礼记注疏卷十四
礼记注疏卷十四
礼记注疏卷十四考证
月令昏参中旦尾中疏，皆大畧而言，不与歴正同。○大衍歴议曰：秦歴立春在营室五度，于太初星距危十六度少也，昏毕八度中。月令参中谓肩股也【臣召南】按孔疏引三统、元嘉二歴，以证昏旦中星不同，是也。但云不与歴正同，其说未畅。夫月令之中星不同，《尧典》犹之三统、元嘉不同月令，此则岁差使然。唐宋以来，又去元嘉逺矣。
律中大蔟疏夷则长五寸七百二十九分，○《周礼》注作二十七分。
祭先脾注疏郑驳之云：「月令祭四时之位，及其五藏之上下，次之耳。」○【臣召南】按：春祭脾，夏祭肺，秋祭肝，皆祭其所尅；季夏祭心，则祭其所生；冬祭肾，则祭其所旺。许慎据此篇四时所祭，即配五行所属。康成驳之，是也。
蛰虫始振。注：汉始亦以惊蛰为正月中。疏：前汉之末，刘歆作《三统歴改惊蛰为二月节。○【臣召南】按：前志犹云惊蛰正月中，雨水二月节；至《续志》始移雨水于前，则刘歆之后始改易也。《春秋》疏乃云：太初以后更改气名，以雨水为正月中，惊蛰为二月节。不防于两疏自相矛盾乎？
天子居青阳左个，注：大寝东堂北偏。○【臣召南】按：注是说明堂四面各三室，其中为堂，其左右为个，共十二室也。朱子则谓十二室实是九室，制如井田。青阳之右个乃明堂之左个，明堂之右个乃总章之左个，但随时方位开门耳。太庙、太室则每时十八日居焉，说异于郑。又按：明堂制度，歴代诸儒纷纭不一，实以《周颂》《孝经》《左传》《考工记》《孟子》《荀子》《家语》《明堂位》之文，不得而强合。大戴、贾逵、蔡邕、服防之说，亦不得而强同也。《唐书·礼志》顔师古曰：《周书》叙明堂有应门、雉门之制，以此知为王者之常居耳。其青阳、总章、元堂、太庙左右个，皆路寝之名也。《文王居明堂》之篇，带弓防礼，髙禖、九门、磔禳，国有酒以合三族，推其事皆与月令合，则皆在路寝也。此说近之。
注疏然云东堂，则知听朔皆堂，不于五角之室中也。」○《礼记补正》曰：「此所谓居，非言听政，乃每日释服退息而居之时也【臣召南】按：疏「五角」当作「四角」。
食麦与羊，注：麦实有孚甲，属木，羊火畜也。○陈澔曰：麦以金王而生，火王而死，当属金，而郑云属木；兑为羊，当属金，而郑云火畜，皆不可晓【臣召南】按：麦属木，不知所出；若羊属火，则五行传已列之，非臆说也。孔疏自明。
以迎春于东郊。注：祭仓帝灵威仰。疏：贾、马、蔡邕皆为迎春祭太皥及勾芒。○【臣召南】按：此可融为一说。祭苍帝，以太皥及勾芒配之。郑之失，在名目，必据纬书耳。
宿离不贷。注：“离”读如“俪偶”之“俪”，云云。○【臣召南】按：注误。“宿离”即承上句而言，“日月星辰所止曰宿，所行曰离”，不贷，言占验不可差忒也。注以“冯相保章”“相与宿偶”解“宿离”二字，则凿矣。
天地和，同草木萌动。注《农书》云云。疏先师以为泛胜之书也。○【臣召南】按《周礼》草人掌土化之法，注云：「若泛胜之术也。」贾疏云：「汉时农书有数家，泛胜为上，故《月令》注亦引泛胜。」
礼记注疏卷十四考证
钦定四库全书
礼记注疏卷十五
汉郑氏泣，唐陆徳明音义，孔頴逹疏。
月令
仲春之月，日在奎，昏弧中，旦建星中。注：仲中也。仲春者，日月防于降娄，而斗建卯之辰也。弧在舆鬼南，建星在斗上。音义【奎，苦圭反；弧，音胡；降，户江反】疏【正义曰：案三统厯云，二月节日在奎五度，昏井二十二度中，去日九十七度；旦斗五度中。春分，日在娄四度，昏柳五度中，去日一百二度；旦斗十六度中。案元嘉厯，二月节日在壁一度，昏井十度中，旦箕四度中。春分，日在奎七度，昏东井三十度中，旦斗四度中。余月昏旦中星，皆举二十八宿。此昏云弧中，旦云建星中，独非二十八宿者，以弧星近
译《礼记注疏》卷十四
《礼记注疏》卷十四考证
《月令》篇中“黄昏时参宿居中，清晨时尾宿居中”的疏解，都是大致而言，与历法确定的正朔并不相同。○《大衍历议》说：秦代历法规定立春时太阳在营室五度，相对于太初历的星距危宿十六度来说偏少了，黄昏时毕宿八度居中。《月令》说参宿居中，指的是参宿的肩、股部分。【臣召南】按：孔颖达的疏解引用三统历、元嘉历，来证明黄昏和清晨的中星不同，这是对的。但只说与历法正朔不同，其说法尚不透彻。《月令》中的中星不同，《尧典》中的中星与三统历、元嘉历不同，这都是岁差造成的。唐宋以来，距离元嘉历更加遥远了。
“律管中大簇”的疏解说夷则长五寸七百二十九分，○《周礼》注作二十七分。
“祭祀先脾”的注疏中，郑玄驳斥说：“《月令》祭祀四时的方位，以及五脏的上下，只是按次序排列罢了。”○【臣召南】按：春天祭脾，夏天祭肺，秋天祭肝，都是祭祀其所克制的一方；季夏祭心，则是祭祀其所生的一方；冬天祭肾，则是祭祀其所旺盛的一方。许慎根据本篇四时所祭祀的对象，就将其配属为五行所属。郑玄驳斥他，是对的。
蛰伏的昆虫开始活动。注：汉代起初也将惊蛰作为正月的中气。疏：西汉末年，刘歆作《三统历》，将惊蛰改为二月节。○【臣召南】按：《汉书·律历志》还说惊蛰是正月中气，雨水是二月节气；直到《续志》才将雨水移到前面，这说明是刘歆之后才开始更改的。《春秋》疏却说：太初历以后更改节气名称，以雨水为正月中气，惊蛰为二月节气。这不与前后的疏解自相矛盾吗？
天子居住在青阳左个，注：大寝东堂北偏。○【臣召南】按：注是说明堂四面各有三室，中间为堂，左右为个，共十二室。朱熹则认为十二室实际上是九室，形制如井田。青阳的右个就是明堂的左个，明堂的右个就是总章的左个，只是随着时令方位开门而已。太庙、太室则每个时令居住十八天，说法与郑玄不同。又按：明堂的制度，历代儒者议论纷纭不一，实际上因为《周颂》《孝经》《左传》《考工记》《孟子》《荀子》《家语》《明堂位》的记载，无法强行统一。大戴、贾逵、蔡邕、服虔的说法，也无法强行相同。《唐书·礼志》颜师古说：《周书》叙述明堂有应门、雉门的制度，由此可知是君王的常居之所。那青阳、总章、元堂、太庙的左右个，都是路寝的名称。《文王居明堂》篇，涉及弓矢礼仪，高禖、九门、磔禳，国有酒以聚合三族，推究其事都与《月令》相合，则都在路寝。这种说法比较接近事实。
注疏接着说东堂，就知道听朔都在堂上，不在四角的室中。○《礼记补正》说：“这里所说的居，不是说听政，而是指每天脱下礼服退下休息居住的时候。”【臣召南】按：疏文中的“五角”应当是“四角”。
食用麦子和羊肉，注：麦实有孚甲，属木，羊是火畜。○陈澔说：麦子以金旺盛时生长，火旺盛时死亡，应当属金，而郑玄说属木；兑卦为羊，应当属金，而郑玄说是火畜，都让人无法理解。【臣召南】按：麦子属木，不知出处；如果羊属火，那么《五行传》已经列出了，并非臆测。孔颖达的疏解自能阐明。
到东郊去迎接春天。注：祭祀苍帝灵威仰。疏：贾逵、马融、蔡邕都认为是迎春祭祀太皥及勾芒。○【臣召南】按：这可以融合为一种说法。祭祀苍帝，以太皥及勾芒配享。郑玄的错误，在于名目，必定是依据纬书罢了。
宿离不贷。注：“离”读如“俪偶”的“俪”，云云。○【臣召南】按：注错了。“宿离”是承接上句而言，“日月星辰停留的地方叫宿，运行的地方叫离”，不贷，是说占验不可有差错。注用“冯相保章”“相与宿偶”来解释“宿离”二字，则过于穿凿了。
天地和顺，一同草木萌发。注：《农书》云云。疏：先师认为是《泛胜之书》。○【臣召南】按：《周礼》草人掌管土壤改良的方法，注说：“就像泛胜之术一样。”贾公彦疏说：“汉代农书有几家，泛胜之居上，所以《月令》注也引用泛胜。”
《礼记注疏》卷十四考证
钦定四库全书
《礼记注疏》卷十五
汉代郑玄注，唐代陆德明音义，孔颖达疏。
月令
仲春之月，太阳在奎宿，黄昏时弧星居中，清晨时建星居中。注：仲是中的意思。仲春，是日月会合于降娄，而北斗斗柄指向卯位的时候。弧星在舆鬼南边，建星在斗宿上方。音义【奎，读苦圭反；弧，音胡；降，读户江反】疏【正义曰：查三统历说，二月节日太阳在奎五度，黄昏时井二十二度居中，距离太阳九十七度；清晨时斗五度居中。春分，太阳在娄四度，黄昏时柳五度居中，距离太阳一百二度；清晨时斗十六度居中。查元嘉历，二月节日太阳在壁一度，黄昏时井十度居中，清晨时箕四度居中。春分，太阳在奎七度，黄昏时东井三十度居中，清晨时斗四度居中。其余月份的黄昏和清晨中星，都列举二十八宿。这里黄昏说弧星居中，清晨说建星居中，唯独不是二十八宿，是因为弧星靠近