礼记注疏卷三十九

译礼记注疏卷三十九

礼记注疏卷三十九考证

如今这新乐○【臣召南】按：分卷没有道理，没有比这段更无理的了。将子夏回答魏文侯的话强行割裂为两部分，应当从前篇“魏文侯问于子夏”的两节开始，作为此卷的开头。

宋国的音乐使人沉溺而迷失心志。○【臣召南】按：《诗经》中没有宋国的国风，而子夏将郑、卫与宋并列，或许是只谈论四国的音乐，不涉及诗篇。注和疏都没有明确的训释。

这六种，是德音的音乐。注疏，又郑司农注《笙师》说：箎有七个孔，埙有六个孔。郑玄说：埙是用烧土制成的，大小像雁卵。○【臣召南】按：“埙六孔”以下，是郑玄注《小师》的文字。又鼗像鼓但较小，拿着它的柄摇动，旁边的耳片自行敲击。按：原文“自击”上有“还”字，这里脱漏了“耳”字。又故《周语》中覃穆说：“革木一声”，应当作《周语》单穆公说。刊本既然脱漏了“公”字，又把“单”讹误为“覃”。

也像您所说的，是对的。○注疏将“八字”读作一句，陈澔读作“亦若吾子之言【句】是也【句】”。

武舞的乱舞都坐着，注：乱指行列散乱，行列散乱就都坐下。○【臣召南】按：此注不对。凡是乐曲的卒章称为乱，这里说武乱，犹如论语言关雎之乱。舞队整齐，必定没有乱、行列散乱的道理。朱子说：乱就是乐曲终了时的杂声，《楚辞》中也有乱曰，这是对的。

六成之后回到原位以尊崇【句】注：崇，充满。凡是六次演奏以充实武乐。○王肃将“崇”字连下文“天子”读作一句，陈澔跟随他。认为注中用“以充”来训释“崇”，讲不通。

天子在两侧振铎而四次击刺。注：君王与大将夹着舞者振铎作为节拍。疏○【臣召南】按：疏先引用熊氏《祭统》“君执干戚就舞位”的说法，这是郑注的正说。接着引用皇氏“象征武王与大将代替纣王”的说法，则是郑注的旁说。但郑玄断句从“天子”开始，实属牵强。疏认为皇氏的说法胜过熊氏，大概也是怀疑注不可信。如果断句跟随王肃，而以皇氏的说法为正解，那么经义自然明白。又疏中“天子夹振用舞”的方法，在于经典○按：孔晁诘难马昭，应当说出自什么经典？这里误作“在于”。

没等下车，就把黄帝的后代封在蓟。音义：按，黄帝姓姬，君奭大概是他的后代。○【臣召南】按：蓟就是燕，黄帝的后代就是召公，陆氏这个说法很确切，是先儒没有想到的。

疏：大禹与此相同。○按：“大禹”下面应当有“之后于杞”四个字，错误地脱漏了。

让他执行商容的礼仪并恢复他的职位。注：让箕子视察商朝礼乐的官员，贤者所处的地方，都让他们返回原来的居所。疏：郑玄没有见到古文，所以说是礼乐。○【臣召南】按：郑玄这个注最偏僻，商容是贤者的姓名，不至于到古文武成出来后才明白。《史记·周本纪》已经记载了这件事，郑玄为什么不依据它？而且牵连箕子也是不对的。

右《射驺虞疏》。驺虞，天子在西学中习射。○按：“驺虞”二字是衍文。

在太学宴请三老五更。注：更，是懂得三德五事的人。疏：《文王世子》注说：象征三辰五星的，意义互相包含。○疏说郑玄此处与彼处的注不同。

那么平易、正直、慈爱、诚信的心油然而生。注○朱子说：“《韩诗外传》中，子谅作慈良，没有可疑的了。”

平易正直而慈爱的人，○《史记》集解引用郑注说：“肆，正也。”似乎古本有这个注。

适宜歌唱商乐。注：商，是宋国的诗歌。○【臣召南】按：商就是指宋人所传承的《商颂》。《诗·长发》疏说：“《商颂》是商朝的颂歌，不是宋国的诗歌。”而《乐记》“歌商”的注说：“商宋诗者，是因为宋国继承商朝的后代，得以歌唱《商颂》，不是说宋国人创作的。”

礼记注疏卷三十九考证

<经部,礼类,礼记之属,礼记注疏》>

钦定四库全书

礼记注疏卷四十

汉郑氏注，唐陆德明音义，孔颖达疏。

杂记上

诸侯出行死在馆舍，那么招魂就像在他本国一样；如果死在路上，就登上他乘车的左毂，用绥来招魂。注：馆，是主国提供的住所，复是招魂复魄。如于其国，主国接待宾客，给予使者，得以登上屋顶招魂，使用褒衣。如于道，是在路上搭庐住宿。登上车左毂，象征登上屋顶东端的屋檐。绥应当作緌，读如蕤宾的蕤字，是误字。绥指旌旗上的牦牛尾，去掉旒而使用它，与活着时不同。音义【乘，读绳证反，下面及注同；毂，读工木反；绥，依注作緌，读耳佳反，下面及注同；复，读伏，下面同；予，读羊女反；襃，本又作褒，读保毛反，后面都同；去，读起吕反，下面去輤同】疏【正义说：从这以下到蒲席以为裳帷，总说明诸侯及大夫、士在路而死，招魂复魄，并说明饰棺贵贱的等级。这一经下面到庙门外，论述诸侯的制度，现在各自依照文义解释。诸侯行而死于馆者，是指五等诸侯朝觐天子以及互相朝会防务之类而死的。是指诸侯当时或在主国死于馆舍者，谓

译这是主国有关官员所授予的馆舍。那么其招魂复魄之礼如同在其本国一样，这里的“复”指的是招魂复魄。虽然是在他国所授予的馆舍，但若行招魂复魄之礼，则与在本国相同，所以说如同在其本国。

如果在道路上，则登上其所乘之车的左毂，这里的“如”是“若”的意思，“道”是道路。意思是说，如果诸侯在道路上去世，那么招魂复魄之礼就与在本国不同。乘车，是指死者自己所乘坐的车。其招魂复魄，则都登上其所乘之车左边的车毂上来招魂复魄。此车以面向南为正位，那么左边就在东面。登上车左毂，是象征在家中登上屋脊东端的装饰。

五等诸侯招魂复魄的人数，各自符合其命数。现在车毂上面狭窄，所以不知道用几个人。崔氏说只用一人。

之所以用“绥”，绥，是旌旗上的垂饰。如果在国中招魂，则衣服各自使用其上服。现在在道路上去世，则招魂使用旌旗的垂饰。这是在道路上与在本国不同，所以说在道路上使用它，也是希望魂魄看到认识它而返回。如果君王在国中去世而在四郊招魂，也树立垂饰来招魂。《周礼·夏采》说：“用乘车树立垂饰，在四郊招魂”，就是这个意思。

注：正义说：馆，是主国所安排的馆舍，查《曾子问》说：“公馆招魂，公所住的称为公馆”，这是主国接待宾客的馆舍。说“给予使他有”的，是说主国把此馆舍给宾客，让宾客专门拥有，所以得以登上屋脊招魂，复用褒衣。褒衣，是天子赏赐的衣服，即下文所说的复用褒衣，就是这个。

说“如同在道路上，在道上的庐舍住宿”的，查《遗人》说：凡是国野的道路，十里有庐舍，三十里有宿处，五十里有市场，所以说在道上的庐舍住宿。说“登上车左毂象征登上屋脊东端”的，车辕向南，左毂在东，所以象征东荣。不在庐舍住宿的地方招魂的，是因为庐舍供待众多宾客，不是死者所专有，所以在乘车左毂招魂。

“绥”应当为“緌”，读音如同“蕤宾”的“蕤”。只是经文中“绥”字带丝旁，标注其音，虽然训为“委”，但这招魂所用的其实是“緌”。“緌”带丝旁标注“委”，所以说“绥”应当为“緌”。接着这个“绥”字读作“蕤宾”的“蕤”，是因为音与“蕤宾”字声相同。因为经文写作“绥”，所以说这是字的错误。“绥”是指旌旗上的旄饰，查《夏采》说：乘车树立垂饰，在四郊招魂。乘车是玉路，应当树立大常，现在却树立垂饰，没有大常。《明堂位》说：有虞氏的緌，夏后氏的旂。后王文饰，所以知道有虞氏的緌，只有旄饰。说去掉其旒而使用它，是与生者不同的，诸侯树立交龙的旂，现在用它的垂饰招魂，是去掉了其旒，与生者不同。

译那輤车上有垂饰，用黑色布做裳帷，用素锦做屋状覆盖物，然后出行。

注：輤是载着灵柩将要下葬时的车饰。輤字取名于“衬”与“蒨”，读音如同“蒨斾”的“蒨”。“衬”是衬垫棺木的意思，“蒨”是染成赤色的意思。将要下葬时载灵柩的车饰叫做柳。裧是指像鼈甲边缘那样的垂饰，缁布做的裳帷是围绕棺木的。裳帷用黑色，那么輤就用赤色了。輤象征宫室的屋顶，其中间的小帐用来衬垫覆盖棺木。如果还没有举行大敛，那载着尸体返回的车饰也都像这样。

疏：正义说：这一经阐明诸侯的车饰。輤是指载灵柩的车上有裧垂饰，是说輤的四旁有物垂下，象征鼈甲的边缘。缁布裳帷，是说輤下面棺木外用黑色布做裳帷，用来围绕棺木。素锦以为屋，是说在这裳帷之中，又用素锦做屋状小帐，用来覆盖棺木出行。在死亡的地方设置这些车饰后然后出行。

注：正义说：“輤是载灵柩将要下葬时的车饰”，因为下文经文说“于是进入下葬的地方”，所以这是将要下葬时的车饰。说“輤取名于衬与蒨”，是说这车所以名叫輤，有两个含义，一是取名于“衬”，衬是靠近尸体的意思；二是取名于“蒨”，蒨是草名，所以说取名于衬与蒨。说“读如蒨斾之蒨”，是说经文中輤字读如蒨斾的蒨。查《左传》定四年祝鮀说封康叔以綪茷，是说用蒨草染斾为赤色，所以读这个輤与那个相同，这也是用蒨草染布的意思。说“衬棺也”，是重复解释取名于衬的含义。说“蒨染赤色者也”，是解释取名于蒨草的含义。说“将要下葬载灵柩的车饰叫做柳”，证明这经文中輤不是将要下葬时的车饰。说“裧是指鼈甲边缘”，是重复解释輤象征鼈甲覆盖在棺木上，中央隆高，四面渐低，裧象征边缘垂在輤的四边，与輤连为一体所以也是赤色。如果是将要下葬时的车饰，那么上面用荒，不用輤。说“裳帷用黑色，那么輤就用赤色了”，前面虽然读輤为蒨草，其颜色未明，现在因为裳帷用黑色，所以知道确定輤为赤色，因为将要下葬与赤色是相对之物，所以用赤色对黑色。但将要下葬与赤色是天地之色，取象不同，或上或下，不是同一例证。总之将要下葬与赤色是相对的颜色。说“如果还没有大敛，那载着尸体返回，车饰都像这样”，这经所论是指大敛之后，所以下文说“前往下葬的地方”。如果还没有大敛，那么《曾子问》说“尸体入门，从阼阶上去，不能说前往下葬的地方”。知道大敛之前，车饰也一样的原因，是因为载尸体灵柩的车饰，经文只有这一条记载，所以知道其车饰相同。

到了庙门不拆除墙，于是进入下葬的地方，只有輤在庙门外拆除。

注：庙是指下葬的宫室，墙是指裳帷，下葬的地方是指两楹之间，拆除輤才进入庙门，因为进入后自有宫室。毁或者作彻。凡是灵柩从外面来的，将棺木正放在两楹之间，尸体也停放在这里，都因为下葬而停放。不同的是，灵柩从阙进入，从西阶上去；尸体从门进入，从阼阶上去。其下葬一定在两楹之间的原因，是因为死不在室内而从外面来，停留在中间，不忍心远离。

疏：正义说：这一经阐明诸侯礼载灵柩进入的制度。到了庙门，是指下葬的宫门。不拆除墙，墙是指裳帷，只拆除上面的輤，不拆除裳帷。于是进入下葬的地方，是于是进入下葬的宫室，将灵柩正放在两楹之间然后下葬。只有輤在庙门外拆除，是说其余物品不拆除，只有輤这一件在殡宫门外拆除。

注：正义说：“庙是指下葬的宫室”，因为下葬所在的地方，所以称为庙。说“墙是指裳帷”，郑玄担心是宫墙的嫌疑，所以说墙是指裳帷。因为装饰棺木的物品称墙门，是从门进入。说“下葬的地方在两楹之间”，因为死在外面来，所以下葬在两楹之间。说“拆除輤才进入庙门，因为进入后自有宫室”，解释经文所以拆除輤才进入的原因。輤是覆盖在棺木上，象征宫室，现在进入有宫室的地方，所以拆除輤。不拆除裳帷，因为裳帷遮挡棺木不可拆除。说“凡是灵柩从外面来的，将棺木正放在两楹之间”，查《公羊传》定元年癸亥公的丧事从干侯回来，将棺木正放在两楹之间，然后即位。郑玄由此推断，则知道尸体从外面来的，也停放在两楹之间，所以尸体也停放在这里，都因为下葬而停放。说“不同的是，灵柩从阙进入，从西阶上去；尸体从门进入，从阼阶上去”，都是《曾子问》的记载。说“停留在中间，不忍心远离”，因为周人下葬在客位，现在下葬在两楹之间，是不忍心远离的意思。

大夫士死在路上，就升上他乘车的左毂，用他的绥绳招魂，如同回到馆舍；死了就招魂如同回到家中。

注：绥也是緌。大夫在家中招魂，用冕服；士用爵弁服。大夫用布做輤出行，到了家而拆除輤，载在輲车上，从门进入，到了阼阶下而拆除车，抬上阼阶，前往下葬的地方。

译大夫的輤车用布制作，白布是不染色的。说“輤”是通称，不说裳帷，是因为都使用布，没有区别。到了家门也卸下輤车才进入，说用輲车运载从门进入，表明车辆没有更换。輲读作辁，有的版本写作槫。许慎《说文解字》说：有辐条的叫轮，没有辐条的叫辁。《周礼》中又有蜃车，天子用它来运载灵柩。蜃和辁读音相近，它们的形制相同吗？辁车高大的车盖，车轮高度大约是乘车的一半。诸侯说“不毁墙”，大夫和士说“不更换车”，这是互相阐明。不更换，是指不更换为輴车。宗庙中有用輴车载运灵柩的礼仪，这里不是这样。音义：輲依据注作辁及槫同，市专反，又市转反（注及下同）；别，彼列反；蜃，愼忍反；近，附近之近；楯，勅伦反；下同，一本作輴，同。疏：正义说：这一经文阐明大夫的车饰。大夫用布做輤，是用白布做輤，不用蒨草染色，也说輤是通称，是有輤衬近的意义。载以輲车，大夫刚死及到家都用輲车，现在到家卸下輤，只有輲车在，所以说载以輲车。入自门，到了阼阶下而卸车，是说卸去那辆车。举自阼阶，升适所殡者，是说举自阼阶下而升往两楹之间所殡之处。这里说升适阼阶，是指尸体。如果是灵柩则升自西阶。注：正义说：说白布不染，因为经文说用布，所以知道白布不染。下文士輤苇席以为屋，蒲席以为裳帷，因为诸侯为裳帷，就知道大夫也有裳帷，都使用布罢了。说言輤者达名也，既然不用蒨草染色而说輤，輤是衬近的意义，通达于下，是大夫与士都有衬近之名。说至门亦説輤乃入，言载以輲车入自门，明车不易也，郑玄认为经文说至于家而説輤，载以輲车，恐怕到家才载以輴车，所以说明车不易。上文说不毁墙，遂入不说车不易，这里说载以輲车，表明车也不易。说輲读为辁，或作槫者，说经文的輲字当读为车旁之辁，或《礼记》诸本此用輲车作木旁专字者，说许氏《说文解字》曰：“有辐曰轮，无辐曰辁。”者，有辐谓别施木为辐，无辐谓合大木为之，不施辐曰辁。说《周礼》又有蜃车，天子以载柩者。按《周礼》遂师职：“共蜃车之役”，是天子的载柩车。说蜃辁声相近，其制同乎者，说天子蜃车与此大夫辁车，声既相近，其制宜同，所以说其制同乎。说辁崇盖半乘车之轮者，此无文证，以其蜃类盖廹地而行，其轮宜卑，故疑半乘车之轮，盖疑辞矣。《周礼·考工记》乘车之轮六尺有六寸，今云半之得三尺三寸也。说诸侯言不毁墙，大夫士言不易车，互相明也者，诸侯言不毁墙，则大夫亦不毁墙；大夫士言不易车，明诸侯亦不易车。说“不易者，不易以輴也”者，谓大夫士在路载以輲车至家，説輤亦载以輲车，是不易以輴也。若天子诸侯载柩以蜃车至门，亦以蜃车，其殡时则易之以輴也。说庙中有载柩以輴车之礼，此不耳者，谓天子诸侯殡时用輴，又天子诸侯及大夫朝庙之时，有用輴车载柩之礼，此丧从外来，大夫士不合用輴，故云“此不耳”。凡在路载柩，天子以下至士皆用蜃车与輲车同，故《周礼》遂师“共蜃车之役”，是天子也。《既夕》云：“遂匠纳车于阶间。”注云：“车载柩车，周礼谓之蜃车，杂记谓之圑。”是士用蜃车也。杂记云：“大夫载以輲车。”輲车则蜃车也，是大夫用蜃车，则诸侯不言，亦可知其蜃车之形。郑注《既夕礼》云：“其车之轝状如牀，中央有辕，前后出，设前后辂，轝上有四周，下则前后有轴，以辁为轮。”许叔重説：“有辐曰轮，无辐曰辁。”郑又注《周礼·遂师》云：“四轮廹地而行，有似于蜃，因取名焉。”此是蜃之制也，上下通用，在路载柩也。輲车之制亦与蜃车同，但不用辐为轮。天子诸侯殡皆用之，故《檀弓》云：“天子菆涂龙輴，谓画辕为龙。”诸侯殡亦用輴车，不画辕为龙，故《丧大记》云：“君殡用輴。”注云：“君，诸侯也。”輴不画龙大夫殡不用輴。故郑注《丧大记》：“大夫之殡废輴。”是大夫不用輴。士掘肂见袵，是亦废輴也。其朝庙，大夫以上皆用輴；士朝庙用輁轴。故《既夕礼》云：“迁于祖用轴。”郑注云：“大夫诸侯以上有四周，谓之輴；天子画之以龙，是也。”輴与輁轴所以异者，輴有四周，輁轴则无。故郑注《既夕礼》云：

译车轴形状像转动的车轮，在两端雕刻成輁轴的样子；形状像长床，在横木前后穿孔并安装金属部件来连接车轴，就是这样。士人的輤车，用苇席做车顶，用蒲席做周围的帷幔。注解说：“意思是说用苇席做车顶，那么就没有素锦做的帷帐。”音义：“苇，读音为‘鬼’。”疏解说：“正义说：这一经文明确讲的是士人的輤车。‘用苇席做车顶’，是指用苇席弯曲起来做成輤棺的车顶。‘用蒲席做裳帷’，又用蒲席做成裳帷，环绕在车顶旁边。注解说：说士人用苇席做车顶，车顶处在帷帐的位置，所以说没有素锦做的帷帐。然而大夫没有用其他物品做车顶的文字记载，那就是用素锦做帷帐了，与诸侯相同。考察诸侯和大夫，輤车旁边有裳帷，里面有素锦做的车顶；现在士人只说用苇席做车顶，用蒲席做裳帷，没说车顶上面有什么东西。根据文字来说，苇席做车顶，就应当覆盖在輤车上方；用蒲席做裳帷，连接车顶的四边来遮挡棺木。或者大夫既然有素锦做帷帐，帷帐外面上面有布做的輤，旁边有布做的裳帷；那么士人的苇席车顶外面，旁边有蒲席做的裳帷，那么车顶上面应当用蒲席做輤覆盖在上面。只是文字记载不全，不知道哪种说法正确，所以两种说法都保留。”凡向国君报丧说：“您的臣子某某死了。”注解说：“讣，有的都写作‘赴’，赴是到达的意思。臣子死了，他的儿子派人到国君那里报告。”音义：“讣，读音为‘赴’。注及下文相同。”父母、妻子、长子死了说：“您的臣子某某的某某死了。”注解说：“这是臣子在家里丧事中主要服丧的人。”音义：“长，读音为‘丈’。后面的‘长子’都相同。”国君向其他国家的国君报丧说：“我国国君不幸去世，冒昧地告知您的办事人员。”夫人死了说：“我国国君夫人不幸去世。”太子死了说：“我国国君的嫡子某某死了。”注解说：“国君夫人不称‘薨’，是向其他国家国君报告时的谦辞。”音义：“大，读音为‘泰’。后面的‘太子’相同。适，读音为‘歴’。下文注中的‘适子’、‘其适宗’、‘适适妻’都相同。”疏解说：“正义说：这一节总共阐明遭遇丧事向国君及地位相等的人报丧，以及向邻国报丧时称呼的差别，各自随着文意解释。‘父母、妻子、长子死了说：君之臣某某的某某死了’，上面的‘某某’是活着的人，臣子名下的‘某某’是臣子的亲属死者，说‘君之臣姓某甲的父亲死了’。‘寡君’到‘执事’，因为谦称所以称‘寡君’，如果说‘德行浅薄的国君’，即使长寿，仍然用短命夭折来说，所以说‘不禄’，不敢直指邻国国君本人，所以说‘冒昧地告知您的办事人员’。‘夫人’到‘某某死了’，都应当说‘告知您的办事人员’，不说的是省略的缘故。注解说：考察下面《曲礼》说：诸侯死叫‘薨’，夫人尊贵与国君相同，现在夫人与国君相同，不称‘薨’，是因为向其他国家的国君报告以及夫人自己谦退，是不敢遵循国君及夫人的礼节。考察下面《曲礼》篇说：士人死叫‘不禄’，现在虽然谦退而与士人称呼相同，考察《异义》，现在《春秋》公羊学说：诸侯死叫‘薨’，向邻国报丧也应当称‘薨’，经书诸侯说‘卒’的，是《春秋》的文字，因为尊奉鲁国所以称‘卒’，因为以下鲁国古老，《春秋》左氏学说：诸侯死向邻国报丧称名，那么史书称名说‘卒’，‘卒’是终结的意思，取他终身的意思，又因为尊贵不出其国，许君谨慎地考察《士虞礼》说：尸穿着死者的上服，不分别尊卑，都同年说‘卒’的，‘卒’是终结的意思，是终没的言辞。郑玄驳斥说：考察《杂记》上说：国君死向其他国家的国君报丧说‘寡君不禄’，《曲礼》下说：长寿死叫‘卒’，短命夭折叫‘不禄’，现在国君死却说‘不禄’，是说臣子对于国君父亲虽然有长寿，还像短命夭折一样，如果国君死而报丧的说‘卒’，‘卒’是寿终了，这就没有哀惜之心，不是臣子的言辞，邻国来报丧史书用‘卒’的，是说无论老幼都终结了成人的志向，所以互相尊敬，如《异义》所论，是国君称‘不禄’的意思。如果杜元凯注《左氏传》则与此不同，考察隐公三年声子死，传文说没有报丧，所以不说‘薨’，杜说邻国报丧鲁国史书用‘卒’的，是臣子厌恶‘薨’的名号，改报丧书写的。如郑玄此说‘不禄’，是说报丧者的口头言辞，《春秋》所说的‘薨’是说报丧书的规范，所以不同的，是说长寿死叫‘卒’，短命夭折叫‘不禄’，杜认为《礼记》是后人所作不正确，与《春秋》相同，杜所不采用的。”

译大夫向本国地位相当的人报丧说：“某不幸去世。”向士报丧也说：“某不幸去世。”向他国国君报丧说：“君的外臣、卑微的大夫某去世。”向他国地位相当的人报丧说：“您的外私、卑微的大夫某不幸去世。”派某人亲自去报丧，向士报丧也说：“您的外私、卑微的大夫某不幸去世。”派某人亲自去。注：适读为匹敌的敌，指爵位相同的人。实当为至此，是读周秦人声的误读。音义【适依注音敌，大歴反，下适者同。实依注音至，下同】疏【正义说：这一条经文阐明大夫去世时互相报丧的礼仪。向地位相当的人说‘某不禄’，是指同国大夫位阶相当的人说‘某不禄’。向士报丧到‘不禄’，大夫既然尊贵于士，士那里也可以称‘不禄’。称‘某’，或者是死者的名字，或者是死者的官号，报丧者可以这样称呼。向他国报丧到‘外臣’，大夫不属于他国，所以说‘外臣’。自谦退没有德行，所以说‘寡大夫某’。尊敬他国国君，不敢直言，所以说‘某死’。向地位相当的人报丧到‘某实’，向地位相当的人报丧，是指大夫去世，向他国大夫位阶相当的人报丧，是指报丧者告知大夫这是别国私有的恩好，所以说‘外私’。因为向大夫报丧言辞可以详尽，所以说‘某不禄’。亲自前往报丧，所以说‘使某实’。向士报丧到‘某实’，是指大夫的丧事向他国的士报丧，其言辞与向大夫报丧相同。这里所说的大夫，上下都称为‘大夫’，没有区别】

士向本国大夫报丧说：“某去世。”向士报丧也说：“某去世。”向他国国君报丧说：“君的外臣某去世。”向大夫报丧说：“您的外私某去世。”向士报丧也说：“您的外私某去世。”疏【正义说：这一条经文论述士去世时互相报丧的称呼。说某去世，因为士地位低贱，向大夫及士报丧都说某去世。如果向他国国君及大夫、士等报丧说某去世，只是对他国国君称外臣，对大夫、士言外私罢了】

大夫在公馆住宿以终丧，士在小祥祭后返回，士在公馆住宿。注：公馆，是公宫的房舍。小祥祭后返回的士，是指邑宰。小祥祭后还留在公馆的，是朝廷之士。只有大夫三年不回家。音义【朝直遥反，下注同】大夫住在倚庐，士住在垩室。注：指未小祥祭的时候。士住在垩室，也是指邑宰。朝廷之士也住在倚庐。疏【正义说：这一节阐明大夫士遭遇国君丧事时住宿居住及归还的节度。公馆，是国君的房舍。大夫恩情深重俸禄优厚，所以为国君丧事住在倚庐，丧期结束才回家。士小祥祭后返回的，是指邑宰的士。士地位低微恩情轻，所以到小祥祭就返回他所治理的邑。士在公馆住宿的，这是指朝廷的士。虽然地位低微但没有邑务，也留在公馆三年。大夫住在倚庐，因为位尊恩重，所以住倚庐。士住在垩室，士位卑恩轻，所以住垩室。注正义说：说小祥祭后返回的士是指邑宰，因为下文说士在公馆住宿，现在说小祥祭后返回，明显是邑宰，为君治理邑，如果长久不返回，就废弃其职事了。如果身为大夫，虽然位得采地，也终丧才返回。知道这是未小祥祭的时候，查《间传》说斩衰之丧住在倚庐，既小祥祭住在垩室。此经如果小祥祭后，则大夫住垩室，现在说大夫住倚庐，明显是未小祥祭的时候。说士住垩室也是指邑宰，士如果不是邑宰，未小祥祭之前应当与大夫同住倚庐，现在说住垩室，所以知道是邑宰。必定知道是邑宰，因为上文说大夫终丧，士小祥祭后返回，说邑宰的士降于大夫，这里说士住垩室也降于大夫，所以知道是邑宰的士。说朝廷之士也住倚庐，因为臣为国君丧事都服斩衰，所以知道未小祥祭之前士也住倚庐。然而《周礼·宫正》注说：亲近尊贵的人住倚庐，疏远卑贱的人住垩室。引用此《杂记》说：大夫住倚庐，士住垩室，那就是大夫以上固定住倚庐，士以下固定住垩室。这里说朝廷之士也住倚庐，与彼不同，推究郑玄的文意，如果与王亲近的人，虽然说是士卑贱，也住倚庐，那就是这里说朝廷之士也住倚庐。如果与王无亲身关系，又是士，则住垩室，那就是此经士住垩室。所以郑玄在《宫正》的注中引用此士住垩室，证明卑贱的人住垩室。如果与王亲近虽然疏远，但是尊贵的人，则也住倚庐。庚氏熊氏都持此说。熊氏或说：“如果是天子，则大夫住倚庐，士住垩室，那么《杂记》所言是对的。如果是诸侯，则朝廷大夫士都住倚庐。邑宰的士住垩室，《宫正》的注是对的。”此义两通，所以并存】

大夫为其父母兄弟中未做大夫的人的丧服如士的丧服，士为其父母兄弟中做大夫的人的丧服如士的丧服。注：大夫虽然尊贵，不以其丧服服父母兄弟，嫌若逾越礼制。士是指大夫的庶子为士的人，自己地位低，又不敢服尊贵者的丧服。现在大夫丧服礼失传，与士不同的未能完备听闻。《春秋传》说：齐晏桓子去世，晏婴穿麄衰斩，苴绖带，拄杖穿菅屦，喝粥，住倚庐，睡草席枕草。其

译晏婴说：“这不是大夫的丧礼。”又说：“只有卿才算是大夫。”这是晏平仲的谦辞，说自己不是大夫，所以为父亲服士的丧服罢了。麤衰斩，它的麻缕粗细介于齐衰和斩衰之间，说的是麻缕像三升半那么粗，但实际只用了三升的麻且不缉边。斩衰以三升麻为正，如果稍微细一些就属于麤衰了。那么士与大夫为父亲服丧的不同之处，就在于麤衰斩和枕草了。他为母亲服五升麻的缕而制成四升的布，为兄弟服六升麻的缕而制成五升的布吗？只有大夫以上才能完备礼仪、极尽装饰，士以下则用臣子服侍君主的斩衰之礼，为父亲服丧时以臣从君的身份来服丧。齐衰为母亲和兄弟服丧，也是以勉人向善的高尚行为来对待。大功以下的丧服，大夫和士的服制相同。

译缕如五升制成布四升，这与臣为君所穿的义服齐衰完全不同，却说为母与臣为君的义服齐衰相同，是因为前注所说因粗衰而降斩衰一等，紧接着说父亲去世后为母服丧，缕如五升制成布四升，这是依据父亲去世后为母服丧而言的。此注认为士为兄弟与臣为君的义服齐衰相同，那么父亲在世时为母服丧与为兄弟服丧也相同，缕如六升制成布五升，这是依据父亲在世时为母服丧而言的。前后注释之所以不同，也是为了勉励人追求高尚的德行。居丧的礼制，以服制重为伸张，以服制轻为屈抑。现在大夫为父母兄弟中未做大夫者服士的丧服，是勉励其父母兄弟追求高尚德行而做大夫之礼。士为父母兄弟中已做大夫者服士的丧服，也是勉励士自身追求高尚德行而做大夫。说大功以下大夫与士的丧服相同，是因为经文只提到父母兄弟，士与大夫的区别，并未说大功以下有差异，所以大功以下与大夫相同。之所以这样，是因为重服情感深厚，所以让士有所抑屈以使其勉励；大功以下轻服情感淡薄，所以上下都得以伸张。考察《圣证论》，王肃说丧礼从天子以下没有等级差别，所以曾子说哭泣的悲哀，齐衰斩衰的情感，稀粥的饮食，从天子到平民都是一样的。况且大国的卿与天子的上士都是三命，所以说是一样的。晋国的士起，大国的上卿相当于天子的士。晏平仲的话只说卿是大夫，是说诸侯的卿相当于天子的士，并非谦辞。春秋之时，尊贵者崇尚轻简，丧服礼制于是败坏，群卿专政，晏子厌恶这种情况，所以穿粗衰，枕草在当时算是重服，因此平仲说：“只有卿是大夫，这是谦辞以避祸。”又孟子说：“诸侯的礼制，三年之丧，齐衰疏布的丧服，稀粥的饮食，从天子到平民，三代都共同实行。”又此篇记载说：“端衰丧车都没有等级差别。”又《家语》说：“孔子说：‘晏平仲可以说是能远离祸害了，不拿自己的正确去驳斥别人的错误，用谦辞来避免灾祸。’”王肃认为大夫与士不同的地方，是大夫以上在丧敛时戴弁绖，士戴素委貌冠。马昭回答王肃意见相同。《杂记》说：“大夫为其父母兄弟中未做大夫者的丧事，服丧如同士的丧服。”这是大夫与士丧服不同的证据，而王肃说没有等级差别，这就是违背经文的说法。郑玄与言礼，张融评论说：“士与大夫不同的地方，都是因为乱世崇尚轻简，并非王者通行的礼制，小功的轻重不符合礼制。”郑玄说谦辞不同于避祸，张融的意思认为王肃与郑玄的义理大致相同。按照张融的说法，周公制礼之时，上下相同，丧制没有等级，到了后世，士与大夫有了区别，所以记录者记载下来，郑玄因而解释，这是郑玄的学说，现在申述郑玄的义理。说端衰丧车没有等级差别，端正的是丧服的制度，上下没有等级差别，其丧服的精细粗糙，卿与大夫有区别。又曾子说：“齐衰斩衰的情感，依据其情感为同一等级，不妨碍丧服有差异。”如果王肃的意思是大夫以上戴弁绖，士只戴素冠，这也适用于父母，此经说“为兄弟”，难道也有弁绖素冠的区别吗？这是王肃不通之处。杜元凯注《左传》的说法与王肃相同。服虔注《左传》与端衰丧车无等，其老子的问话，晏子的回答都是错误的，都与郑玄相违背，现在不予采纳。

译大夫的嫡长子穿大夫的丧服。注：父亲做官做到大夫，贤德显著且德行已成，嫡长子得以穿大夫的丧服，这也是尊崇嫡长子，以象征父亲的贤德。音义【着，音“知虑”】疏【注正义曰：说“做官做到大夫，贤德显著且德行已成，嫡长子得以穿大夫的丧服”，是因为经文说“大夫的嫡长子穿大夫的丧服”，之所以这样，是因为其父在任官职，身至大夫，贤行既已显著，道德又已成就，所以其嫡长子虽然尚未做官，也能穿大夫的丧服。说“也是尊崇嫡长子，象征贤德”，意思是不仅尊崇这位大夫本人，也应当尊崇他的嫡长子，让他穿大夫的丧服，这样才能象征他像他父亲那样贤德。皇氏说：大夫的嫡长子如果身份是士，为他父亲服丧只穿士的丧服。注说“做官做到大夫”，意思是这个儿子如果做官做到大夫，才开始能穿大夫的丧服，因为他的贤德显著成就。按照皇氏的意思，把“做官做到大夫”解释为大夫的儿子。查前面的经文注说“士是指大夫的庶子为士的人”，明确大夫的嫡长子无论是否做官以及是否为士，都能穿大夫的丧服。皇氏的话违背经文和注疏，不理解郑玄的意思，他的说法是错误的】大夫的庶子如果做了大夫，那么为他父母服丧就穿大夫的丧服，他的位次与尚未做大夫的嫡子按年龄排列。注：虽然是庶子得以穿大夫的丧服，这是崇尚德行，让他与士按年龄排列位次，不能不尊崇嫡子。音义【为，去声】疏【正义曰：这一节说明大夫的庶子做了大夫，就能为父母穿大夫的丧服，他的位次与尚未做大夫的人按年龄排列。大夫的庶子虽然做了大夫，得以穿大夫的丧服，他在行礼时的位次与嫡子中尚未做大夫的人按年龄排列。注正义曰：说“崇尚德行”，是说这个大夫的儿子虽然身份是庶出，之所以能穿大夫丧服，是因为他做官做到大夫，是由于自身有德行，所以说崇尚德行。说“让他与士按年龄排列位次，不能不尊崇嫡子”，是说这个庶子虽然做了大夫，仍然排在嫡子之下，他的年龄即使比嫡子大，仍然在嫡子之下，让嫡子做主，如果年龄比嫡子小，则本来就在嫡子之下，这是不能不尊崇嫡子的意思】

士的儿子做了大夫，那么他的父母就不能做丧主了。让他的儿子做丧主，如果没有儿子就为他立后嗣。注：大夫的儿子可以使用大夫的礼仪，而士不可以。置，就是立的意思。疏【正义曰：说“他的父母不能做丧主”，士的儿子身为大夫，如果死了，父母不能做丧主。因为父母身份是士，所以不能做大夫的丧主。说“让他的儿子做丧主”，是说让这位死者的儿子做丧主，因为他的儿子是大夫的嫡长子，所以能做大夫的丧主，因为他穿大夫的丧服。说“如果没有儿子就为他立后嗣”，是说如果死者没有儿子，就为死者另外立后嗣，所立的后嗣就是大夫的嫡长子，同样可以使用大夫的礼仪。这里所说的立后嗣是指暂时做丧主，借用大夫的礼仪。如果是大宗的长子，就直接为他立后嗣，自然使用大夫的礼仪。注：正义曰说“大夫的儿子可以使用大夫的礼仪”，就是前面说的“大夫的嫡长子穿大夫的丧服”的意思。解释经文“让他的儿子做丧主”这句话，他的儿子是嫡长子，如果没有嫡长子就用庶子代替嫡长的位置，如果没有庶子就用族人的儿子代替嫡长的位置，都能使用大夫的礼仪，所以说“大夫的儿子可以使用大夫的礼仪”。总结这篇文章说“而士不可以”，他的父亲是士，不能主理大夫的丧事，所以说“而士不可以”。之所以这样，是因为父亲尊贵可以惠及儿子，所以大夫的儿子可以使用大夫的礼仪；儿子尊贵不能惠及父亲，所以他的父亲不能使用大夫的礼仪】

大夫占卜宅地和葬日，有司穿麻衣、布制的衰、布带，沿用丧鞋，戴不加垂饰的黑色布冠。占卜的人穿皮弁。注：有司是占卜的人。麻衣是白布深衣而加上衰，以及布带和黑色布冠。这种服饰不是纯粹的吉服，也不是纯粹的凶服。皮弁则是纯粹的吉服中更吉利的。占卜的人地位高于有司，占卜是为了求吉，所以服饰更加吉利。大夫和士在初一穿皮弁。音义【着，音“竹略”】疏【正义曰：说“大夫占卜宅地和葬日”，宅地指墓地，大夫尊贵所以能占卜宅地和葬日。有司指占卜的人。麻衣指白布深衣，布衰指粗衰。皇氏说：用三升半的布做衰，长六寸，宽四寸，缝在衣服前面，当胸上部，后面还有负版，长一尺六寸，宽四寸。布带是用布做的带子，因丧屦是指沿用丧事的绳鞋。缁布冠不蕤，是指用黑色布做冠不加垂饰。占者皮弁，是说占卜的人地位高于占卜的有司，所以穿皮弁是纯粹的吉服。注正义曰：说“麻衣白布深衣”，是指吉服的十五升布，与黑色布冠皮弁相类似，所以知道是吉布。说“而加上衰”，熊氏说：是指用吉布做衰，缝在深衣上。说“以及布带黑色布冠，这种服饰不是纯粹的吉服也不是纯粹的凶服”，是说麻衣白布深衣十五升是吉布，衰是凶布，带也是凶，黑色布冠是吉，不加垂饰也是凶，所以说不是纯粹的吉服也不是纯粹的凶服。然而黑色布冠古法本来就不加垂饰，这里特别说黑色布冠不加垂饰，是因为后代的黑色布冠有垂饰，这里因为凶事所以不加垂饰。说“皮弁则是纯粹的吉服中更吉利的”，是因为上面麻衣黑色布冠混杂有吉礼，这皮弁是纯粹的吉服中更吉利的。说“占卜是为了求吉，所以服饰更加吉利”，解释使用皮弁的意思。说“大夫和士在初一穿皮弁”，对于诸侯是视朔的服饰，对于天子是视朝的服饰】

如果进行筮占，史官穿练冠、长衣来筮占，占卜的人穿朝服。注

译筮者，是指为宅邸进行占卜的人，指的是下大夫或士。筮史，是指主持占卜的史官。长衣，是深衣的镶边用白色丝帛。长衣和练冠，是纯粹的凶服。朝服，是纯粹的吉服。大夫和士每日穿着朝服上朝。音义【“朝”读作直遥反，注及下文皆同。“纯”读作准，又读作之闰反】疏【正义说：像筮者，是指下大夫和士不适合使用龟卜，所以知道他们使用蓍草占卜。那么史官戴练冠、穿长衣，这是指没有封地的大夫举行丧礼时的占卜，只占卜宅邸和日期。占卜时戴缁布冠、穿麻衣和布制的衰裳，混杂了吉服和凶服的元素。如果是筮占，就戴练冠、穿长衣来占卜，因为筮占较轻，所以使用纯粹的凶服。占断的人穿朝服，是因为龟卜较重，所以占断的人戴皮弁；筮占较轻，所以占断的人穿朝服。注：正义说：筮者是指为宅邸占卜的人，指的是下大夫或士，因为《士丧礼》中说“筮宅卜日”，所以知道这里的筮是指筮宅。说长衣是深衣的镶边用白色丝帛，长衣和深衣的制度相同，这里说经文中的长衣是深衣镶白边的，是因为凶礼时的深衣镶边用布，上文麻衣深衣也镶边用布，而这里的长衣镶边用素帛，所以说长衣是深衣镶白边的。说长衣和练冠是纯粹的凶服，因为长衣就是布衣镶白边，所以《聘礼》中说主人穿长衣戴练冠来接受，郑玄注那里说长衣是镶白边的布衣。练冠是小祥祭之后用熟麻布做的冠，完全没有吉服的象征，所以说它是纯粹的凶服。说大夫和士每日穿朝服上朝，是指缁衣素裳，这是诸侯的朝服，也是每日视朝时的服装。查《士丧礼》说族长主持占卜以及宗人穿吉服，郑玄注说吉服是指端服。这里占断的人穿朝服，那是指士的占卜礼仪，所以占断的人穿端服；这里依据的是筮占礼仪，所以占断的人穿朝服。查《士虞礼》注说士的属吏为长官穿吊服并加麻，这里的史官戴练冠穿长衣，是因为经文包含大夫，其臣子为大夫穿布带和防屦，所以史官戴练冠穿长衣；如果是士的占卜史官，应当跟随吊服，不能戴练冠穿长衣】

译大夫的丧礼，在已经献马之后，献马的人哭泣跳跃，马匹送出后，才包裹祭品并诵读赗赠的文书。注：这是担心人们误以为大夫的礼仪与士不同，所以特意记载下来。《既夕礼》说：“包裹牺牲时取下体部分。”又说：“主人的史官请求诵读赗赠的文书。”音义【〇“荐”字读音，原本也写作“荐赗”，“赗”音芳凤反】疏【正义曰：这里阐明大夫将要下葬，启柩朝拜宗庙之后，准备出殡的时候。所谓“既荐马”，按照《士丧礼》下篇所说：“献马的礼节共有三个时间，一是灵柩刚出到达祖庙，设置奠礼作为迁祖之奠结束后，于是献马，这是第一个；二是到日侧祖奠的时候又献马，这是第二个；三是第二天将要出发，设置遣奠的时候又献马，这是第三个。”这里说“既荐马”，指的是第三次献马的时候。下面接着说“包奠而读书”，这在《既夕礼》中对应的是第三次献马的礼节。所谓“荐马者哭踊”，是指主人看见献马进献时，马匹到达，于是哭泣跳跃。所谓“出乃包奠”，“出”是指马匹送出，然后包裹祭品，是取遣奠牺牲的下体包裹起来，用以遣送出行。然而马匹送出在包裹祭品之前，却一定要说“出乃包奠”，是为了表明送出马匹随即包裹祭品，包裹祭品是送出的礼节，所以说“出”。所谓“读书”，书是指所有送给死者、放入棺椁的物品的清单，诵读它是为了省视记录。注：正义曰：“嫌与士异者”，按照《既夕礼》，在献马、马匹送出之后说：“包裹牺牲取下体”，又说：“主人的史官请求诵读赗赠。”现在这里大夫也是在献马、马匹送出后包裹祭品、诵读文书，与士相同而特意记载，是担心人们畏惧大夫地位尊贵而与士不同，所以特意记载，以表明与士相同。因此引用《既夕礼》以下的内容，是为了证明包裹牺牲、诵读赗赠的礼节，是说主人看见献马和送行的物品而哭泣跳跃，所以说“荐马者哭踊”。之所以马匹进献而主人哭泣跳跃，是因为马是拉车出行的物品，现在看见进马，知道出行的期限已经到了，所以孝子感伤而哭泣跳跃。说“《既夕礼》曰：‘包牲取下体’”，士的牺牲是羊和猪。郑注：“包，是模仿祭祀后归还宾客祭肉的样子。前腿折断取臂和臑，后腿折断取骼。臂是指膝盖以上、肩膀以下的部位，臑是指肘部后面，取骼是指取肩膀以下的股骨。羊和猪各取三个，一定要取下体，是因为下体能行走，也示意将要出行。有遣车的，也先包裹起来。”说“又曰：主人之史请读赗”，赗是送行的人名。大夫的丧礼，大宗人辅助，小宗人命令龟卜，卜人烧灼龟甲。注：这是占卜下葬的日期。相，是辅助主人的礼仪。命龟，是告诉龟甲所问的事情。作龟，是指扬起火灼烧龟甲以显现兆纹。音义【相，音息亮反。注同】疏【正义曰：大夫指的是卿。这里阐明卿丧用人及占卜的方法。大宗指的是大宗伯。相是辅助威仪，小宗人命令龟卜。小宗指的是小宗伯。命龟是指告诉龟甲所卜的言辞。卜人也有专职人员操作，是指用扬火灼烧。这些都是有司的职责。皇氏说：大小二宗都是国君的职官，来办理丧事，就像司徒旅归四布一样。所以宗伯肆师说：“凡是卿大夫的丧事，辅助他们的礼仪。”注：正义曰：知道是占卜下葬及日期的原因，是因为这段文字承接上文大夫占卜宅地及日期的内容之下，所以知道这段经文是上文大夫占卜葬宅及日期的内容。内子穿鞠衣、襃衣、素沙，下大夫穿襢衣，其余的与士相同。注：这是复魂所用的衣服，应当排在夫人狄税素沙之下，腐烂脱落丢失的地方就在这上面。内子，是卿的嫡妻。《春秋传》说：晋国赵姬请求从狄地迎回叔隗，赵衰认为内子已经够了，排在下面的是对的。下大夫指的是下大夫的妻子穿襢衣。《周礼》中写作“展”。王后的礼服有六种，只有上公的夫人也有袆衣，侯伯的夫人从揄狄以下，子男的夫人从阙狄以下，卿的妻子从鞠衣以下，大夫的妻子从展衣以下，士的妻子只有税衣。素沙，就像现在的纱縠那样的丝织品。六种礼服都是袍的形制，不单层，用素纱做里子，就像现在的袿袍用重缯做里子一样。襃衣，是刚成为命妇时受到赏赐的衣服。其余的与士的妻子相同，也就使用税衣。音义【鞠音九六反，又音曲六反，注同；襢音张战反，复音伏；狄税音他唤反，下文放此；烂音力旦反，脱音夺，下同；隗音五罪反；衰音初危反，下音户嫁反；展音张战反，下同；祎音辉；揄音遥，下文并注同；縠音戸木反；袍音步羔仄；襌音丹；袿音圭；襈音士眷反；重音直龙反；缯音茨陵反】疏【正义曰：这一节阐明卿大夫以下之妻所复魂的衣服。内子穿鞠衣、襃衣，内子指的是卿妻，复魂用鞠衣、襃衣，是因为刚被任命为内子时，上面赏赐的衣服，复魂时也使用这些衣服，所以说鞠衣、襃衣。襃衣就是鞠衣，但因为上面任命时褒奖赏赐，所以叫襃衣。素沙，是说这鞠衣、襃衣也用素沙做里子。下大夫穿襢衣，是下大夫的妻子所穿的襢衣，相对于卿妻来说地位较低，所以复魂用襢衣。《周礼》中写作“展”。王后的礼服有六种，只有上公的夫人也有袆衣，侯伯的夫人从揄狄以下，子男的夫人从阙狄以下，卿的妻子从鞠衣以下，大夫的妻子从展衣以下，士的妻子只有税衣。六种礼服都是袍的形制，不单层，用素纱做里子。袍制是指衣裳相通，有表有里，像袍一样，所以说都是袍制不单层。汉代有袿袍，其

译袍下摆的褶饰是用厚重的丝织品制成的，古代的服饰都以素沙做里衬，就像这种袿袍下摆的里层丝织品，所以注释说就像现在的袿袍下摆用厚重丝织品一样。其余如士的妻子，是说内子的鞠衣、襃衣已经在经文中出现，大夫的襢衣也在经文中出现，只有褖衣没有见到，所以说其余如士，是说在鞠衣、襢衣之外，其余的褖衣如同士的妻子，士的妻子既然使用褖衣并且是复衣，那么内子以下的大夫妻等人，也使用褖衣。注释：正义说：这是复衣所用的衣服，因为下面说诸侯的复衣使用襃衣，所以知道这也是复衣。说应当排在夫人狄税素沙之下，是因为作记的人应当依据尊卑顺序，这内子适宜承接在夫人之下，所以说应当排在夫人狄税素沙之下。引用《春秋传》说以下的，是僖公二十四年《左传》的文字。起初，晋文公在狄国，狄人把季隗嫁给文公，把叔隗嫁给赵衰。后来文公回国，把赵姬嫁给赵衰。赵姬请求赵衰去狄国迎接叔隗，迎接回来后，赵姬又请求赵衰让叔隗做内子。赵姬把自己身份放低，所以说“而已下之”。引用这段文字，是为了证明卿的妻子作为内子的文献依据。至于王后以下的服饰，已经在《玉藻》中详细记载，所以这里简略而不说。说六服都是袍的形制且不单衣，用素沙做里衬，就像现在袿袍下摆用厚重丝织品一样，都是袍的形制，是说连衣连裳有表里像袍，所以说都是袍的形制且不单衣。汉代有袿袍，它的袍下摆用厚重丝织品制成，所以说六服用素纱做里衬，就像这袿袍下摆用厚重丝织品一样。说襃衣，是说开始作为命妇被加赐的衣服，是说内子初嫁成为卿的妻子，加赐给她衣服，用来褒奖尊崇她，所以说襃衣。

译诸侯招魂，用褒衣、冕服、爵弁服。注：招魂招魄。冕服，上公五，侯伯四，子男三。褒衣，也是诸侯初受封命以及朝觐时加赐的衣服。褒，就是进的意思。疏【正义说：从这以下到“复西上”，总说诸侯以下及夫人、命妇招魂所用的衣服。但经文残缺错乱，上下颠倒，如郑玄所排列，以诸侯褒衣的经文为首，接着是夫人税衣、揄狄的经文，然后依次是内子鞠衣的经文。现在依照郑玄的排列，各随文解释。招魂诸侯用褒衣，是说招魂时用初受封命褒赐的衣服。冕服、爵弁服，是说诸侯既用褒衣，又用冕服、爵弁服来招魂。注：正义说：冕服，上公从衮冕以下，所以为五；侯伯从鷩冕以下，所以为四；子男从毳冕以下，所以为三。各种服饰各依其命数，那么上公五冕之外，更加爵弁服以下皮弁、冠弁等，而满九；侯伯冕服之外，也加爵弁以下，而满七；子男冕服之外，加爵弁、皮弁而满五。那褒衣，是君主特别褒赐的，就应在命数之外。所以《王制》说：三公一命衮，若有加则赐，是褒衣，所以不列入命数。这褒衣或许是冕中最上等的】

夫人用税衣、揄狄。狄、税、素、沙。注：说招魂用税衣上至揄狄。狄、税、素、沙，是说都以白沙縠为里。音义【税，音他唤。下文同。揄，音遥。下文同。縠，音戸木。下注同】疏【正义说：这是说妇人招魂的衣服。妇人衣服有六种。夫人用税衣、揄狄，是说诸侯夫人招魂用税衣上至揄狄，是指诸侯、伯的夫人。狄、税、素、沙，是说从揄狄以下直到税衣，都用素沙白縠为里】招魂面向北，以西为上。注：面向北而以西为上，阳气生长于左。招魂的人多少，各依其命数。音义【长，音丁丈】疏【正义说：凡招魂都面向北招，以西头为上。注：正义说：说面向北而以西为上，阳气生长于左，是因为招魂希望生气到来，生气为阳，又面向北说，南方是阳，左在西方，所以说阳气生长于左。说招魂的人多少各依其命数，按《士丧礼》招魂一人，用爵弁服，说诸侯之士一命而用一人，明白招魂的人各依命数。招魂的地方不同，所以《檀弓》说：君主在小寝、大寝、库门、四郊招魂。而说招魂以西为上，只有两人以上在一处招魂，才以西为上】

大夫不画揄翟于绞缯，系于池下。注：是说池的装饰。揄，是揄翟。青黄之间色叫绞。属，就是系。人君车柳，其池下系绞缯，而画翟雉，名叫振容。又有铜鱼在其间。大夫去掉振容，士去掉鱼。这里没有君主及士，也是经文残缺。音义【绞，音户交。注同。属，音烛。注及下条属并注同。翟，音狄。去，音起吕。下同】疏【正义说：这经文说明大夫葬时车饰。如果诸侯以上，就画揄翟于绞缯系于池下。如果大夫降于人君，不得画揄翟于绞缯系于池下。其池上则画于揄，得有揄翟。所以《丧大记》士也有揄翟，与大夫同，但不得系于池下。注正义说：按《丧大记》说：君主三池振容，是人君车柳有振容。振容，是其池下系揄缯，而画翟雉，名叫振容。说又有铜鱼在其间，上有池，下有振容，池与振容之间有鱼，所以说在其间。说大夫去掉振容，士去掉鱼，因为《丧大记》大夫不振容，士去掉鱼，不跃拂池的缘故。大夫不振容，是说不用揄翟系于池下为振容。说这里没有君主及士也是经文残缺，因为前经文说招魂尊卑都显明。这里只说大夫，所以说也如前文君主与士的经文残缺】

大夫附于士，士不附于大夫，附于大夫的兄弟，没有兄弟就依其昭穆，即使王父母在世也是这样。注：附都读为祔。大夫祔于士，不敢以自己尊贵而区别于祖先。士不祔于大夫，是自卑而区别于尊者。大夫的兄弟，是说为士的。依其昭穆中一以上祖先，又祖先已祔的，祔于先死的。音义【附依注作祔，音同，下并同。昭，音常遥。卷内皆同。别，音彼列】疏【正义说：从这以下到“附于公子”，广泛说明祔祭的意义，各依文解释。大夫附于士，是说祖为士，孙为大夫，如果死了可以祔祭于祖为士的。士不附于大夫，是说先祖为大夫，孙为士，不可祔祭于大夫，只得以祔于大夫的兄弟为士的。没有兄弟就依其昭穆，是说祖为大夫，没有兄弟为士，就依其昭穆，是说祔于高祖为士的。如果高祖为大夫，就祔于高祖兄弟为士的。即使王父母在世也是这样，是说孙死后应合祔于王父，王父在世无可祔，然犹如是，也这样祔于高祖。注正义说：祔是祔祭于神，应当从

译指示旁边的人来为他办理。郑玄说，“大夫的兄弟”是指那些身为士的大夫兄弟。郑玄担心经文说“附祭于大夫的兄弟”，会让人误解为大夫的兄弟本身也是大夫，而士也可以附祭于他们，所以特别指出是“身为士的大夫兄弟”。如果大夫的兄弟完全没有，那么他的孙子即使是士，也可以附祭，因此前文说“大夫附祭于士”，这是孙辈的尊长可以附祭于祖辈的卑下者。郑玄说“从昭穆序列中隔一代以上的祖先，再往上追溯祖先为止”，意思是父亲为昭，儿子为穆，“中”就是间隔的意思。是说从祖父往上，每隔一代按照昭穆次序附祭于祖先。如果不能附祭于祖父，就间隔曾祖一代，附祭于高祖。如果高祖也没有可以附祭的对象，就间隔高祖的父亲一代，附祭于高祖的祖父，所以说“再往上追溯祖先为止”。这“中一以上”的说法，出自《丧服小记》。

译妇人附祭于她丈夫所附祭的妃嫔，如果没有妃嫔，那么就附祭于同辈分（昭穆）的妃嫔。妾附祭于妾的祖姑，如果没有妾的祖姑，那么就附祭于同辈分（昭穆）的妾。注：丈夫所附祭的妃嫔对于妇人来说，则是祖姑，关系较疏远。【正义说：这一条经文论述妇人附祭的意义，与丈夫相同。所谓“无妃则亦从其昭穆之妃”，是指孙妇附祭祖姑，如果祖父没有妃嫔，即没有祖姑，那么就附祭于同辈分（昭穆）的妃嫔，意思是隔一代以上附祭于高祖的妃嫔。如果高祖也没有妃嫔，那么就附祭于高祖的祖母妃嫔。如果她的祖父有兄弟的妃嫔，且等级爵位相同，那么也可以附祭于她们。】

男子附祭于祖父则配享，女子附祭于祖母则不配享。注：配享是指一并祭祀祖母，不配享则不祭祀祖父。祭祀尊者可以连带祭祀卑者，祭祀卑者不敢援引尊者。配享与不配享，祭祀的供品是一样的，只是祝辞不同，只是不说“以某妃配某氏”罢了。女子是指未出嫁的人。出嫁后不到三个月而死，仍然归葬于女方亲属的墓地。音义【并，音必政；援，音袁】疏【正义说：男子附祭于祖父则配享，是指祭祀祖父时一并祭祀所匹配的祖母；女子附祭于祖母则不配享，是指在室之女以及已出嫁但不到三个月而死附祭于祖母时，就不祭祀所匹配的祖父。注正义说：说“配享是指一并祭祀祖母，不配享则不祭祀祖父”，是因为祖父祖母是相互匹配的人，祭祀祖父和祖母，所以配享祖母，不祭祀祖父就是不配享。说“配享与不配享，祭祀的供品是一样的，祝辞不同，只是不说以某妃配某氏罢了”，查考《特牲礼》不说配享，《少牢礼》说以某妃配享，但士用《特牲礼》，大夫用《少牢礼》，其余都相同，所以祭祀的供品是一样的。查考《少牢礼》说以某妃配某氏，郑玄注说某妃是某人的妻子，某氏比如姜氏、子氏，这就是说配享。不说配享的，比如《特牲礼》说用荐岁事于皇祖某子，不说以某妃配享，《特牲礼》虽然是常祭，可能是禫月吉祭，所以不举配享。说“出嫁后不到三个月而死，仍然归葬于女方亲属的墓地”，这是《曾子问》中的文句。】

公子附祭于公子，注：不敢亲近君主。疏【正义说：公子，如果公子的祖父是君主，公子不敢附祭他；附祭于祖父的兄弟中也是公子的人，是因为不敢亲近君主。】

君主去世，太子号称子，对待他如同君主一样。注：是指没有超过一年。虽然称子，与诸侯朝见防会时如同君主一样。春秋时期，鲁僖公九年夏天，葵丘的防会，宋襄公称子而与诸侯排序。待或者写作侍。疏【正义说：君主去世，是指先君去世。太子号称子，他本来是太子，君主在世时称世子，现在君主已经去世，所以称子，不称世子。对待他如同君主一样，是指与诸侯并列，对待他的礼节如同正式君主。注正义说：知道没有超过一年，是因为如果超过一年就称君主，这里说称子，所以知道没有超过一年。引用春秋，是为了证明没有超过一年称子以及对待他如同君主的意义。查考僖公九年三月，宋公御说去世，夏天，鲁公与宰周公、齐侯、宋子等在葵丘防会，这是宋襄公称子，排序在齐侯之下，与平常的宋公相同，是与诸侯排序。查考《公羊传》说：君主在世称世子，君主去世称子，已经安葬称子，超过一年称公。现在宋襄公没有安葬，君主应当称子，某而称子，郑玄采用左氏的意义，没有安葬以前称子，已经安葬以后超过一年称公。所以僖公九年传说：凡在丧期，王称小童，公侯称子，这是没有安葬时在丧期的称呼。如果杜元凯的意思，没有安葬以前都称子，如果已经安葬虽然不超过一年也称公，如果没有安葬虽然超过一年还称子，其意义详细在下面《曲礼》疏中。他与诸侯排序，宋襄公在丧期称子，自然在本班。定公四年，陈怀公称子，进位在郑国之上。僖公二十八年，陈共公称子，降位在郑国之下。卫国侯弟叔武称子，也排序在郑国之下。这些都是《春秋》时期霸主所排列的顺序，不与此记相同。】

礼记注疏卷四十

礼记注疏卷四十考证

杂记上以其绥复。注：绥应当是緌，读如蕤宾的蕤字，是字的错误。○顾炎武说：男子以车为居所，所以死在路上就登上他乘车的左毂，用他的绥复魂。注：改绥为緌，是指旌旗的旄，用旄复魂不切合实际。【臣召南】按顾炎武的说法是对的，其绥就是君主所执用来登车的绥，少仪所说的良绥。

其輤有裧。注疏：封康叔以綪茂。○按：綪茂应当是蒨斾，各本都错了。

载以輲车。注：輲，读为辁，或者写作槫【至】蜃，辁声相近。○【臣召南】按《周礼》遂师注说：蜃。《礼记》或者写作槫，或者写作辁。贾疏引此注说：輲读为辁，或者写作辁。是贾公彦所见《礼记》注本不同。《仪礼》既夕记：纳车于阶间。注说：周礼称为蜃车。杂记称为团，或者写作辁，或者写作槫，声读都相附耳。没有听说哪个正确，是郑玄所见本不同。但槫字应当从木，从専，各本都从专，就错了。又后人称輀车，音而，是因为輲字而错了。疏：《周礼》称为蜃车，杂记称为团。○按团下应当有车字。

君讣于他