礼记注疏卷一

译《礼记注疏》卷一

《礼记注疏》卷一考证

《曲礼》上篇《曲礼》说：“注疏是引用《仪礼》的正文。”○【臣召南】按：古人把《周礼》称为经礼，把《仪礼》称为《曲礼》，所以贾公彦的疏说：“《仪礼》也叫《曲礼》，说‘曲’，是因为行事有曲折之处。”这段文字是作记者引用旧礼经的话，解说见后文。《礼》说：“君子抱孙子而不抱儿子。”疏：

音乐不可过度，疏说天子宫县以下都可以有音乐，等等。○【臣召南】按：把“乐”解释为音乐，在郑玄的注中其实没有明文依据，孔颖达的疏只是特别依据皇侃的说法罢了。根据上文三句来推断，陆德明《经典释文》说“乐”读作“洛”，这是对的。

至于注说，如果是想成为成年男子。○刘敞说：“‘坐如尸，立如齐’，是《大戴礼记·曾子事父母》篇中的话。”说：“孝子只有善于变通，所以父母才能安心。至于‘坐如尸，立如齐’等等，这是成年人的善行，但还没有得到做儿子的道理。”这篇大概借用了它的文字，而“若夫”两个字在删改时遗漏了。郑玄不知道这个情况，于是认为这两句是成年男子的事，错了。【臣召南】按：宋儒把“夫”读作“扶”，当作发语词解释，是对的。

决断嫌疑，疏说如果妾为女君服丧，期年等等，这就是决断嫌疑。○【臣召南】按：“是决嫌疑者”，应当作“是决嫌也”，与下文“是决疑也”相对。陈澔《礼记集说》引用这条非常明白，可知宋以前的本子没有错误。

凡是做儿子的礼节，注：四皓疏一，东园公；二，绮里季；三，夏黄公；四，甪里先生。○【臣召南】按：四皓的名字应当说二绮里季，三夏黄公，根据这个疏文，那么唐初的人已经误把“夏黄公”连读了。又疏文引用“臣闻母爱者子抱之”，按《史记》《汉书》原文没有“之”字，大概是衍文。

做儿子的，三次赏赐不超过车马。注疏：那么这三次赏赐，郑康成知道不是九锡中的第三项，而是说没有三次任命之赐。○【臣召南】按：此疏文“亡”字是“云”字的讹误，指注文中“三赐三命”的意思。一段各本都错了。

所以州闾乡党称赞他的孝行，疏《周礼·司徒》去王城百里远郊，等等。○【臣召南】按：“去”字毛本作“云”字，但这两句不是《周礼》的原文，而是孔疏概括其大意罢了。王城百里为远郊，司马去文百里内为六乡，外为六遂，这是《大司徒序官》郑司农的注。此疏文“远郊”上脱漏了“为”字。

祭祀不做尸，注说那么尸占卜没有父亲的人吗？○【臣召南】按此注下没有疏，《少牢馈食礼》筮以某之某为尸，注说：“某之某者，是称尸的父亲的字而称尸的名。称尸父的字，是尊重鬼神。”贾疏说：“《曲礼》说父亲在世不做尸，那么凡是做尸的人父亲都死了。死者应当避讳其名，所以说称尸父的字，是尊重鬼神。”可以作为这句的确切疏证。

《礼记注疏》卷一考证

<经部,礼类,礼记之属,礼记注疏》>

钦定四库全书

《礼记注疏》卷二

汉郑氏注，唐陆德明音义，孔颖达疏。

曲礼上

跟随先生，不越过道路去和别人说话。注：尊重不专一。先生老人，教学者音义【从才用反，下皆同】在路上遇到先生，小步快走上前，端正站立拱手。注：因为可能有教导使音义【拱俱勇反】先生和他说话，就回答；不和他说话，就小步快走退下。注：因为他不想和自己并行。跟随长辈登上丘陵，就一定面向长辈所看的方向。注：因为远看不清楚有所问音义【上时掌反，下同】疏【正义曰：这一节阐明侍奉师长的礼节，以及自我恭敬谨慎的方法，现在分别随文解释。跟随先生，是说跟随行走时先生是老师。称老师为先生，是说他们比自己先出生且德行深厚。自称弟子，是说把自己放在弟子的位置，那么尊重老师就像父亲兄长一样。所以公西华、子夏等人回答孔子都自称弟子。雷次宗认为老师如父兄，所以自称弟子。现在说明如果跟随老师行走，不得随意到路旁和别人说话。而《论语》说：有酒食，先生先吃，那么先生的称号也通用于父兄。崔灵恩说：凡是说先生，是指年高德劭，又教化万物的人。凡是说长者，只是以年龄来称呼。凡是作为君子的，都是因为有德而受尊重，不依据年龄的长短，所以称呼不同。在路上遇到先生，这是阐明道路上与师长相遇的方法。遭是逢，趋是疾走。拱手见老师而起敬，所以小步快走上前接近他。又不敢直接询问先生所做的事，所以端正站立拱手听先生的教导。先生和他说话，就回答，这是说问时事的话就回答，如果问自己的大事就辞让然后回答。所以前文说：长辈问话不辞让就回答，是不合礼的。就一定面向长辈所看的方向，长辈向东看就向东看，长辈向西看就向西看。跟随先生君子也是这样。注：正义曰：查《书传略说》说：大夫士七十岁退休，大夫做父师，士做少师，在州里教化。《仪礼·乡射》注说：先生乡大夫致

译所谓“仕者”，这里说是老人从事教学的人，那么凡是年老而从事教学的人，未必都是退休的人。

译登上城墙时不要用手指指点，在城楼上不要大声呼喊。注释：这是为了避免迷惑他人。音义：呼，音火故，意思是号叫。

将要前往客舍时，不要固执地要求主人提供旧常之物。注释：意思是出行投宿到主人家，固就是常的意思。向主人求取物品，不能以旧常的标准来防备时下的匮乏。没有《周礼》中土训辨别地物，推究其生长规律以告知地方，求取同类物品的记载。将要登上厅堂时，声音一定要提高。注释：这是为了警示里面的人。音义：警，音京领。疏：正义说：从这以下，虽然是跟随师长，也兼明作为宾客的礼仪。适就是往的意思，舍就是主人家。固就是常的意思。凡是前往别人家，不可以向主人责求，寻找常旧有的物品，所以说“求毋固”。注释：正义说：查地官土训的职掌说“辨别地物”，郑玄注说“分别其所有和所无，推究其生长的，生长有时节，以此告知王的求取”。如果地方没有以及物品未生长，就不求取，这与上文相类似，所以引用它来证明“求毋固”。

门外有两双鞋，听到里面说话声就进去，听不到说话声就不进去。将要进入门内时，视线一定要向下。进入门内时手要像捧着门闩一样，目光注视不要左右回顾，注释：这是不窥探掩藏他人的隐私，捧着门闩表示恭敬。音义：屦，音纪具。单底叫屦。闻，音问，又如本字，下文同。视，音常止，下文同。徐，音示，沈又音市志。扃，音古萤。何说是门闩，一说门扇上的环钮。毋，徐音如本字。门开着就跟着开，门关着就跟着关。注释：不以后来者改变先来者的做法。音义：阖，音胡腊。如果有后来进入的人，关门时不要关死。注释：表示不拒绝他人。音义：拒，音其庶。不要踩到鞋子，不要跨越席子，提起衣襟快步走向席子的角落，一定要谨慎地应答。注释：趋隅，登上席子一定要从下位。谨慎应答，是不先开口看见问话才应答。音义：踖，音在亦，一音席，意思是躐。抠，音苦侯，意思是提，下文及注释同。趋，音七俱，意思是向，注释同。本又作走，除音奏，又如本字。唯，音于癸，应答的辞语，注释同。徐，音于比。沈，音以水。诺，音乃各，应答的应。疏：正义说：这一节说明室内有两人，所以门外有两双鞋。这是说两人地位相等，所以两双鞋都在门外。知道这一点是因为乡饮酒礼无算爵时，宾客和主人都走下台阶在堂下脱鞋，因为地位相等。如果尊卑不同，那么长者一人在门内脱鞋，所以《少仪》说：“推开门在门内脱鞋的只有一个人。”就是这样。查《屦人》注说：“复底叫舄，单底叫屦。”古人说屦通用于复底，今人说屦通用于单底。按照郑玄这话，古人的说法不论单底还是复底，都叫屦。今人说屦只指单底的。听到说话声就进去，听不到说话声就不进去，如果一双鞋有一人，一人没有非法的私事，那么外人可以立即进去。如果有两双鞋，两双鞋是有两人，或许在请问密事，如果里面人的话语传到门外，那么外人才可以进去。熊氏认为一人的鞋在门内，门外有两双鞋，那就是三人。下文说“离坐离立无往参焉”，就知道门内两人不能去凑成三人，所以知道门外有两双鞋时应当有三人，义理也通。将要进入门内，视线一定要向下，虽然听到说话声而进去，也不能抬头看，恐怕看见他人的隐私，所以一定要向下。进入门内手像捧着门闩，关于木扃的说法有多家，现在认为礼中有鼎扩用来关鼎，现在关门的木头与关鼎相似，也可以称为扩。凡平常捧着扩的时候，一定双手向心而捧。现在进门虽然不捧扩木，手像捧扩一样，因为手对着门像捧扩，表示恭敬，所以说捧扩。因此注释说：捧扩，表示恭敬。目光注视不要回顾，看见初将要进入时，视线一定要向下而始终不能回转，广泛地瞻视。门开着就跟着开，既然进门，不以后来者改变先来者，如果门本来开着，那么现在进入的人不需要关门。门关着就跟着关，门如果本来关着，那么现在进入的人不需要开门。有后来进入的人关门时不要关死，有后来进入的人，说自己先入后，还有别人又应该进入的。虽然自己应该还关门，应当慢慢地做出关门的姿势，等待后来进入的人，不能立即关死，以造成拒绝后来的人，所以注释说：表示不拒绝人。不要踩到鞋子，践，就是蹋。既然都脱鞋在门外，人多，如果后进的人，不得踩踏先入者的鞋。不要跨越席子，踖，就是躐。席子铺在地上，应当有上下，将要就坐，应当从下位登上，到自己位置上，不首先从上位登，从上位登就是躐席。《玉藻》说：升席，升席不从前面登就是躐席。熊氏认为踖席就是逆席，逆席就是从上位登，所以郑玄说：从下位，《玉藻》所说的，自是不从席前登，与此不同。提起衣襟快步走向席子的角落，抠，就是提。衣裳。趋，就是向。隅，就是角。既然不躐席，应当两手提着衣裳的前面，慢慢地走向席子的下角，从下位登上，到自己位置就坐。一定要谨慎应答，唯，就是唋。唋诺，就是应对。既然坐定，又谨慎于应对。注释：正义说：查《乡饮酒》说：宾客升席从西方，注释说：升从下位。升一定要中席，那说是靠近主人为上位，所以以主西为下位。凡席都升从下位，降从前面。说谨慎应答，不先开口看见问话才应答，举就是问。说不先问。

大夫、士出入国君的门，从闑的右边。注释：臣统

译在国君宫门门枢的右侧。音义【闑，音“鱼列”，即门枢。橛，音“求月”，门中的木柱】不踩踏门槛。注：阈，就是门槛。音义【阈，音“于逼”，又音“况域”】疏【正义说：这一节阐明大夫、士出入国君宫门的法规。门以面向厅堂为正位，右侧在东方。所以卢植在《檀弓》下注说：门以面向厅堂为正位，主人位置在门东，客人位置在门西。现在这里的大夫、士是臣子，臣子都统属于国君，不敢像宾客那样自由行事，所以出入国君宫门，总是从门枢的东侧进出。那些士的朝位虽然在西方，但向东面进入时，仍然依从门枢的东侧。《大射》篇的注解说：从左侧进入则从门枢西侧，这是泛泛解释宾客入门的法规。不践阈，践就是踩踏。阈，就是门槛。出入时不得踩踏门槛，之所以这样，一是因为自高自大，二是不洁净，这都是不恭敬的表现】

译凡是与客人一同进门时，每经过一道门，都要谦让客人先行。注：这是表示对宾客的谦下。如果宾客与主人地位相当，主人应在大门外迎接宾客。《聘礼》说：“国君在大门内迎接宾客。”音义【下，读作遐嫁反】客人到达寝门时，主人便请求先入内铺设席位。注：为，就是铺设的意思。即使是国君也是如此。音义【敷，读作芳夫反】然后主人出来迎接客人，客人坚决推辞。注：这是再次谦让谁先入门。主人恭敬地引导客人进入。注：肃，就是进引的意思。进引客人，就是引导他。音义【道，读作导】主人进门后靠右走，客人进门后靠左走。注：右，就是走向右边；左，就是走向左边。主人走向东阶，客人走向西阶。如果客人的等级低于主人，就走上主人的台阶。注：降，就是低下的意思。比如大夫对于国君，士对于大夫，也不敢擅自走自己的台阶，因为卑贱者统属于尊贵者，不敢自作主张。主人坚决推辞，然后客人才重新走向西阶。注：恢复其应有的位置。音义【复，读作服。此后此音不再重复出现】主人与客人谦让登阶，主人先登，客人跟随其后。拾级聚足。注：拾，应当是“涉”，是声音相近造成的错误。级，就是台阶。涉等聚足，意思是前脚踩上一级台阶，后脚随即跟上，两脚并拢。音义【拾，依据注音读作涉。级，读作急。阶，就是等。蹑，读作女摄反。并，读作步顶反】连步而上，注：这是为了防止跌倒。连步，意思是双脚相随，不互相超越。音义【上，读作时掌反。以下皆同。重，读作直勇反。徐，读作治恭反。蹉，原本也写作差，同读作七何反。跌，读作大结反。过，读作古卧反。后面不再注音的，都依照此例】登上东阶就先迈右足，登上西阶就先迈左足。注：靠近对方表示尊敬

译进入厅堂铺设席位的礼仪。然而主人先前已经应正席之位，如今客人到达门口，方才请求先入内铺设席位，其用意有二：一是自我谦让，表示不敢预先设置席位来招揽贤才；二是慎重对待，应当再次审视，然后出来迎接客人进入，铺好席位后再出来迎接客人。客人坚决推辞，“固”即坚持原来的态度。礼仪中有三次推辞：第一次称为“礼辞”，第二次称为“固辞”，第三次称为“终辞”。主人进入铺好席位后，出来迎接客人，客人再次推辞不先入内。主人恭敬地引导客人进入，“肃”即进引，意思是先行引导。因为客人进行了第二次推辞，所以主人进前引导客人。因此《公食大夫礼》说：“国君作揖请入，宾客跟随”，就是这个道理。如果客人地位低于主人，就使用主人的台阶，这是地位低下的客人，不敢以平等的礼节相待，所以使用主人的台阶是表示依附于主人。主人与客人互相谦让登阶，主客到达台阶时，又各自谦让不先登上去。主人先登上去，因为谦让必定以三次为限，三次之后客人仍不跟随，所以主人先登上去也是恭敬引导客人的意思，不说“三次”是省略了但可知其意。客人跟随主人，是说主人先登上第二级台阶，客人才登上中间的一级台阶，所以说“跟随”。《公食礼》说：“国君登上两级台阶，宾客登上”，就是这个道理。考察《燕礼》和《大射礼》，宾客先登上去，是因为国君以宰夫作为主人，宾客地位尊贵，所以下面的注释说：“宾客每次先登，是因为尊贵。”考察《聘礼》，国君派遣卿大夫到宾客馆舍赠送熟食和生鲜，卿大夫登上一级台阶，宾客跟随。此时宾客作为主人，不先登上去，是因为卿大夫奉主君之命，地位尊贵所以先登。至于宾客设置礼物，由卿大夫传话，宾客登上一级台阶，大夫跟随登上，这是因为宾客作为主人的缘故。拾级聚足，这是登阶的方法。“拾”即涉渡，“级”即台阶。聚足是指每登一级台阶先抬起一只脚，然后另一只脚并拢上去，后脚不能超过前脚。涉过台阶聚足，是指前脚踩上一级台阶，后脚随之并拢。连步以上，是登上堂屋，在台阶上还未到堂上，后脚不互相越过，所以说“连步”。涉过台阶登上堂屋，所以说“以上”。注疏正义说：在大门外迎接，证明地位对等的话，主人就亲自出来。《聘礼》说：“国君在大门内迎接宾客”，证明地位不对等的话主人不出门。使者是对方引来的，主君迎接至门内而不出来。即使是国君也是这样，知道国君迎接臣子，国君也先入内，考察《聘礼》说：“到达庙门，国君作揖进入中庭”，就是这个道理。如果地位对等就再次出来迎接，如果不对等就不出来迎接，所以《聘礼》说：“站立在中庭”的注释。不再出来，这样就符合君行一、臣行二的原则。《聘礼》：国君派遣卿大夫到宾客馆舍赠送熟食和生鲜，宾客在门外迎接直到庙门，宾客作揖一起进入，这是地位对等，不重复出来迎接，是因为尊重主君之命，不敢承受。《聘礼》：宾客会见主国大夫直到庙门，大夫作揖进入，不出来迎接，是因为尊重聘问国君之命，不敢承受。所谓大夫对于国君、士对于大夫，这里的大夫对于国君、大夫都是别国的大夫。考察《聘礼》说：国君迎接宾客，宾客不使用主人的台阶；《公食大夫礼》说：国君迎接宾客，宾客从门左侧进入。注释说：左侧，即西方。这些都是地位降低不使用主人台阶的情况，因为《聘礼》和《公食大夫礼》都是奉自己国君之命，不可随意降低身份，所以遵循客人的礼节。如果国君宴请臣子，命令宰夫作为主人，那么主人和宾客都从西阶登上去，这与上述情况不同。考察《聘礼》：宾客面对主国大夫、别国大夫，这是地位对等的礼节，宾客也从门右侧进入。郑玄注释说：在私事中，即使是地位对等的宾客也谦逊地从门右侧进入，如同地位降低一样。

译帷幔帘幕之外不快步走，注：因为看不见尊长，行动自由，不必做出恭敬的姿态。进入室内则恭敬地行走并迈开脚步，这叫做“趋”。音义【帷，音位悲，帷幔。薄，音平博，帘子】堂上不快步走，注：因为堂上空间狭窄。堂下则快步走。音义【为，音于伪，下文相同。廹，音伯】手持玉器不快步走，注：因为心中重视玉器。《聘礼》说：“上介在庙门外将玉器授予宾客。”音义【介，音界】堂上行走脚步相接，注：武是足迹，足迹相接是指每移动一次脚，只踩在前一次足迹的一半上，中等人的足迹长一尺二寸。堂下行走脚步分开，注：布武是指每移动一次脚都各自形成完整的足迹，不互相踩踏。室内不张开手臂行走，注：也是因为空间狭窄。行走时张开手臂叫做“翔”。并排坐着不横放手臂，注：以免妨碍旁人。音义【并，读如字，又音步顶，后文仿此。肱，音古〇】站立着授予物品不跪下，坐着接受物品不站起来，注：以免让尊长俯仰接受感到麻烦。音义【跪，音求委，原本也作危。授坐，原本也作俛仰】疏【正义说：这一节讲的是快步走和授受物品的礼仪。帷是帷幔，薄是帘子。趋是指迈开脚步快步走，表示恭敬。贵贱各有臣属官吏，所以恭敬的程度也有远近之分。礼制规定，天子在门外设屏风，诸侯在门内设屏风，卿大夫用帘子，士用帷幔。外屏是在门外设置，内屏是在门内设置，国君树立塞门就是如此。臣子来朝见君主，到了屏风处才增加肃敬，屏风外不敬，所以不快步走。这里说帷薄，是指大夫和士，外面不快步走，里面就可以快步走，表示恭敬。这帷薄外不快步走是平常的法则。如果是祭祀的礼仪，《尔雅》说：“室内叫做时，堂上叫做行，堂下叫做步，门外叫做趋，中庭叫做走，大路叫做奔。”知道《尔雅》说的是祭祀，因为《召诰》说：“周王从周地步行到丰地。”注说：“禀告文王庙，禀告文王就可以知道也禀告了武王。”出庙入庙不以远近为文句依据。如果是迎接宾客，则《乐师》说：“行走用《肆夏》，快步走用《采齐》。”行走是指从大寝的庭院到路门，快步走是指从路门到应门。堂上不快步走，也是指不快步走，因为堂上狭窄。下台阶则快步走，所以《论语》说：“下完台阶快步走，姿态像鸟儿展翅一样。”然而《论语》说的是孔子拜见君主。手持玉器不快步走，是因为手持玉器需要谨慎，不论堂上堂下都不快步走。如果迈开脚步快步走，可能会失足跌倒丢失玉器，所以不快步走。注说：“《聘礼》说：‘上介在庙门外将玉器授予宾客’，是引证宾客在堂下手持玉器的时候。宾客应当进献聘礼，所以上介在主人庙门外将玉器授予宾客。宾客手持玉器进入门内不快步走，而是缓慢地走，快步走时，则《玉藻》说：‘像小猪一样行走，不抬起脚，整齐如流水。’说孔子手持玉器就是这样。又说：‘手持龟甲玉器，提起前脚拖着后脚跟，小心翼翼的样子。’注说：‘这是缓慢快步走的事情。’快步走时，则《玉藻》说：‘快步走时想要出发，手脚不移动。’注说：‘快步走是指直行。’疏密自然，不移动，想要它直且正。堂上脚步相接，武是足迹。既然不想快步走，所以足迹相接。郑玄说：‘每移动脚踩一半。’王肃说：‘脚相接。’庾蔚之说：‘说是相接则脚相连，不是一半。’武迹相接，是指每移动脚踩一半。中人足迹一尺二寸半，踩一半是每前进六寸。堂下脚步分开，郑玄说每移动脚各自形成足迹，不踩一半。王肃说：‘足迹间能容纳脚。’如果足迹间能容纳脚，那么王肃的说法就不对了。站立着授予物品不跪下，是指尊长站立时，卑者将物品授予尊长，不得跪下，以免烦扰尊长俯身。如果尊长身材矮小，虽然卑者可以跪下授予。所以《少仪》说：‘接受时站立，授予时站立不坐下。’性格直率的人，就有这种情况。注说：‘尊长矮小则跪下，不敢以高临低。’是正确的】

凡是给长者打扫的礼仪，一定要把扫帚放在簸箕上面。注：这样就能双手捧着簸箕表示恭敬，是指刚开始拿着去的时候。《弟子职》说：“拿着簸箕迎着灰尘，簸箕中有扫帚。”音义【为，音于伪；〇，原本也作粪除，音奋；扫席前曰〇，帚音手；箕，音基；膺，音于陵；擖，读如字；箕舌】用袖子握着扫帚后退，灰尘不飞扬到长者身上。注：是指打扫的时候。用袖子握住扫帚的前端，边扫边退着走。音义【袂，音武世，衣袖末端；拘，音古侯，徐音俱；谓，扫音先报，又音先早；拥，音于勇】用簸箕面向自己来收垃圾。注：扱读作吸，是指收集垃圾的时候。簸箕用来丢弃脏物，如果面向尊长就不恭敬。音义【扱，依注音吸，音许急，收敛；去，音丘吕，下文相同】捧着席子像桥的横梁一样。注：横着捧，让左边高右边低，好像有头尾一样。桥，井上的桔槔；衡，上面高低起伏。音义【桥，音居庙；令，音力呈；卭，原本也作昻，又作仰，同音五刚，又音鱼丈，下文相同；防，原本也作契，又作絜，同音结；橰，音古毫；絜，臯依字作桔橰，见《庄子》】请问席子朝向哪里？请问卧席脚朝向哪里？注：顺应尊长安适的方向。袵，是卧席。坐着问朝向，躺着问脚向，是根据阴阳来定的。音义【袵，音而审；趾，音止】席子朝南或朝北，以西方为上；席子朝东或朝西，以南方为上。

译注：铺设席子没有固定的规矩，这是顺应方位的原则。上，指席子的前端。如果座位朝向阳位（如南面），前端在左边；如果座位朝向阴位（如北面），前端在右边。音义【“坐”，音才卧，又读如本字】疏【正义说：这一节阐明为尊者打扫、铺设席子的礼仪，分别依据文意进行解释。一定要把扫帚放在簸箕上，是指刚开始拿着簸箕前往时，将扫帚加置在簸箕上，双手举起簸箕。用衣袖遮挡并后退，是指打扫的时候。袂，是衣袖。退，是迁移、后退。在打扫时向后退，一只手拿着扫帚，另一只手举起衣袖遮挡在扫帚前面，一边打扫一边后退，所以说“拘而退”。用簸箕从面向尊者的方向敛取污秽，扱，是收敛、拾取的意思。指用簸箕从面向尊者的方向敛取粪便污秽，也不让簸箕朝向尊者。捧着席子像桥的横梁一样，所捧的席子，让席头左边高起、右边低垂，如同桥的横梁。衡，是横的意思。左边尊贵所以高起，右边卑下所以低垂。但是席子展开时有首尾之分，卷起来时就没有首尾之分，这里说的是卷着席子捧着的法则，所以注解说“好像有首尾一样”。说“好像”则实际上没有首尾，等到展开席子的时候就有首尾了，所以《公食礼》说“莞席一寻长，从末端卷起”，注解说“末，是终了的意思”，终了就是尾部。请问席子朝向哪里？请问卧席脚朝向哪里？既然捧着席子来了，应当跟随尊者想要睡眠或坐下的意愿。席，是坐席。乡，是面向。袵，是卧席。趾，是脚。坐属于阳，脸也属于阳。因为是坐，所以问脸想要朝向哪里。卧属于阴，脚也属于阴。因为是卧，所以问脚想要朝向哪里。都顺从尊者感到安适的方向。席子朝南或朝北，以西方为上端，是指东西方向铺设席子，朝南或朝北，就以西方为上端。之所以这样，是因为凡是坐位都跟随阴阳。如果座位在阳位，就尊贵左边；如果座位在阴位，就尊贵右边。朝南坐是阳位，它的左边在西北；朝北坐是阴位，它的右边也在西方。都以西方为上。朝东或朝西，以南方为上端，是指南北方向铺设席子，都以南方为上端。座位如果在东方，朝西坐是在阳位，以南方为上；座位如果在西方，朝东坐是在阴位，也以南方为上。这也是坐在阳位则上端在左，坐在阴位则上端在右。这是根据平常铺设席子的情况如此，如果是礼仪专用的席子则不然。查《乡饮酒礼》注说：“宾客的席子在窗前朝南，主人的席子在阼阶上朝西，介的席子在西阶上朝东”，这与这里不同，是正确的。注正义说：“证明把扫帚加在簸箕上，《弟子职》是《管子》一书中的篇名。该书叙述弟子的职责。膺，是胸前。擖，是簸箕的舌头。厥，是“其”的意思。说拿着簸箕的礼仪，让簸箕的舌头朝向胸前，而扫帚放在簸箕中。簸箕是丢弃污物的器具，所以不拿着它朝向尊者。必须把“扱”读作“吸”，是因为污物很少，稍微吸一下，那么就不能说是一次扱、两次扱，所以读音跟随“吸”。】袵是卧席，查《昏礼》同牢礼结束后将要睡觉，说“在奥处铺设卧席，陪嫁女子铺设好的席子有枕头，脚朝北”，这就是袵作为卧席的证据】

译如果不是来吃喝的宾客，就铺设席位。席位之间相距一丈。注：这是指来讲问的宾客。函，就是容纳的意思。讲问应当相对而坐，容纳一丈的距离足以用来指画讲解。来吃喝的宾客，在窗子前铺设席位。丈，有的版本作杖。音义【函，胡南反。丈，如字。丈，尺之丈。王肃作杖。画，胡麦反。牖，羊九反】主人跪下整理席位。注：虽然是来讲问，仍然以宾客的礼节对待他，与弟子不同。宾客跪下抚摸席位并推辞。注：抚摸席位，是回应主人亲自整理席位的好意。宾客撤去重席。主人坚决推辞。注：彻，就是去掉的意思。去掉重席，是表示谦恭。再次推辞叫做固辞。音义【重，直龙反。注：同。再辞曰固。一本作「曰固辞】宾客踏上席位才坐下。注：宾客安顿好，主人才敢安顿。讲问应当坐着进行。主人不先发问，宾客不先开口。注：宾客从外面来，应当先问候他是否安好无恙以及来此的缘故。音义【恙，羊尚反。尔雅云忧也。为，于伪反。下同】将要靠近席位时，神色不要惭愧。注：怍，就是脸色改变。音义【怍，才洛反。慙也】双手提起衣服，使衣摆离开下缘一尺。注：齐，指裳的下缘。音义【齐，音咨。注：同。本又作斋。缉，七立反】衣服不要飘动。注：拨，就是飞扬的样子。音义【拨，半末反。发扬】脚步不要急促。注：蹶，就是行走急促的样子。音义【蹶，本又作蹷，居卫反。又求月反。行急遽貌。遽，其据反】疏【正义曰：这一节阐明主客之间的礼仪。说：如果不是来吃喝的宾客，吃喝的宾客是指来共同饮食的人，非吃喝的宾客是指来讲问的人。布席是指舒展席位使双方相对。如果是吃喝的宾客不需要相对而坐，如果是讲问的宾客布席相对，是为了讲说指画使彼此相见。席间函丈，函就是容纳。既然来讲说，那么所铺的两个席位中间相距使容纳一丈之地，足以用来指画。《文王世子》说：「侍坐在大司成面前，远近间隔三席。」席的规制是三尺三寸三分寸之一，那么三席就是一丈，所以郑玄说容纳一丈。主人跪正席位，宾客虽然是来讲问，但主人应当恭敬，所以跪下整理席位，表示亲近宾客的到来。虽然是来讲问，仍然以宾客的礼节对待，与弟子不同。宾客跪抚席位并推辞，抚就是用手指按住制止。宾客跪下用手按住席位推辞，不听任主人整理席位。抚摸席位，是回应主人亲自整理席位。宾客撤去重席，《礼器》说：「诸侯三重，大夫再重。」又《乡饮酒礼》，公三重，大夫再重，这是尊者多，卑者少，所以主人为宾客设置多重席位，宾客谦恭而自行撤去。主人坚决推辞，固辞就是再次推辞，制止宾客撤去。然而尊卑有定数，而宾客必定撤去，既然说是讲说，本来是以德义相接，不以尊卑为用，所以虽然尊贵，仍然自行撤去。宾客践席，践就是踩踏。宾客起身撤去重席，主人制止，所以宾客回到席位上。将要坐下才坐下，是主人等待宾客坐下才坐下。主人不问，宾客不先开口，举也是问的意思。宾客从外面来，应当问候路中寒热无恙。如果主人没有问，那么宾客不可以先问。《尔雅·释诂》说，恙，就是忧。将要靠近席位，神色不要惭愧，这是阐明弟子讲问初来时的法度，即就是靠近。怍，就是脸色改变。初将要靠近席位，神色应当庄重，不得改变脸色。两手抠衣去齐尺，抠就是提挈。衣指裳。齐是裳的下缘。也是说将要靠近席位的时候，用两手在裳前提挈裳，使提起让裳的下缘离地一尺，恐怕衣服长而绊脚踩到鞋。足毋蹶，蹶就是行走急促的样子。也是说宾客初到时，不得行走急促，以示恭敬，恐怕有跌跌撞撞的样子。注：正义曰：凡是饮食宴享，那么宾客的位置在室外窗前排列筵席向南，不得布席相对。相对而坐的，只有讲说的宾客。不在窗前，或许在室内。丈或为杖，王肃认为是杖，说古人讲说用杖指画，所以或许容纳杖。然而两家之说可以并存】

先生把书册、琴瑟放在前面，坐着移动它们，告诫不要跨越。注：这是为了广敬。在前面，是指在行走的前方。音义【防本又作策，初革反，编简也】空坐时尽量靠后。注：这是谦恭。音义【尽，津忍反，后放此】吃饭时尽量靠前。注：这是为了弄脏席位。音义【污，污辱之污，又一故反，后放此】坐一定要安稳，保持你的面容。注：执就是守。长者没问到，不要插嘴。注：儳就是暂。非同类混杂。音义【儳，徐仕鉴反，又苍鉴反，又苍陷反】端正你的容貌，听一定要恭敬。注：听先生的话，既喜悦又恭敬。音义【説，音悦】不要抄袭别人的言论。注：勦就是擥，指取别人的言论作为自己的言论。音义【勦，初交反，一音初教反，擥取説如字，注同徐舒鋭反，擥徐力敢反】不要人云亦云。注：雷发声，万物没有不同时响应的，人的言论应当各自出于己意，不应当这样。孟子说：人没有是非之心，就不是人。音义【应，应对之应，下同】一定要遵循古昔，称引先王。注：言论必须有依据。侍坐在先生面前，先生发问，等先生说完才回答。注：不敢错乱尊者的话。音义【坐，

译刚躺下又起身，后来就废弃了这种做法。请教学业就起身，请求进一步讲解也起身。注：这是尊师重道的表现。起身就像现在撩起衣襟上前请教一样。业指篇章卷轴，益指接受讲解后未能完全理解，希望老师再详细解说。子路问如何治理政事，孔子说：“要以身作则，让百姓勤劳。”子路请求进一步讲解，孔子说：“不要懈怠。”音义：【倦，音眷，徐音久恋】父亲召唤不要回答“诺”，先生召唤也不要回答“诺”，要回答“唯”并起身。注：应答的辞令中，“唯”比“诺”更恭敬。音义：【唯，音于癸，徐音于比，注同】侍奉坐在所尊敬的人身旁，不要留下空余的席位。注：一定要坐满靠近尊长的那一端，是为了给后来的人留位置。音义：【为，音于伪，下文“为馔”的“为”同此音】见到同等身份的人不起身。注：不为了私人的敬意而起。蜡烛拿来时起身。注：因为昼夜不同。食物拿来时起身。注：因为饮食变化，上宾起身。注：尊敬尊长。蜡烛不露出烛芯。注：跋是烛芯，蜡烛燃尽就把它拿走，以免让人看到灰烬多而产生厌倦。音义：【见，音贤遍，跋，音本末，去，音起吕，下文“风去”、“免去”的“去”同此音，烬，音才信，厌，音于艶，下文同】在尊贵的客人面前不呵斥狗。注：主人在尊贵的客人面前不敢表现出厌倦，以免让人误以为要赶走客人。音义：【叱，音尺质，狗，音古口，风，音芳鳯】谦让食物时不吐唾沫。注：以免显得肮脏恶劣。音义：【唾，音吐卧，秽，音纡废，徐音乌外，恶，音乌路】疏【正义说：这一节阐明弟子侍奉老师、儿子侍奉父亲的礼节，分别根据文意解释。先生指书写简策的人，策篇指简册。坐也指跪。坐是通称，跪是专称，跪不通用坐。越指逾越。弟子将要出行，如果遇到老师的物品，或者挡在自己面前，就跪下将其移开，告诫不要逾越，这是广泛的敬意。虚坐尽后，凡坐各有其法，虚指空坐。空指非饮食时的坐。尽后不敢靠近前面，以示谦卑。《玉藻》说：“徒坐不尽席尺”就是这个意思。食坐尽前，指饮食时的坐。古代在地上铺席，而俎豆都陈设在席前的地上，如果坐得靠后就会溅污席子，所以要坐得靠前。《玉藻》说：“读书食则齐豆去席尺”就是这个意思。坐必安，凡坐喜欢自己摇动，所以告诫一定要安稳地坐。执尔颜，执指坚守。久坐容易神色异样，所以必须告诫，应当像刚才一样没有惭愧的神色。所以注解说：“执犹守也。”长者不及毋儳言，长者指先生，互文见义。及指所谈及的事情。儳，指杂乱。长者正谈论甲事还未谈到乙事，年轻人不得随意把乙事夹杂在甲事中，杂乱地打断师长的言论。正尔容，正指庄重。正在接受先生的教导，应当端正自己，保持庄重。颜容是通用的说法。听必恭，听师长的言论应当恭敬。毋剿说，说话应当称引师友的话，不得攫取别人的言论作为自己的话。毋雷同，凡做人的法则，应当自立己心判断是非，不得听到别人的话就附和赞同。如果听到就赞同，就像万物生长，听到雷声就响应，所以说不要雷同。但雷发声，万物没有不同时响应的，人的言论应当各自出自内心，不应该这样。必则古昔，则指效法。虽然不雷同，又不得随意专断，所以应当一定效法古昔的正道。称先王，既然效法古昔，而所谈论的事情一定要称引先王，先王是圣人为天子的人。如孔子解说《孝经》，称引先王有至德。言论必须有所依据。请益则起，益指自己接受讲解而不理解，再咨询审问。侍坐于所尊敬毋余席，指先生坐一席，自己坐一席，自己一定要坐在靠近尊长的那一端，不要让靠近尊长的那一端还有空余的席位，之所以这样，是为了亲近先生，好像扶持一样。准备应对先生的顾问，不可太远，而且准备后来人的到来，所以空缺下面的空处以等待他们。见同等不起，虽然见到与自己同等身份后来的人，不为之起身，任其坐在下面的空处，之所以这样，是因为尊敬先生不敢曲意表示私人的敬意。上客起，上客指尊者之上的客人。尊者见到他就起身，所以侍从应当跟随起身。然而食物和蜡烛拿来，起身时尊者不起身。烛不见跋，《小尔雅》说：“跋，本也，本，把处也。”古代没有防烛，只称火炬为烛。火炬照夜容易燃尽，燃尽就藏起所燃的残芯。之所以这样，如果积聚残芯，客人看到就知道夜深了，担心主人厌倦，或者想要辞退，所以不露出残芯，好像还没有燃尽一样。尊客之前不叱狗，如果有尊贵的客人到来，而主人呵斥狗，就好像厌倦客人想要赶走他一样。卑客也应当如此，举尊贵的客人来说更为严重。注：正义说，人的言论评议是非，必须出自自己的情感，不应当如此，如此指这样。说不应当这样，随附他人的意思。《孟子》说：“人没有恻隐之心，就不是人；人没有是非之心，就不是人。”引用它，说明是非由自己决定，不可一概随同他人。起，若今抠衣前请也者。汉代受学有撩起衣襟上前请教的礼节，所以郑玄引用它来证明。请益者，子路接受老师的讲解不理解，所以向孔子请求进一步讲解。查《论语》说：“子路问为政之道，孔子回答说：‘为政先施恩惠，然后才能让百姓劳役。’子路嫌少，向孔子请求进一步讲解。孔子回答说：

译“只要勤勉地施行先前恩惠之事，没有倦怠，自然足以治理政事。”引用这句话，是为了证明请求教诲的道理。说应当回答，只有恭敬地应答才称“唯”，父亲和先生呼召时称“唯”，“唯”□也不得称“诺”。如果称“诺”，则显得宽缓骄慢。但是如今人称“诺”，如同古人称“唯”，其意是急切。如今称□，如同古人称“诺”，其意是宽缓，这是古今不同的缘故。

译侍奉君子坐着时，如果君子打哈欠、伸懒腰，拿起手杖和鞋子，观看日影早晚，侍奉的人就请求告退。注：因为君子有疲倦的意思。撰，就是持拿的意思。音义【欠，读qiàn；伸，读shēn；撰，读zhuàn；屦，读jù，下文同；蚤，读zǎo；莫，读mù】侍奉君子坐着时，如果君子询问另一件事，就站起来回答。注：离开席位回答，表示对不同的事表示敬意。君子一定会让侍者重新坐下。音义【离，读lí；令，读lìng】侍奉君子坐着时，如果有人告诉君子说：“稍微空闲一点，我有话要禀报”，那么左右侍从就退避等待。注：复，就是禀白的意思。是说想要等稍微空闲时有所禀白。屏，就是退避、隐藏的意思。音义【闲，读xián（注同】不要侧耳偷听。注：因为担心探听别人的隐私。侧听，就是耳朵贴在墙根上听。音义【探，读tàn；属，读zhǔ；垣，读yuán】不要大声应答，不要斜眼乱看，不要懒散放纵，不要傲慢站立，不要歪着身子坐，不要像簸箕一样躺着，不要趴着睡觉，不要头发散乱像假发，不要脱去帽子，不要因劳累而裸露身体，不要因天热而撩起衣裳。注：这些都是因为不恭敬。噭，是呼叫的声音。淫视，是斜视。怠荒，是放纵身体。跛，是偏倚。伏，是趴着。髢，是假发。不要垂下的头发像假发。免，是脱去。褰，是撩起。髢，有的版本作肄。音义【噭，读jiào；视，读shì，徐音zhì；倨，读jù；跛，读bǐ，又读bò，徐音jì；髢，读dì；发，垂如髲；袒，读tǎn，裸露；褰，读qiān；为，读wèi，下“为妨”、“为于”都读wèi，其后同；号，读háo，本又作“啼”字；呼，读hū，又如字；睇，读dì；眄，读miǎn；覆，读fù；髲，读bì；祛，读qū；肄，读yì，余也】疏【正义说：这一节说明卑贱者侍奉君子的礼节。君子欠伸，君子精神疲倦就打哈欠，身体疲倦就伸懒腰。撰杖屦，君子自己拿着手杖坐着，穿着鞋子登上厅堂，脱在身旁，如果疲倦就自己拿起来。视日蚤莫，君子有时观看庭院里的日影，看早晚。侍坐者请出矣，礼节上卑贱者请求进见，不请求退下，退下由尊者决定，所以《论语》说：“拿着拐杖的人出来，这才出来，不请求就擅自退下。”现在如果看到尊者有上述种种迹象，都是想要起身的征兆，所以侍奉的人可以请求退出了。侍坐于君子，这里又说明卑者侍奉尊者，事情与上面不同，所以又说侍坐。君子问更端，更端，是别的事，是说刚才的话已经说完，再问别的事，就起立回答，事情不同应该重新表示敬意，所以又起立回答。侍坐于君子，这里也是卑者侍奉尊者，所说明的不同，所以再说侍坐。若有告者曰：“少间，愿有复也”，间是清闲。复是禀白。卑者，正侍奉君子坐着，忽然有一个人来告诉君子说：“想要君子稍微空闲无事，我有话要禀白。”则左右屏而待，屏是退避。侍从听到禀报想要有所禀白，就应当各自退避，左右避开，不得逼迫。毋侧听，这以下也是侍奉君子的方法。凡人应当正立，不得倾斜侧耳听别人的话，担心探听别人的隐私，所以注说：“侧听耳属于垣。”如果侧听，就是耳朵贴在墙壁上，听旁人的私语。毋噭应，噭是声音高急，像呼叫号哭。应答应当缓慢温和，不得高急。毋淫视，淫是流移。眼睛应当直视，不得流动斜视。毋怠荒，是说身体放纵，不自约束。游毋倨，游是行走，倨是傲慢。身体应当恭敬谨慎，不得傲慢。立毋跛，跛是偏倚。是说提起一只脚，一只脚踩地，站立应当双脚并立，不得偏倚。坐毋箕，箕是说舒展两脚像簸箕舌头。寝毋伏，寝是睡觉，伏是趴着。睡觉应当侧卧或仰卧，而不趴着。敛发毋髢，髢是假发，垂下像假发。古人垂下头发用丝巾包起来，不让垂下。冠毋免，免是脱去。常戴在头上，不可脱去。劳毋〇，〇是裸露。虽然有疲劳的事，讨厌衣服，而不得裸露身体。暑毋褰裳，暑虽然炎热，而不得撩起袖子取凉。然而上面各项条目，是告诫侍从左右退避隐藏的人。既然退避隐藏，就容易产生上述行为，或者私下窥探清闲，或者隔着尊者放纵自己，所以应当一并告诫，也可以通用于做人的方法】侍奉长者坐着时，鞋子不带上厅堂。注：鞋子低贱，空着就不陈列在尊者的旁边。音义【上读shàng】脱鞋不敢对着台阶。注：因为妨碍后面登堂的人。音义【妨读fáng】穿上鞋子跪着举起它，退避到旁边。注：说是独自退下。就是穿着，屏也不对着台阶。音义【着读zhuó】面向长者穿鞋，跪着移动鞋子，弯腰穿入鞋子。注：说是长者送他，不得只是退避移动鞋子，俯是弯腰，纳是穿入，迁有的版本作还。疏【正义说：这一节说明脱鞋穿鞋的方法，事情与上面不同，所以另说侍坐。屦不上于堂，长者在厅堂而侍从的鞋子低贱，所以在台阶下脱下，不穿上厅堂。如果长者在室内，那么侍从可以穿着鞋子上厅堂，而不得进入室内。门外有两双鞋就是。有的说都

译不能上堂，是因为门外有两双鞋，那是亲近之客，并非必须屏退通报。脱鞋不敢在台阶上，是因为“解”意为脱去。鞋既不上堂，所以在台阶下脱去。称脱为“解”，是因为《内则》说鞋上有系带，郑玄说系带是鞋的系绳。又《冠礼》说黑鞋青絇，郑玄说“絇”意为拘束，作为行走时的警戒，形状像刀衣的鼻扣，位于鞋头。《内则》注中有鞋系带的文字，《冠礼》中有絇如刀衣鼻扣在鞋头以及作为行走警戒的记载，所以师说认为用物穿鞋头为絇，相连作为行走警戒。现在说解鞋是解系带，所以隐义说古人鞋头的鼻扣与系带相连结，将上堂时解开。不敢在台阶上，是说人与鞋都不在台阶侧面，就在台阶旁边解开。如果留鞋放在台阶道上，会妨碍后来者上堂。在鞋旁跪下举起鞋，这是侍者或独自暂时退下时取鞋的方法。“就”意为靠近，初上堂时解开放在台阶旁，现在下堂穿鞋，先前往台阶旁跪下举起取鞋，所以说在鞋旁跪下举起。退到侧面，是退避之意，退避不在台阶上。面向长者穿鞋，这是说明年少者礼毕退去，被长者送行的方法。既被长者送行，就在台阶旁跪下取鞋，稍微移动面向长者穿上，所以说面向长者穿鞋。跪下移动鞋，是迁移之意，在台阶旁跪下取鞋，稍微移近前方。俯身穿鞋，是纳入之意，既取出便俯身面向长者将脚纳入鞋中，不跪是因为若跪则脚向后不便，所以俯身。虽不并跪，也是坐左穿右，坐右穿左罢了。

译分开坐、分开站，不要前往参与。分开站立的人，不要从中间穿过。注：这是为了避免干扰他人的私事，离是分开的意思。男女不混杂而坐，不共用衣架，不共用毛巾和梳子，不亲手递接物品。嫂子与小叔子不通问问候，庶母不洗涤下裳。外面的话不传入门限内，里面的话不传出门限外。女子已许配人家，系上缨饰，除非有重大变故，否则不进入她的家门。姑姑、姐妹、女儿已出嫁而返回娘家，兄弟不与她们同席而坐，不与她们同器而食。注：这都是为了强调分别，防止淫乱。不混杂而坐，是说男子在堂上，女子在房中。椸是可以挂衣服的衣架。通问，是说互相称谢问候。诸母，是庶母。潄，是洗涤。庶母地位低贱，可以让她洗衣服，不可以让她洗下裳。下裳地位低贱，尊重她，也是为了保持分别。外言和内言，是男女的职责。不互相出入，是不互相询问。梱，是门限。女子许配人家，系上缨饰，有了归属他人的迹象。重大变故，是宫中有灾变或疾病，然后才进入。女子有宫室的，也是指命士以上的人。《春秋传》说：众公子的住所已经很低微了。女子十年不嫁，等到成年可以出门了，仍然不与男子同席而坐，也是为了保持分别。音义【椸，音羊支，衣架。枷，本又作架，徐音稼。古文无此字。栉，音侧乙。嫂，字又作防，音素早。潄，音悉侯。梱，本又作阃，音苦本。别，音彼列。下及注同。澣，音户管】父子不同席。注：这是为了区别尊卑。男女如果没有媒人，不相知姓名。注：见到媒人往来，传达婚姻的话，才相知姓名。音义【媒，音梅。不相知夲，或作不相知名，名是衍字。传，音直専】不接受聘礼不交往，不亲近。注：重视分别有礼，才互相缠固。所以用日月来告知君主。注：《周礼》凡娶判妻入子者，媒氏书写以告知君主，说的就是这个。音义【判，音普叛】斋戒来告知鬼神。注：婚礼，凡接受女子的礼节，都在庙中设神席以告知鬼神，说的就是这个。音义【齐，音侧皆】准备酒食来召集乡党僚友。注：防备宾客，以加重分别。注：厚重谨慎。娶妻不娶同姓，所以买妾不知道她的姓氏就占卜。注：这是为了避免接近禽兽。妾地位低贱，有时不是媵妾，从低贱的人中选取，世系没有本源。音义【取，音七住。夲，亦作娶，下贺取妻同。媵，音羊证，又音绳证。繋，音计，又音户计】寡妇的儿子，如果没有见到他的才能，不与他做朋友。注：这是为了避免嫌疑。有见，是说有奇才，卓然众人所知。音义【见，音贤遍。辟音避，本亦作避（下同），余皆放此】疏【正义曰：这一节总说明不干扰他人私事，以及远离嫌疑的方法，现在各随文解释。离坐离立，毋往参焉者，离是分开的意思。如果看见他们或两人并坐，或两人并立，既然只有两人，恐怕密有所论，那么自己不得辄往参预。离立者不出中间者，又如果看见有两人并立，当自己行路则避开，不得辄当其中间出。不说离坐者，道路中不是安坐之地，所以不说坐。认识与不认识，都这样。不亲授者，男女有物不亲手相授。《内则》说：非祭非丧不相授器，其相授则女授以篚，无篚则皆坐奠之而后取之。诸母不潄裳者，诸母谓父之诸妾有子者，潄是洗涤。诸母地位低贱，乃可使洗涤，盛服而不可使洗涤下裳，下裳卑亵。想要尊崇于兄弟之母，所以不可使洗涤下裳，又想要远离分别。外言不入于梱者，外言是男职，梱是门限。男职在于官政，各有其限域，不得令妇人预之，所以说外言不入于梱。内言不出于梱者，内言是女职，女职谓织纴，男子不得滥预，所以说不出于梱。女子许嫁缨者，女子妇人通称，也不要对文，所以不重云子。妇人质弱不能自固，必有系属，所以恒系缨。缨有二时，一是少时常佩香缨，二是许嫁时系缨。此则为许嫁时系缨，何以知然者，《内则》说：男女未冠笄紟缨，郑以为佩香缨，不云缨之形制。此云许嫁有从人之端也。又《昏礼》主人入亲説妇缨，郑注说：妇人十五许嫁，笄而礼之，因着缨，明有系也。盖以五采为之，其制未闻。又《内则》说：妇事舅姑紟缨，郑说：妇人有缨示系属也。以此而言，故知有二缨也。但妇人之紟缨即是五采者，故郑说示系属也。今此许嫁谓十五时，非有大故不入其门者，大故谓防病之属也。女子已许嫁则有宫门，列为成人，维有防病等乃可入其门，非大故则不入门也。女子子者，谓已嫁女子子，是己之女，不直云女子而云女子子者。凡男子女子皆是父生，同为父之子，男子则单称子，女子则重言子者。案郑注《丧服》说：重言女子子，是别于男子，故云女子子。兄弟弗与

译同席而坐的人，即使是已经出嫁的成年女子，也应当另设席位。不提及侄子和父亲，只提及兄弟，是因为侄子和父亲在尊卑礼节上不同，不存在嫌疑。不与同一器具进食，熊氏认为不能传递同一器具，未出嫁的女子也是如此。现在担心出嫁的女子与未出嫁的女子有所不同，所以明确说明，这都是为了严格区分男女，防止淫乱。男女如果没有媒人，就不互相知晓姓名，意思是男女若要互相知晓姓名，必须先由媒人传达婚嫁之意，然后才知晓姓名。看到媒人往来传达婚嫁之言，才互相知晓姓名。所以婚礼有六礼，其中第二礼是问名。不接受聘礼就不相交好、不亲近，聘礼指的是聘问时的玄纁束帛。必须先有聘礼，然后才可以相交好亲近。所以用日月来禀告国君，意思是既然男女必须辨明，所以女子来时，就记录娶妇的年、月、日、时，来禀告国君。斋戒来禀告鬼神，是为了体现庄重、厚重和远隔分别。斋戒指的是嫁女之家在接受六礼时，都在宗庙铺设席位禀告先祖。说明女子是先祖的遗体，不可以擅自许配给人。而娶妇之家的父亲命令儿子亲自迎亲，也都各自斋戒洁净，但这只是在自家寝宫，不在宗庙。之所以这样，《白虎通》说：娶妻不先禀告宗庙，是表示不必安定。然而夫家如果没有父母，那么三个月后在宗庙拜见，也是禀告鬼神，所以说斋戒来禀告鬼神。所以买妾不知道她的姓氏就占卜，熊氏说：占卜是占卜吉凶，既然不知道她的姓氏，只要占卜得吉就娶她，道理或许如此。寡妇的儿子，如果没有看到（奇才），就不与他交朋友，这是为了明确避嫌。见指的是奇才卓异可见。寡妇没有丈夫，如果她的儿子有奇才异行，那么就可以与他交朋友。如果这个儿子平庸而与他交往，那么对寡妇就有嫌疑。所以郑玄注“见”，指的是奇才卓然众人所知。注疏正义说：离两也，查《易·象》说：明两作离，所以离是两的意思。说男子在堂，女子在房，熊氏说：指的是像大宗收族，宗子在堂宴请族人，宗子的妻子在房宴请族妇。《春秋传》说：群公子的住所已经太卑下了，引用《公羊传》证明女子有别宫。庄公元年秋，在宫外为王姬筑馆，《公羊传》说：路寝不可以，小寝有嫌疑，群公子的住所已经太卑下了。何休说：路寝是君主听政的地方，不可以嫁给他国女子；小寝是夫人居住的地方，天王的女儿应当远隔分别，不可以住在那里。群公子的住所已经太卑下了。群公子是鲁侯的诸女。鲁侯女的宫室太卑下，不可以安置王女。何休又说：“应当在夫人宫之下，群公子宫之上筑馆。”《公羊传》认为在宫外筑馆，不合礼。《左传》认为在宫外筑馆，合礼。郑康成也认为筑馆应当在宫外，这是对的。媒氏书写下来禀告国君，说的就是这个。妻子是判合，所以说判。入子，郑康成注说：“入子，指的是容纳媵妾及侄娣而不聘问的。”妾既然不是判合，只是广求其子而已，所以说入子。凡是接受女子的礼节，查婚礼纳采，主人在户西铺设筵席，以西为上，右边设几。注说：“为神铺设席位，将要把先祖的遗体许配给人，不敢不禀告。”婚礼又说：“在宗庙接受诸礼，而设置几筵。”因为接近禽兽，查《郊特牲》说：“无分别无道义，是禽兽之道。”这里不娶同姓，是因为接近禽兽的缘故。说妾地位卑贱，有时不是媵妾，从卑贱者中选取。比如诸侯娶一国之女，那么两国同姓，以侄娣为媵，媵是送的意思。妾送嫡妻同行，那么就知道姓氏。大夫士娶妻，也各有妾媵。有时不是这类媵妾，从卑贱者中选取，不知道是何姓之后，那么世代没有本源谱系，只要占卜得吉就娶她。

译祝贺娶妻的人说：“某某派我来。听说您有宾客，派我来进献食物。”注：这是指不在宾客之中，派人前往进献食物。意思是进献给宾客。古人把问候称为“进”，其礼节大概是壶酒和束脩，或者犬。不直接称呼主人，因为婚礼不称贺。疏【正义说：这是指亲友有婚礼，自己有事阻碍，不能亲自前往，而派人前往。查《郊特牲》说：“婚礼不称贺”，这是人伦的次序。这里说“贺者”，是听说对方举行婚礼而送去筐篚，将要表示厚意，但人实际上不在场，作为祝贺，所以说“是祝贺但言辞却不称贺”。说“某某派我来”，这是使者的言辞。“某某”是祝贺者的名字；“派我来”是使者自称名字。意思是对方派我来。说“听说您有宾客”，是听说您，称呼娶妻者为“子”。婚礼既然不称贺，所以说“听说您有宾客”。宾客，是指乡党僚友之类。说“派我来进献食物”，“某”是使者的名字。羞，是进献。您既然召请宾客，或许需要饮食，所以派我把这酒食带给您，进献给宾客。注：正义说：羞，是进献。意思是进献给宾客。古人把问候称为“进”，证明称呼送礼为“进”，问候犹如进献。古时把迎接宾客称为“进”，汉时把迎接宾客称为“候”。这篇记载是古法，所以饮食与那迎接都称为“进”。郑玄注《周礼·候人》说：“候，是等候迎接宾客的到来”，就是这样。说“其礼节大概是壶酒和束脩，或者犬”，是说在礼物上用壶酒及束脩，束脩是十块干肉。如果没有干肉，就是壶酒及一只犬，所以说“或者犬”。《少仪》说：“如果用四壶酒、一束脩、一只犬赐给人，或者献给某人，就陈列酒拿着干肉来传达命令。”这是酒脩献给人的方法。这里祝贺用酒，或许也是四壶。说“不斥责主人，婚礼不称贺”，是解释为什么不称贺主人婚礼而说“有宾客”的意义。主人有继承宗嗣的次序，所以不斥责说贺。】

贫穷的人不用财物作为礼物，年老的人不用体力作为礼物。注：礼，允许节俭，不非议没有。年五十开始用拐杖，八十岁拜受君命，一次坐下再起身两次。音义【筋音斤】给儿子取名不用国名，不用日月，不用隐疾，不用山川。注：这是在平常言语之中，为了以后难以避讳。《春秋》传曰：“名字最终要避讳。隐疾，是衣服遮盖处的疾病，比如黑臀、黑肱。疾病在外面的，虽然不得言说，还可以指出来。这就没有时刻可以避开。”俗语说：“隐疾难为医。”音义【臀徒孙反，擿徐吐歴反，或音的，医于其反】疏【正义说：这一节阐明给儿子造名字的方法，各自依据文意解释。给儿子取名不用国名，是不用本国国名，所以杜氏注《春秋》桓六年传云：“不用本国国名，如果是他国就可以作为名字。”所以桓十二年卫侯晋卒，襄十五年晋侯周卒就是这样。不用日月，是不用甲乙丙丁作为名字。殷商可以这样做，是因为殷商质朴不避讳名字。然而查《春秋》鲁僖公名申，蔡庄公名甲午，这是因为周末乱世不能合乎礼制，或许是不用日月两个字作为名字。不用隐疾，是指不用身体上隐蔽之处的疾病作为名字。注：正义说：查宣二年，晋国派赵穿从周迎回公子黑臀而立他为君。《周语》单子说：“我听说晋成公出生时，梦见神用黑圈画他的臀部，让他拥有晋国，这是天命。”由此而得到名字。昭元年，楚公子黑肱，昭三十一年，邾黑肱得到名字，或许也有缘由，或许是乱世而不能合乎礼制。说“名字最终要避讳”，查桓六年九月丁卯，子同出生，公问申繻取什么名字，申繻回答说：“名字有五种，有信，有义，有象，有假，有类。”以出生情况为信，杜注说：“像唐叔虞，鲁公子友以德行命名是义。”像文王名昌，武王名发，以类命名是象。像仲尼头形像尼丘，取于物是假。像伯鱼出生有人送鱼，因此取名鲤，取于父是类。像鲁庄公与桓公同日生，取名同。按传文说：“不用官职，不用畜牲，不用器币。”这篇记载简略了。传云：“用官职就废弃职事，用山川就废弃主祭，用畜牲就废弃祭祀，用器币就废弃礼节。”晋国因为僖侯废弃司徒，宋国因为武公废弃司空，先君献武废弃两座山。杜注说：“司徒改为中军，司空改为司城。”鲁献公名具。武公名敖。按《国语》：范献子聘问鲁国，问具敖之山，鲁人用乡名回答。献子说：“为什么不说是具敖呢？”回答说：“是先君献武所避讳的。”这些之所以都作为名字，是因为不能合乎礼制，所以申繻这样说。周人用避讳来侍奉神灵，是指周人避讳神灵的名字来侍奉神灵，其名字最终没落为神灵之后，将要避讳，所以不可以作为名字】

男女长幼次序不同。注：各自作为伯季。男子二十岁行冠礼而取字。注：成人了。尊敬他的名字。音义【冠，古乱反】在父亲面前儿子称名，在君主面前臣子称名。注：面对至尊无大小都互相称名。女子许嫁，行笄礼而取字。注：以许嫁为成人。音义【笄，古兮反】疏【正义说：这一节阐明男女冠

译关于笄礼中命名取字的法则，都依据文献记载来解释。男女在称谓上有所不同的原因，是按照冠礼中加字时的惯例，伯、某甫、仲、叔、季，只取各自应当用的称呼。又《檀弓》说：“命名用防，冠礼取字，五十岁后用伯仲。”知道女子也各自有叔、季的称呼，是因为《春秋》隐公二年记载“伯姬归于纪”，隐公七年记载“叔姬归于纪”，就是这样的例子。《礼纬·含文嘉》说：“文德之家称叔，质朴之家称仲。”据此来说，周朝有管叔、蔡叔这类称呼，是因为周朝崇尚文德，所以称叔。《礼纬》又说：“嫡长子称伯，庶长子称孟。”在君主面前臣子直呼父亲名字的，是成公十六年鄢陵之战时，晋侯躲避在泥沼中，栾书想用车载晋侯，鍼说：“书退下！”鍼是栾书的儿子，面对晋侯却直呼父亲的名字，这就是在君主面前臣子直呼其父名的例子。

译凡是进食的礼仪，左边放带骨的肉，右边放切好的肉块。饭食放在人的左边，羹汤放在人的右边。注：这都是为了方便进食。殽，是带骨头的肉；胾，是切好的肉块；食，是饭食之类。放在人的左右，说明它们离人很近。殽放在砧板上，胾放在豆器中。音义【殽，读作户交反。熟肉带骨叫殽；胾，读作侧吏反。大块肉，音嗣，饭食。注：食饭属同。徐音自。羮，读作古衡反。旧音衡。便，读作婢面反。下文相同。近，读如字】脍和炙放在外面，醋和酱放在里面。注：这是殽和胾的外侧和内侧。靠近醋酱的是主食。脍和炙都放在豆器中。音义【脍，读作古外反；炙，读作章夜反。注：同。醢，徐音海。夲又作醯，读作呼兮反。醤，读作子匠反】葱和防放在最后。注：防，是蒸葱。放在醋酱的左边，说“末”是因为它是特别添加的。防放在豆器中。音义【防，读作以制反；烝，读作之承反】酒和浆放在右边。注：放在羹的右边。这里说的是如果有酒有浆的情况。两者都有，那么左边放酒，右边放浆。这是大夫和士与宾客宴饮进食的礼仪。其礼仪，进食时应当参照《公食大夫礼》。音义【浆，读作子羊反。字也作将。燕，夲也作宴，读作于遍反。放，读作方两反。公食，音嗣。这是《仪礼》的篇名。后面仿照此例。下文及注中的“执食”相同】放置干肉和肉干的，左边放弯曲的，右边放末端的。注：这也是为了方便进食。中间弯曲的叫朐。音义【朐，读作其俱反】如果宾客身份低于主人，拿着饭食起身推辞。注：推辞，是推辞主人的亲临。已经进食，好像要到堂下吃饭的样子。主人起身向宾客推辞，然后宾客才坐下。注：重新坐下，主人引导宾客祭祀。注：延，是引导；祭，是祭祀祖先。君子做事不忘根本。如果宾客身份低于主人，就先祭祀。音义【客祭，礼仪规定饮食必祭，表示有所尊先。干寳注《周礼》说：祭祀五行六阴之神，与人起居道。音导】祭祀食物，先祭祀最先上的食物。注：主人最先上的，先祭祀；后上的，后祭祀。按照殽的次序，普遍祭祀。注：指胾、炙、脍等。因为它们原本出自牲体。《公食大夫礼》中，鱼、腊、湆、酱不祭祀。音义【徧，音遍。下注同。腊，音昔。湆，音泣】吃三口饭，主人引导宾客吃胾，然后才分辨殽。注：先吃胾，后吃殽。殽更尊贵。凡是吃殽，从肩部开始分辨，吃了肩部就饱了。音义【饭，读作扶晚反。下注礼饭以手同。依据字书，食旁作卞，读作扶万反；食旁作反，读作符晚反。二字不同，现在混用，所以随俗注音。此字辨，音遍。下文相同】主人没有分辨完，宾客不漱口。注：等待主人。虚口指漱口。宾客与主人地位相当以上，其漱口不等待主人吃饱，主人也不先吃饱。音义【酳音〇，又读作士觐反。漱口。用酒叫酳，用水叫潄】疏【正义说：这一节推明饮食的方法。各随文解释。现在这里说明卿大夫与宾客宴饮进食的礼仪。左殽右胾，熟肉带骨而切成块叫殽，纯肉切块叫胾。骨是阳，所以在左；肉是阴，所以在右。食居人之左，羮居人之右，饭食干燥为阳，所以放在左边；羹汤湿润是阴，所以放在右边。都在殽胾之内，以脯脩置者，是设置饭食完毕所需要的。脯训始，开始制作就成。脩也是脯，脩训治，整治后才成。郑注《腊人》说：薄切叫脯，捶打并加姜桂叫腵脩。现在说明设置脯脩给宾客的方法，所以说以脯脩置者。左胊右末，胊指中间弯曲，弯曲的脯朐胊然。左边朐朐放在左边，右边末末放在右边，右手取祭掰开方便。脯脩则放在酒的左边，因为干燥为阳。脯脩都在左边，注也说方便。客若降等，降下等，指大夫做卿的宾客，其品等卑下。执食兴辞，执捉，食饭，兴起。宾客既卑下，所以未食必先捉饭而起，以辞谢主人的亲临。又好像要到堂下吃饭的样子，堂下是卑者吃饭的地方，饭是主食，所以特别拿着。《公食大夫礼》说：宾客北面自间坐，左拥簠梁，右执湆以降是也。郑云：自间坐由两馔之间也。辞主人临已食，若欲食于堂下然。此降等谓大夫于卿，故欲降而不降。若臣于君则降，故《公食》云：宾客拥簠梁以降是也。若敌者全无欲降之礼，故《公食礼》云：大夫相食，宾客执梁与湆之西序端，无降法也。主人兴辞于客，然后客坐，主人见宾客执饭起，所以主人也起辞止之，则宾客从辞而止，乃坐食复坐也。主人延客祭，延道也。祭者君子不忘本，有德必酬之，所以得食而种种出少许，置在豆间之地，以报先代造食之人也。若敌客则得自祭，不须主人之延道。今此卑客听主人先祭道之已，乃从之，所以说延客祭也。祭食祭所先进，凡祭食之法，随主人所设前后次第，种种而次祭之，所以主人所先进先祭之，所后进后祭之。所从如其次也。殽之序，徧祭之，序次序也。指脍炙胾之类。徧，匝也。炙

译胾这类食物，虽然都出自牺牲，但如今祭祀时，所以要按各种次序遍祭。三饭，是主人劝客吃胾，三饭就是三次进食。礼制规定吃三顿就告饱，必须劝请才再吃。三次进食完毕，主人这才劝客吃胾。《公食大夫礼》说：“宾客吃三饭，用肉汁和酱。”郑玄说：“每吃一次饭，喝肉汁，用肉蘸酱，吃的是正餐。”考察那篇文献，是三次进食，只吃酱和其他副食而未吃胾，所以三次进食完毕后，主人劝客让他吃胾。之所以到三次进食后才吃胾，是因为《公食礼》也把胾当作加菜，所以宾客在三次进食前不吃它。所以郑玄注说：“用肉蘸酱，吃的是正餐。”正餐就不是胾。然而《公食礼》三次进食完毕后洗手起身，接受浆水漱口，接受束帛等礼物，升降拜礼完毕，这才升堂回座吃至饱足。又三次漱口不说三次进食劝客吃胾，这与这里不同。然后辨别肴馔，然后是指吃完胾之后。辩，是遍的意思。主人都劝客吃至饱足，吃肴馔得以遍尝。主人未遍尝，客不虚口，虚口是指吃完后饮酒荡涤口腔，使清洁并安适进食。用浆水叫漱，让口以清洁为义；用酒叫酳，酳训演，是说吃完后用酒演养其气。主人如果吃肴馔未遍尝，那么客即使已遍尝也不得擅自酳漱。主人常谦让客，不自己先吃饱，所以客等主人遍尝后才得以酳。这是指地位低的客，地位相当或更高的客则不等主人。酳的隐义说：饭毕荡口。注疏正义说：“皆便食也者，这里有三便：一是纯肉在右边，先取方便；二是羹饭都靠近人，先取羹饭也方便；三是饭在左边，羹在右边，右手取羹，羹重右边也方便。所以说皆便食。”说“食饭属者”，知道食是饭，《春秋左氏传》说：“粢食不凿”；《论语》说：“一箪食”；《玉藻》说：“子卯稷食”，都是饭。说属，是各种饭都这样，所以说属。说“居人左右，明其近也者”，因为相对于人来说，所以说近。说“殽在爼者”，《春秋》宣公十六年王享士会殽烝下说：“宴有折爼。”又昏礼及特牲、少牢都是骨体在爼，是殽在爼。知道胾在豆，《公食大夫礼》庶羞十六豆有牛胾、羊胾，是胾在豆。知道殽胾之外内，因为这食物的摆设，羹食最近人，羹食之外才有殽胾。现在说脍炙处外，醯酱处内。说明它们不能在羹食之内，所以知道在殽胾之外。内此醯酱，徐音作海，则醢和酱两物各别。依据昏礼及《公食大夫礼》，酱在右，醢在左。这醯酱处内，也应当酱在右，醯在左。按《公食大夫礼》，宰夫从东房授醯酱，公摆设。郑注说：“用醯和酱。”又《周礼》醯人祭祀供给齐菹醯物，则醯酱共为一物。现在经文如果作醯字，则是一物。醢和醯，其义皆通，未知孰是。但郑注葱防云“处醯酱之左”，则醯酱一物为胜。说脍炙皆在豆，因为《公食下大夫》十六豆有牛炙、羊炙及芥酱、鱼脍，故知道在豆。知道处醯酱之左，地道尊右。既说处末，则末在左。上继醯酱文，承其下，故说在醯酱之左。知道葱防殊加，因为《仪礼》正馔唯有菹醢，无葱防，故知道葱防为殊加。因为它是菹类，故知道在豆。处羹之右，卑客则或酒或浆，若尊客则有酒有浆。按《公食大夫礼》说：“设酒于豆东”，是酒在左。《公食大夫礼》又说：“宾客三饭，设浆饮于稻西。”郑注说：“酒在东，浆在西，所谓左酒右浆是也。”说此大夫与宾客燕食之礼，其礼食则宜，故《公食大夫礼》说者，从上进食之礼。至此所陈馔具，皆是卿大夫燕食。其礼食则似《公食大夫礼》所陈是也。按《公食大夫礼》醯酱陈于席前，豆六设于酱东西上，韭菹以东，醓醢昌本南，麋臡以西，菁菹鹿臡。士设爼于豆南，牛爼在西，牛爼东羊俎，羊爼东豕爼。又牛爼南鱼爼，鱼爼东腊爼，腊爼东有肠胃爼，又有肤爼在两行俎之东，纵设之。黍稷六簋设于俎西，黍簋当牛俎西，其西稷稷西黍，黍南稷稷东黍，黍东稷屈为两行。大羮在酱西，铏四设于豆西，牛铏在东，牛西羊，羊南豕，豕东。牛饭酒设于豆东，梁饭设于湆西，稻于梁西。庶羞十六豆设于稻南，屈折而陈，凡为四行。膷东，臐臐东，膮膮东，牛炙炙南，醢醢西，牛胾胾西，醢醢西，牛脍脍南，羊炙炙东，羊胾胾东，醢醢。东豕炙炙，南醢醢，西豕胾胾，西芥醤酱，西鱼脍。这是公食下大夫礼。若上大夫，八豆八簋，六铏九俎，庶羞二十。因为本出于牲体。按《公食大夫

译《礼》说：祭祀用的三种牲畜的肺不分离，赞者分辨取出一块，授予宾客。宾客起身接受，坐下祭祀，然后擦手。又说：鱼、干肉、酱和肉汁不用来祭祀。先吃大块肉，后吃带骨的肉。带骨的肉之所以尊贵，是因为纯肉属阴，阴卑贱；带骨属阳，阳尊贵。因为尊贵所以后吃。说“几食殽辩于肩”，意思是吃到肩膀部位的肉就饱了。查《特牲馈食礼》和《少牢馈食礼》说：刚开始吃带骨肉，接着吃脊肉，再吃肋骨，最后吃肩膀肉，这就是说吃到肩膀肉就结束的意思。所以说吃到肩膀肉就饱了。郑玄说：举起前面的正脊，后面是肩膀，从上到下，从后到前，这是始终的顺序。查郑玄所说，是先吃胁部和脊肉，接着吃肋骨，吃完肋骨，又弯曲着吃完胁部和脊肉，这才吃肩膀肉。所谓“虚口”就是漱口。查《公食礼》说：宾客吃完，会吃饭三次，饮水三次。郑玄说：三次漱口浆。这说明是吃完饭后漱口。又在最初三次吃饭结束后，在右边设置浆和稻。宾客坐下祭祀，随即饮用。郑玄说：饮用是为了漱口。查这漱口是在三次进食结束后，又有其他事务，所以用浆漱口。如果像这样，那么公食礼虽然设置酒来优待宾客，却不用酒漱口。所以郑玄在那里的注解说：设置了但不举起，说明只是用浆漱口而已。这是私人宴请宾客，所以用酒来漱口，因此与公食礼不同。所以郑玄在这里说：这就是指漱口。说宾客从对等身份以上，他们漱口不等待主人吃饱，因为宾客不对等所以等待主人。主人不先吃饱的原因，是因为主人不先吃饱所以等待宾客。

译侍奉长者用餐，如果主人亲自劝食，就要拜谢后食用。注：这是劝长者进食的意思，即使身份低微也不应亲自拿取食物，起身推辞并拜谢即可，以示恭敬。音义【馈，徐音具类反】如果主人不亲自劝食，就不拜谢而直接食用。注：因为主人对自己的礼节不够隆重。疏【正义说：前面讲的是自己作为客人的礼节，这里阐明侍奉尊长作为客人的礼节。主人亲自劝食，就拜谢后食用，馈是指进献饮食。自己虽然侍奉尊长，但如果主人亲自劝食给自己，自己就拜谢，然后食用。注：正义说：说自己现在侍奉用餐，即使身份低微也不应亲自拿取食物，起身推辞所以只拜谢，以示恭敬】

共同用餐不要吃饱，注：这是表示谦逊。指共同使用盛羹饭的大器皿。共同用餐不要搓手，注：因为手有汗不洁净。泽指搓揉。礼制规定用餐用手，或作择，音义【为，于伪反；汗，下半反；原本有的版本作污。捼，乃禾反；沈，耳佳反。莎，息禾反；沈，又息随反】疏【正义说：共同用餐指同事聚居，非正式宴饮则有同器共食的礼节。共同用餐应当谦逊，不要立刻吃得很饱。共同用餐不搓手，也是指共同使用器皿盛饭。泽指光泽。古代用餐不用筷子，只用手，既然与人共食，手应当洁净，不能在临吃时才搓手然后食用，恐怕弄脏别人。注正义说：因为手有汗不洁净，絜是洁净。如果搓手，手必然出汗就不洁净。一版本作汗生不圭，圭是洁净。说手搓汗弄脏饭】

不要团捏饭团。注：这是为了多吃而不谦逊。音义【抟徒端反，为于伪反，以下皆同】不要将吃剩的饭放回器皿中。注：手接触过的剩余饭菜放在器皿中，别人会觉得脏。音义【去起吕反】不要大口喝汤。注：大口喝汤显得急于求快。音义【歠川悦反】不要发出啧啧的咀嚼声。注：显得嫌弃食物。音义【咤陟嫁反，叱咤也】不要啃骨头。注：因为发出声响不恭敬。音义【齧五结反】不要把咬过的鱼肉放回原处。注：因为自己咬过的东西，别人会觉得脏。不要把骨头扔给狗。注：因为这是轻视饮食之物。不要独占食物。注：这是为了显示不廉洁。想要独占叫固，争抢叫获。音义【固获并如字，徐云郑横霸反，一音防】不要扬饭，如果是黍饭。不要用筷子。不要不嚼菜就喝汤。注：也显得急于求快。嚃指不嚼菜。音义【饭扶晚反，箸直虑反，说文云饭攲也，嚃他答反，一音吐计反，又音退，嚼疾略反，又序略反】不要给汤调味。注：这是为了挑剔味道。絮指调和。音义【絮勑虑反，谓加以盐梅也】不要用筷子剔牙。注：这是为了摆弄嘴巴。口容应当静止。音义【刺七亦反，弄鲁冻反】不要喝肉酱。注：也显得挑剔味道。喝是因为觉得淡。音义【淡度敢反】客人给汤调味，主人推辞说不会烹饪。客人喝肉酱，主人推辞说因为贫穷。注：优待宾客。音义【亨普彭反，煮也，窭其禹反，贫也】湿肉可以用牙齿咬断。注：决指断。音义【□音濡，字亦作濡，断音短】干肉不要用牙齿咬断。注：坚硬应当用手。不要大口吃烤肉。注：这是为了贪吃。嘬指一口吞下一块肉。特牲少牢礼中哜之加于俎。音义【嘬初怪反，炙章夜反，脔力转反，少徐式照反，凡少牢皆同，哜音才细反】疏【正义说：不要团捏饭团，共用器皿如果取饭做成团，就容易多拿，是想争着吃饱，不谦逊，所以注解说为了多吃而不谦逊。不要将吃剩的饭放回器皿中，手从器皿中取饭，如果饭粘在手上，不能拂掉放回原器皿中，手接触过的剩余饭菜放在器皿中，别人会觉得脏，应当将剩余的放在篚中，没有篚就放在防会，即簋盖中。不要大口喝汤，指张大口喝汤，汁入口如水流，则想多而快，这是伤害廉洁，所以郑玄说大口喝汤显得急于求快。不要发出啧啧的咀嚼声，咤指用舌头在口中发出声音，似乎嫌弃主人的食物。不要啃骨头，一是有声响，二是嫌弃主人食物不足，靠骨头吃饱，所以庾云说为了无肉的嫌疑，三是啃骨头时口唇难看，所以不啃，因为有声响，不恭敬。郑玄举一例而已。不要把咬过的鱼肉放回原处，指与人同器。自己咬过的，不可放回器皿中，别人会觉得脏。所以郑玄说：自己咬过的，别人觉得脏。崔灵恩说：不可放回原处。因此少牢礼中，尸所吃的剩余肉，都另外放在肵俎上，不放回原处。不要把骨头扔给狗，投指致，狗指犬。说作为客人的礼节，不得吃主人的肉，后丢弃骨头给犬。所以郑玄说：这是轻视饮食之物。不要独占食物，专取叫固，争抢叫获。与人共食，不可专固独得及争抢。卢植说：固获取之，为了显示不廉洁。不要扬饭，饭热，应当等凉。如果扬去热气，则是贪快伤害廉洁。如果是黍饭不要用筷子，饭黍不用筷子，应当用匕。所以少牢说：廪人溉七与敦。注说：匕是用来取黍稷的。不要不嚼菜就喝汤，人如果不嚼菜，含而吞下，想速而多，又有声响，不恭敬伤害廉洁。所以郑玄说：也显得急于求快。嚃指不嚼菜，汤中有菜者用梜，所以不得喝，应当梜嚼。不要给汤调味，絮指在食器中调足盐梅。如果得到主人的汤，更在器中调和，是嫌弃主人食物味道不好。不要用筷子剔牙，口容应当静止，不得刺弄，为了不恭敬。指摆弄嘴巴，《少仪》说：口容止，容仪想要静止。不要喝肉酱，醢，肉酱。酱宜咸，客人如果喝之，则是酱

译味道淡薄。客人请求喝羹，主人推辞说不能煮熟，亨，就是煮。如果客人失礼而请求喝羹，那么主人应当用优待宾客的言辞来推辞，说自家不能煮熟，所以羹的味道不调和适宜。客人喝肉酱，主人推辞说因为贫困，窭，就是无礼。如果客人失礼而喝肉酱，那么主人也推辞说：主人做的肉酱淡薄而没有盐，所以可以喝。《诗经》说：终究贫困且贫穷。毛亨说：窭，是无礼。郑玄笺说：君主给自己的俸禄微薄，终究不足以用来行礼。这两种推辞的言辞都体现了对宾客的优待宽容。湿肉用牙齿咬断，濡，就是湿。湿软不可用手撕开，所以用牙齿咬断而吃。决，就是断。干肉不用牙齿咬断，干肉，属于脯一类。坚硬不可用牙齿咬断，所以必须用手撕开而吃。郑玄注《腊人》说：大的动物解体晾干叫做干肉。不要大口吞食烤肉，火烤叫炙。炙肉是湿软的，如果吃炙肉，应当先用牙齿咬一下然后放回俎上，不能一口吞下，一口吞下叫嘬，这是贪吃的表现。注疏正义说：因为详细审视味道，详，就是详细审视。意思是更加详细审视，嫌味道淡薄。因为贪吃得很厉害，不细细咀嚼，而是一口吞下一块肉。在特牲馈食礼和少牢馈食礼中咬一下，放在俎上，咬到牙齿就停止。特牲馈食礼和少牢馈食礼，尸以及祝、佐食、主人等人得到肉，都咬一下。咬完之后放回俎上。但这里所咬取的，彼处咬到牙齿，放回俎上，则是相同的。前面说不把鱼肉放回，这里却可以放回俎上，上文是指与人同器而食的情况，所以郑玄说：因为已经经过口人所污染，特牲少牢是独自进食，所以可以放回】

译饭毕，客人从席前跪下，撤去饭和酱，交给主人协助进食的人。注：这是谦卑的表现，也是顺从的表现。齐，是酱一类的食物。相者，是主人协助进食的人。《公食大夫礼》中，宾客饭毕，面向北取粱米和酱走下堂。音义【卒，音zú，后文不再注音的与此相同。韲，本也作齐，音jiā。相，音xiàng，注同】主人起身向客人推辞，然后客人才坐下。注：主人不听任客人亲自撤去粗食【正义曰：卒食，是饭已吃完。自从也，是食坐在前，面向南〇客人吃完后，将食物放在俎上，起身从坐席前，面向北当以坐而跪，亲自撤去自己所吃的饭和齐饭齐食主，所以答主人最初亲自馈赠的。这是地位低的人侍奉进食的客人罢了，如果是地位相等的人则不是这样，将撤下的饭和齐交给相者。相者，是说主人佐助进食的人。宾客将所撤下的饭和齐交给他。主人起身向客人推辞，然后客人才坐下的，主人起身推辞，不听任客人亲自撤下，那么客人也就停止而坐下。注：正义曰，齐是酱一类的。齐酱葅是通称罢了。《公食大夫礼》中，宾客饭毕面向北取粱米和酱走下堂，是引证亲自撤下是地位低的客人。大夫比公地位低所以作为客人，因此吃完后亲自取饭和酱走下堂，应当知道地位相等的人不是这样】

侍奉长者饮酒，酒递过来就起身，在酒尊所在的地方拜谢接受。注：走下席拜谢接受，是表示敬意。宴饮的礼节，面向酒尊。音义【乡，音xiàng】长者推辞，年轻人回到席上饮酒。长者举杯未饮尽，年轻人不敢饮酒。注：不敢在尊者之前饮尽酒杯，叫釂。《燕礼》说：“公饮尽酒杯而后饮酒。”音义【少，音shào，下文都相同；釂，音jiào，尽也；先，音xiān，又如字】疏【正义曰：阐明侍奉尊长饮酒的方法。饭毕适宜饮酒，所以接着说。酒进则起者，是说长者赐酒给侍者，酒进到侍者面前，于是侍者见酒到，不敢立即饮，所以起身。拜受于尊所者，尊所者，是摆设酒尊的地方。侍者起身前往尊处拜谢接受酒，是说摆设酒尊的地方。贵贱不同，如果是诸侯燕礼、大射，摆设酒尊在东楹之西，自北向南排列，酌酒的人在尊东西向，以酌酒人的左边为上尊。尊面有鼻，鼻向君，显示君专有此恩惠。如果是乡饮酒及卿大夫燕，则摆设酒尊陈列在房户之间，东西列尊，尊面向南，酌者向北，以西为上尊。当时主人在阼西向，宾客在户西牖前南向，使宾客主人夹尊，显示不敢专恩惠。现在说拜受于尊所者，应当是燕礼，而燕礼不说拜受于尊所，乡饮酒也没有这话，疑是文字不全。靠近尊向长者，所以前往尊所，向长者而拜。长者辞，少者反席而饮者，长者推辞制止年轻人起身，长者既然制止，所以年轻人又回到他的席上而赐饮。长者举未釂，少者不敢饮者，举犹饮也，釂尽也。饮酒尊卑用不同的爵，所以燕礼公执膳爵，受赐爵者执散爵。现在年轻人虽然回到席上饮酒，必须等长者饮尽酒杯后，年轻人才得饮酒。如果长者饮未尽，则年轻人不敢饮。注：正义曰：何〇说尊者主人也，拜者在尊所对主人也，降席下奠爵，再拜稽首，向尊谓主人尊也。崔灵恩说：〇大夫燕饮，主人面也向尊。如果是乡饮酒都是主人与宾客夹尊。现在考察何崔都是解释此拜受尊所，如果是所向长者之证也。“公卒爵而后饮也”者，证明长者未尽，年轻人不敢饮。燕礼说：“受赐爵者以爵就席坐，公卒爵然后饮。”郑注说：“不敢先虚爵，明此劝惠从尊者来也。”然此与燕礼及注合而与士相见及玉藻违案。《士相见礼》说：“若君赐之爵，则下席再拜稽首，受爵升席，祭卒爵而俟君卒爵，然后授虚爵。”郑说：“受爵者于尊所，至于授爵，坐授人耳。必俟君卒爵者，若欲其釂然也。”《玉藻》说：“君若赐之爵，则越席再拜稽首，受登席祭之，饮卒爵而俟君卒爵，然后授虚爵。”注说：“不敢先君尽爵。”案二文皆先君卒爵，而此云后饮者，此据燕饮正礼，故引《燕礼》以证之。《玉藻》及《士相见礼》谓私燕之礼，故不同也】

长者赐给东西，年轻人、地位低的人不敢推辞。注：不敢以平等的礼节相待。地位低的人，是僮仆之类。音义【亢，音kàng；僮，音tóng】疏【正义曰：此阐明凡受赐的礼节。少谓幼稚，贱谓僮仆之类。如果年轻人及地位低的人被尊长赐给东西，则不敢推辞，谦卑适宜立即接受，也不敢以平等的礼节相待。地位相等的人以平等的礼节相待而有推辞，年轻人、地位低的人，所以不敢】

在君主面前赐给水果，其中有核的，把核藏在怀里。注：嫌弃尊者的东西。木实曰果，音义【核，音hé】

在君主面前进食，君主赐给余下的器物，如果是陶梓之器不倾倒，其余的都倾倒。注：重视污辱君主的器物。溉谓陶梓之器，不溉谓萑竹之器。写者，传已器中乃食之也。劝侑曰：“御”。音义【溉，音gài；重，音zhòng，徐治龙反；陶，音táo，瓦器也；沈，音yáo；萑

译“丸”音同“丸”，指芦苇；“传”音同“专”；“侑”音同“又”。【疏】正义说：御者并非侍者，只是劝侑君王进食的人。君王赐给剩余食物，是指君王用餐完毕后，将吃剩的食物赐给御者。所谓“器之溉者不写”，“溉”是洗涤的意思，“写”是倾倒转移的意思。如果所赐食物的容器可以洗涤，就不怕弄脏，因此不必倾倒转移，仍然在原来的容器中食用，吃完后再清洗干净归还给君王。其余需要倾倒转移的，是指那些不可洗涤的容器。如果不倾倒转移，时间久了就会浸染污损容器，又无法清洗干净，这样就损坏了尊者的物品，所以都要倾倒转移。【注】正义说：“溉”指的是陶器和梓木制的容器，陶器属于瓦甒之类，梓木容器属于杯杅之类，都可以洗涤干净。何晏说：“梓”指漆器。“不溉”指的是萑苇和竹制的容器，萑是芦苇，是用萑苇编织成的容器，竹器是用竹子编织成的容器，都属于筐筥之类，都无法清洗。郑玄在《司几筵》职的注中说：“萑像芦苇但更细。”说“劝侑”称为“御”的原因，何晏说：“劝侑是指地位低的人劝侑地位高的人进食。”

译吃剩饭不祭祀，父亲不吃儿子的剩饭不祭祀，丈夫不吃妻子的剩饭不祭祀。注：吃别人剩下的饭叫馂，吃馂而不祭祀，只有这类情况。吃尊长剩下的饭则要祭祀。音义【馂，子闰反】疏【正义说：馂，是吃剩饭的名称；祭，指祭祀祖先。因为前面有赐给剩饭的情况，所以说明吃别人的剩饭不祭祀。凡是吃别人的剩饭以及天晚时吃早膳的剩余，都叫馂。所以《玉藻》说：“日中而馂”，郑玄说：“馂，是吃早晨的剩余。”现在这里说明凡是吃剩余的都祭祀，如果不祭祀的，只有下面两条。父亲不吃儿子的剩饭，丈夫不吃妻子的剩饭，如果父亲得到儿子的剩饭，丈夫得到妻子的剩饭，不需要祭祀，是因为他们地位卑下的缘故。不是这两条情况都要祭祀。父亲能得到儿子剩饭的情况，熊氏说：“是指年老退休，把家事传给子孙，子孙有宾客之事，父亲得以吃儿子的剩饭；丈夫吃妻子剩饭的情况，是指宗妇与族人妇宴饮有剩余，丈夫得以吃它】侍奉长者，即使菜肴丰盛也不推辞。注：指侍奉长者吃饭，菜肴应当与他相同。贰指重复的菜肴，推辞是对长者有嫌疑。音义【重，直龙反】疏【正义说：御指侍奉，同指侍奉吃饭而与长者菜肴相同。贰指重复，侍者虽然获得重复的菜肴，不需要推辞它多。之所以这样，是因为这些菜肴本来是为长者准备的，如果推辞则对长者有嫌疑。当长者时，礼应当有丰盛菜肴，应当推辞说自己卑贱不能承受。这里侍奉长者吃饭，丰盛菜肴不在自己身上，所以郑玄说：“贰指重复的菜肴，推辞是对长者有嫌疑”】

与别人同坐不推辞，注：“丰盛菜肴不是为自己”音义【偶，五口反，匹配；一说副贰。坐，才卧反，又如字】疏【正义说：偶，匹配。或者他为客人准备菜肴而召自己前往，与客人匹配，共同吃这些菜肴，本来不是为自己准备的，所以自己不推辞。又一说：偶，二。如果只有自己，主人准备菜肴，自己应当推辞；如果与他人同坐，则自己不假推辞，因为主人的心意不一定在自己身上。所以郑玄说：“丰盛菜肴不是为自己”，并会通两种说法】

汤里有菜的，用梜；没有菜的，不用梜。注：梜，就是筷子。现在有人把筷子叫梜。提音义【梜，古协反；沈又音甲；字林作防，说筷子；公洽反；箸，直虑反】疏【正义说：有菜的，是铏羹，因为菜交错纵横，非梜不可；没有菜的，是大羹湆，直接喝就行了。有肉调的，大羹、兔羹之类，或许应当用匕】

为天子削瓜的人，剖开用细葛布覆盖。注：副，剖开。削完后，又剖成四块，然后横断，用布覆盖。音义【为，于伪反（下同）；削，息略反；瓜，古华反；副，普逼反；絺，勑宜反，细葛；析，星歴反（下同）；断，音短（下同）】疏【正义说：这是为人君削瓜的礼仪。削，刊；副，剖开；絺，细葛。指先刊去瓜皮，然后剖成四块，又横切。既破，又横解，用细葛布覆盖在上面然后进献】

为国君削瓜的人，对半剖开用粗葛布覆盖。注：华，从中间裂开不剖成四块。音义【华，胡瓜反；绤，去逆反；粗葛】为大夫削瓜的人，裸露着。注：累，裸露，指不用布覆盖。音义【累，力果反；一音如字；倮，力果反；沈，胡瓦反】士削瓜的人，去掉瓜蒂。注：不从中间裂开，横断去掉瓜蒂而已。音义【疐，音帝；去，丘吕反】庶人削瓜的人，咬食。注：不横断。音义【龁，恨没反；徐，胡切反】疏【正义说：为国君削瓜的人，对半剖开用粗葛布覆盖，华指半破，绤，粗葛。诸侯礼仪降低，所以破而不剖成四块。也横断，虽然与天子都没有明文，推理也横断而用粗葛布覆盖然后进献。《尔雅》说：瓜曰华之，郭璞说：是吃食处理选择的名词。为大夫削瓜的人，裸露着，累，裸露，不用布覆盖。大夫低于诸侯，直接削而从中裂开，横断而已，不用布覆盖然后进献。知道对破而横断的，郑玄说：士不从中间裂开，横断去掉瓜蒂而已，就知道大夫还是从中裂开而横断裸露而已。士去掉瓜蒂，疐指脱去瓜蒂的地方，士不半破，只去掉瓜蒂而横断，也不覆盖。下面注庶人说横断，就知道士横断，所以郑玄说：士不从中间裂开，横断去掉瓜蒂而已。庶人咬食，庶人，府史之类。龁，咬。既注说不横断，就知道去掉瓜蒂而咬食。这里削瓜等级不同，不是平常日子，应当是公庭大防的时候】

父母有病，成年的人不梳头，走路不摇摆，注：忧愁不注重仪容。音义【冠如字，徐古乱反；为如字，徐于伪反】说话不怠慢，注：忧愁不在私好，怠慢是不正之言。音义【惰，徒禾反，一音徒卧反；好，音呼报反】不弹琴瑟，注：忧愁不在音乐。吃肉不改变味道，喝酒不改变脸色，注：忧愁不在味道。笑不露齿，怒不骂人，注：忧愁在心，难以改变。齿本叫矧，大笑则见。音义【矧，本又作哂，失忍反，又诗忍反；詈，力智反，骂詈则见贤遍

译等到病愈恢复常态，注：指像平常一样。有忧患的人侧身坐席，注：侧即特，忧患不在应酬他人，不铺展另一面的席子。有丧事的人单独坐席，注：降低居处的规格，专即单。疏【正义说：以下说明亲人患病时子女的礼仪以及除丧后的仪节，各自随文解释。说不怠慢，惰是讹误不正的说法；吃肉不至于改变口味，是指允许吃肉，只是不能多吃，改变口味是指少吃则口味不变，多吃则口味改变。有忧患的人侧身坐席，忧患也是指亲人患病，侧即独，独席是指独自坐着不铺展另一面的席子，表明忧患不在应酬他人，所以如此。平常则铺展另一面的席子。有丧事的人单独坐席，专即单，吉时贵贱有重席的礼仪，如果父母刚去世睡草垫没有席子，卒哭之后才有苄翦不纳，从齐衰以下开始防丧而有席子，都不重降居处的规格。注：正义说：忧患不在私好，好指华美的言语、戏剧、华饰的文辞，所以说不在私好；侧即特，查考《聘礼》说：公礼待宾客，公侧身接受醴酒，这是侧即特的意思】

译雨水降下，不献鱼鳖，注：因为不丰饶多余。音义【潦音老，雨水称为潦】献鸟的人要弯曲它的头，注：因为怕它的嘴伤害人。佛，是弯曲的意思。大概是用小竹笼来覆盖它。音义【拂原本又作佛，扶弗反，下文相同；为于伪反，下文为其相同；喙吁废反，又陟遘反，又知胄反，又竹角反；戾力计反；笼力东反；冐莫报反】饲养鸟的人就不必弯曲它的头，注：畜是饲养的意思，饲养就会驯服。音义【畜许六反，徐况又反；驯似遵反，狎也，徐食伦反，沈飬纯反】献车马的人要拿着马鞭和登车绳，献铠甲的人要拿着头盔，献手杖的人要拿着末端，献俘虏的人要抓住右边的袖子，献谷子的人要拿着右边的契约，献米的人要拿着量器，献熟食的人要拿着酱料，献田宅的人要拿着文书。注：凡是拿着的，是指手所举起用来告知的东西。设置大的东西举起小的东西比较方便。甲，是铠甲。胄，是头盔。民虏，是军队所抓获的。操其右〇制之契劵要也。右边为尊。量鼓，是量器的名称。音义【绥音虽，拿着用来登车；胄直又反，操七刀反，持也，下文及注都相同；契苦计反；量音亮，又音良，斗斛；鼓隠义云，乐浪人把容量十二石的称为鼔；齐原本又作韲，同子兮反；便婢面反；铠苦爱反；兜丁侯反；鍪莫侯反；劵字又作絭，音劝】凡是赠送给别人弓的人，拉紧的弓崇尚筋，松弛的弓崇尚角。注：弓有往来的形体，都想要让它向下弯曲顺从的样子。赠送给别人没有固定形体的就拉紧它，没有固定形体的就松弛它。音义【遗于季反，与也，注相同；弛原本又作施，同式是反，谓不张也，注相同；隤原本又作頽，徒回反，顺貎】右手拿着弓弭，左手托着弓把。注：箫，是弓弭的头，称为箫，箫是斜的。弣，是把手的中间。音义【弣音抚，徐音甫，下文相同；弭亡婢反，弓末也；邪似嗟反；把音霸，手执处也】无论尊卑都垂下佩巾。注：帨，是佩巾。身体像磬一样弯曲那么佩巾就垂下，授予接受的礼仪，尊卑都一样。音义【帨徐始鋭反；磬徐苦定反；折徐时列反，又之列反，沈云旧音逝】如果主人拜谢，注：拜谢接受，那么客人就退避，避谢拜谢。注：避谢拜谢，是谦卑不敢当。音义【辟上辟扶亦反，下辟音避，注相同】主人亲自接受，从客人的左边接着下面托着弓把。注：由，是从的意思。从客人的左右，客人尊重他，接着下面接客人手下，托着弓把退手那么箫就覆手与。音义【覆芳服反；与音余】】乡与客并，然后受注于堂上。那么都面向南，礼数相当的人并列授予。进献剑的人左边为首，注：左边为首是尊重的意思。进献戈的人前面是鐏，后面是刃。进献矛和戟的人前面是镦，注：后面是刃是敬重的意思。三种兵器鐏镦虽然在下面，仍然作为首。锐底叫鐏，取它的鐏。平底叫镦，取它的镦。音义【鐏在困反，旧子困反。注同一读，注音作管反。矛原本又作□，音谋。兵器镦原本又作錞，徒对反。注同一读，注丁乱反】疏【正义曰：这一节阐明献遗人物及授受的礼仪，现在各随文解释。水潦降，不献鱼鳖者。查定四年《左传》说：水潦方降。现在说水潦降的，是天降下水潦，鱼鳖难得，所以注说不丰饶多余。卢植、庾蔚之等都认为这样。或者解释郑说不丰饶多余的，认为水潦降下，鱼鳖丰足，不饶益其多。献鸟者佛其首者，王云：佛谓取首戾转之，恐其喙害人也。郑云：佛戾也，盖为小竹笼以冐之。查王郑义同，而加笼笼之，为其喙害人也。畜鸟者则勿佛也者，畜养也，养则驯也，驯善也。鸟经人飬则不喙害人，故献之不用笼冐及戻之。献车马者执策绥者，策是马杖，绥是上车之绳。车马不上于堂，不可投进尊者之前，但执防绥易呈，呈之则知有车马。献甲者执胄者，甲铠也。谓铠为甲者，言如龟鼈之有甲也。胄兜鍪也，铠大，兜鍪小，小者易举执以呈之耳。献杖者执末者，末拄地头也。拄地不净，不可向人，故执以自向，持净头授与人。献民虏者操右袂者，民虏谓征伐所获彼民，以为外虏，故云民虏也。右袂者，右邉防也。献之以左手操于囚之右邉〇右邉有力，故此用右手以防其异心。凡言执操互言耳。献粟者执右契者，粟梁稻之属也。契谓两书一札同而别之。郑注此云契劵要也。右为尊，以先书为尊故也。献米者操量鼔者，米六米之等，量是知斗斛之数。鼔是量器名也。隠义云：东海乐浪人呼容十二斛者为鼔，以量米，故云量鼔。献米者执器以呈之，米云量，则粟亦量。粟云契，则米亦书，但米可即食，为急，故言量粟可久储，为缓，故云书。书比量为缓也。献熟食者，操酱齐者，熟食葱防之属，酱齐为食

译作为主人，拿着主物来，那么进食的情况就可以知道了。如果看见芥末和酱料，必定知道是进献鱼脍之类的食物。进献田地宅院的人，拿着文书送达的人，“书致”是指在木板上书写田地的尺寸和曲折情况，然后将其呈送给尊者。以上各种物品是可以移动的，所以不说“致”，而田地宅院附着在土地上，所以用木板图书画来呈送，因此既说“书”又说“致”。然而古代田地宅院全部由官府分配，本来不属于百姓，现在得到这些田地宅院并进献的人，可能是因为有重大功勋被君王赏赐，可以归自己所有，所以才有进献。凡是赠送别人弓的人，这是指地位相当的人，所以称为“遗”（赠送）。张弓时重视筋，弓的体制，以木为身，以角为面，筋在外面，张弓时弯曲向内，所以赠送别人时，让筋在上面，弓身弯曲向下。弛弓的时候，反过来弯曲向外，筋在弯曲的内侧，角在弯曲的外侧。现在赠送别人时，角朝上，弓形也弯曲向下，所以郑玄的注都想要让弓的下部弯曲顺从地垂下。右手拿着箫（弓梢）的人，箫是弓的头，头稍微削斜，像箫，所以称为箫。把弓头称为鞘，鞘和箫的读音也相似。然而执箫是指抓住下部，客人反手用右手拿着弓的下部。左手托着弣的人，弣是指弓把。按照在地上的礼仪，以右为尊，主人推让客人居右，客人反手用右手拿着弓的下部，又退下左手来托住弓把，弓把在中间且高，两头垂下以授予主人。主人在左边，之所以知道是拿着弓的下部，是因为下部拄地不干净，不可以给人，所以自己拿着而上部授予别人，这是为了表示敬意。尊卑垂下佩巾的人，尊卑是指宾客和主人都是大夫，就是尊；如果都是士，就是卑。帨是佩巾。如果主人拜谢，主人将要接受，应当在宾客面前拜谢接受所赠之物，那么客人就退避，退避拜谢就是退避如同逡巡的样子。客人谦让不想承受主人的拜谢，所以稍微逡巡退避。不说客人答拜，是因为拿着弓不能拜谢。何休说拿着弓的人回转看见主人拜谢而退避。主人自己接受，从客人的左边，由是从的意思。主人既然地位相当，所以自己接受。拜谢客人完毕，从客人左边而接受。接下托住弣的人，主人既然回到客人左边，与客人一起用退下的左手接住客人左手的下面托住弣，又反手用右手抓住弓的下部，先前与客人并排然后接受，前面泛泛地说从左边，恐怕有人相对而左。右边，现在明确既然拜谢，客人完毕就回到，先前站立的地方，与客人都向南站立，然后接受弓，所以说先前与客人并排，然后接受。进献剑的人，剑首在左的人，进也是指赠送。说进授给别人时。首是剑的环。《少仪》说：“选择剑首。”郑玄说：“选择玩弄。”推寻剑刃锋利，不容许玩弄，正是剑环。又说：“刀退刃授颖。”郑玄说：“颖是环。”根据《少仪》而言首，就是环。不以刃授予别人，是敬意。《春秋》鲁定公十年，叔孙的圉人想要杀公若，假装不懂礼仪而授予剑末。杜预说：“以剑锋末授予。”根据解释锋为末，那么环就是首。然而剑有匣，又有衣。所以《少仪》说：“剑就打开匣盖包裹起来，加上夫襓。”就是这样。郑玄说：“左首，尊者客在右，主人在左，剑首首为尊，以尊处给主人。”假如相对授予，那么也是左首，首尊，左也尊为宜。进献戈的人，前面是鐏，后面是刃的人，戈钩孑防。像防而横安刃，但头不向上为钩。直刃长八寸，横刃长六寸，刃下接柄处长四寸，并广二寸，用来钩害人。刃当头而锋利，锋利所以不特意向人。鐏在尾部而钝，钝向人是敬意，所以前鐏后刃。进献矛防的人，前面是镦的人，矛如鋋而三亷。防是现在的防，古作防。两边都安横刃，长六寸，中刃长七寸半，横刃下按柄处又长四寸半，并广寸半。镦是矛防柄尾，平底如镦柄下，以平向人是敬意。也应该并授，不说左右，而说前后，是互文。如果相对就是前后，如果并授就是左右。注正义说：“已定体则张之，未定体则弛之。”根据《槀人》说：“春献素，秋献成。”注说：“矢箙春作，秋成。”矢箙既然献素，明知弓也献素，素形朴。所以《士丧礼》注说：“形法定为素。”又《弓人》说：“秋合三材，冬定体。”那么合三材的时候可以献人，所以此注说：“未定体则弛之。”是这样。右客尊之的人，客在右，所以说右客。是尊客所以让客在右。云接下接客手下的人，客退左手承弣，现在主人退左手接客人左手下面而取弓，必定知道客主都退左手承弣，右手覆箫，如果主人用右手承弣，就是主人倒执弓，所以知道这样。云承弣退手则箫覆手与的人，箫是弓下头。客以弓上头授予主人，主人以左手退之，接客人下手，所以又覆右手按捉弓下头。是客主授受，都退左手承弣，覆右手执箫。于堂上则俱南面的人，解释先前与客人并排。说于堂上俱南面，是向明所以。如果不于堂上，那么未必南面。堂随时便

译然而都朝向明云。按照礼制，地位相当的人同时接受（礼物），如果地位不相等则不同时接受。这又证明遗人是与对方地位相当的人。然而地位相当的人同时接受（礼物），考察《聘礼》，聘问时宾客向主国的卿大夫致意，卿大夫面向北接受玉帛，聘问的宾客面向南交付玉帛。卿大夫与聘问的宾客地位相当，却没有同时接受（礼物），是因为聘问的宾客秉承聘问国君的命令向卿大夫致意，所以卿大夫面向北接受，这是为了尊敬聘问国君的命令。

译进献几案和手杖时，要拂去上面的灰尘。注：这是尊者所倚靠凭依的物品，拂去灰尘，表示恭敬。音义【“拂”读如本字，“冯”读皮冰反，“去”读起吕反】呈献马和羊时，用右手牵拉。注：因为用右手方便，“效”就是呈献展示的意思。音义【“效”读胡教反，下文相同，“便”读婢面反，“见”读贤遍反】呈献狗时，用左手牵拉。注：狗会咬人，右手应当用来防备。音义【“齛”本也写作“噬”，读常世反】手持禽鸟时，让鸟头朝向左边。注：左边为尊。装饰羔羊和大雁时，用绘有花纹的布。注：“缋”就是绘画。诸侯和大夫用素布，天子的大夫用画布。音义【“缋”读胡对反】接受珠玉时，用手捧接。注：表示谨慎，“掬”就是用手捧。音义【“掬”读九六反，两手合捧叫掬】接受弓和剑时，用衣袖承接。注：表示恭敬。饮用玉制酒杯时，不挥动。注：因为玉珍贵而脆弱。音义【“挥”读辉，何氏说振动除去余酒叫挥，“脆”读七岁反】凡是拿着弓、剑、包裹的鱼肉、竹篮竹筐去问候人时。注：“问”就是赠送的意思，“苞苴”是包裹鱼肉，有的用芦苇，有的用茅草，“箪笥”是盛放饭食的器具，圆形的叫箪，方形的叫笥。音义【“苞苴”读子余反，“苞”是包裹，“苴”是借，“箪”读单，“笥”读思嗣反，《字林》读先自反，沈氏读息里反，箪笥是竹器，“裹”读果，“苇”读韦鬼反，“盛”读成，“圜”读员】拿着这些物品接受命令，要像使者的仪容。注：指的是使者。音义【“使”读色吏反，注及下文使者之“使”，都相同】疏【正义说：这一节都是讲互相赠送以及呈献展示的礼仪，各自依据文意解释。进献几案手杖时拂去灰尘，是说拂去尘埃，因为这是用来倚靠执持的缘故。前面说进献手杖要执持末端，与此互为补充。这里兼说几案，几案虽然没有首末之分，也要拂拭，有人说进献几案时以弯曲的外侧授于人，也说得通。呈献马羊时右牵，效就是呈献展示，这也是赠送别人的说法，效也是互文。马羊力气大，人的右手也有力气，所以用右手牵拉。呈献狗时左牵，狗喜欢咬人，所以左手牵拉而右手防御。查《少仪》说：进献狗则右牵，那是田猎用的狗和家养的狗不咬人，不需要防备，现在这是充作食物的狗，所以要防备。通而言之，狗犬是通名，如果分而言之，大的叫犬，小的叫狗，所以《月令》都叫犬，而《周礼》有犬人的职官，没有狗人的职官。所以《尔雅》说：未长毛的叫狗。但燕礼中烹煮狗，可能是小的，或者是通语。手持禽鸟左首，禽指鸟类，左为阳，头也为阳，左首就是横着捧持。凡是鸟都这样，如果并排授予，主人在左，所以客人把鸟头朝向左边授予，不牵拉所以叫执持。装饰羔雁用缋，饰是覆盖，羔是羊，缋是画，画布为云气图案来覆盖羔雁作为装饰，用于相见。《士相见礼》说下大夫用雁，上大夫用羔，装饰用布，都不说缋，这里说缋，郑玄说那是诸侯的卿大夫地位低只用布，这是天子的卿大夫地位尊贵所以用画布。接受珠玉用手捧，掬就是手中捧接，珠玉贵重应当谨慎，如果接受时打开匣子取出放在手中，不用衣袖承接，恐怕坠落。接受弓剑用衣袖，不露出手去取，所以用衣袖承接表示恭敬。饮用玉爵不挥动，玉爵是玉杯，挥是振动除去余酒，《春秋左氏传》说捧着匜浇水洗手，然后挥动，挥动就是振动除去余酒。凡是以弓剑苞苴箪笥问人，凡是指这几件事都相同，苞是用草包裹鱼肉之类，所以《尚书》说厥苞橘柚，就是这类。苴也是用草借器来贮物，箪圆笥方，都是竹器，也用芦苇制作，问人就是因问候而赠送物品，问或者是有事去问人，或者是听说对方有事去问候，问候都有物品表示心意，所以从弓剑以下都是。操持这些物品接受命令像使者的仪容，是说使者拿着上述物品进献接受尊者的命令，像臣子为君主出使接受君命，事先练习威仪进退，使其像到达所出使国家时的仪容，所以说像使者的仪容。注正义说苞裹鱼肉，《诗》说野有死麕白茅苞之，《内则》说炮取豚编萑以苴之，《既夕礼》说苇苞长三尺，是包裹鱼肉内用茅用芦苇。】

礼记注疏卷二

礼记注疏卷二考证

将要去住宿，寻求不要固执。注《周礼·土训》辨别地物，推究其生长以告诫地求【句】其类【句】○【臣召南】按《周礼》本文到地求绝句，其类二字是郑玄所增，加以概括其余，孔颖达疏自明。

凡是与客人一起进入时，每经过一道门都让客人先行，疏其侯伯，立在前面疾，胡下地。○【臣召南】按《大行人》本文只说立当前疾，注说前疾，是指驷马车辕前胡下垂拄地的部分，那么此文“胡下地”之上应有“注”字，与下文相同。

那么主人请求进入铺设席子。注疏及庙门，公揖入于中庭，是正确的。○【臣召南】按《聘礼》本文说：“及庙门，公揖入立于中庭”，此文误脱“立”字。

姑姊妹女子子已嫁而反疏女子子者谓已嫁女子子是己之女○顾炎武曰女子子谓己所生之子也若兄弟之子言女子者别于男子也犹左氏言女公子又曰古人谓其女亦曰子诗曰齐侯之子论语曰以其子妻之是也此章言男女之别故加女子于子之上以明之下乃专言兄弟者兄弟至亲于姊妹犹勿与同器席况于