伯姬的住所，伯姬与太子五人逼迫孔悝在厕所，强迫他盟誓，于是胁迫他登上高台，于是蒯瞆得到了国家。这是说蒯瞆感激孔悝拥立自己，“己”意为假，“至”意为到，出自《释诂》。说“至于大庙”，是指以夏历孟夏举行禘祭，因为经文说六月，是周历的六月，正是夏历孟月禘祭的时候，诸侯任命臣子在于祭祀之日。查考《左传·哀公十五年》冬天，蒯瞆得到国家；十六年六月，卫侯宴请孔悝并驱逐他。这里说六月任命他，大概是任命之后随即驱逐他，所以都在六月。“荘叔是孔悝七世祖”，查考《世本》：荘叔孔达生得闾，叔谷谷生成叔烝鉏，鉏生顷叔罗，罗生昭叔起，起生文叔圉，圉生孔悝。荘叔是孔悝的七世祖。说“成公被晋文公讨伐，出逃到楚国”，查考《僖公二十八年》《左传》记载：卫国与楚国联合，晋文公在城濮打败楚国，卫侯害怕，出逃居住在襄牛，于是逃到楚国。说“因杀害弟弟叔武，晋国人抓获他并带回京师，囚禁在深室”，也是《僖公二十八年》《左传》的记载：晋国人送卫侯回国，进入他的房间，弟弟叔武将要洗头，听说国君到了，高兴地抓着头发跑出来，前驱的军士射杀了他。他的大夫元咺出逃到晋国，控告卫侯，卫侯理亏，被晋国抓获带回京师，囚禁在深室，就是这件事。查考《左传》当时并没有孔达的事迹，而这样说，是因为传文记载不全，或者是蒯瞆想要褒奖孔悝，所以假借其先祖的功劳来说。献公，即卫侯衎，是成公的曾孙，查考《卫世家》：卫成公生穆公，穆公生定公，定公生献公，所以衎是成公的曾孙。也说失国后得以返回，查考《襄公十四年》《左传》记载：卫国孙文子驱逐卫侯，卫侯出逃到齐国，这也是失国。称“亦”，也是指成公，当时也不是成叔的功劳，是假借来说的。说“纂”意为继承，“服”意为事，出自《释诂》。下注：“率”意为遵循，也出自《释诂》。
昔者周公旦有勲劳于天下，周公既没，成王康王追念周公之所以勲劳者，而欲尊鲁，故赐之以重祭。外祭则郊社是也，内祭则大甞禘是也。注：言此者，王室所铭，若周公之功。音义【诬音无不传，直専反，不夲亦作弗】夫大甞禘，升歌清庙，下而管象，朱干玉戚以舞大武，八佾以舞大夏，此天子之乐也。康周公故以赐鲁也。注：清庙，颂文王之诗也。管象，吹管而舞武象之乐也。朱干，赤盾戚斧也，此武象之舞所执也。佾犹列也。大夏，禹乐文舞也。执羽籥，文武之舞皆八列，互言之耳。康犹褒大也。易晋卦曰：康侯用锡马。音义【佾音逸，盾食凖反，又音允，籥羊灼反】子孙纂之，至于今不废，所以眀周公之徳，而又以重其国也。注：不废，不废其此礼乐也。重犹尊也。疏【正义曰：此一莭因上说鼎铭眀先祖之善，故此明周公之勲，子孙纂之，特重于余国，亦光▯之事。外祭则郊社者，诸侯常祭，唯社稷以下，鲁之祭社与郊连文，则偹用天子之礼也。内祭则大甞禘者，祫祭在秋也。大甞禘祭在夏也。是大甞禘得用天子之礼，则升歌清庙及舞大武大夏之属，皆谓天子之礼，所以为大甞禘也。余诸侯则不得大甞禘，升歌清庙者，升堂歌清庙，清庙颂文王之诗也。下而管象者，堂下吹管而舞武象之乐也。朱干玉戚以舞大武者，朱干亦盾也，戚斧也，以玉饰其柄，此武象之舞所执。八佾以舞大夏者，大夏禹乐之舞也，执羽籥，此天子之乐也。康周公故以赐鲁也者，升歌清庙以下并是天子之乐，故以此结之也。子孙至国也者，言鲁是周公子孙继周公之后，至今不废此礼乐，谓作记之时也。所以眀周公之有徳，而又以尊重其鲁国也。注：正义曰：言文武之舞皆八列，互言之耳者，以经云八佾以舞大夏，舞大武不显佾数，则舞大武亦八佾也。大武云朱干玉戚其大夏则不用朱干玉戚，当用羽籥，而云互文者，以大夏言舞数，则大武亦当有舞数；大武言所执舞器，则大夏亦有舞器，故云互也。《易·晋卦》康侯用锡马者，证康是褒崇之义。案《易·晋卦》坤下离上，日出于地为晋，晋，进也，言眀进也】
礼记注疏卷四十九
礼记注疏卷四十九考证
祭统：祭者，所以追养继孝也。○按：此当自为一莭，不连上文。
不求其为疏承致多福无疆，子女孝孙，侯女受禄于天。○当作于女孝孙，于字讹“子”，使“女”使字讹“侯”，俱以字形相近而误。
孝者畜也。疏谓畜养云云。○【臣召南】按：疏未当，其引纬书亦非经意。但孔子闲居：“以畜万邦”，注云：“畜孝也。”疏即引此经为证，似古人旧解如此。刘氏曰：畜者藏也，中心藏之而不忘，天叙之伦焉。《诗》云：“中心藏之，何日忘之。”此畜之义也，其説较长。
水草之菹，注疏朝事之豆，茆菹，麋臡。○【臣召南】按：麋当作麋，音京伦反。又加豆之实，有深蒲醯醢，当作醓醢。又昆虫之属，上脱「是」字。
凡天之所生○【臣召南】按此莭应接连前文，写至是故天子亲耕于南郊，则又另是一莭也。
宗妇执盎，从夫人荐涚水。音义：従夫人絶句一读，以従字絶句。○【臣召南】按，此则音义与疏句读不同。疏读：宗妇执盎従【句】夫人荐涚水【句】
舞莫重于武宿夜。注：武曲名也。疏：皇氏云，师说，书传云，武王伐纣，至于商郊，停止宿夜，士卒皆欢乐鼓舞以达旦，因名焉【○臣召南】按此即大武乐之舞曲也。《周语》伶州鸠曰：「王以二月癸亥夜陈未毕而雨，以夷则之上宫毕之，此宿于商郊之明证也。」《大雅》曰：「上帝临汝，无贰尔心。」又曰：「防朝清眀，则士卒欢乐鼓舞之眀证也。」
铺筵设同几疏，故郑注「同几筵」云。○按当作「司几筵」，君迎牲而不迎尸，别嫌也。注「不迎尸者」，欲全其尊也。○【臣召南】按《特牲馈食礼》祝迎尸于门外，主人降立于阼阶东，贾防曰：「此士礼虽无君道，亦以尊尸，不亲迎之，则成尸之道尊也。」又按《大司乐》尸出入奏
译从前周公旦对天下有功劳，周公去世后，成王、康王追念周公的功劳，想要尊崇鲁国，所以赐给它隆重的祭祀。外祭就是郊祭和社祭，内祭就是大尝祭和大禘祭。注：说这些，是王室所铭刻的，像周公的功劳。音义【诬音无，不传，直专反，不本亦作弗】大尝祭和大禘祭，升堂歌唱《清庙》，堂下吹管演奏《象》乐，拿着红色的盾和玉饰的斧来跳《大武》舞，用八佾来跳《大夏》舞，这是天子的音乐。褒扬周公所以赐给鲁国。注：《清庙》，是歌颂文王的诗。管象，是吹管而跳武象之乐。朱干，是赤盾；戚，是斧，这是武象之舞所执持的。佾，就是列。大夏，是禹乐的文舞。拿着羽籥，文舞和武舞都是八列，只是互文见义罢了。康，就是褒扬、光大。《易经》晋卦说：康侯受赐马匹。音义【佾音逸，盾食准反，又音允，籥羊灼反】子孙继承它，直到今天没有废弃，这是为了彰显周公的德行，并且以此来尊崇他的国家。注：不废弃，是不废弃这些礼乐。重，就是尊崇。疏【正义说：这一节因为上面说鼎铭彰显先祖的善行，所以这里阐明周公的功劳，子孙继承它，特别重于其他国家，也是光大的事。外祭就是郊社，诸侯常祭，只有社稷以下，鲁国的祭社与郊连文，就完备使用天子的礼仪。内祭就是大尝大禘，祫祭在秋天。大尝大禘祭在夏天。是大尝大禘得以使用天子的礼仪，那么升堂歌唱《清庙》以及跳《大武》《大夏》之类，都说是天子的礼仪，所以称为大尝大禘。其余诸侯则不能大尝大禘，升堂歌唱《清庙》，《清庙》是歌颂文王的诗。堂下吹管演奏《象》乐。拿着红色的盾和玉饰的斧来跳《大武》，朱干也是盾，戚是斧，用玉装饰它的柄，这是武象之舞所执持的。用八佾来跳《大夏》，《大夏》是禹乐的舞，拿着羽籥，这是天子的音乐。褒扬周公所以赐给鲁国，升堂歌唱《清庙》以下都是天子的音乐，所以以此总结。子孙直到国家，是说鲁国是周公子孙继承周公之后，直到今天不废弃这些礼乐，是说作记的时候。所以彰显周公的有德，并且以此来尊重他的鲁国。注：正义说：说文舞武舞都是八列，互文见义罢了，因为经文说八佾来跳《大夏》，跳《大武》不显列数，那么跳《大武》也是八佾。《大武》说朱干玉戚，而《大夏》则不用朱干玉戚，应当用羽籥，而说互文，是因为《大夏》说舞数，那么《大武》也应当有舞数；《大武》说所执舞器，那么《大夏》也有舞器，所以说互文。《易经·晋卦》康侯受赐马匹，证明康是褒崇的意思。案《易经·晋卦》坤下离上，日出于地为晋，晋，进也，说光明前进】
礼记注疏卷四十九
礼记注疏卷四十九考证
《祭统》：祭祀，是用来追思供养、延续孝道的。○按：这应当自为一节，不连上文。
不求其为疏承致多福无疆，子女孝孙，侯女受禄于天。○应当作“于女孝孙”，“于”字讹为“子”，“使”字讹为“侯”，都以字形相近而误。
孝者畜也。疏谓畜养云云。○【臣召南】按：疏不当，其引纬书也不是经意。但《孔子闲居》：“以畜万邦”，注云：“畜，孝也。”疏即引此经为证，似乎古人旧解如此。刘氏说：畜，就是藏，中心藏之而不忘，天叙之伦焉。《诗》说：“中心藏之，何日忘之。”这是畜的意义，其说较长。
水草之菹，注疏朝事之豆，茆菹，麋臡。○【臣召南】按：麋当作麋，音京伦反。又加豆之实，有深蒲醯醢，当作醓醢。又昆虫之属，上脱“是”字。
凡天之所生○【臣召南】按此节应接连前文，写至“是故天子亲耕于南郊”，则又另是一节也。
宗妇执盎，从夫人荐涚水。音义：从夫人绝句一读，以从字绝句。○【臣召南】按，此则音义与疏句读不同。疏读：宗妇执盎从【句】夫人荐涚水【句】
舞莫重于武宿夜。注：武曲名也。疏：皇氏云，师说，书传云，武王伐纣，至于商郊，停止宿夜，士卒皆欢乐鼓舞以达旦，因名焉【○臣召南】按此即《大武》乐之舞曲也。《周语》伶州鸠曰：“王以二月癸亥夜陈未毕而雨，以夷则之上宫毕之，此宿于商郊之明证也。”《大雅》曰：“上帝临汝，无贰尔心。”又曰：“防朝清明，则士卒欢乐鼓舞之明证也。”
铺筵设同几疏，故郑注“同几筵”云。○按当作“司几筵”，君迎牲而不迎尸，别嫌也。注“不迎尸者”，欲全其尊也。○【臣召南】按《特牲馈食礼》祝迎尸于门外，主人降立于阼阶东，贾逵曰：“此士礼虽无君道，亦以尊尸，不亲迎之，则成尸之道尊也。”又按《大司乐》尸出入奏