礼记注疏卷二十九考证

译《礼记注疏》卷二十九考证

钦定四库全书

《礼记注疏》卷三十

汉代郑玄注，唐代陆德明音义，孔颖达疏。

玉藻

君主穿着狐白皮裘，用锦缎衣服覆盖在裘外以便袒露。注：君主穿着狐白毛皮裘，就用素锦做衣服覆盖在上面，以便可以袒露。袒露而内里有衣服叫做裼，一定要覆盖的原因，是因为皮裘容易污秽。《诗经》说：“衣锦褧衣，裳锦褧裳。”那么锦缎衣服上面还有上衣就很明显了。天子狐白裘的上衣，大概是皮弁服吧，大凡裼衣都模拟皮裘的颜色。音义【衣，读作“于既反”，下文“不衣”相同；复，读作“扶又反”；与，读作“余”】君主的右边是虎皮裘，左边是狼皮裘。注：护卫尊者应当用勇猛之士。不穿狐白裘。注：避开君主啊。狐白毛很少，因为稀少所以珍贵。音义【辟，读作“避”】疏【正义说：君指天子，用狐白毛皮做皮裘，上面用锦衣来覆盖以便袒露。注：正义说：郑玄引用《诗经》，是为了证明锦衣上面还有衣服覆盖，因为没有明确的正文，所以引用《诗经》说。那么锦衣上面还有上衣就很明显了。说天子狐白裘的上衣是皮弁服，也是因为缺乏明确的正文，所以说“皮弁服吧”，“与”是表示怀疑的语气词。必定知道狐白裘上加皮弁服的原因，是因为狐白裘是白色的，皮弁服也是白色的，锦衣也是白色的，三者相称，都是白色。说大凡裼衣都模拟皮裘颜色的原因，狐白裘用锦衣做裼衣，狐青裘用〇衣做裼衣，羔裘用缁衣做裼衣，这是裼衣与皮裘颜色相近。天子视朝穿着皮弁服，那么天子皮弁服下面就有狐白裘和锦衣。诸侯在天子朝廷上也是这样，所以《秦风》说：“君子至止，锦衣狐裘。”这段经文说“君”，那么包括天子和诸侯。大凡在朝廷上君臣穿着相同的礼服，那么三公在天子朝廷上执璧，与子爵、男爵相同，那么皮弁服下面的狐白裘和锦衣也与子爵、男爵相同。天子的卿大夫以及诸侯的卿大夫在天子朝廷上也穿狐白裘，下文说“士不穿狐白裘”，那么卿大夫就可以穿狐白裘。他们的裼衣则不用锦衣，所以下文注说“不是诸侯就不用锦衣做裼衣”。熊氏说：“应当用素衣做裼衣。”天子的士以及诸侯的士在天子朝廷上，既然不穿狐白裘，熊氏说：“用麛裘和素裼。”诸侯朝见天子，接受皮弁服的裼衣，回国后，也用锦衣狐裘去告祭宗庙，那么《秦风》说：“君子至止，锦衣狐裘。”就是这样。告祭宗庙之后就穿着它，在国中视朔则穿素衣麑裘，卿大夫士也都这样，所以《论语》注说：“素衣麑裘，是视朔的礼服。”就是这样。接受外国聘问享礼也穿素衣麛裘，所以《聘礼》“公裼降左”注引用《玉藻》说：“麛裘青豻褎，绞衣以裼之”，又引用《论语》说：“素衣麛裘，皮弁时或素衣。”如果按照郑玄的说法，那么裼衣有时用绞色有时用素色是不确定的。熊氏说：“臣用绞色，君用素色。”皇氏说：“素衣是正礼，记录者混乱地说了绞色。”

君子穿狐青皮裘配豹皮袖口，用〇绡衣服覆盖以便袒露。注：君子指大夫和士。绡，是绮一类。染成〇色，与狐青裘相适宜。狐青裘，大概是〇衣的皮裘。音义【豹，读作“包教反”。绡，读作“消”】麛裘配青豻袖口，用绞色衣服覆盖以便袒露。注：豻，是胡地的狗。绞，是苍黄的颜色。孔子说：素衣麛裘。音义【麛，读作“迷”。豻，读作“岸”。胡地野犬。绞，读作“户交反”】羔裘配豹皮装饰，用缁衣覆盖以便袒露。注：饰，就是袖口。孔子说：缁衣羔裘。狐裘配黄衣覆盖以便袒露。注：黄衣，是大蜡祭时祭祀先祖的礼服。孔子说：黄衣狐裘。音义【蜡，读作“仕嫁反”。腊，读作“力合反”】锦衣狐裘，是诸侯的礼服。注：不是诸侯就不用锦衣。犬羊皮裘不袒露。注：质朴简略，也是庶人没有文饰。疏【正义说：君子指大夫和士。用狐青做皮裘，豹皮做袖口，用〇绡衣服覆盖以便袒露。注：正义说：知道君子是大夫和士的原因，是因为上文已经说了君，这里说君子，所以知道是大夫和士。说大概是〇衣的皮裘，皇氏说：〇衣指〇端。皇氏又说：畿内诸侯朝服用缁衣，畿外用〇衣。这狐青又是畿外诸侯朝服的皮裘。皇氏又说：大凡六冕及爵弁没有皮裘，先加明衣，次加中衣。冬天则次加袍茧，夏天则不加袍茧，用葛布。次加祭服，如果是朝服布衣，也先以明衣贴身，次加中衣。冬天则次加皮裘，皮裘上加裼衣，裼衣之上加朝服。夏天则中衣之上不用皮裘，而加葛布，葛布上加朝服。这都是皇氏的说法。熊氏说：六冕都有皮裘。这里说〇指六冕及爵弁，那么天子诸侯都这样，而说大夫士，是因为君主用纯狐青，大夫士杂以豹皮袖口。熊氏又认为内外诸侯朝服都穿缁衣，以羔裘为皮裘，不用狐青。狐青既然是冕服的皮裘，《周礼》司裘称之为功裘，是因为在冕服之内，人工微粗，不如黼裘大裘之美，所以称之为功。刘氏说：大凡六冕的皮裘都是黑羔裘，所以《司服》说：祭昊天大裘而冕，以下冕服都不说皮裘，是都用羔

译这是裘皮。又《论语》注解说：“缁衣羔裘都是祭祀君主的服饰”，这说明祭祀用的服饰是羔裘。刘氏又把这种〇衣解释为〇端，与皇氏的观点相同。现在删定这三家的说法，虽然各自都有讲得通的地方，但都互有长短。皇氏认为畿内诸侯穿缁衣，畿外诸侯穿〇衣。查考《王制》只说〇衣用于养老，并没有区分内外诸侯的不同。又《诗经·唐风》中“羔裘豹袪”是卿大夫的服饰。《桧风》中说“羔裘逍遥”，郑〇说这是朝会和宴饮的服饰。《论语》中说“缁衣羔裘”，注解说诸侯的朝服是羔裘，穿羔裘的一定要用缁衣作为裼衣。唐、桧、鲁都不是畿内的国家，怎么能都说穿羔裘呢？如果这种〇衣是畿外诸侯的服饰，那么郑注这里怎么能说是君子、大夫、士的服饰呢？又祭祀的服饰没有用裘皮的记载，没有出处，所以皇氏的说法不对。刘氏认为六种冕服都使用大裘，查考《郑志》说大裘上面还有衣服，那就与〇冕没有区别了，这样小祭就和祭昊天的服饰相同了，所以刘氏的说法也不对。现在彼此商量比较，认为熊氏的说法优于这两家。《论语》注解说“缁衣是祭祀君主的服饰”，意思是辅助君主祭祀时穿朝服进行祭祀，这也是卿大夫祭祀君主的服饰。熊氏把豻胡犬解释为胡地的野犬，另一种解释把“胡”字当作“狐”字，说是狐犬混杂，不知道哪种解释是对的？查考《郊特牲》说“穿黄衣戴黄帽来祭祀，是用来让农夫休息的”，这段文字在蜡祭之下。又说“蜡祭结束后收敛民心让百姓休息”，这已经是蜡祭之后，是为了让百姓休息而举行的祭祀。这种让百姓休息的祭祀称为腊，所以《月令》中“孟冬时腊祭先祖和五祀”，说明黄衣是腊祭先祖的服饰。皇氏引用《白虎通义》说“天子用狐白裘，诸侯用狐黄裘，大夫用狐苍裘，士用羔裘”，这与经传都不相符，郑玄所不采纳。裘皮各有其适用的场合，皇氏的说法是错误的】

译不讲究文饰的场合，就不袒裼。注：裼，主要用于有文饰的场合。疏【正义说：根据《聘礼》，使臣出使行聘的时候，主要在于恭敬，不主要在于文饰，所以穿着袭裘去行聘，这是不讲究文饰的场合，就不袒裼裘。等到行享礼的时候，主要在于文饰，所以袒裼裘】

袒裼裘，是为了显露美好。注：君子对于事务，以显露美好作为恭敬。音义【“见”读作贤遍反，注下注及下文同】疏【正义说：裘之裼，是指在裘衣上面加上裼衣，裼衣上面虽然又加了其他衣服，仍然要开露裼衣，显露裼衣的美好，以此表示恭敬】

吊唁时穿着袭裘，是不完全讲究文饰。注：丧事不是用来显露美好的场合。疏【正义说：凡是这种吊唁时穿袭裘，是指主人已经小敛之后，如果还没有小敛之前，就袒裼裘。所以《檀弓》说：“子游袒裼裘去吊唁”就是这样】

君主在场时就袒裼，完全讲究文饰。注：臣子在君主面前。疏【正义说：凡是君主在场的时候，就露出这裼衣，穷尽文饰的道理，以此来恭敬君主】

穿着袭裘，是为了覆盖美好。注：充，就是覆盖的意思。所恭敬的对象不主要是君主，就穿袭裘。疏【正义说：这是指君主不在的时候，臣子所加上的外衣覆盖住裼衣，充就是覆盖的意思。指覆盖住裼衣的美好，因为君主不在，恭敬之心减弱了。注：正义说：凡是恭敬有两种情况，一是父亲，二是君主。父亲是天性至极，以质朴作为恭敬，所以子女在父母面前不敢袒裼。君主不是血缘亲属，以文饰作为恭敬，所以臣子在君主面前就袒裼。如果是平辈或下级，也就穿袭裘，因为质朴简略的缘故。所穿的虽然相同，但意思不同。《聘礼》中行聘，传达君命也穿袭裘，那是聘和享相对，聘质朴而享文饰，想要文质交替变化，所以袒裼和穿袭不同】

因此，尸穿袭裘，注：尸尊贵。疏【正义说：尸处在尊位，对下面没有恭敬的必要，所以穿袭裘】

执玉，〇穿袭裘，注：重视宝物瑞玉。疏【正义说：凡是执玉可以穿袭裘，所以《聘礼》中执圭璋去行聘就穿袭裘。如果执璧琮去行享，虽然是玉却袒裼，这执玉或许容许不是聘享时寻常执玉的情况，也就穿袭裘。〇是享礼庭实之物，拿着它也就袒裼。如果寻常所执以及占卜就穿袭裘，是恭敬神灵】

没有事务时就袒裼，不敢覆盖。注：指自己已经献〇玉了。疏【正义说：指行礼已经献〇玉之后，就袒裼，不敢覆盖其美好。也是因为在君主面前，所以袒裼。如果不在君主面前，所以没有事务就穿袭裘。前文说的就是这样】

笏，天子用球玉，诸侯用象牙，大夫用鱼须装饰的竹，士用竹本象牙也可以。注：球，美玉。文，就是装饰。大夫和士装饰竹子作为笏，不敢与君主并用纯物。音义【球读作求，鱼须文竹，崔说：用文竹及鱼斑。隠义说：用鱼须装饰文竹的边，须读作班】

朝见天子与射礼时不脱笏，进入大庙脱笏是不合礼的。注：说凡是吉事没有脱笏的。大庙之中只有君主当事才脱笏。音义【“说”本又作税，同他活反，下及注同】

小功丧不脱笏，当事免则脱之。注：免是悲哀哭踊的时候，不在于记事。小功轻，不当事，可以插笏。音义【免读作问，注同】

既插笏必洗手，虽然有执事在朝堂上，不再洗手了。注：插笏辄洗手是因为必定执事。音义【为读作于伪反】

凡在君主面前有指画，用笏造，在君主面前受命就写在笏上，笏全部使用，因此装饰它。注：毕，尽。音义【画读作呼麦反，造皇读作七报反，旧读作七刀反】

笏长二尺有六寸，其中宽三寸，其杀六分而去一。注：杀犹杼。天子杼上终葵首，诸侯不终葵首，大夫士又杼其下首，广二寸半。音义【去读作起吕反，下注去上则云去饰同】

疏【正义说：这一节说明天子以下笏所用的材料，并说明用笏的事情以及阔狭长短。大夫用鱼须文竹，文饰。庾氏说：用鲛鱼须装饰竹子以成文。士竹本象可也，士以竹为本质，以象牙装饰其边缘可以。说可以，是通许之辞。既搢必盥，指有执事于朝须预洁净，所以既插笏于带必洗手于后，虽然有执事于朝更不须清洁不须洗手了，因为初洗手已毕。造受命谓造诣君前而受命则书记于笏。笏毕用也，毕尽，谓事事尽用笏记之。因饰焉，谓因其记事所须而饰以为上下等级。其中博三寸，天子诸侯上首广二寸半，其天子椎头不杀。大夫士下首又广二寸半，唯笏之中央同博三寸，所以说其中博三寸。其杀六分而去一，天子诸侯从中以上稍稍渐杀至上首六分三寸而去其一分余有二寸。半在大夫士，又从中以下渐渐杀至下首，亦六分而去。一注：正义说：根据《释地》说：“西北之美者，有昆仑虗之璆琳琅玕焉。”李廵孙炎、郭璞等并说：“璆琳，美玉。”此之“球”字，则与“璆”同，所以说“球”是美玉。云“文”犹饰也，谓以鱼须文饰其竹。卢说：以鱼须及文竹为笏，非郑义也】

译郑玄说：大夫和士装饰竹片作为手板，大夫用鱼须装饰，士用象牙装饰。经文总说：朝见天子时，诸侯的礼仪包含在其中，所以说“凡是吉事都不放下手板”。“凡”字，表示不止一种情况。下文说：“小功丧期不放下手板，那么大功以上丧期都放下手板。”所以说：“只有吉事不放下手板。”郑玄说：“在大庙之中，只有君主在办事时才放下手板”，因为臣子朝见君主没有不手持手板的，这说明在大庙之中，即使是办事的时候也手持手板。君主在大庙之中，办事的时候则放下手板，臣子如果骄横僭越效仿君主，在办事的时候也放下手板，所以记录者加以阐明。郑玄说：“臣子进入大庙，在办事时放下手板，这不是古礼”，这是当时的僭越行为，记录者根据当时的情况而言，所以郑玄说：“只有君主在办事时才放下手板。”必定知道在办事时放下手板，是因为下文说：“小功丧期不放下手板，遇到办事免除丧服时就放下手板。”这说明君主进入大庙，在办事时也就放下手板。凡是臣子朝见君主都手持手板，手板是用来记录事项的，射礼是用来端正威仪的，唯独说朝见天子，是因为天子尊贵至极，担心臣下畏惧不敢手持手板，所以特别说朝见天子，以表明臣下朝见君主都是这样。查考《周礼·玉人》说：“天子的手板上端削尖”，这里说“杀”，所以知道“杀”就是“削尖”的意思。郑玄说：“诸侯的手板不是圆头”，因为《玉人》说：“天子的手板是圆头”，那么诸侯的手板不是圆头就可以知道了。郑玄说：“大夫和士又削尖手板的下端”，因为经文特别说“中间宽三寸”，说明手板上下两端不宽三寸，诸侯既是南面称王的君主，同削尖上端，大夫和士作为北面的臣子，适宜都削尖下端。

译至于素带终裨，是指诸侯。大夫的素带裨饰下垂，士的练带仅在下方裨饰，居士用锦带，弟子用缟带，并且带纽和带约都用组带。

注：所谓“素带终裨”，是指诸侯。诸侯不用朱色做里子，全用素色制作，就像如今衣带那样，这是天子的制度。大夫也如同这样，只是边缘缉边。士以下都是单层不缝合，而边缘缉边，就像如今制作头巾那样。裨读如裨冕的裨，裨是指用彩绘装饰其侧边。人君（天子诸侯）通体装饰，大夫装饰带纽及末端，士只装饰末端而已。居士是指有道艺的处士，这里“素带”二字脱漏，应当承接上文“朱里终裨”。

音义：带音戴，裨依注为裨，音婢支反，下文同。徐又音卑，下文缁裨、终裨都依此。率音律，注及下文同。并音必政反，纽音女久反，组音祖，下文音戸嫁反。繂音律，幧音七绡反，又音七曹反。

疏：正义说：从这以下到“皆从男子”，说明带、韠、韨以及王后以下衣服等的等级差别，其文杂乱陈述，又上下脱漏，现在一律依据郑玄注来安排先后顺序。天子素带朱里终裨，而素带终裨，大夫素带裨垂，士练带率下裨，居士锦带，弟子缟带，并且带纽和带约都用组带。三寸长，齐于带，绅的长度，士三尺，有司二尺五寸。子游说：“把带下部分分为三份，绅占两份。”绅、韠、结三者齐平。大夫大带四寸，杂带，君用朱绿，大夫用〇华，士用缁裨二寸，再绕四寸。凡带有边缘缉边，没有针工装饰。这些总论带的意义。现在依据经文解释。天子素带朱里，是用素色做带，用朱色做里，终裨。裨就是装饰。终竟带身在腰部及下垂部分都装饰，所以叫终裨。而素带终裨，是指诸侯。用素色做带，不用朱色做里，也用朱绿通体装饰。大夫素带裨垂，大夫也用素色做带，不终裨，只用〇华装饰带身两旁及屈垂部分。士练带率下裨，士用熟帛练做带，其带用单帛两边缉边而已。缉边就是缏缉。下裨，是指士带下垂部分必反折向上，又垂下，大夫则通体装饰。士则用缁色，只装饰向下一垂的部分。居士锦带，用锦做带，崇尚文采。弟子缟带，用生缟做带，崇尚质朴。并纽约用组，并是并且。纽是指带相交结之处，以属其纽约，是指用物穿带纽结其带。是指天子以下到弟子等，其所用带纽和带约之物都用组带制作。所以说，并纽约用组。三寸，是指带纽和带约的组带宽三寸。长齐于带，是说约纽组带余长三尺，与带下垂部分齐平，所以说长齐于带。绅长制，士三尺，有司二尺五寸，绅是指带下垂部分。绅重，是指重折而舒展其制，士长三尺，有司长二尺五寸。子游说：“把带下部分分为三份，绅占两份。”作者引子游的话，来证明绅的长短。人高八尺，大带之下四尺五寸，分为三份，绅占两份，绅长三尺。绅韠结三齐，绅是指绅带，韠是指蔽膝，结是指约纽余组，三者都长三尺，所以说三齐。大夫大带四寸，是指合素制作，宽四寸。杂带，君用朱绿，大夫用〇华，士用缁裨，杂就是装饰，是指装饰带，君用朱绿，大夫用〇华，士用缁色。士缁裨二寸，再绕四寸，是指用单练宽二寸，缭绕，再绕腰部也四寸。凡带有边缘缉边，没有针工装饰，凡带是指有司的带，有边缘缉边，是指其带既单层，也用针缏缉其侧，但只是缉边而已，没有别的装饰针工，所以说无针工。注正义说：“谓诸侯也者”，因为文承天子，素带终裨，所以知道素带是指诸侯。因为经文不说朱里，所以说诸侯不朱里，低于天子。说“率繂也”，士以下皆单层不缝合而边缘缉边，因为率不是缝绕之事，所以读为防与碑繂同。知道士以下皆单层，因为经文说士练带率繂是缝襵之名，因为缝旁边所以知道是单层。说“裨读如裨冕之裨”，读如曾子问大祝裨冕的裨。说“人君充之”，充满，人君指天子诸侯，装饰带从首到尾遍满都装饰，所以说充之。说“大夫裨其纽及末”，大夫卑，只装饰其带纽以下至于末端。说“士裨其末而已”，士更卑，只裨饰一条下垂者，所以说裨末而已。说“宜承朱里终裨”，因为下文说天子素带朱里终裨，此文即说素带终裨，次说大夫，所以知道宜承天子素带之下文相次。

韠，君朱，大夫素，士爵韦。注：这是〇端服的韠。韠的意思是蔽。凡韠用韦制作，必象裳色，则天子诸侯〇端朱裳，大夫素裳，唯士〇裳、黄裳、杂裳。皮弁服皆素韠。音义：韠音必。

圜杀直注。目韠制。音义：圜音圆。

天子直注，四角直无圜杀。公侯前后方注，杀四角使之方，变于天子也。所杀者去上下各五寸。大夫前方后挫角，圜其上角，变于君也。韠以下为前，以上为后。音义：挫作卧反。

士前后正注，士贱与君同不嫌也。正直方之间语也。天子之

译士的韠是直的，诸侯的士的韠是方的。韠的下宽二尺，上宽一尺，长三尺。其领宽五寸，肩部和革带各宽二寸。注：领宽五寸，也是说宽度。领在中央，肩在两旁，都向上连接革带，用来系挂它。肩与革带的宽度相同。凡是佩饰都系在革带上。音义：【颈，音吉井，又音吉成】大夫的大带宽四寸，杂带。君主的杂带上缘用朱色，下缘用绿色；大夫的杂带外缘用白色，内缘用黄色；士的杂带外缘和内缘都用黑色。杂带宽二寸，再缠绕一圈，宽四寸。凡带都有带钩，没有针线缝制的装饰。注：杂，犹饰也，即上文所说的裨。君主的裨带上部用朱色，下部用绿色来终结。大夫的裨带外侧用白色，内侧用黄色，黄色即华色。士的裨带外侧和内侧都用黑色，这就是所谓的缁带。大夫以上用素色，都宽四寸；士用练帛，宽二寸，再缠绕一圈。凡带都有司带，也如士带那样缠绕。无箴功，就是不裨饰。士虽然缠绕带子，裨饰也用针线缝制。凡带不裨饰的是下士。此处文句混乱脱落，应当承接“绅、韠、结三齐”之后。音义：【缭，音了；箴，音针；下士，崔氏读如字，或读户嫁反】一命用缊色韨，幽色衡；再命用赤色韨，幽色衡；三命用赤色韨，葱色衡。注：这是冕服、爵弁服所用的韠，因为祭服尊贵，所以名称不同。韨，也是蔽的意思。缊，是赤黄之间的颜色，即所谓的韎。衡，是佩玉的衡。幽，读为黝，黑色称为黝，青色称为葱。《周礼》规定，公、侯、伯的卿是三命，他们的大夫是再命，他们的士是一命；子、男的卿是再命，他们的大夫是一命，他们的士不命。音义：【缊，音温；韨，音弗；幽，读为黝，出自注，音幼纠，黑也，下同；韎，音草拜，又音妹】天子的大带，朱色里，终裨。注：说的是大带。疏：【正义曰：这一经总说明韠、韨上下尊卑的制度，只有大夫大带的一经夹杂在其中，已在带条中说完了。注：正义曰：知道这是端服的韠，依据《士冠礼》，端衣、端裳、黄裳、杂裳、爵韠，说的是士端服的韠。这里说士爵韦，所以知道是端服的韠。说天子诸侯端服朱裳，因为韠跟随裳的颜色，君主既用朱色，所以知道裳也是朱色。然而天子诸侯祭服是纁衣纁裳，知道这朱韠不是祭服的韠，如果是祭服，那么君与大夫、士没有区别，都是赤色，怎么能说大夫素、士爵韦呢？而且祭服的韠，大夫以上称为韨，士爵弁称为韎韐，不能称为韠。说大夫素裳，大夫端服以素为裳，所以是素韠。这是大夫、士朝见君主的服装，大夫既以素裳为朝服，又以端服行礼，穷尽则相同，所以如此。说只有士端裳、黄裳、杂裳，说的是《士冠礼》端服的裳，士朝服则是素裳，所以郑注《士冠礼》说“朝服则是端服的衣服，更换它的裳罢了”。说皮弁服都是素韠，依据《士冠礼》皮弁服素韠，说“皆”，是君与大夫、士皮弁都这样，所以说皆。列举韠的形制，经文说“圜”，那么下文“大夫前方后挫角”就是圜。经文说“杀”，那么下文“公侯前后方方”就是杀。经文说“直”，那么下文说“天子直”就是列举韠的形制。杀四角使之方，不同于天子，因为经文说前后方，就是杀四角。上下各去掉五寸，去掉的地方用物补饰，使之方，不同于天子。说所杀者去掉上下各五寸，依据《杂记》说“韠防去上五寸”，这是上去五寸，又说“纰以爵韦六寸不至下五寸”，这是去下五寸。郑注《杂记》说“防谓上领缝也，领之所用盖与纰同”，如郑此言，即上去五寸是领，以爵韦为领，所以说领之所用与纰同。下说所去五寸纯以素，所以郑注《杂记》说“纯纰所不至者五寸”。那么上去五寸是领，下去五寸是纯。如果这样，只去掉上边、下边而说杀四角，大概四角之处特别不同，使之区别于其余边缘。其防之下、纯之上两边都用爵韦裨饰，表里各三寸，所以《杂记》说“韠长三尺，下广二尺，上广一尺，防去上五寸，纰以爵韦六寸不至下五寸，纯以素紃以五采”。韠的形制大略如此，但古制难以知晓，不能确切了解，或许依据礼图，天子韠形如腰鼓。用今法参验，不附合人情，所以现在依附记文参验情事，而作此说，以等待后贤。圜其上角，因为经文说后挫角，是说杀上角使之圜，不使之方。正直方之间语，正，谓不邪。直而不邪谓之正，方而不邪亦谓之正，所以说正直方之间语。说颈五寸，亦谓广，郑恐上下长五寸，所以说亦谓广。其上下及肩与革带都二寸。说凡佩系于革带，因为韠系于革带，恐佩系于大带，所以说这样。因为大带用纽结，其物细小，不堪悬挂韠佩，所以如此。杂犹饰也，上文说韠，此说杂，所以知道杂即上文的裨。说君裨带上以朱，下以绿，君谓天子诸侯。崔氏、熊氏并云据腰为正，饰带外边上畔以朱，朱是正色，所以在上。下畔以绿，绿是间色，所以在下。说大夫裨垂外以白，内以华，华黄色也，熊氏云近人为内，远人为外，白是天色，故在外，以华对白，故以为黄。黄是地色，故在内。说士裨垂之下外内皆以缁，士既练带，而士冠礼

译称之为缁带，是依据裨的颜色来说的，所以叫缁带，因为裨的内外都使用黑色。说适宜承接绅、韠、结三者齐平之处，是因为下文说三寸长的带子与腰带齐平，符合承接上部纽结使用组带之后，那么大夫的大带一经就不能夹杂在其中，所以知道适宜承接下部绅、韠、结三者齐平之后。说这是玄冕、爵弁服饰的韠，是因为上文说国君用朱色，大夫用素色，士用爵韦，那是玄端服饰的韠，所以说这是玄冕、爵弁服饰的韠，意思是与上文不同。这是依据有孤的国家而言，因为卿大夫虽然三命、再命都穿着玄冕，如果没有孤的国家，那么三命、再命的卿大夫都穿着絺冕，不能只有玄冕。爵弁是士所穿的服饰，说尊贵的祭服名称不同，是因为其他服饰称为韠，祭服称为韨，这是名称不同。韨和韠都说作为蔽挡，取遮蔽的意思。知道祭服称为韨，是依据《易经·困卦》九二“朱绂方来，利用享祀”，这是祭祀称为韨。依据《诗经》毛传“天子纯朱，诸侯黄朱”，黄朱颜色较浅，那么也叫赤韨。那么大夫的赤韨颜色就更浅了。有虞氏以前直接用皮制作，之后君王逐渐加以装饰，所以《明堂位》说“有虞氏服韨，夏后氏山，殷火，周龙章”，那里的注释说“天子”具备所有纹饰，诸侯只有火纹以下，卿大夫只有山纹，士只有韎韦而已。说缊是赤黄之间的颜色，就是所说的韎。依据这里说一命用缊韨，一命指的是公、侯、伯的士。《士冠礼》中，爵弁配韎韐。这里的缊韨就对应那里的韎韐，所以说就是所谓的韎。《毛诗》说：“韎韐茅搜，染齐人谓茅搜为韎韐声也。”茅搜就是蒨草，用蒨草染色，颜色是浅赤，那么缊就是赤黄之间的颜色。如果是子、男的大夫，只称为缊韨，不能称为韎韐，因为他们不是士的缘故。说黑色称为黝，青色称为防，是因为《周礼·牧人》说：“阴祀用黝牲。”又孙炎注释《尔雅》说：“黝，青黑；防则青之异色。”三命则是公的乡玄冕，侯、伯的卿絺冕，都配赤韨、防衡。

译王后穿绘有翚鸟的袆衣，夫人穿绘有摇翟的揄狄。注：袆字读音如同翚，揄字读音如同摇。翚和摇都是翟雉的名称。在衣服上刻画并绘制这些图案作为装饰，因此用这些鸟名来命名衣服。后世造的字有所不同罢了。夫人指三夫人，也包括侯伯的夫人。天子的王后，其夫人也穿袆衣。音义【袆音翚，许韦反。注及下文同。揄音摇，羊消反。《尔雅》说：伊水洛水以南，白色底色五色齐全且构成纹章的叫做翚；江淮以南，青色底色五色齐全且构成纹章的叫做鹞。鹞音摇。是说刻画这种雉鸟的形状作为王后和夫人的服饰。翟音直歴反。着音直略反，又音竹略反】

腰带约三寸长，与绅带齐平。绅带的长度，士为三尺，有司为二尺五寸。子游说：将腰带以下的部分分为三份，绅带占其中的两份。绅带、蔽膝和结带的末端三者齐平。注：三寸是指束带纽组的宽度。长度与绅带齐平，是说绅带与带子齐平。绅带是带子垂下的部分。这是说绅带弯曲而重叠。《论语》说：子张把话写在绅带上。有司指府史之类的人。将腰带以下分为三份而绅带长三尺，那么腰带就高于身体的中部。结带是束紧后多余的部分。这里又有文字错乱脱落，应当承接上文“约用组结”，或者作“袗”。音义【绅音申，原本也作申，下文同。重音直龙反】

女君命令穿阙翟，再命穿袆衣，一命穿襢衣，士穿褖衣。注：君指女君。屈，在《周礼》中写作阙。是说刻画绘制翟鸟，但不进行彩绘。这是子男之夫人及其卿大夫士之妻的命服。祎应当是鞠字的误写。礼制规定，天子诸侯命令其臣下，王后夫人也命令其妻以衣服。这就是所谓的丈夫在朝廷尊贵，妻子在室内荣耀。子男的卿再命，其妻穿鞠衣，那么鞠衣、襢衣、褖衣，诸侯的臣下都分为三等，其妻依次接受这些服饰。公的臣下，孤为上卿，大夫次之，士再次之；侯伯子男的臣下，卿为上大夫，次之，士再次之。褖或作税。音义【阙音屈。注同。袆依注音鞠，居六反，又曲六反。襢音张战反。褖音吐乱反，注作税，音同】

只有世妇在献茧时受命，其他人都跟随男子的命数。注：奠同献。凡是世妇以下，蚕事完毕，献茧后才受命，赐予其服饰。天子的王后，夫人九嫔以及诸侯的夫人，丈夫在其位，妻子就能穿相应的服饰。从“君命屈狄”到这里也有文字错乱脱落，应当承接上文“夫人揄狄”。疏【正义说：这一节论述王后以下命妇的服饰，只有“三寸长齐于带”这一句夹杂在其中，带子的事前文已经解释完毕。王后穿袆衣，袆读如翚，是说在衣服上画翚鸟，是六服中最尊贵的。夫人穿揄狄，揄读如摇，狄读如翟，是说在衣服上画摇翟之雉，指三夫人及侯伯夫人。君命屈狄，君指女君，即子男的妻子。因为是王后所命，所以说君命屈狄，屈即阙。狄也是翟，直接刻画雉形，阙其彩绘，所以说阙翟。再命袆衣，再命指子男的卿，袆应当是鞠，指子男卿妻穿鞠衣。一命襢衣，襢即展，子男大夫一命，其妻穿展衣。士穿褖衣，指子男的士不受命，其妻穿褖衣。郑注《士丧礼》：“褖的意思是缘，黑衣裳用红边装饰。”只有世妇在献茧时受命，世妇指天子二十世妇以下。奠即献，献茧指世妇及命妇人助蚕完毕献茧。凡是丈夫在朝廷尊贵，妻子在室内荣耀，都能各自穿其命服。现在只有世妇及卿大夫之妻地位较低，虽然已被任命，还不能立即穿命服，必须又经过入宫助蚕，蚕事完毕献茧，茧多功大，更需要君主亲自命令穿着，才能穿，所以说命于奠茧。其他则皆从男子，其他指后夫人、九嫔及五等诸侯之妻。其夫受命，则其妻能穿命服，不需要献茧之命，所以说皆从男子。注正义说：按郑注《内司服》引《尔雅·释鸟》：“伊雒而南，素质五色皆备成章曰翚；江淮而南，青质五色皆备成章曰摇。”郑又说：“王后之服刻绘为之形，而采画之缀于衣以为文章。”袆衣画翚，揄翟画摇，阙翟刻而不画。从王祭祀先王则穿袆衣，祭祀先公则穿揄翟，祭祀群小祀则穿阙翟。鞠衣，是黄桑服，色如鞠尘，穿它来告桑。展衣，是以礼见王及宾客。褖衣，是侍奉王时的服饰。阙翟赤，摇翟青，袆衣黑，鞠衣黄，展衣白，褖衣黑。又郑志云：“三狄首服副，副即覆，所以覆首为之饰，其遗象若今步摇矣。”鞠衣首服编，编列发为之，其遗象若今假髻矣。展衣、褖衣首服次，次第发长短为之，所谓髲髢。若燕居之时，则也穿褖衣，用纚笄总而已。其六服皆以素纱为里，故《内司服》陈六服之下云“素黑”。郑注云：“六服皆袍制，以白防为里。”说夫人三夫人亦侯伯之夫人者，因为经文说王后袆衣，接着说夫人揄狄，其文相次，故以夫人为三夫人。但三夫人与三公同对王，为屈三公执璧与子男同，则三夫人亦当与子男夫人同。故郑注《司服》

译疑惑而不能确定，说三位夫人是否缺失了狄服以下的服饰呢？这是为了解释两种说法。说王者的后代夫人也穿袆衣，是因为《礼记》中常说君主穿衮冕，夫人穿副袆，王者的后代自行颁布正朔，与天子相同，所以祭祀先王时穿着最高等级的礼服。如果祭祀先公则降低等级。鲁国祭祀文王、周公，其夫人也穿袆衣。所以《明堂位》说：君主穿衮冕站在东阶，夫人穿副袆站在房中，就是这样。知道三寸是约带纽组的宽度，是因为带子宽四寸，这里说三寸，长度与带子齐平，承接上面的纽约，用在组带之下，所以知道这是纽的宽度。说“言其屈而重也”，是解释垂带名为绅的意思，申重也。说适宜承接约带使用组带，是因为此经文说三寸长齐于带，不是发语的开端，明显知道有所承接次序，所以认为适宜承接约带使用组带之下。君女君也，是因为礼制中君主命令其夫，皇后命令其妇，那么子男的妻子不能接受天子的命令，所以认为君是指女君即子男的妻子，接受皇后的命令，或者女君指皇后，命令子男的妻子，所以说君命。说这是子男的夫人及其卿大夫士的妻子命服，是因为《典命》说：子男的卿再命，其大夫一命，其士不命。这里说再命袆衣，一命襢衣，士褖衣，又承接阙狄之下，正与子男相同，所以知道是根据子男夫人及卿大夫士的妻子。袆衣是王后的服饰，所以怀疑应当是鞠衣。说子男的卿再命而妻子穿鞠衣，那么鞠衣、襢衣、褖衣，诸侯的臣子都分为三等，其妻子依次接受这些服饰。郑玄这样说，是想说明诸侯臣子的妻子只有三等服饰。说公的臣子孤为上卿，大夫次之，士次之，是因为《司服》说：孤穿絺冕，而下卿大夫穿〇冕，而下士穿皮弁，而下，这说的是上公的臣子分为三等。说侯伯子男的臣子，卿为上大夫次之，士次之，是因为此经文再命鞠衣，一命襢衣，士褖衣，士与大夫不同，又与命子男的卿再命，大夫一命，士不命，尚分为三等。侯伯的卿三命，大夫再命，士一命，这也是三等可知。郑玄这样说。奠犹献也，凡是献物必须先奠于地，所以说奠犹献也。说凡是世妇以下，蚕事完毕，献茧，才命令她们。三位夫人、九嫔，其地位既尊贵，不需要献茧，自然得到命令。世妇以下，地位卑下，因为献茧才得到命令。说以下，那么女御也是如此。经文只说世妇，举其贵者】

译凡是侍奉君主，大带下垂，身体弯曲如磬石，脚像踩在裳的下边一样，下巴低垂如同屋檐滴水，拱手垂手，眼睛向下看而耳朵向上听，视线从腰带直到交领，听命时以左耳为任。注：大带下垂是因为身体像磬石一样弯曲，齐是指裳的下边缝缀，袷是交领。音义【齐音咨，原本又作〇，注相同。颐音以支反，霤音力救反，袷音居业反，乡音许亮反，折音之列反，又音市列反，篇末仿此。缉音七入反】凡是君主用三种符节来召见，持二节要跑，持一节要快走。注：符节是用来明确信用、辅助君主命令的。派遣使者召见臣下，紧急时持二节，缓慢时持一节。《周礼》说：用镇圭来征召镇守的诸侯，其余的没有听说过。现在汉代的使者手持符节。音义【使使上音史，下音色吏反。镇音珍刃反，徐音珍，守音手又反。汉使音色吏反】在官署中不等待穿鞋，在外面不等待乘车。注：快步走以执行君主的命令，一定有接受命令的人。官署是指朝廷处理政务的地方。音义【处音昌虑反】疏【正义说：这一节论述人臣侍奉君主以及被君主召见的礼仪。凡是侍奉君主，是指臣子侍奉君主的法则。凡，是指臣子无论贵贱都如此。绅垂，绅是大带。身体直立则带子斜倚，身体弯曲如磬石则带子下垂。足如履齐，齐是裳的下边缝缀。身体弯曲则裳的前下缝缀委地，所以行走时脚常像踩在裳的下边一样。颐霤，霤是屋檐。身体前俯所以头临向前，下巴低垂如同屋檐滴水。垂拱，拱是双手相叠。身体前俯所以适宜双手相叠而下垂。视下而听上，眼睛向上看则傲慢，所以向下注视。听上是指听尊者的话，应当仔细听，所以仰头而面向上以听之。视带以及袷，是看尊者的地方。袷是交领。看君主的法则，下不过腰带，上不过交领。所以《曲礼》说：凡是看上面，高于面则傲慢，低于带则忧愁，就是这样。听乡任左，这是解释听上的意思。庾氏说：听上以及听乡任左都是为了准备接受君主的教令。郑玄注《少仪》说：站立时以右为尊，那么坐着就以左为尊。侍奉君主时，君主坐着所以侍者在右边，因此听命时都以左耳为任。这是说臣子用左耳靠近君主，所以说任左。凡是君主用三种符节召见，二节要跑，一节要快走，符节是用玉做的，用来明确信用辅助君主命令。君主派使者召见臣子，有时持二节，有时持一节，所以合称三节。根据事情的缓急，紧急时持二节臣子就跑，缓慢时持一节臣子就快走。庾氏说：君主用三种符节召见，是指君主召见臣子紧急时用二节，缓慢时用一节，紧急缓慢不出于三种符节，不是说符节仅限于三种。在官署中不等待穿鞋，在外面不等待乘车，是紧急快走。君主召见。官署是指朝廷处理政务的地方。外面是指他的居室及官府。在官署近，不需要车，所以说鞋。在外面远，所以说车。注：正义说：这是《周礼·典瑞》的文字，引用它来证明君主召见臣子的符节。说征召镇守国家的诸侯，用镇圭召见。说其余的没有听说过，是指召见诸侯之外，另外召见其他臣子，没有听说过。说现在汉代的使者手持符节，拥是持的意思。汉代派人召见臣子，手持符节召见】士对大夫不敢拜迎而拜送。注：礼制不相敌，开始来时拜，那么士就回避。音义【辟音避，下亦辟，辟先辟德皆同】士对尊者先拜然后进面，回答拜则跑开。注：士去见〇大夫，〇大夫出迎回答拜，也回避。疏【正义说：这一节阐明士对尊者的法则。士对大夫不敢拜迎，这是指大夫到士那里，礼制既不相敌，所以士不敢迎接，而先拜。大夫虽然拜士，士就回避。而拜送，按《仪礼·乡射》《乡饮酒》《公食》《聘礼》，只要是主人送宾客，都是主人再拜，宾客不回答拜。郑玄注说：不回答拜，是因为礼有终结的缘故。士对尊者先拜，是指士去见卿大夫，就在门外先拜。进面，士先在门外拜，拜完才进面亲自相见。回答拜则跑开，如果大夫出迎而回答拜士，那么士就跑开回避】士在君主面前说话，大夫去世了，就称谥号，或者字，名。士与大夫说话，名士字大夫。注：在君主面前，大夫活着也名疏【正义说：这一节论述士在君主及大夫面前说话，群臣的法则。士在君主面前说话，大夫，是指士在君主面前与君主谈论及大夫。去世了，就称谥号，或者字，君主面前臣子名，如果那位大夫活着那么士叫他的名，如果那位大夫已死去世，而士在君主面前说话，就称他的谥号，没有谥号就称字，不叫他的名，尊敬贵者的缘故。名士，士卑贱，虽然已死而此人生，士与君主说话，还叫死士的名。与大夫说话，名士字大夫，是指士与大夫说话，接着谈论到其他活着的大夫，士的法则。士卑贱所以叫他的名，大夫尊贵所以叫他的字。如果大夫士去世，就字士谥大夫】在大夫那里有公讳，没有私讳。注：公讳，如果言语所避，先君的名。凡是祭祀不讳，庙中不讳。注：是指祝嘏的辞令中有先君的名。凡是祭祀祭群神，庙中上不讳，下音义【嘏，音古雅反】教学临文不讳。注：为了迷惑不知道的人。音义【为，音于伪反，下为幼、为起事同】疏【正义说：这一节论述讳与不讳的法则。有公讳，没有私讳，是指士及大夫说话，

译只是避讳君主的家族，并非只避讳自己的父母。崔氏说：这是指避讳伯父叔父的名讳罢了。如果是至亲，则不能提及。庾氏说：这是指士人与大夫交谈时，如果有名字与自己祖父、父亲相同的，都不避讳，这是为了避免对大夫产生双重敬意。凡是祭祀时不避讳，在宗庙中不避讳，是指祝祷和赐福的辞句中出现了先君的名字。凡是祭祀，是祭祀群神，指的是社稷、山川等百神。祝祷赐福的辞句中有先君的名字，就不避讳。在宗庙中，上不避讳下，如果祭祀祖父，就不避讳父亲；如果祭祀父亲，就避讳祖父。教学和撰写文章时不避讳，是因为教学者身为师长。如果教学时避讳，会疑惑误导后辈学生。临文是指书写简牍以及诵读法律等事务。如果避讳，就会失去事理的正确性。

译古代的君子必定佩戴玉饰，注：这是用来比拟君子的德行。君子及士以上的人，右边佩戴徵、角音的玉，左边佩戴宫、羽音的玉，注：这是玉声所对应的音律。徵、角在右边，代表事务，百姓可以因此被役使劳作；宫、羽在左边，代表君主和万物，适宜安逸。音义【徵，读作张里反，注同；中，读作竹仲反，下文同】快步走时配合《采齐》的乐曲节奏，注：这是路门外行走时的音乐节拍；走到应门时，称为趋齐，应当是楚荠的荠。音义【趋，读作七须反，本又作趣；齐，依注作荠，读作疾私反，采荠是诗篇名】行走时配合《肆夏》的乐曲节奏，注：这是登堂时的音乐节拍；转身回旋时符合圆规，注：这是返回行走，适宜圆形。音义【还，音旋，本亦作旋，下同；圜，音圆】折角行走时符合矩尺，注：这是曲折行走，适宜方形。音义【折，读作之设反】前进时身体微微前倾，后退时身体微微后仰，然后玉佩发出铿锵的鸣响。注：前倾，是指微微低头，玉饰显露在身前；后仰，是指微微抬头，玉饰显露在身后。锵，是声音的样子。音义【锵，读作七羊反；见，读作贤遍反，下同】所以君子在车上就能听到鸾铃和和铃的声音，行走时就能听到佩玉的鸣响，因此邪僻的念头没有途径侵入心中。注：鸾铃在车衡上，和铃在车轼上，自由也。音义【辟，本又作僻，读作匹亦反，又读作婢亦反，徐芳益反】君主在时，不佩戴玉饰，左边系结佩饰，右边设置佩饰。注：这是指世子。离开住所而君主在时，就去掉象征德行的佩玉而设置象征事务的佩饰，避开德行而表示立即从事事务。系结左边的，是因为对事务还有未能胜任之处，系结就是系结其绶带，不让它发出声响。闲居时就设置佩饰，注：这是指在住所而君主不在时。上朝时就系结佩饰，注：朝见君主也系结左边。斋戒时就屈结佩饰并穿着爵韠。注：綪，是屈曲的意思；系结又屈曲它，思念神灵不在事务上。爵韠，是斋戒时的服饰，〇端。音义【齐，读作侧皆反，注同；綪，读作侧耕反】凡是腰带必定要有佩玉，只有丧事除外。注：丧事主于悲哀，去掉装饰。凡是说天子直到士佩戴的玉饰都有冲牙，注：位于中央，以前后触碰发声。音义【冲，读作昌容反】君子没有缘故玉不离身，君子用玉来比拟德行。注：缘故指丧事和灾祸。音义【灾，音烖；眚，读作色耿反】天子佩戴白玉而〇组绶带，公侯佩戴山〇玉而朱组绶带，大夫佩戴水苍玉而纯组绶带，世子佩戴瑜玉而綦组绶带，士佩戴瓀珉而缊组绶带。注：玉有山〇、水苍的，是看其纹理颜色所像似的。绶带，是用来贯穿佩玉，相互承接的。纯应当是缁，古文缁字有时作丝旁，才綦是杂色，缊是赤黄色。音义【绶，音受；纯，读为缁，读作侧其反；瑜，读作羊朱反；綦，音其；瓀，读作而兖反】徐又作碝，同珉，读作武巾反字，又作砇，同缊，音温】孔子佩戴象牙环五寸而綦组绶带。注：谦逊不比拟德行，也不从事事务。象牙有纹理，环取可循而无穷。疏【正义曰：这一节广泛阐明佩戴玉饰的事情，各自随文解释。说前进时身体前倾，前倾就是低头。如果行走前进，则身体常常微微低头。后退时身体后仰，后仰就是抬头。向后退行，则身体微微抬头。然后玉佩发出铿锵的鸣响，如果前进低头后退抬头，则然后佩饰离开身体而直行，摇动佩饰自己撞击，所以玉声得以铿锵而鸣。因此邪僻的念头没有途径侵入心中，因为君子常常听到鸾和佩玉的正声，自由也是因此非类邪僻的念头没有由头进入自身。君主在时不佩戴玉饰，是指世子离开住所而与君主同在一处，则不敢佩戴玉饰，玉用来表示德行，去掉它表示自己没有德行。左边系结佩饰，佩饰也是玉佩，既然不佩戴玉而系结左边佩饰。郑玄说：系结就是系结其绶带，不让它发出声响。贺循说：事务佩饰的绶带且不鸣响，现在说系结绶带使不鸣响，则还是在佩戴玉饰。右边设置佩饰，系结左边的玉佩而设置右边的事务佩饰。事务佩饰是木燧大觿之类。斋戒时就屈结佩饰，这是指总括凡应佩戴玉饰的人，不只是世子屈结佩饰，綪是屈曲，指系结其绶带而又屈曲上面的。而爵韠，是指士〇端斋戒，所以爵常作为韠。而熊氏、皇氏都说诸侯以下都以〇端斋戒，而以爵韦作为韠，同于士礼，因为斋戒所以不用朱韠、素韠。义理或许如此。佩玉有冲牙，凡是佩玉必定上系于冲，下垂两条，穿以蠙珠，下端前后悬挂于璜，中央下端悬挂冲牙，动则冲牙前后触碰璜而发声。所触碰的玉其形状像牙，所以叫冲牙。皇氏说冲居中央，牙是外畔两边的璜，以冲牙为二物。如果如皇氏所说，郑玄怎能说牙居中央以为前后触呢。孔子佩戴象牙环五寸而綦组绶带，孔子以象牙为环，宽五寸，以綦组为绶带。之所以这样，是因为失去鲁国司寇的职位，所以谦逊不再佩戴德行佩饰及事务佩饰，表示自己没有德行事务。佩戴象牙环，象牙有纹理，说自己有文章。而为环，表示自己的文教所循环无穷。五寸法五行，说文教成人如五行成物。注：正义曰：考察《诗经·秦风》说，言念君子温其如玉，这是玉用来比拟德行，考察《聘义》说：“温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；孚尹旁达，信也。”这是玉用来

译这是比拟德行。查考下文说：“天子佩戴白玉，下至士人佩戴瓀玫。”这是指君子包含士人及以上的人。玉声所中，是指所佩戴的玉发出符合徵、角、宫、羽这些音律的声音。百姓可以使之劳作的，查考《乐记》说：“角代表民，徵代表事。”右边是动作的方向，而佩戴徵、角之玉表示需要做事而成，百姓则供上级役使，所以可以劳作而位于右边。说君主、万物，适宜安逸的，查考《乐记》说：“宫代表君，羽代表物。”现在宫、羽在左边，这是无事的方向，君主适宜安静而无为，万物适宜积聚，所以位于左边，因此安逸。从路寝门外到应门，称为趋，在此趋行时，歌唱《采荠》作为节拍。说“齐”应当是“楚荠”的“荠”，查考《诗经·小雅》有《楚茨》一篇，这里写作“齐”字，所以读作《楚茨》的“茨”，读音相同而已，其意义则不同。从路寝门内到堂上，称为行，在行走时，则演奏《肆夏》之乐。查考《尔雅·释宫》说：“宫中称为时，堂上称为行，堂下称为步，门外称为趋，中庭称为走，大路称为奔。”这是相对而言，如果总括来说，门内称为行，门外称为趋。郑玄注《乐师》说：“行是指在太寝之中，趋是指在朝廷。”那么君王出宫，穿戴好衣服到达堂上时《肆夏》开始演奏，到达路门时《采荠》开始演奏。其返回进入直到应门，路门也如此，这称为步迎宾客。君王如果有乘车出行的事，在大寝西阶之前登车，返回时在阼阶之前下车。《尚书》传曰：“天子将要出行，撞击黄钟之钟，右边的五钟都相应；进入时则撞击蕤宾之钟，左边的五钟都相应。”就是这样。反行是指到达行的终点而返回行走，假设从北向南，或者从南向北，曲行是指曲折而行，假设从北向南行，曲折而向东。见于前者是指玉佩向前垂下而显现，见于后者是指玉佩向后垂下而显现。鸾在车衡上，和在车轼上，这是《韩诗外传》的文字。如果按照郑康成的意思，这是指平常所乘坐的车。如果是田猎的车，那么鸾在马镳上。所以注《秦诗》说：“放置鸾于马镳”，不同于乘车。郑玄在《秦诗》中既然已经明确说明，所以在《毛诗》传中说：“在轼上叫和，在马镳上叫鸾。”郑玄不再更改毛亨的说法。又在《商颂》笺中说：“鸾在马镳”，同《毛氏》的说法，也不再详细陈述，因为《秦诗》笺已经明确说明了。知道是指世子的原因，是因为臣子面对君主时总是佩戴玉，所以下文说“君子没有缘故玉不离开身体”，前文说“然后玉锵鸣”，这是臣子离开朝廷朝见君主，仪容完备装饰齐全，应当佩戴玉。现在说“君主在时不佩戴玉”，所以知道不是臣子。下文说“世子佩戴瑜玉”，因此知道是世子。说“走出住处而君主在那里”，根据下文“朝见时结佩”，指朝见时明确君主在，不是在朝见之处。说“去掉德佩”，是指结住玉佩不使其鸣响，不是说完全去掉。说“而设置事佩”，是大觿、木燧之类。说“避开德行而表示从事事务”，因为避开德行不敢当，所以去掉德佩而表示有劳役之事，以奉事上级，所以设置事佩。自从朝见时结佩，朝见时结佩以及设置佩，也都是指世子。玉有山玄、水苍的，看其纹理颜色所相似的，玉色像山的玄色而混杂有纹理，像水的苍色而混杂有纹理，所以说纹理颜色所相似。只是尊贵者玉色纯正，公侯以下玉色逐渐混杂，而世子及士人只论玉质，不明确玉色，那么玉色就不固定了。瑜是玉的美好，所以世子佩戴它。承接上天子诸侯，那么世子是天子和诸侯的儿子。然而诸侯的世子虽然佩戴瑜玉，也应该降低规格，少于天子的世子。瓀玫是次于玉的石头，低贱，所以士人佩戴它。说“纯应当是缁”，郑玄认为经文说“玄组、朱组”是颜色，那么纯也是颜色，所以读纯为缁。郑玄读纯为缁，其条例有差异。如果经文丝帛意义分明而颜色不见的，就读纯为缁。媒氏说“纯帛不过五两”，因为有帛字，所以纯为缁。祭统说“后夫人蚕事以供纯服”，因为供给蚕丝意义分明，所以读纯为缁。论语说“麻冕礼也，今也纯俭称古”，用麻现在用纯，那么丝可知了。因为颜色不见所以读纯为缁。如果颜色看见而丝不见，就不破除纯字，以意义为丝。昏礼“女次纯衣”，注说“纯衣丝衣”，像这类就是这样。说“綦文杂色”，顾命“四人綦弁”，说“綦青黑色”。郑风“缟衣綦巾”，注说“綦苍文色”，这是綦为杂色。又说文说“綦苍文是杂色也”。

译童子的礼节，是穿黑色布衣，锦制衣边，锦制大带，连同系结的纽结，以及束发的锦带，都使用朱红色的锦缎。注：童子是指尚未行冠礼的人。冠礼篇说：“将要行冠礼的人穿着采衣，头发扎成总角。”音义【幷纽：必正反，下女丑反；冠：古乱反，下并同；称：尺证反；紒：音计】

肆束和带，勤劳做事时就将它们收拢，奔走时就将其拥在怀中。注：肆读为肄，肄是余的意思，指束带之余下的组带和纽结。勤是指从事劳碌之事。此处经文有错乱脱落，应当承接在“无箴功”之后。音义【肆：音肄，以四反】

童子不穿皮裘，不穿丝绸，不穿带有絇饰的鞋，没有缌麻丧服，听候差遣时不穿麻服，没有事时就站在主人的北面，面向南拜见先生，跟随他人一同进入。注：这都是因为年幼，礼节不完备。虽然不穿缌麻丧服，但仍要戴免、穿深衣、不系麻绖去侍奉。皮裘和丝绸过于温暖，会损伤壮气。絇是鞋头的装饰。音义【絇：其俱反；免：音问】

疏【正义曰：这一节论述童子的礼仪，其中只有“肆束及带”这一句，郑玄说此处有错乱脱落，应当承接在“无箴功”之下，现在先解释它，再论述童子的事。肆束及带，即肄余，指约束带之余下的组带以及带子垂下的部分。如果身上没有劳碌之事，当有事时就将它们收拢，因为事情紧急，身体需要奔走，就将其拥在怀中。收是指收拢拿在手中，拥是指抱在怀里。童子之节，指童稚之子尚未成人的礼节。缁布衣，指用黑色布做衣服，崇尚质朴的缘故。锦缘、锦绅、并纽，指用锦缎做黑布衣的衣边，又用锦缎做大带，以及约束带的纽结，都使用锦缎。锦束发，指用锦缎做总角来束发。皆朱锦也，是说童子所用的锦缎都是朱红色的锦缎，童子崇尚华美，显示即将成人而有文德，所以都用锦缎，体现一文一质的含义。童子不穿皮裘不穿丝绸，是因为过于温暖会损伤壮气。不穿带絇饰的鞋，因为絇是鞋的装饰，未成人不追求完备的装饰以示节制。没有缌麻丧服，是因为童子只有当家主或与族人有礼，有恩义相接的含义，想要完成本服的缌麻丧服。如果不当家主，则情感达不到缌麻的程度，所以不穿。听事不穿麻服，郑注说：“虽然不穿缌麻丧服，但仍戴免、穿深衣、不系麻绖去侍奉。”那么郑玄的意思是说童子虽然不穿缌麻丧服，但仍戴免、穿深衣、不系麻绖去侍奉缌麻丧事的使役。王云：“听事不穿麻服。”庾谓此说不穿麻服是指不当家主。考察《问丧》及郑注的意思，都认为童子不当家主就不戴免，而此注说仍戴免，崔氏、熊氏都说，不当家主而戴免，是指尚未成服而来。《问丧》说不当家主就不戴免，是指据成服之后而言。无事时站在主人的北面，面向南，主人是丧主。这童子来听候使唤，如果有事就使他做事，如果没有事时在旁，即在主人的北面，面向南站立。拜见先生跟随他人进入，先生指老师。童子不能独自行礼，如果去拜见老师，就跟随成人一同进入。注正义曰：知道仍戴免穿深衣，是因为经文只说不穿缌麻丧服，这是指不穿缌麻丧服罢了。仍同初穿深衣一样。知道戴免，是因为《问丧》说免是未冠者的服饰，所以知道是未成服。童子虽然不当家主，仍戴免】

侍奉先生和爵位高于自己的人进食，后于他们祭祀，先于他们吃饭。注：表示谦恭。音义【饭：扶晚反】

客人祭祀，主人推辞说：食物不足以祭祀。注：祭祀是赞美主人的饮食丰盛。

客人表示吃饱，主人推辞说：食物粗糙。注：表示吃饱是赞美主人的食物美味，粗糙是说食物粗劣。音义【飱：音孙，注及下同】

主人亲自放置酱料，那么客人就亲自撤去餐具。注：表示对主人的敬意。

撤去祭品放在堂屋东西墙与北墙交接的角落，同一屋的人如果不是宾客，由一人撤去。注：指同事合居的人。宾客则各自撤去自己的食物。

聚在一起吃饭的人，由一人撤去餐具。注：壹指聚集，为了赴事而聚集吃饭。

凡是宴饮进食，妇人不撤去餐具。注：妇人质朴，礼节不完备。

疏【正义曰：这一节论述侍奉进食及撤去食物的礼节。侍奉先生及爵位高于自己的人，这是指凡成人的礼节，异爵指爵位高于自己。后祭先饭，这食物不是为自己，所以后于祭祀而先于吃饭，表示为尊者尝食。客人祭祀，是赞美主人的饮食丰盛，所以祭祀。主人推辞说不足以祭祀，凡主人对客人都如此。祭祀是赞美主人的饮食，所以主人致辞说粗食不足以备礼。客人表示吃饱，如果吃完作三饭表示吃饱。主人推辞说粗糙，粗糙即粗劣。表示吃饱是自己吃饱，饱即食物美味，所以主人见客人表示吃饱而致辞说粗食伤客，不足以致饱，好像想让客人再吃一样。主人亲自放置酱料那么客人就亲自撤去餐具，主人敬客就亲自放置酱料，那么客人宜回报敬意，所以亲自撤去。《曲礼》说：主人亲自馈赠就是如此。同一屋的人如果不是宾客由一人撤去，指同事而合居一屋，如果是宾客则各自撤去自己的食物。现在合居既没有明确的宾主，所以必须由年少者一人撤去食物。聚在一起吃饭的人由一人撤去，壹指聚集，指暂为赴事聚集共食，共食完毕也不人人撤去，推举一人撤去。凡是宴饮进食，妇人不撤去餐具，妇人质朴，礼节不完备。因为男子有撤去的义理，所以明确妇人的礼节】

吃枣、桃、李，不把核送到嘴边。注：表示恭敬。音义【核：行隔反】

吃瓜时祭祀上部的环状部分，吃中间部分，扔掉手中拿着的部分。注：上环，指瓜头切下的部分。音义【操：七刀反；忖：本又作刌，寸本反；徐：子本反】

凡是吃果实的人，后于君子

译注：瓜果是由阴阳自然生成的，并非人力所能为。音义【后，读作“胡豆”的反切】用火煮熟的食物，要先于君子品尝。注：因为担心火候和调味不够完备。音义【先，读作“悉荐”的反切；齐，读作“才细”的反切】遇到喜庆之事，如果不是君主的赏赐，就不互相祝贺。注：只有君主的赏赐才被视为荣耀。有忧患之事的人。注：此处以下文字缺失，并非完整的句子。勤勉的人，有事时便收敛仪态，行走时便扶持他人。注：这是补入的脱漏和重复文字。音义【脱，读作“夺”；重，读作“直用”的反切，又读作“直龙”的反切】疏【正义说：这一节阐明食用果实以及非君主赏赐不祝贺的事理，说的是怀揣果核不放在地上。吃瓜时祭祀用的上环，是因为吃瓜也要祭祀祖先。环，是指横切后形状像环的部分。切开就有上环和下环。上环是瓜蒂所在处，下环是瓜花脱落处。祭祀时取上环来祭祀。食用中间部分，是用上环祭祀后食用中间部分。丢弃手中所持的部分，操指手中拿着的，丢弃不吃。忖切指切去瓜头，切掉瓜蒂，这是平民百姓的规矩。凡是食用果实，后于君子品尝，是因为果实是阴阳自然生成，不关乎人力，所以不能先尝。用火煮熟的食物，先于君子品尝，是因为用火煮熟调和是人力所为，担心调味不完备，所以先于君子品尝。遇到喜庆，非君主赏赐不祝贺，有庆指宗族亲戚宴饮聚会，虽然是吉事也不互相祝贺，因为不足为荣。只有接受君主的赏赐才为荣，所以互相拜贺，所以说非君主赏赐不祝贺】

译孔子在季氏家吃饭，没有推辞，但不吃肉，只吃干饭。注：因为季氏对待他的礼节以及提供的食物不合礼制。疏【正义说：凡是客人将要吃饭时，起身辞谢，而孔子没有辞谢，一定是季氏进献食物不合礼。不吃肉而只吃干饭，凡是礼制规定吃饭先吃肉块，其次吃菜肴，再到肩肉，吃到肩肉就饱了，才吃干饭。孔子在季氏家吃饭，不吃肉却仍然吃干饭，是因为季氏提供的食物失礼的缘故】

国君赏赐车马，要乘坐着去拜谢；赏赐衣服，要穿着去拜谢。注：这是尊敬国君的恩惠。国君赏赐给卿大夫，如果国君没有命令，不敢立即乘坐或穿着。注：这是指卿大夫接受天子的赏赐，回国后必须献给自己的国君，国君有命令才穿着使用。国君赏赐，要行稽首礼，手掌按地。注：把头低至地面，手掌按地，是用左手覆盖按住右手。音义【覆，音芳服】酒肉的赏赐，不再拜谢。注：因为酒肉较轻。接受重赏的人，拜谢接受，又在家室中拜谢。凡是赏赐君子和小人不在同一天。注：慎重对待尊卑的区别。音义【慎，一本作顺】疏【正义说：这一节论述接受国君赏赐的礼节。国君赏赐车马，乘坐着去拜谢；赏赐衣服，穿着去拜谢，意思是接受国君赏赐，赏赐到达时拜谢，第二天再乘坐或穿着所赐之物，前往国君处，再次拜谢，这是敬重国君恩惠的缘故。国君赏赐给卿大夫，如果国君没有命令，不敢立即乘坐或穿着，这是说使臣虽然接受天子的赏赐，不敢立即乘坐或穿着，应当回国献给国君，国君命令给他，臣子才乘坐或穿着。如果国君没有命令，就不敢乘坐或穿着。国君赏赐，是说明接受国君赏赐拜谢的礼节。稽首，是头至地面，据掌，是手掌按地，意思是弯曲右手，左手覆盖按在右手上。致诸地，是到达地面，意思是头和手都至地面，左手按在右手上至地面。酒肉的赏赐，不再拜谢，也是指国君赏赐。再，是重复的意思，酒肉较轻，只在初赐到达时拜谢，第二天不再前往拜谢。凡是赏赐君子和小人不在同一天，是说对于君子和小人不在同一天赏赐，是慎重尊卑混杂的缘故】

凡是向国君进献，大夫派家宰，士亲自前往，都要再拜稽首送行。注：这是表示尊敬。向国君进献食物，有姜、桃枝、菼帚，向大夫进献去掉菼帚，向士进献去掉姜，都送到膳宰那里。注：膳，是美食。姜、桃枝、菼帚，是辟除凶邪的。大夫用姜、桃枝，士只用桃枝。姜，是姜及辛辣的菜。菼帚，是菼草做的帚。送到膳宰，是传达命令后交给他们。姜或作焄。音义【姜，音许云。注：焄同菼，音列，又音例。去，音起吕。下同。造，音七报。注：同。辟，音必亦。邪，音以嗟。菼，音吐敢。郭璞说：乌蓲，取它的苗做帚。帚本或作箒。之，音手】大夫不亲自拜谢，因为国君已经答谢了。注：不敢变动至尊的地位。音义【为，音于伪。下注“为”其同】疏【正义说：这一节论述臣子向国君进献物品以及向尊者进献食物的意义。凡是向国君进献，是说大夫、士。意思是大夫、士有食物进献给国君，这是礼法。大夫派家宰，是因为大夫尊贵，担心国君拜谢自己的进献，所以不亲自前往，而是派自己的家宰前往进献。士亲自前往，是因为士卑贱，不嫌国君拜谢，所以亲自送。都要再拜稽首送行，是说虽然大夫派人，起初在家也亲自拜送，而家宰传达命令以及士亲自送，到达国君门前交给小臣的时候，家宰以及士都要再拜而送行。向国君进献食物有姜、桃枝、菼帚，美食叫膳，是说天子诸侯的臣子进献熟食给国君的礼法。担心邪气干犯，所以用辟除凶邪之物覆盖。姜是姜之类。桃，是桃枝。菼帚，是菼草做的帚。向大夫进献去掉菼帚，是说大夫的臣子用食物进献给大夫，降低于正君，去掉菼帚，剩下的有姜和桃枝。向士进献去掉姜，是说士的臣吏用食物进献给士，又去掉姜，只剩下桃枝。都送到膳宰，是说都向国君、大夫、士。造，是至。膳宰，是主管饮食的官。进献熟食的人，拿着酱齐传达命令，传达命令完毕而把所进献的食物全部交给主人的食官。大夫不亲自拜谢，因为国君已经答谢自己，是解释大夫所以不亲自进献的意义。亲自进献就会屈动国君拜谢自己，所以不亲自】

大夫拜谢赏赐后退出，士等待应允后退出，又拜谢而不答拜。注：小臣接受大夫的拜谢，回复后入内报告，大夫拜谢便避开。音义【复，音扶又；下不复同。辟，音避；下辟尊者同】大夫亲自赏赐士，士拜谢接受，又在家室中拜谢，衣服不穿着去拜谢。注：与国君的恩惠不同。拜谢接受，又在家拜谢，这就是所谓的再拜。地位相当的人不在家室中拜谢。注：是说来赏赐时不见面，见面则不再前往。音义【敌，本又作适，音狄】凡是向尊者进献而不敢让尊者知道。注：这是说进献的辞令。《少仪》说：国君将要到别处，臣子如果向国君进献金玉货贝，就说致马资于有司，是这一类。士不承受大夫的祝贺，下大夫承受上大夫的祝贺。注：承受。士有喜庆之事不听取，大夫亲自前来祝贺自己，不敢变动尊者的地位。音义【听，音天丁】父母健在，向人行礼，称父亲；有人赏赐自己，就称父亲拜谢。注：事情统于尊者。疏【正义说：这一节说明尊卑接受赏赐拜谢的礼节，各随文解释。大夫拜谢赏赐后退出，是说大夫前往拜谢】

译在门外，告知国君的小臣，小臣接受他的言辞，进去禀报国君，小臣也进入，大夫于是向他行拜礼，拜礼完毕就退下，不等待禀报后的回复，是担心国君召他进去回答自己。士等待应允后才退下的，是因为国君不向士行拜礼，所以士在门外行拜礼，拜礼完毕又等待小臣传达国君应允的回复，小臣出来传达后士才退下，再次行拜礼，是因为小臣传达国君的应允出来，士就再次拜谢国君的应允回复。不答拜的，是说国君不回答士的拜礼。大夫亲自赏赐士，士拜谢接受，又去他的家中行拜礼，起初也是当场拜谢接受，又去那家中行拜礼。不穿着所赐衣服行拜礼的，是得到国君赏赐的衣服，穿着它去拜谢大夫显得轻慢，所以不穿所赐的衣服而去拜谢。地位相等的人不在对方家中行拜礼的，那家是指进献者之家。地位相等的人互相进献，如果当时主人在，主人就拜谢接受，不再去那家中行拜礼。如果进献时主人不在，所留下的物品放在家中，主人回来必定去那家中拜谢进献。如果是朋友，那么《论语》说：朋友的馈赠，如果不是祭祀用的肉，即使是车马也不拜谢。凡是对于尊长有进献而不敢让尊长知晓的，凡是说地位卑贱的人。是说臣下有进献于国君，士有进献于大夫，也不敢让尊长知晓，是说有物品进献给尊长，言辞不敢说进献让尊长知晓，只应当说将马匹资财交给主管官员以及赠送随从之类。士对于大夫不承受贺礼的，承受就是接受。不接受贺礼是说士有喜庆之事，不听从大夫亲自前来祝贺，自己不敢惊动尊长，所以如此。下大夫对于上大夫承受贺礼的，是因为尊卑相近，所以接受。注：正义说：所谓再拜，前面说酒肉的赏赐不再拜，这不是酒肉的赏赐，所以再拜。引用《少仪》，是为了证明不敢让尊长知晓。他，指他国。国君或者朝见天子，或者前往朝见诸侯。如果臣下有金玉货贝物品进献给国君，应当只说将马匹资财交给主管官员，不敢说进献给国君。说国君尊贵，通常富足应该无所缺乏，所以如此。

译礼仪不隆重，服饰就不完备。注：礼仪隆重则服饰完备，重大事务不崇尚细微的恭敬，所以穿大裘不露裼衣，乘坐路车不俯身行礼。注：这是指祭天。《周礼》说，君王祭祀昊天上帝，就穿大裘戴冕，乘坐玉路车，有人说乘坐兵车也不俯身行礼。疏【正义说：这一节说明礼仪隆重者不崇尚细微的恭敬。‘礼不盛服不充’，充就是袭的意思。服饰袭裹是内在的充实美好，只有隆重的礼仪才如此。所以聘问和执持玉龟都穿袭衣，这是因为礼仪隆重。所以大裘不露裼衣，是证明礼仪隆重服饰完备。郊祭礼仪隆重，穿大裘，就没有别的衣服露在外面，这是不显露华丽。乘坐路车不俯身行礼，路车指玉路，是郊祭天的车。不式指乘车经过门闾时不俯身行礼，这也是礼仪隆重而不做细微恭敬的例子】

父亲呼唤，应答‘唯’而不说‘诺’。手里拿着活计就扔掉，嘴里含着食物就吐出来。快步走而不小步急行。注：这是极致的恭敬。音义【唯，音癸；徐，音水】父母年老，出门不改变方向，返回不超过约定的时间。注：不能让父母担忧。改变方向，是担心父母不相信自己所处的地方。复，返回。父母生病，脸色容貌不庄重，这是孝子粗疏的礼节。注：说这不是极致的孝道。癠，病。王季生病，文王脸色忧愁，走路不能端正脚步。音义【癠，音细】父亲去世而不能读父亲的书，因为手上的润泽还在。母亲去世而不能用她的杯圈喝水，因为口中的润泽之气还在。注：孝子看到父母的器物，哀伤不忍使用。圈，弯曲木头做的，指巵匜之类的器具。音义【圈，音权；注同巵，音支；匜，音支】疏【正义说：这一节说明儿子侍奉父母的礼节。‘父命呼’，是父亲召唤儿子。命指派人呼唤，不是说父亲亲自呼唤。也可以说是被父亲的命令所呼唤。‘唯而不诺’，用‘唯’应答，而不说‘诺’。‘唯’比‘诺’更恭敬。‘手执业则投之，食在口则吐之’，急着去回应父亲的命令，所以扔掉手中的活计，吐出嘴里的食物。‘走而不趋’，趋是快步急行。只是急着跑过去，来不及小步急行。‘亲老出不易方’，方，常道。如果早上说去甲地，就不能去乙地。如果寻找不见，老人容易忧愁。‘复不过时’，复，返回。假如早上说中午返回，就不能超过中午。如果说屡次改变方向，父母忽然需要见到，就不再相信自己所去的常处。这里说‘老’，如果父母不老，儿子出门，或者确实有阻碍，也允许改变方向超过时间。而《论语》说：‘父母在，不远游，游必有方。’也应当是指父母年老的情况。‘亲癠’，癠，病。指父母生病。‘色容不盛’，指父母生病，孝子应当忧愁恐惧，走路不能端正脚步。现在父母生病，只是脸色容貌不庄重而已，不能憔悴忧愁恐惧，这是孝子粗疏简略的礼节，说孝心不深厚。‘父没而不能读父之书，手泽存焉尔’，这是孝子的情意。父亲去世后不忍读父亲的书，是说书上有父亲平生手持的润泽存在，所以不忍读。‘母没而杯圈不能饮焉，口泽之气存焉尔’，是说孝子母亲去世后，不忍用母亲的杯圈喝水，是说母亲平生口饮的润泽之气存在，所以不忍用。经文说‘不能’，是指不能忍心做这件事。书是男子所有的，所以父亲说书；杯圈是妇人使用的，所以母亲说杯圈】

国君进入大门，上介擦过门闩；大夫在门楔与门闩之间，士介擦过门楔。注：这是指两国国君相见。枨，门楔。国君进入必须走门中间，上介夹着门闩，大夫的介，士的介，像雁行一样在后面，表示不互相跟随。国君如果迎接聘问，客人的摈者也是如此。音义【介，音界，下及注同。闑，音列，门橛。枨，音衡，门楔。指两旁的木楔。徐，音八。皇，音结。行，音刚。沿，音宣】客人进入不走门中间，不踩门槛。注：避开尊者所走的路。这是指聘问的客人。阈，门限。音义【阈，音域，又音域】公事从门闩西边进行。注：聘享。私事从门闩东边进行。注：私觌。疏【正义说：这一节说明两国国君朝聘，卿大夫进入大门的礼仪，各自依据文义解释。‘君入门’，这一经说明朝见的法则。入门指进入大门。国君必须走门中间，介擦过门的是上介，稍微靠近国君，所以擦过门闩。‘大夫中枨与闑之间’，大夫的介稍微远离门闩，所以在门楔与门闩之间。‘士介拂枨’，士的介地位低，远离门闩，所以擦过门楔。闩指门中间竖立的短木。枨指门两旁的长木，所谓门楔。介是副手。‘賔入不中门，不履阈’，前经说明朝见，此经说明聘问。賔入，賔指聘问的客人。不中门指不在门闩西边、门楔与门闩的中间，而是稍微向东靠近门闩。不履阈，阈是门限，脚不踩在门限上，因为说客人进入不走门中间，所以注解说这是指聘问的客人。‘公事自闑西’，指进行聘享的礼仪，聘享是奉国君命令而行，所以称为公事，从门闩西边使用宾客的礼仪。‘私事自闑东’，指私觌、私面，不是奉国君命令，所以称为私事，从门闩东边，遵循臣子的礼仪，表示将成为主君国君的臣子。注正义说：因为经文说‘君入门’，所以知道是两国国君相见。说‘鴈行于后，示不相沿也’，鴈行参差有等级】

译崔氏、皇氏都说：“君必中门”的意思是，应当处于门闩与门柱的中间。主君位于门柱东侧，宾客位于门柱西侧。主君的上级摈者在主君身后，稍偏西并靠近门柱；宾客的上级介者在宾客身后，稍偏东并靠近门柱。大夫的摈者和介者各自位于主君身后，处于门闩与门柱的中央，从义理上讲或许本该如此，现在便依据采用这种说法。

译君主与神主同行，脚步相接，注：尊贵者崇尚缓慢，踩着前脚的一半脚印。音义【蹈，呼报反】大夫与神主同行，脚步相续，注：脚印互相衔接。士与神主同行，脚步中间有空隙，注：脚印之间容得下一个脚印，缓慢小跑都采用这种步法。注：君主、大夫、士的缓慢行走，都如同与神主同行的节度。快速小跑则要求起步时手脚不要移动，注：快速小跑指直行。音义【毋移，上音无，下如字；数，色角反，下同；迆，羊尔反】稀疏或密集保持常态，发指提起鞋头，移指歪斜，不要移动是为了保持正直。有时步幅较大。音义【毋移，上音无，下如字；数，色角反，下同；迆，羊尔反】像猪一样行走不抬脚，衣摆整齐如水流，注：圈指旋转，豚指循着轨迹，不抬脚，拖着脚跟则衣摆像水流一样整齐。孔子手持圭玉时就是这样，这是缓慢小跑。音义【圈，举逺反，又去阮反，注同；豚，本又作豕，同大本反；徐，徒困反，注同；齐如，音咨，本又作〇，同；踵，章勇反】在席子上也是这样，注：尊贵的地方也崇尚缓慢。音义【处，尺虑反】端正行走，下巴低垂如屋檐滴水，像箭一样直，急行时鞋头频频抬起，注：这是快速小跑。端正指正直，颐有的版本作防。音义【颐霤，上音夷，下力救反；弁，皮彦反，急也；剡，以渐反，字林因冉反；防，音夷，徐，音追】手持〇玉，提起前脚拖着后脚跟，脚步细碎的样子，注：说明缓慢小跑的情形。音义【蹜蹜，色六反，本或作宿，同】疏【正义说：这一节阐明行走、缓慢小跑、快速小跑的礼仪。君主与神主同行脚步相接，说明贵贱与神主同行时步幅宽窄不同。君主指天子诸侯。武指脚印。接武指两只脚互相踩踏，每步只踩在前脚印的一半，不能各自形成完整的脚印，所以叫接武。尊贵者舒缓迟缓，所以君主和神主并排行走时步伐迟缓狭窄。大夫与神主同行脚步相续，指大夫与其神主同行时脚步相续，指两脚脚印相接，继指连接。大夫地位逐渐降低，所以与神主同行时步伐稍宽稍快。士与神主同行脚步中间有空隙，指士与其神主同行。中指间隔，每移动脚步间隔能容下一个脚的地面才踩踏。士地位最低，所以与神主同行时步伐最宽。缓慢小跑都采用这种步法，缓慢小跑都是缓慢行走，都指君主、大夫、士都采用这种与神主同行步伐的节度。快速小跑则要求起步，快速小跑指其他事务行礼需要直身快速行走时。发起指起步，既然没有手持物品而想要鞋头常抬起，不再有接续的不同，脚印或疏或密保持常态，所以注解说疏密自若，贵贱相同。而手脚不要移动，移指歪斜摇动，虽然鞋头常想抬起但手脚仍应正直，不得邪低歪斜摇动。圈豚行，解释上面缓慢小跑的形态。圈指旋转，豚指循着。说缓慢小跑的方法，旋转脚循地而行。不抬脚指脚不离开地面；齐如流指衣摆下缘。脚既不抬，身体又前倾，则衣摆下垂拖地，拖脚如水流状。席上亦然，然指这样。说在席上未坐下行走时，也是这样。圈豚行，齐如流。端正行走，下巴低垂如屋檐滴水，像箭一样，这一句重复上面快速小跑的节度。端正行走指直身而行。颐霤指行走既快，身体稍微前倾，而头直直俯向前方，下巴像屋檐滴水一样下垂。如矢指像箭。身体快速前进，不歪斜像箭一样。弁行指急行。既然是快速小跑，应该急行。剡剡起屦指鞋头频频抬起。剡剡，身体抬起的样子。急行想要快速，而身体鞋头常抬起。手持〇玉，提起前脚拖着后脚跟，脚步细碎的样子，这一句论述缓慢小跑的事。说手持〇玉时，有这种缓慢小跑。提起前脚拖着后脚跟，踵指脚后跟。指将要行走时，初抬前脚，后拖脚后跟，行走不离开地面，脚步细碎的样子。说抬脚窄密，脚步细碎的样子】

一般行走姿态直而快，注：愓愓，直而快的样子。凡行，指道路。音义【愓音伤，又音阳，直而疾也】在庙中恭敬谨慎，注：恭谨的样子。音义【齐才兮反，贺在启反】在朝廷庄重恭敬，音义【济徐子礼反，有威仪也；翔本又作洋，音详】疏【正义说：这一节阐明道路、庙中、朝廷行走的方法。一般行走姿态愓愓，愓愓直而快的样子。道路虽然快速，又不忘记正直，所以姿态直而快。在庙中齐齐，齐齐自我约束严正的样子，因为对神不敢舒展散漫，所以姿态恭谨齐齐然。在朝廷济济翔翔，济济有威仪矜庄，翔翔行走时张开双臂，都是朝廷所需要的】

君子的仪容，舒缓迟缓；见到所尊敬的人，恭敬急促。注：谦谨的样子。遫，犹蹙蹙。音义【齐遫，一音咨，又则皆反；本又音速，犹蹙蹙，子六反】脚的动作稳重。注：抬起要迟缓。手的动作恭敬。注：高且正。眼睛的动作端正。注：不斜视。音义【睇，大计反】嘴巴的动作静止。注：不妄动。声音的动作安静。注：不咳嗽。音义【哕，于厥反；欬，苦大反】头部的动作正直。注：不倾斜回顾。气息的动作严肃。注：好像不呼吸。站立的姿态有德。注：好像给予别人东西。音义【徳，如字，得也；徐音置】面色庄重。注：勃如战色。坐姿像神主。注：神主居于神位，敬慎

译闲居时教导人，态度温和。注：告，是说教导使人。《诗经》说：“温和恭敬的人。”疏【正义说：这一节阐明君子行动静止时的仪态，以及手、足、口、目的节制。君子仪容舒缓从容，是指舒缓从容、闲适典雅。见到所尊敬的人时恭敬肃穆，君子虽然平时舒缓从容，但如果见到所尊敬的人，就会恭敬肃穆。齐，是指整齐；遫，是指紧缩，意思是自我收敛持重、紧迫，不敢自我宽纵奢侈，所以注解说这是谦恭诚实的样子。因此，齐遫是谦敬的样子。皇氏说：齐是指衣裳下摆的缉边，遫是指紧缩收敛，见到所尊敬的人，自己俯身向下，衣裳下摆紧缩收敛就是齐遫，这是衣裳的形制，注解说为什么说是谦恭诚实的样子呢？皇氏的说法不对。目容端正，是指眼睛应当端正，不正斜着看。立容德，德通得，站立时像磬一样弯曲，如同别人把东西授予自己，自己接受时的形态。贺氏说：德有施予的意思。站立时身形微微前倾，如同把东西授予别人时，所以注解说好像有给予的样子。这是防止前两注的误解。色容庄重，是指想要常常保持矜持庄重，脸色勃然如战栗，不突然变动。闲居时教导人温和，闲居是指在私宅闲居，神色崇尚和善，教导人、使人做事的时候，只需要温和，不希望严厉。注：正义说：这首诗是《小雅·小宛》中的篇章，是讽刺周幽王的诗】

译凡祭祀时的仪容、面貌、神色，都要如同亲眼看见所祭祀的人一样。注：如同看见那个人在这里。音义【“覩”音丁古】疏【正义说：这一节阐明祭祀时的仪态。凡祭，指各种祭祀。仪容、面貌、神色如同看见所祭祀的人，即仪容恭敬，神色温和，好像看见所祭祀的人，这就是“祭如在”的意思。】

居丧时的仪容瘦弱疲惫，注：形容瘦弱疲惫的样子。音义【“累”音良追；“羸”音力皮；“惫”音皮拜】，神色忧愁思虑，注：形容忧愁思虑的样子。音义【“颠”，字又作“防”，音田；又音丁年；“思”音自嗣】，目光惊疑不定、昏暗不明，注：形容看不清楚的样子。音义【“视容”，又作“目容”；“瞿”音纪具；又音纪力】，言语声音微弱，注：形容声音气息微弱。音义【“茧”音古典】疏【正义说：这一节论述居丧时仪容、言语、目光的礼仪。丧容累累，指仪容瘦弱疲惫的样子；色容颠颠，指神色忧愁思虑，不舒畅的样子；视容瞿瞿梅梅，瞿瞿，是惊慌急迫的样子；梅梅，同微微，指昏暗不明。孝子在丧期中目光看不清楚，所以显得惊疑不定、昏暗不明；言容茧茧，茧茧同绵绵，指声音气息微弱细碎的样子。】

军事行动时的仪容刚毅果断，注：形容刚毅果断的样子。音义【“暨”音其记】，言语严厉果断，注：形容教令严厉。音义【“詻”音五格】，神色严肃威严，注：形容仪表威严。目光清明敏锐，注：形容观察事物清晰。音义【“视”读如字，徐音市志】，站立的仪容谦卑恭敬而不谄媚，注：“辨”读为“贬”，自我贬低谦卑，指身体像磬一样弯曲以示恭敬；“讇”指侧身低头以示谦卑。音义【“辨”读为“贬”，音彼检，《字林》“贬”音方犯；“讇”音謟，旧又音监；注中“自下”音戸嫁】，头颈必须端正，注：指头部端正。站立如山般稳固，注：指不摇动。行动合乎时宜，注：指观察时机而后行动。《诗经》说：威仪非常合时，充满正气，充实饱满，发扬休美之气。注：“颠”读为“阗”，“扬”读为“阳”，是声音的误读，指使身体中的正气充满，气息如同阳气滋养万物。音义【“颠”依注读为“阗”，音田】，面色如玉般温润不变，注：指神色不变。疏【正义说：这一节阐明军事仪容的规范，暨暨是刚毅果断、刚强的样子。言容詻詻，指教令严厉。军队行动，教令应当严厉。色容厉肃，厉是严厉，肃是威严。军中神色崇尚威严。以义理裁断，使义理显现于仪表，所以威严。视容清明，指目光必须清晰明察。立容辨卑，指在军中站立的仪容常自我贬损谦退，像磬一样弯曲以示恭敬，不得骄傲轻慢士卒。毋讇，指军中崇尚威武，虽然自我谦退，但应当有威严可畏，不可过分谄媚屈从于人。头颈必中，指头部端正不低垂摇摆。山立，指站立时像山一样稳固不摇动。《乐记》说：手持盾牌站立如山，不动摇。时行，指观察时机而后行动。盛气颠实扬休，颠是充满，实是饱满，扬是阳，休是休养。说军士应当使怒气充满身体，使气息向外发出，咆哮勃发，如同盛阳之气生养万物。玉色，指军中崇尚严肃，所以神色不变，常保持如玉般温润。】

凡自称，天子称“予一人”。注：这是谦辞，将自己区别于众人而已。音义【“别”音彼列，又如字】，二伯称“天子之力臣”。注：伯，指上公，受九命之礼，分管陕地的人。音义【“陜”音失冉】，诸侯对天子称“某土之守臣某”。如果在边远城邑，称“某屏之臣某”。对地位相等或低于自己的人称“寡人”。小国国君称“孤”。传话的使者也称“孤”。注：边邑，指九州之外。大国国君自称“寡人”。传话的使者称“寡君”。音义【“守”音手又】疏【正义说：这一节阐明从天子到士人自称以及使者传话的法则。各自随文解释。凡自称，天子称“予一人”，据《曲礼》下篇说：天子称“余一人”。“予”、“余”不同，郑玄注《曲礼》说：“余”、“予”是古今字，大概古代称“予”，现在称“余”，意义相同。这里说自称，《曲礼》注说：使者传话，那么天子与臣下说话以及派遣使者接待诸侯，都称“予一人”，意思是我在天下之内只是一人而已，这是自谦退的说法，与其余人无异。如果臣下称一人，则指率土之滨只有这一人，是尊称。二伯称天子之力臣，据《曲礼》说：天子之吏，不同的是，这里指自称，指自己向诸侯自称。说自己是天子的得力臣子。《曲礼》所说的是二伯在天子面前传话称“天子之吏”，郑玄注《曲礼》说：使者传话，因此不同。皇氏说：所以不同，是殷周制度的差异，不顾经文而妄作异说，其义不对。诸侯到称孤，阐明诸侯自称的称号。诸侯对天子称某土之守臣某，指诸侯亲自对天子自称，所以上文总以自称冠之。如果诸侯的上介向天子的使者致辞，也应当如此。天子的使者向天子报告则称“臣某侯某”，所以《曲礼》说：诸侯对天子称“臣某侯某”。郑玄注《曲礼》指啬夫承命向天子报告的辞令。如果在边远城邑称某屏之臣某，指在九州之外的边鄙城邑向天子自称某屏之臣某。如果派上介向天子的使者报告，也应当如此。天子的使者向天子报告则

译说：臣某某之子某某，男某某。所以《曲礼》说：在东夷、北狄、西戎、南蛮，即使地位尊贵也称“子”。注解说：进入天子之国称“子”，男爵也称“男”，这是对的。这里与《曲礼》不同的地方，也是因为自称以及传命人的称呼不同。皇氏都认为是殷代和周代的差异，这种解释是不对的。对于地位相当或低于自己的诸侯，说：“寡人”，是指诸侯对地位相当或低于自己的人自称“寡人”，意思是向下通达并联系到百姓。谨按《曲礼》说：“与百姓说话时，自称‘寡人’”，这是对的。小国的君主称“孤”，传命人也称“孤”，这是指夷狄中子爵、男爵的君主自称以及副使传达命令时说：“某地的孤，某某。”所以说小国的君主称“孤”，传命人向天子报告时也应该说“某孤”。说传命人也称“孤”，在国中自称也称“孤”。所以《曲礼》说：“四方小国的诸侯，对外称‘子’，自称‘孤’”，这是对的。注：正义说：“考察《春秋》中大夫出使时称自己的君主为‘寡君’，由此可知为君主传命的人称自己的君主为‘寡君’。”

译上大夫自称“下臣”，传译者称其为“寡君的老臣”；下大夫自称其名，传译者称其为“寡大夫”；世子自称其名，传译者称其为“寡君的嫡子”。注：传译者的辞令，主要是针对出使他国而言。国君和下大夫在他国国君面前自称“外臣某”。音义【适，音丁歴；见，音贤遍】公子自称“臣孽”。注：孽，应当是枿，是声音相近而产生的错误。音义【孽，音枿，五葛反；徐音五列】士自称“传遽之臣”，对大夫则自称“外私”。注：传遽，是指用车马供给使者。士作为大夫的家臣称为“私人”。音义【传，音陟恋；注同。遽，音其庶】大夫因私事派遣私人担任传译，则称其名。注：私事派遣，是指奉君命办理私事，并非正式聘问。例如鲁成公时期，晋侯派遣韩穿来说汶阳的田地归还给齐国之类的事。音义【使，音色吏；注同】公士担任传译则称“寡大夫”、“寡君的老臣”。大夫有所前往，必定与公士一同作为宾客。注：这是指聘问。大聘派遣上大夫，小聘派遣下大夫。公士作为宾客，是指担任副使。往，就是前往。音义【宾，音必刃；注同】疏【正义曰：这一节阐明上下大夫、世子在本国以及出使他国时称呼的不同。上大夫称“下臣”，上大夫即卿。在自家国君面前自称“下臣”，在国君面前臣子称名时称为“下臣某”。传译者称“寡君之老”，是指这位上大夫出使他国，在传译馆舍，主国致送礼物，上大夫设置传译礼仪接待。这位传译者称大夫为“寡君之老”，虽然文中用“摈”，实际上是指副使接见主君时的辞令，也应当如此。摈、介通用。下大夫自称其名，是指对自家国君只称名，不敢称“下臣”，因为地位比卿卑下疏远。传译者称“寡大夫”，是指下大夫出使，设置传译以接待主国，这位传译者称下大夫为“寡大夫”，不敢称“寡君之老”。世子自称其名，是指对自家国君称名，传译者称“寡君之适”，这是对他国的辞令。遽是急促，士地位卑下，供给车马役使，所以称“传遽”，这也是对自家国君而言。皇氏认为是对他国国君，其义理也通。对大夫称“外私”，凡是作为大夫家臣的都称“私”，这位士既不作为大夫的家臣，所以对大夫称“外私”。大夫因私事派遣使者，是指不是正式聘问之礼，是指因国君的私事而出使。私人担任传译则称名，是指用自己的属臣担任传译，虽然是上大夫和下大夫的传译，都称大夫的名，因为这不是公事正聘，所以降低规格而称名。公士到达，作为宾客，前文阐明大夫因国君私事出使，此文阐明大夫因国家公事出聘及私问。公士担任传译，是指正式聘问时用公家之士担任传译，不用私人。则称寡大夫、寡君之老。如果是小聘派遣下大夫，传译者则称下大夫为寡大夫。如果是大聘派遣上大夫，传译者则称上大夫为寡君之老。大夫有所前往，必定与公士一同作为宾客，这是重复阐明上文正聘派遣公士担任传译的事。往称为适，说大夫正聘有所前往之时，必定与公事一同作为宾客。宾即介，说派遣公士担任副使。注正义曰：传译者的辞令，主要指见他国国君，那就是出使的臣子。在客方称为介，应当说介而说摈，是指出使他国在宾客馆舍，主国致礼，自己作为主人，所以称摈。而且摈介散用则通用。说下大夫在他国国君面前自称外臣某，按照郑玄此言，则下大夫自称名是指对自家国君。那么经文说上大夫称下臣，也是对自家国君。所以熊氏认为都是对自家国君，而皇氏说是对他国国君，违背郑玄注的本意，其义理不对。公子称臣孽，称臣是指对自家国君。如果对他国应当称外臣。注从枿者，枿是树木生长的余枝，所以盘庚说像倒下的树木有由孽一样。士作为大夫的家臣称私人，下文说大夫私事派遣私人担任传译则称名，所以知道大夫的臣子称私人。说如鲁成公时，查考成二年晋国与鲁国、卫国伐齐，让齐人归还鲁国汶阳的田地，到成八年齐人服于晋，晋侯派遣韩穿来说汶阳的田地归还给齐国之类的事，如果是乞师告籴所以说之类。大聘派遣上大夫者，查考聘礼及竟张〇，周礼孤卿建〇，所以知道大聘派遣卿。聘礼又说小聘曰问，其礼如为介。查考大聘大夫为上介，现在说如其为介，所以知道小聘是大夫】

礼记注疏卷三十

礼记注疏卷三十考证

国君穿狐白裘，用锦缎衣服来衬露它。注疏：“此经文说君，则兼指天子和诸侯。”○按：应当作“则兼指天子诸侯”。

又疏则《秦诗》说：“君子至止，锦衣狐裘”，是正确的。告祭宗庙之后，就穿它。○【臣召南】按文义，应当作告祭宗庙之后，就不穿它。刊本沿袭错误脱漏了“不”字。《秦风》“锦衣狐裘”疏说：“诸侯在天子朝廷，才穿狐白裘；回国就不穿它。”孔子说：“天子赐给诸侯