礼记注疏卷四十考证

译对于未成年而死的殇者，祝辞中称其为“阳童某甫”，不直呼其名，以示对神灵的尊敬。

注：这里所说的兄弟之殇，是指大功亲以下亲属的殇者。斩衰、齐衰的丧礼，在练祭之后都改穿大功的丧服，这称为功衰。在这个时期附祭大功亲以下的殇者，因为大功亲以下的殇者丧礼较轻，不需要改变丧服和冠饰，而兄长作为殇者，是指与弟弟同年的人。兄长十九岁而死，弟弟在第二年因丧礼而行冠礼，“阳童”是指庶出的殇者。宗子则称为“阴童”，“童”是未成人的称呼。“某甫”是暂定的表字。尊崇神灵不直呼其名，为他造一个表字。

疏【正义曰：这一节经文阐明，自己若有父母的丧事，在练祭之后，可以附祭兄弟中小功亲的殇者，此时所穿的丧服是功衰。所谓功衰，是指三年丧期练祭后所穿的丧服，其升数与大功相同，所以称为功衰。现在自己虽有父母的丧事，仍然身着功衰，如今兄弟中有小功亲的殇者，应当附祭，所以说“而附兄弟之殇”。那么，穿着练冠去附祭殇者，是因为小功以下的丧礼较轻，不适合改变练祭时的服饰，所以身着练冠去附祭殇者，祝辞中称殇者为“阳童某甫”，不直呼其名，这是尊崇神灵的意思，所以为他造一个表字称为“某甫”，这是暂定的表字。

注：正义曰：知道是大功亲以下殇者的原因，如果是大功正服，就会改变三年的练服，这里穿着练冠，所以知道是大功亲以下的殇者。如果是成人应服的大功，其长殇、小功，如果是成人小功亲，其长殇则是缌麻，都可以穿着这三年练冠为之附祭，所以说大功亲以下的殇者。说“以下”是兼括小功。自己已是祖父的嫡孙，如果附祭大功兄弟的长殇，可以在祖庙进行；如果附祭小功兄弟的长殇，则是祖父兄弟的后代，之所以能够附祭，是因为自己已是曾祖父的嫡孙，与小功兄弟同曾祖父，现在小功兄弟应当附祭于从祖的庙，其小功兄弟本人及其父亲如果是庶人，不合立祖庙，那么曾祖父的嫡孙就为他们立坛，将小功兄弟的长殇附祭于从祖的神位而祭祀。皇氏说：小功兄弟如果是士，从祖如果是大夫，士不可以附祭于大夫，应当附祭于大功亲以下，从祖如果是士，所以将小功兄弟的长殇附祭于自己的祖庙，道理也通。说大功亲以下殇者较轻不改变服饰，根据《服问》：大功殇的长殇、中殇改变三年丧的葛服。《易》首绖要带，不得改变服饰，所以这次附祭穿着练冠。此注各版本有的误作“大功亲之下殇”，所以诸儒等诘难郑玄的注，既然是下殇，怎么会有弟弟行冠礼？范宣子、庾蔚等说：下殇是传抄错误，不是郑玄的谬误。

说“冠而兄为殇，谓同年者也”，这是郑玄自问自答说：弟弟行冠礼而兄长成为殇者，是指弟弟与兄长同年十九岁。说“兄十九而死，己明年因丧而冠”，这位新死的兄长，既然是小功的丧服，不适合改变三年丧的练服，而能有因丧行冠礼的，是指自己在第二年的年初，用父母丧的练节而加冠，以后才开始附祭兄弟。说“阳童，谓庶殇也。宗子则曰阴童，童未成人之称也”，《曾子问》说：庶子的殇祭在室内，所以称为阳童。宗子殇死祭在室奥，则称为阴童。说“某甫，且字也”，《檀弓》说：五十岁用伯仲，这是正式的表字。二十岁时称为某甫，这是暂定的表字。说暂且为他立字。说“尊神不名，为之造字”，因为表字是行冠礼时所有的。这位兄长去年已死，未得有表字，虽然称为某甫，是死后附祭时为他造的表字，必定要造表字是因为以神道事之，尊崇其名就是这样。】

译凡是兄弟分居两地，刚听到兄弟去世的消息，只需以哭泣回应即可。注：内心悲痛哀伤，不应用言语交谈作为礼节。音义【怛，音旦末】起初穿着麻衣，腰带散开，系着绖带。注：这与居住在一起的情况相同。凡是丧事，在小敛时才穿麻服。音义【散，音悉但，后文“散带”皆同】如果还没穿麻服就奔赴丧事，以及主人还没有完成绖带穿戴的时候，关系较疏远的亲属与主人一起完成穿戴，关系亲近的亲属则服满麻、带、绖规定的日数。注：关系较疏远指小功以下，关系亲近指大功以上。关系较疏远的亲属赶上主人穿戴的环节就一起穿戴，赶不上的也自行服满规定的日数。疏【正义说：这一节说明分居两地听到兄弟丧讯哭泣及奔赴丧事的礼节。“凡异居者”，是说凡是分居不同地方的情况。分居别处而刚听到兄弟去世的消息，只需以哭泣回应即可，意思是刚听到丧讯，悲痛之情深重，来不及询问其他事情，只对着报丧的人哭泣回应，这在礼节上是允许的。“其始麻散带绖”，这是指大功以上的兄弟，刚听到丧讯开始穿麻服时，腰间的带子和绖带都是散开的。如果是小功以下的服制穿麻服，则带子要绞结垂下而不散开。“未服麻而奔丧”，是指听到丧讯还没来得及穿麻服就立即奔赴丧事；“及主人之未成绖也”，是指路途较近，听到丧讯就赶来，到达时主人还未进行小敛，所以说赶上主人还未完成绖带穿戴。“疏者与主人皆成之”，疏远指小功以下，遇到主人穿戴成服的环节，就与主人一起完成穿戴。“亲者终其麻带绖之日数”，亲近指大功以上，刚来奔丧时虽然遇到主人穿戴成服，但不立即完成，必须服满麻、带、绖依礼规定的日数后才完成穿戴。注：正义说：根据《士丧礼》，小敛时在堂屋东序穿戴绖带，所以凡是士人的丧事，小敛时才穿麻服。又《士丧礼》说三天后绞结垂带，这里说“始麻散带绖”，是与居住在家中的情况相同。知道疏远指小功以下，是因为《丧服传》说大功以上同居视为同财，所以知道疏远指小功以下。说“其不及亦自用其日数”，是指疏远的亲属如果赶上主人穿戴的环节，就与主人一起完成穿戴；如果赶不上主人穿戴的环节，也自行服满依礼规定的日数。奔丧之后到第三天完成穿戴。这里说的是还没奔丧就散开带子系绖，根据《奔丧礼》，听到丧讯就穿戴绖带，腰带绞结不散开，那是因为有事故不能立即奔丧，所以不散开带子。这里说的是立即要奔丧，所以散开麻带。这里经文说奔丧来到时还散开麻带，根据《奔丧礼》，听到丧讯就穿戴绖带，腰带绞结不散开麻带，这里经文说立即来奔丧的人，所以散开麻带以便见到尸柩。那是指奔丧来迟，所以注解说：“不见尸柩，不散开带子。”】

主妾去世，从祔祭到练祭、祥祭，都让她的儿子主持。她的殡殓和祭祀不在正室进行。注：祔祭由她自己的儿子主持，是因为祭祀在祖庙进行，国君不抚恤仆妾。注：对卑贱者礼节从简。疏【正义说：妾既卑贱，能主持丧事的，崔氏说是指女君去世，代理女君的人。那么从祔祭开始，因为祔祭在祖姑庙进行，尊崇祖先所以亲自祔祭。因为祔入庙堂，妾应祔入妾的祖姑庙，如果没有妾的祖姑，则祔入女君庙也可以。殡殓和祭祀不在正室，虽然代理女君，仍然低于正妻，所以殡殓和祭祀不能在正室进行。庾蔚说：妾的祖姑没有庙，为她设坛祭祀。郑玄说在庙中，崔氏说在庙中设坛祭祀。这是指代理女君的情况，如果不代理女君的妾，就不能主持丧事，就另外设坛，不在祖庙中，而由儿子自主主持。】

女君去世，妾为女君的亲属服丧；如果代理女君，就不为前任女君的亲属服丧。注：妾对于女君的亲属，就像对待自己的亲属一样。音义【为，音于僞，下注并同】疏【正义说：女君去世，妾为女君的亲属服丧，贺玚说：虽然是随从且被压制，所以为女君的亲属服丧，以防觊觎之心。代理女君，不为前任女君的亲属服丧，因为代理女君地位稍尊，所以不为前任女君的亲属服丧。】

听到兄弟去世的消息，大功以上的丧服，看到丧事所在的地方就哭泣。注：这是奔丧的礼节。前往送葬兄弟的葬事，没赶上，在路上遇到主人，就跟随到墓地。注：这是说骨肉至亲，不等待主人安排。凡是主持兄弟的丧事，即使关系较疏远，也举行虞祭。注：丧事在虞祭和祔祭后才结束。疏【正义说：这一节说明奔兄弟丧事的法则。“见丧者之乡而哭”，是指同气的亲兄弟及同堂的兄弟。《奔丧礼》说：齐衰望见家乡就哭，大功望见家门就哭。这里说大功以上看到丧事所在的地方就哭，卢氏说是指降服为大功的人。郑玄没有别的解释，应当与卢氏相同。如果这样，那么兄弟的名称通指轻重不同的关系。“适兄弟之送葬”，这里的兄弟通指缌麻、小功。适是前往的意思，指前往送五服之亲的葬事而没赶上的，指前往送葬没赶上丧柩还在家，在路上遇到主人的，主人是死者的儿子，指孝子葬事完毕已返回，而这位前往送葬的人与孝子在路相逢，就跟随到墓地，虽然孝子已返回，而这位送葬的人没赶上，不能跟随孝子回去，仍然独自前往墓地。“凡主兄弟之丧，虽疏，亦虞之”，这里的疏远指小功、缌麻。丧事在虞祭和祔祭后才结束，虽然服缌麻、小功的疏远亲属，他们既然没有主人，所以疏远的缌麻、小功亲属也为主持虞祭和祔祭。根据《小记》说：大功的主人，丧事有三年之丧的，就必须为他举行两次祭祀。郑玄注说：小功、缌麻为他举行练祭也可以。这与这里不同，那里承接的是大功有三年

译这指的是缌麻、小功服制中也有守丧三年的情况，因此到了小祥祭时与三年之丧相同，所以主持虞祭和祔祭。如今这里说关系疏远的人也举行虞祭，但所说的虞祭是指没有服制的人，朋友之间相互也为对方举行虞祭和祔祭。所以熊氏说：主持丧事的人对于死者没有服制，指的是袒免以外的兄弟。注：正义说：经文说虞祭，而注文连带提到祔祭，是因为祔祭与虞祭相近，所以连带提及。

译凡是丧服期限尚未结束，有前来吊唁的人，主人就要设立哭位，哭泣、拜祭并跳踊。注：客人刚来，主人不能用减杀礼仪的礼节来接待他。音义【杀，音shài】疏【正义说：凡是丧服期限尚未结束，是指丧服将满但还未结束，还有剩余的日子，礼仪尚未减杀。如果有人刚来吊唁，应当设立哭位哭泣跳踊，不因为礼仪减杀而用减杀礼仪来接待新来的吊唁宾客。说“凡”，是指五服都这样】大夫去哭吊，大夫戴弁绖；大夫参加殡礼也戴弁绖。注：弁绖，是大夫穿锡衰互相吊唁的服饰。像爵弁一样素色，加上环形绖带叫做弁绖。音义【与，音yù】疏【正义说：大夫去哭吊，大夫戴弁绖，这是指成服以后，大夫前往吊唁哭泣，大夫身穿锡衰，头上戴弁绖。大夫参加殡礼也戴弁绖，这是指未成服之前，所以在参加殡礼时头上也戴弁绖。其他方面则不同，身穿当时所穿的服饰。所以《士丧礼》注说：主人成服以后前往则穿锡衰，主人未成服，国君也不穿锡衰，就穿皮弁服。如果这位大夫在主人未成服之前，身上也穿皮弁服而戴弁绖。如果主人未小敛之前，就穿吉服前往，不戴弁绖。注正义说：查考礼制，主人未成服之前，小敛之后，大夫戴弁绖而穿皮弁服。这里说弁绖，是大夫穿锡衰互相吊唁，按照郑玄的意思，那么经文说大夫去哭吊，大夫戴弁绖，经文是依据主人成服之后，所以说大夫穿锡衰互相吊唁的服饰。但文字在大夫参加殡礼之上，所以南北诸儒都认为这大夫去哭吊，大夫戴弁绖是在两次敛礼之间，怪郑注说锡衰，所以各自有不同的说法。现在认为大夫去哭吊，大夫广泛解释为成服之后在义理上没有妨碍，但既成服之后又明确在参加殡礼之前理也戴弁绖】大夫有私丧的葛服，那么对于他兄弟的轻丧就戴弁绖。注：私丧，是妻子之丧。轻丧，是缌麻。大夫降等，穿吊服前往，不穿私丧的末服去吊唁兄弟。疏【正义说：私丧的葛服，是指妻子之丧到卒哭用葛代麻之后，是私丧的葛服。那么对于他兄弟的轻丧就戴弁绖，在这个时候遭遇兄弟的轻丧缌麻，也穿吊服戴弁绖前往，不穿私丧的末服去吊唁兄弟。如果成服之后则穿锡衰，未成服之前身穿素裳而头上戴弁绖。注正义说：既然说私丧，所以知道是指妻子之丧。葛是指卒哭之后。兄弟轻丧，是指缌麻。大夫降一等，虽然不服丧，因为骨肉之亲，不可以穿妻子之末服去哭吊，所以穿弁绖】为长子持杖，那么他的儿子就不持杖就位。注：避开尊者。疏【正义说：父亲为长子持杖，那么他的儿子就不持杖就位，他的儿子是长子的儿子，祖父在世不压制，孙子可以持杖，但与祖父同处，不得持杖就位，避开尊者】为妻，父母在世不持杖不稽颡。注：尊者在世，不敢在私丧中尽礼。音义【稽，音qǐ；颡，音sǎng】疏【正义说：这是指嫡子为妻，父母在世，不敢为妻持杖，又不可为妻稽颡，所以说是不持杖不稽颡。查考《丧服》说：大夫为嫡妇做丧主，父亲为自己妇人的丧主，所以父亲在世不敢为妇人持杖。如果父亲去世母亲在世，不为嫡妇做丧主，所以母亲在世不持杖，因为父母尊同，因父亲而连带说母亲。父亲去世母亲在世为妻，虽然可以持杖但不得稽颡，因为持杖与稽颡文字相连，不持杖属于父亲在世，不稽颡属于母亲在世，所以说父母在世不持杖不稽颡。而礼论范宣子申说有两层意思，一是生存为在世，二是旁侧为在世。这里说母亲在世，是指在母亲旁侧为妻不持杖，所以《问丧》说：那么父亲在世不敢持杖了，尊者在世所以。郑说：父亲在世不持杖，是指为母亲。查考为母亲则削杖，而说父亲在世不持杖，是指为母亲。这是父亲在世是指在旁侧的在世，如果《论语》说：君在踧踖知也。这范氏的解释其义理可通，但父母在世的文字相连为一，而父亲为存在的在世，母亲为在旁侧的在世。又《小记》说：父亲在世，庶子为妻持杖就位。那么庶子难道父亲在世，庶子为妻就可以持杖就位吗？是范义不安。现在详细记载】母亲在世不稽颡。稽颡，是赠拜。注：说只有母亲在世在赠拜可以稽颡，那么父亲在世赠拜不得稽颡。疏【正义说：前面说明父母俱在世，所以不持杖不稽颡；这里说明父亲去世母亲在世为妻，有可以稽颡不可以稽颡两层意思。母亲在世不稽颡，是指母亲在世为妻子，寻常拜宾客的方法。稽颡，是赠拜。但是父亲去世母亲在世，稍减杀于父亲，所以为妻可以有稽颡。稽颡的时候，那稽颡的人，有他人拿东西来赠给自己，那恩惠既重，那感谢这赠予的人时拜可以稽颡，所以说其赠也拜。在这拜的时候可以稽颡】离开诸侯的大夫不反服，离开大夫的诸侯不反服。注：他们的君尊卑不同。违，是去的意思。离开诸侯，仕于诸侯；离开大夫，仕于大夫，才可以为旧君服丧。疏【正义说：违，是去的意思。离开诸侯，是指不便其君及避仇等。前往而已。如果本是诸侯臣，如去前往仕大夫，这是自尊

译前往地位低下的地方任职。如果以前的君主去世，这位臣子就不回去服丧。所谓“不回去”，是说现在在地位低下的君主手下做臣子，不可以回去为以前尊贵的君主服丧。违背大夫之礼而前往诸侯国任职的人不回去服丧，这是指原本是大夫身份的臣子，现在离开去诸侯国任职，这是从地位低下的地方前往尊贵的地方。如果还为地位低下的旧君服丧，就会成为新君主的耻辱，所以也不回去为旧君服丧。注：正义说：郑玄认为因为尊卑地位不相等，所以不回去服丧。如果所侍奉的君主地位相当，就回去为旧君服丧，穿齐衰丧服三个月。

译丧冠的冠武和冠缨是用同一条带子相连的，以此区别吉礼和凶礼。三年丧期练冠，也是用一条带子相连，缝线在右侧。注：所谓区别吉凶，是指吉冠的冠武和冠缨不是用同一条带子相连的。所谓条属，是指将一条绳子或布条弯曲做成冠武，垂下的部分作为冠缨，系在冠上，这是效法远古丧事简略的形制。吉冠则是冠缨和冠武使用不同的材料。所谓右缝，是指将布向右折叠然后缝合。音义：别，徐音彼列反。注同。缝，音逄。注同。又扶用反。大古，音泰。下文“大古”同。材，才再反。又如字。辟，必亦反。下同。小功以下的丧冠，缝线在左侧。注：向左折叠，是象征吉礼较轻。缌麻冠的冠缨是经过处理的。注：缲，应当是“澡”，即丧服小记中“澡麻带绖”的澡，是声音相近造成的错误。意思是说对制作冠缨的布进行加工处理。音义：缲，依注音为縿，所衔反。疏：正义说：这一节阐明丧冠轻重的制度，各自随文解释。这里说吉冠的冠缨和冠武各自分开，丧冠的冠缨和冠武共用材料。所谓条属，属就是附着的意思。意思是取一条绳子弯曲做成冠武，垂下的部分作为冠缨，附着在冠上，所以称为条属。吉凶既然不同，所以说区别吉凶。三年丧期的练冠，也是条属且缝线在右侧，三年练冠是小祥时的冠。虽然已接近吉礼，但仍然条属，与凶冠没有区别。吉冠则是向上折叠，缝线向左，左为阳，阳象征吉。而凶冠缝线向右，右为阴，阴是丧事所崇尚的。过了小祥仍然条属，所以缝线仍然向右。小功以下缝线在左侧，是因为小功以下丧礼较轻，所以缝线同吉礼一样向左。缌麻冠的冠缨是经过处理的，缌麻衰服只处理丝缕不处理布料，冠又用经过澡治的缌麻布做冠缨，是因为丧礼较轻的缘故。注正义说：说吉冠不条属。所谓条属，是指将一条绳子或布条弯曲做成冠武，垂下的部分作为冠缨，系在冠上，效法远古丧事简略的形制，这是解释丧冠条属的意义。说吉冠则是冠缨和冠武使用不同的材料，《玉藻》说“缟冠〇武之属”，就是使用不同材料。材指材料器具。经文中的“缲”字，是丝旁，没有澡治的意思，所以读从丧服小记“下殇澡麻带绖”的澡。说谓有事其布以爲缨，缌麻既然对丝缕进行了处理，又对布进行了澡治，所以说对布进行了加工处理作为冠缨，意思是丝缕和布料都经过了处理。

大功以上的丧服，带子是散开的。注：小功、缌麻较轻，起初就将带子绞紧。疏：正义说：小敛之后，主人拜谢宾客，在堂前东侧穿丧服戴绖带。小功以下都将带子绞紧，大功以上则散开。这是因为带子垂下，不忍心立刻绞紧，等到成服时才绞紧。

朝服用十五升的布，去掉一半的丝缕做成缌麻，加上灰锡处理。注：缌麻的精细程度与朝服相同，去掉一半则六百缕而变得稀疏，又不对布料进行加工处理，不加灰锡。音义：朝，直遥反，后文朝服仿此，注同；去，起吕反，注同。疏：正义说：朝服精细，完全用十五升的布制作，去掉一半做成缌麻，缌麻在朝服十五升的布中，抽去一半，用七升半作为缌麻丧服的衰服。郑注《丧服》说：去掉一半做成缌麻，就像丝一样。所谓加灰锡，是指取缌麻做成布，又加灰处理，就叫做锡，意思是锡然滑易。注正义说：经文说去掉一半做成缌麻，开始说加灰锡，说明这缌麻衰服不加灰，不处理布料。

诸侯互相赠送殉葬物品，用后路和冕服，不用先路和褒衣来赠送。注：不把自己最尊贵的东西施予别人，因为对方不把它当作最尊贵的。后路，是副车，副车行驶在主车后面。音义：禭，音遂。疏：正义说：诸侯互相赠送殉葬物品，禭是指用物品送葬。用后路和冕服，后路是上路之后的次路，冕服是上冕之后的次冕。不用先路和褒衣来赠送，是因为这些是自己车服中最尊贵的，不可以施予别人，因为对方不把它当作最尊贵的服饰使用。

遣车的数量参照随葬祭品的牲体数量。注：意思是车的数量各自如同所包裹的遣奠牲体的数量。那么遣车是装载所包裹的遣奠祭品并埋藏的吗？遣奠天子用大牢包裹九个，诸侯也用大牢包裹七个，大夫也用大牢包裹五个，士用少牢包裹三个。大夫以上才有遣车。音义：遣，弃战反。注同下文。遣车、遣奠都仿此。与，音余个，古贺反。下同。疏：正义说：遣车送葬，是装载牲体的车。牢具是遣奠所包裹的牲体，贵贱各有数量。一个为一具，取一辆车装载，所以说参照牢具。注：正义说：说车的数量各自如同所包裹的遣奠牲体的数量，因为说参照牢具，所以按照其数量。那么遣车是装载所包裹的遣奠祭品并埋藏的吗？因为遣车的用途没有明文记载，因此参照牢具，所以说装载所包裹的遣奠祭品并埋藏吗？与是疑问词。说天子大牢包裹九个以下，因为既夕礼遣奠用少牢，以士来推约，明白大夫以上都用大牢包裹九个，因为檀弓说国君七个，遣车七辆，那么天子九个，遣车九辆，以下依次递减。意义已在下文详述。檀弓疏说：大夫以上才有遣车，是因为诸侯大夫地位尊贵，虽然没有三命，但有车马的赏赐，以及天子上士三命都得以拥有遣车，诸侯士以下地位卑贱，所以没有遣车。

疏布的輤车，四面有遮蔽物，放在椁中的四个角落。注：輤，是车盖。四面都有遮蔽物，用来遮蔽牲肉，四隅指椁中的四个角落。音义：章，本或作鄣，音同。注亦同。翳，于计反。疏：正义说：

译这部经文明确记载了牢肉（祭祀用的牺牲）的时节，因为用带有纹饰的粗布覆盖在輤（丧车上的帷盖）上，輤是车盖，用粗布做上盖，而四面有纹饰之物。当灵柩下葬时，将其放置在棺椁的四个角落。记载说：“有子说：‘这不符合礼制。’”注：粻，指米粮。音义【粻，音陟良】。丧礼的奠祭只用干肉和肉酱罢了。注：意思是死者不吃粮食。遣奠本来没有黍稷。音义【醢，音海】。疏【正义说：粻，是米粮。用遣车装载米粮，是送往亡人的，而有子讥讽这种做法是失礼。然而《既夕礼》中有黍稷麦，但遣奠的祭品中没有黍稷，所以遣车所载的遣奠不合装载米粮。《既夕礼》中藏于筲中的，是指遣奠之外另外有黍稷麦。‘丧奠只用干肉和肉酱罢了’，这也是有子的话。意思是死者不吃粮食，所以遣奠不用黍稷，而牲体属于干肉和肉酱的范畴】

译祭祀时称孝子、孝孙，丧礼时称哀子、哀孙。注：各自根据其意义来称呼。音义【义称，昌升反，又尺证反】疏【正义说：祭，是吉祭，指从卒哭之后的祭祀。吉祭则申述孝子的心意，所以祝辞中称孝。或称子或称孙，随其人而定。丧礼称哀子、哀孙，是因为凶祭指从虞祭之前的祭祀。丧礼则悲痛思慕之情尚未申述，所以称哀。因此《士虞礼》称哀子，而卒哭时才称孝子】

端衰、丧车都没有等级差别。注：丧车，是简陋的车。丧事中所穿的衰衣和所乘坐的车，贵贱相同。孝子对于亲人的感情是一样的。衰衣说端，是因为〇端是吉时的常服，丧事的衰衣应当像它一样。音义【衣衰上于既反，下七雷反，下同】疏【正义说：端衰指丧服的上衣，因为在前心处缀有六寸的衰边，所以衣服也叫衰，端正的意思。吉时〇端服，身体与袖子同宽，以二尺二寸为正，而丧衣也像这样，现在用缞布缀在前心，所以叫端衰。丧车，是孝子所乘的简陋车。恶车，就是丧车。等等差，指等级差别。说丧事的衰衣和恶车，从天子到士制度相同，没有贵贱等级差别，因为孝子对于亲人的感情是一样的。注：正义说：说丧车是恶车，是因为《既夕礼》说：“主人乘恶车。”郑玄说：“是主丧的木车。”查郑玄注《巾车》，丧车共有五等。《巾车》说：“木车蒲蔽。”注说：“木车不漆，用蒲草做遮蔽，是刚遭丧时所乘。”素车棼蔽，注说：“素车用白土涂车，用薠麻做遮蔽，是卒哭时所乘。”薻车薻蔽，注说：“用苍土涂车，用苍绘做遮蔽。”既练之后乘駹车萑蔽，注说：“駹车边侧有漆饰，用细苇席做遮蔽，是大祥时所乘。”漆车藩蔽，注说：“漆车是黑车，用漆席做遮蔽，是禫祭时所乘。”说衰衣说端，〇端是吉时常服，丧事的衰衣应当像它一样，查《丧服记》：“袖子二尺二寸，袖口一尺一寸，其制度是正幅。”所以说端，这端衰则与〇端相同】

大白冠、缁布冠都没有缨饰。委武〇缟之后才有缨饰。注：不蕤，质朴没有装饰。大白冠，是大古的布冠。《春秋传》说：“卫文公大布之衣，大白之冠。”委武冠，卷也。秦人叫“委”，齐人叫“武”。〇，〇冠。缟，缟冠。音义【缟，古老反；义，古报反。注同卷，苦圆反】疏【正义说：大白，是古代的白布冠。缁布冠，是黑布冠。这两种冠没有装饰，所以都没有缨饰。这缁布冠指大夫、士的冠，所以没有缨饰。诸侯的缁布冠则有缨饰，所以《玉藻》说：“缁布冠，缋緌，是诸侯的冠。”委武〇缟之后才有缨饰，委武都是冠卷。秦人叫卷为“委”，齐人叫卷为“武”。〇，〇冠。缟，缟冠。〇、缟两种冠既然先有区别，卷之后才可以有缨饰，所以说“而后蕤”。而大祥时的缟冠也有缨饰，怎么知道的呢？前面既说练冠也条属右缝，就知道缟不条属，既已区别安卷，显然有缨饰。注：正义说：引《春秋左传》说：“卫文公大布之衣，大白之冠”，证明大白冠是布做的。闵公二年冬，狄人入侵卫国，卫懿公被狄人所灭。僖公二年，齐桓公救援并封立他。卫文公因为国家未治，所以不充其服饰，自我贬损，所以用白冠、大布衣】

大夫戴冕在公庙祭祀，戴弁在自己家庙祭祀。士戴弁在公庙祭祀，戴冠在自己家庙祭祀。注：弁，是爵弁；冠，是〇冠。祭于公，是助君祭祀。大夫戴爵弁在自己家庙祭祀，只有孤才行。士戴爵弁亲迎，那么士戴爵弁在自己家庙祭祀也可以。注：缘类欲许之也。亲迎虽然也是自己的事，是摄盛服罢了，不是常礼。音义【迎，鱼敬反，注同】疏【正义说：这一节说明大夫、士公私祭祀的服饰。大夫戴冕在公庙祭祀，大夫指孤。冕，是绵冕。祭于公，指助君祭祀。戴弁在自己家庙祭祀，弁，是爵弁。祭于己，是自家祭祀宗庙。助祭为尊，所以穿絺冕；自祭为卑，所以穿爵弁。崔云：孤不都穿絺冕。如果是王者之后及鲁国的孤，则助祭用絺；如果是方伯的孤助祭，则〇冕。因为君〇冕，自祭不可超过它。士戴爵弁在公庙祭祀，戴〇冠在自己家庙祭祀，爵弁指爵弁。士以爵弁为上，所以用于助祭。冠，〇冠为卑。自祭不敢同助君之服，所以用〇冠。士戴爵弁亲迎，那么士戴爵弁在自己家庙祭祀也可以，作记的人虽然说士戴冠在自己家庙祭祀，因为己既戴爵弁亲迎，亲迎轻于祭祀，尚且用爵弁，那么士也应当用爵弁自祭于己庙，这是可以的。说于礼可用。爵弁是记者缘事类欲许之着爵弁。注：正义说：知道弁是爵弁，是因为与士弁连文，士弁祭于公，是爵弁，所以知道大夫弁也是爵弁。说大夫戴爵弁在自己家庙祭祀，只有孤才行，是因为《仪礼》少牢，上大夫自祭用〇冠，这里也说戴弁

译在自家祭祀时，所穿的服饰与少牢之礼不同，因此知道这是孤卿的服饰。知道不是卿的服饰，是因为少牢之礼中有卿作为宾客和尸，而下大夫不作为宾客和尸，这就表明卿在冠礼时也不穿爵弁。依据事理类推，所谓“常服”者，是因为祭祀与亲迎这两件事在类别上相似，亲迎时既已戴弁，所以自家祭祀也想允许他戴弁，但道理上不可行，所以郑玄说：亲迎虽然也是自己的事，不过是权宜穿着盛服罢了，并非日常常穿的服饰。之所以亲迎时允许穿着盛服，是因为亲迎是配偶结合时最盛大的时刻，所以允许他权宜穿着盛服。而祭祀是日常供养祖先的事，所以必须依照其等级次序。

译捣郁鬯的臼用柏木，杵用梧桐木。注：这是用来捣郁鬯的器具。椈，就是柏木。音义【捣，音丁老】枇用桑木，长三尺，有的说长五尺。注：枇是用来承载牲体的器具，这里指的是丧祭。吉祭时枇用棘木。音义【枇，音匕，本义作朼，音同，注同，长，音直亮，下同】毕用桑木，长三尺，削去它的柄和末端。注：毕是用来辅助主人承载牲体的器具，刋就是削的意思。音义【刋，音苦千，柄，音兵命】疏【正义说：这一节阐明吉凶祭礼中畅、枇、毕的意义，各自随文解释。畅，指的是郁鬯。臼用柏木，杵用梧桐木，说的是捣鬯所用的器具。椈，是柏木。梧，是桐木。意思是用柏木做臼，用桐木做杵，捣郁鬯用柏臼桐杵，因为柏木的香气和桐木的洁白，对于神灵来说最为适宜。枇用桑木，长三尺，有的说长五尺，枇是用来承载牲体的，从镬中用枇将牲体升入鼎中，从鼎中用枇将牲体载到俎上。毕用桑木，长三尺，削去它的柄和末端，主人举肉的时候，就用毕辅助主人举肉，用桑木也是因为丧祭的缘故。削去它的柄和末端，是说毕的末端也削去，毕既然这样，枇也应当如此。如果是吉祭，也用棘木。注：正义说：椈，是柏木。《尔雅·释木》说：这里说是丧祭，因为用了桑木，所以知道是丧祭。说吉祭枇用棘木，是因为《特牲馈食礼》记载：枇用棘木心】

率领诸侯、大夫的带子都用五种颜色，士用两种颜色。注：这是指给尸穿衣时的大带率繂。率繂如果不加针线缝制的功夫，大夫以上再用五种颜色装饰，士用朱色和绿色。给尸穿衣的事在带子上发生变化，这是为了与生人相区别。音义【率带，上音律，下音带，本也作带繂，音律；箴，音之金】疏【正义说：这是指尸穿衣完毕后系上这条带子。率就是做带子的意思。只是将帛的边缘折叠熨平，不加针线缝制的功夫，这与生人不同。用五种颜色装饰，也与生人不同。大夫与诸侯相同，而士用两种颜色，都与生人不同，但尊贵者可以相同。然而这里的士是天子的士，诸侯的士则用黑色带子。所以《士丧礼》中用黑色带子。注：正义说：知道这是给尸穿衣的大带，是因为吉时大带只有朱色和绿色，没有五种颜色。这上面紧接着枇、毕用桑木的下面，就知道这也是丧礼的大带。小敛、大敛时衣服数量多，又有绞紟，不能加带，所以知道是给尸穿衣的大带。因为称率与大带相同，所以知道是大带。说给尸穿衣的事在带子上发生变化，是为了与生人相区别，郑玄认为给尸穿衣与生人相同，只有带子与生人不同。凡是给尸穿衣的事，穿好衣服后，加上带子才算完成，所以说给尸穿衣的事在带子上发生变化，从而与生人相区别】

醴，是稻米酿的醴。瓮、甒、筲、衡，在放入见外椁内之后，再折入承席。注：这是指下葬时藏入墓中的物品。衡应当是桁，用来放置瓮、甒之类的器具，是声音的误写。实见间，是藏在见外椁内。折，是承席。音义【瓮，音于贡，盛醯醢的器具。甒，音武，瓦器。筲，音所交，竹器。衡，依注作桁，音户刚。徐，音户庚，庪也。见，音间，厠之间，棺衣也。注同。间，如字。注同。徐，音古苋。一解云，郑合见间二字共为覸字，音古辩。折，音之设。注同。形如牀无足也。庪，音九委，又音九僞。徐，音居绮。字也作庋，同】疏【正义说：这一经是送葬时藏入墓中的物品。醴，是稻米酿的醴，是说这醴是用稻米酿造的。瓮，盛醯醢；甒，盛醴酒；筲，盛黍稷；衡，用大木头做桁，放在地上，用来放置瓮、甒之类的器具。实见间，见指的是棺外的装饰，说将这些瓮、甒、筲等放在见外椁内二者之间，所以说实见间而后折入者，折指的是椁上的承席，将物品放入椁内完毕后，然后用这承席加在椁上。注：正义说：知道这是下葬时藏入的物品，是说这瓮、甒、筲、衡是下葬时藏入的物品。皇氏说：瓮、甒、筲是明器，所以将醴放入醯醢之类的容器中。说实见间藏在见外椁内，按照《既夕礼》乃窆，藏器于旁加见。注说：器是用器和役器，见是棺饰。先说藏器，然后说加见，器在见内。《既夕礼》又说：藏苞筲于旁，注说：在旁的是在见外，不说罋、甒、馔相次可知，知道是藏在见外椁内，那么见内是用器、役器，见外是明器。这是士礼略实明器罢了，大夫以上则兼有人器、明器。人器实，明器虚。说折承席，按照《既夕礼》注说：折就是庪，方凿连木为之，盖如牀而缩者三，横者五，无箦，事毕加之圹上以承抗席是也】

重器在虞祭之后就埋掉。注：就在所倚靠的地方埋掉。音义【重，音直龙，埋，音七皆，倚，音于倚，处，音昌虑】疏【正义说：按照《既夕礼》初丧朝祢庙，重器停在门外之西，不进入。重器不进入，是说将向祖庙，如同经过一样，所以不进入。第二天从祢庙随至祖庙庭，第二天将要出去的时候，重器从道左出来，在道左倚靠。郑注说：道左是主人的位置。这注说在所倚靠的地方埋掉，是指在祖庙门外之东】

凡妇人，跟

译她丈夫的爵位。注：妇人没有独立的权位，无论是生时的礼遇还是死后的丧事，都以丈夫的尊卑为准则。

译小敛、大敛、启殡时，都要遍拜宾客。注：担心人们以为当事务正在进行时，宾客到来最终不拜，所以明确说明这一点。这表示事务结束后都要拜。音义【辩，音遍】疏【正义说：按照礼制，凡是大敛、小敛以及启殡、攒埋的时候，只有国君到来，才停止事务出去拜见；如果是其他宾客到来，则不停止事务，等事务结束后，才到堂下的位置，全部遍拜，所以说都遍拜。注：正义说：担心人们以为这三件事结束后不拜，所以明确说明结束后就拜。说“这事务结束后都拜”，都拜就是指这里说的遍拜这三件事。然而如果是士正在处理丧事而大夫到来，士也为大夫出去拜见，所以《杂记》下篇说：“正在祖祭时，大夫到来，即使正在踊哭也要停止踊哭去拜见，返回后改穿丧服才继续踊哭。”就是这个意思】

早晚哭丧时不挂帷帐。注：因为孝子心里想看见棺柩。出来后则放下帷帐。因为鬼神崇尚幽暗。音义【帷，位悲反，下同。肂，以二反，埋棺的坑穴。防，字林戸腊反，关闭的意思。纂文说这是古“阖”字。玉篇羌据、公答二反，都说昏暗的意思】疏【正义说：孝子心里想看见棺柩，所以在早晚进入庙门内哭位的时候，除去殡宫的帷帐。哭完后则挂上帷帐。注：正义说：根据《士丧礼》，国君派人来吊唁时撤去帷帐，郑玄说撤去帷帐，待防闭之事完毕后则放下。郑玄此注是解释《仪礼》注的，那么防是掀起的意思。刚开始哭时则掀起，事情完毕后则放下】

没有棺柩的不挂帷帐。注：指的是已经下葬了，棺柩已经离开，鬼神在室堂，没有事情，于是除去帷帐。音义【去，起吕反】疏【正义说：无柩指的是下葬之后，神主祔入宗庙，还在室内，那么在堂上没有事情，所以不再使用帷帐】

国君如果是在棺柩载上车之后才来吊唁，那么主人就面向东拜，在门右边面向北踊哭，出去等待国君返回后才设奠。注：主人在宾客的位置拜和踊，不敢逼迫国君。国君就位后，车向东出去等待，不必让国君久留。国君返回后，就设奠。疏【正义说：这是说国君来吊唁臣子的葬礼，臣子丧礼朝拜宗庙，棺柩已经下堂，载在柩车上，而国君来吊唁，所以说“国君如果是在载上车之后才来吊唁”，那么主人面向东拜，国君既然在车东吊唁，所以主人在车西，面向东拜。在门右边面向北踊哭，门指的是祖庙的门，右边是西边。如果是从门外来，右边在东；如果是从门内出，右边在西。这里依据车出家门，所以右边在西。孝子拜完国君后，从位置站立靠近门内西边，面向北哭踊行礼。出去等待，孝子踊哭完毕就先出门等待国君，国君来就出门拜迎，国君去就出门拜送。现在国君入内吊唁事情完毕就应该离开，不敢必定让国君久留，所以孝子先出去等待国君。出去等待国君返回后才设奠，返回指的是国君来后还没离开，派人命令孝子返回丧所。而后设奠，凡是国君来必定设奠，告知棺柩知道。有人说这是在庙里载柩车的时候，设奠指的是返回设置祖奠】

子羔给死者穿衣时，茧衣和裳与税衣、绛色缘边的为一套，素端一套，皮弁一套，爵弁一套，玄冕一套。曾子说：“不应该穿妇女的服饰。”注：茧衣和裳，就像现在的大袄。丝绵为茧，乱麻为袍，外面加上税衣，才成为一套。税衣像玄端而衣裳相连。大夫而用绛色做缘边，是不对的。只有妇女用绛色缘边，礼制用冠名服饰，这里穿的是服饰，不是穿冠。曾子讥讽的是穿妇女服饰而已。玄冕又是大夫的服饰，没听说子羔为什么穿它。玄冕有人说叫玄冠，有人说叫玄端。音义【茧，古典反；税，他唤反（注同）；纁，许云反；袡，字又作袇，而占反；裳，下裙也；王肃说妇人蔽膝也；防，音烛；絖，字又作纩，音旷；缊，于粉反；袍，薄劳反；称，尺证反（下放此）；缘，悦绢反】疏【正义说：这说明大夫死者穿衣的套数。茧衣和裳，丝绵为茧，意思是衣裳相连而附着丝绵。与税衣，税指黑衣。像玄端而衣裳相连。玄端有多种，现在衣裳相连是玄端，玄端，玄裳。绛色缘边为一套，绛是深红色，裳下缘裙，用深红色做缘边，所以说税衣绛色缘边。茧衣既然贴身，所以用税衣在外面，合为一套，所以说茧衣和裳与税衣、绛色缘边的为一套。素端一套，这是第二套，因为服饰不贴身，并没有另外衣服在外面。卢云布上素下，皮弁服贺玚云以素为衣裳。皮弁一套，这是第三套，十五升白布做衣，积素做裳。爵弁一套，这是第四套，玄衣绛裳。玄冕一套，这是第五套，大夫的上等服饰。曾子说：“不应该穿妇女的服饰。”曾子非难他，绛色缘边是妇女的服饰，而子羔穿衣时用了，所以曾子讥讽他。按照礼制不应该穿妇女的服饰。注正义说：礼制用冠名服饰，这里穿的是服饰，不是穿冠，郑玄担心经文说皮弁、爵弁只说冠不说服饰，担心是穿冠不穿服饰，所以说用冠名服饰，这里穿的是服饰，不是穿冠。说曾子讥讽穿妇女服饰而已，郑玄的意思是以曾子只讥讽妇女服饰而已，不讥讽他穿玄冕的服饰，是子羔应该穿玄冕。子羔是大夫没有明文记载，所以注解说没听说子羔为什么穿它】

为国君出使而死，在公馆中复魂，在私馆中不复魂。

译公馆，是指公宫以及君主所建造的离宫别馆；私馆，是指卿大夫以下贵族的家宅。注：公所爲，指君主所建造的离宫别馆。音义【爲，音于僞，又读如本字。使，音色吏。复，音伏。馆，原本也写作“观”，音同】

译诸侯（公）哭踊七次，大夫哭踊五次，妇女在中间哭踊，士哭踊三次，妇女都在中间哭踊。注：公，即国君。刚死时以及小敛、大敛时哭踊。君、大夫、士如果等级相同，都哭踊三次。国君死后第五天入殓，大夫死后第三天入殓，士死后第二天入殓。士在小敛的早晨不哭踊，国君、大夫在大敛的早晨才不哭踊。妇女在中间哭踊，意思是哭踊必须跟随主人的节奏，妇女哭踊，宾客才哭踊。音义【拾，音其劫，下文同】疏【正义说：这一条经文阐明从诸侯到士刚死在室内以及入殓时哭踊的节次，表明贵贱哭踊次数的不同。诸侯（公）死后第五天入殓，加上死的那天共六天。七次哭踊，是指刚死时哭踊一次，第二天袭衣时哭踊一次，袭衣后的早晨哭踊一次，第二天小敛的早晨哭踊一次，这是四次。那天晚上小敛时又哭踊一次，是小敛那天哭踊两次，加上前三天共五次。小敛后的早晨哭踊一次，这是第六次。到第二天大敛的早晨不哭踊，在大敛时才哭踊，总共是七次。大夫五次，大夫死后三天入殓，加上死的那天共四天。刚死时一次，第二天袭衣的早晨一次，又第二天小敛那天两次，小敛后的第二天大敛时一次，总共五次。士三次，士死后两天入殓，加上死的那天共三天。刚死时一次，小敛的早晨不哭踊，到小敛时一次，第二天大敛时一次，总共三次。妇女都在中间，是指妇女与男子交替哭踊。男子先哭踊，哭踊完毕妇女才哭踊，妇女哭踊完毕宾客才哭踊。妇女处在宾客和主人中间。又说都在中间，是说无论贵贱，妇女都处在宾客和主人中间。然而亲人刚死以及移动尸体、抬棺时哭踊没有定数，现在说七、五、三，是指有礼仪节制的哭踊，每次哭踊三下，三三得九称为一次】

诸侯（公）袭衣时，卷衣一套，〇端一套，朝服一套，素积一套，纁裳一套，爵弁两套，〇冕一套，襃衣一套，朱緑带，又在上面重加大带。注：朱緑带，是袭衣的腰带，用朱色和绿色杂饰，与生前不同。这条带子也用素色制作，申，是重的意思，比革带更重。革带用来佩带韨，必定说要重加大带，表明虽然礼仪有变，但必须备齐这两条带子。士袭衣三套，子羔袭衣五套，现在诸侯（公）袭衣九套，那么尊卑袭衣的套数就不同了。诸侯七套，天子十二套。与音义【卷音衮，重音直龙，又音直用，韨音弗】疏【正义说：这一条经文阐明袭衣所用衣套及卷冕的制度。诸侯（公）袭衣以上服最在内，因为公身份尊贵，所以上服贴身，想要尊崇显耀加赐，所以襃衣在最外面，而细服在中间。子羔地位低贱，所以卑服贴身。〇端一套，贺氏说这是燕居的服装，〇端配朱裳。朝服一套，缁衣素裳，是公每天上朝时的服装。素积一套，是皮弁的服装，是公每月初一视朝时的服装。纁裳一套，贺氏说这是冕服的裳，也可以取鷩冕或毳冕，任意取中间的一种服装。爵弁两套，〇衣纁裳两套，这是始命时的服装，表示重视根本，所以有两套。招魂时国君也用爵弁服。〇冕下面又取一套。襃衣一套，是所加赐的衣服，是最华贵的君赐。从卷衣到这里，加上爵弁两套，共九套。朱緑带，诸侯给尸体袭衣，除了五采的大带外，另外还有这条带子，用素色制作，用朱绿色装饰，也与生前不同。申加大带在上面，申是重的意思，是说已经用这条朱緑小带束好，现在又在革带上面重加大带，是模仿生前的大带，用素色制作。士用二采，大夫和诸侯都用五采装饰，所以前面说率带，诸侯和大夫都用五采，士用二采。郑玄说：这是指给尸体袭衣的大带。郑玄既然认为前面说的是给尸体袭衣的大带，这里又说加大带，是用给尸体袭衣如一的道理，所以知道前面所说的就是这条带子。注：正义说：说朱緑带是袭衣的带子，用朱绿色杂饰，与生前不同，这条带子既不是革带，也不是大带，只是衣服的小带，衣服的小带用素色，所以说也用素色制作。说申是重的意思，绎诂文说比革带重，是指在革带上面重加这条大带，知道不是对着小朱緑带说重，因为朱緑小带散在衣服上，不是总束全身，如果总束全身只有革带和大带，所以知道是对着革带说重。说必定要重加大带，表明虽然礼仪有变，但必须备齐这两条带子。这是解释经文中“申加”二字，既然没有革带，为什么又说加大带呢？申，必定看见革带和大带都有，“表明虽然礼仪有变，但必须备齐这两条带子”。士袭三套以下，郑玄想要历明天子、诸侯以下袭衣的套数。士丧礼袭三套，前文子羔袭五套，这里公袭九套，是尊卑袭衣套数不同。只有天子、诸侯七套，天子十二套。与与，是疑辞。诸侯没有明文，所以约略说诸侯】

小敛时环绖，公、大夫、士都一样。注：环绖，是一股所谓的纒绖。士用素委貌冠，大夫以上用素爵弁，都加上这条绖。散带音义【纒，音直连】疏【正义说：环绖是一股而纒绕。亲人刚死，孝子去冠直到小敛，不可没有装饰。士用素委貌冠，大夫以上用素弁，贵贱都可以加上环绖，所以说公、大夫、士都一样。注正义说：知道是一股所谓的纒绖，如果是两股相交则称为绞，现在说环纒，是周廻纒绕的意思】

译称为“名”，所以知道这是一股缠绕的丧带。又郑玄在《弁师》的注中说：“环绖，是指缌麻的丧带缠绕而不打结。”现在这就是所谓的彼处经文注疏。知道士人用素色委貌冠的原因，是因为武叔投冠括发，而诸侯的大夫相当于天子的士。说大夫以上用素爵弁，是因为《杂记》中说：“大夫参与他人的丧礼也戴弁绖。”既然大夫以上用素爵弁，而参与他人丧礼尚且戴弁绖，那么他们自己的儿子戴弁绖就显而易见了。诸侯以上地位尊贵，本来就应该戴弁绖。

译国君视察大敛的仪式，国君登堂，商祝铺好席子才进行大敛。注：《丧大记》说：“大夫的丧事，将要大敛时，已经铺好了绞、紟、衾，然后才铺席子。”这说明国君到来时，为了表示尊重而重新铺设新的席子。音义：铺，音普呉；另一音升，音胡；又音敷。紟，音其鸩。绞，音户交。爲，音于僞。疏：正义说：公，就是国君。这是阐明国君亲临臣子丧礼大敛的礼节。公升，商祝铺席才大敛，是指国君来到登堂时，商祝是主持大敛事务的人。这次臣子的大敛，在国君未到之前，主人虽然已经铺好了席子并布置了绞、紟、衾，但听说国君将要到来，主人就撤去这些物品。等到国君到来登堂，商祝才重新铺席，等待国君到了才进行大敛。之所以这样做，是因为重视国君的到来而为之更新，也显示事情是由国君主导的。

鲁国人赠送的礼物，是三束玄色帛和两束纁色帛，宽一尺，长满一匹帛的宽度。注：这是说鲁国失礼了。《士丧礼》下篇说：赠送用制币，玄色帛和纁色帛各一束。音义：广，音古旷；长，音直亮；幅，音方服。疏：正义说：这是记载鲁国的失礼之处。赠，是指把物品送给死者放入棺椁中。赠送分别使用玄色帛和纁色帛各一束，即三束玄帛两束纁帛。所以《既夕礼》说：赠送用制币，玄帛和纁帛各一束。现在鲁人虽然也是三束玄帛两束纁帛，但宽度只用一尺，长度只满一匹帛的宽度而不再是一丈八尺，这就是失礼了。

吊唁者站在大门的西边，面向东。他的副使站在他的东南方，面向北，以西边为上首，位置在大门的西侧。注：宾客站在门外，不面对大门。音义：介，音界，后面都相同。主家的孤子面向西。注：站在阼阶下面。相者接受命令说：“孤子某某派我来请示吊唁事宜。”客人说：“我们国君派我来，为何如此不幸。”注：受命，是接受主人的命令后出去传达。不说摈者，是因为丧礼中没有接待宾客的摈者。淑，善也。如何不善，是说国君非常悲痛，派我来吊唁。音义：相，音息亮，后面都相同。相者进去禀告，出来传话说：“孤子某某在此等候。”注：称呼国君的名字，是因为国君去世，称子某某，让人知道嫡嗣是谁。须矣，是不出去迎接的意思。音义：适，音丁歴。吊唁者进入，主人登上堂面向西。吊唁者从西阶登上堂，面向东，传达吊唁的话说：“我们国君听说您国君去世，国君派我来，为何如此不幸。”孤子拜稽颡。吊唁者走下堂回到原位。注：子，是指孤子。降反位，是指出门回到门外的位置，原文脱漏了“出”字。疏：正义说：从这以下直到篇末，阐明诸侯互相吊唁、含玉、赠送、赗赠的礼节，现在随文解释。从这到反位，阐明吊唁的礼节。吊者即位于门西，是指主国大门的西边。其介在其东南，北面，西上，是因为凶事不同于吉事，所以副使在东南，面向北，以西为上，以便使者在门西的缘故。相者受命，相者是辅佐主人、传达命令的人。不称摈而称相，郑玄说丧礼没有接待宾客的摈者，所以不说摈，这是相对而言的。如果通说，吉事也称相，所以《司仪》说每门止一相。《大宗伯》说朝觐会同则做上相，凶事也称摈，所以《丧大记》说君吊，摈者进乂。考察《士丧礼》宾客有禭赠，摈者出请入告就是如此。出曰孤某须矣，孤是指嗣子，某是嗣子的名字，必须称嗣子的名字，是想让使者知道嫡嗣的名字，所以郑玄引用《公羊传》说君薨称子某，但《公羊传》对殡的辞称子某，这里对宾客的辞，所以称孤某。说须矣，是不同于吉礼不出去迎接，所以说须矣。主人升堂西面，是指从阼阶登堂。知道这一点是因为吊唁者从西阶登堂。又下文孤子从阼阶走下拜谢，说明登堂也是从阼阶。《曲礼》说升降不由阼阶，或者是大夫士，或者是平常没有宾客的时候。子拜稽颡，不说孤某而称子，是因为宾客已经对殡行礼，所以称子以对殡的辞。以下都是如此，如果对宾客的辞则称孤某。

含玉者拿着璧传达命令说：“我们国君派我来含玉。”相者进去禀告，出来传话说：“孤子某某在此等候。”注：含玉用璧，其分寸大小，未曾听说。音义：含，本又作含，《说文》作琀，同音胡闇，下面相同。含玉者进入，登上堂传达命令，孤子拜稽颡，含玉者坐下把璧放在殡的东南有苇席的地方，下葬后改为蒲席，然后走下堂出去回到原位。注：说降出反位，那就是副使。《春秋》有下葬后归还含玉、赗赠、禭赠没有讥讽的，都是在宾客馆舍接受的。音义：禭，音遂。宰夫穿着朝服，穿着丧鞋，从西阶登上堂，面向西坐下取璧，从西阶走下向东。注：穿朝服是告知邻国的礼节，即，就也，向东是藏在室内。疏：正义说：这一条阐明含玉的礼节，拿着璧的是含玉，郑玄说分寸大小未曾听说，含玉所用的东西已在《檀弓》疏中具备。含玉者坐委于殡车南有苇席，既葬蒲席，是说含玉者坐下把所含的璧放在殡的东南席上，未葬之前用苇席承托，下葬以后用蒲席承托。宰夫朝服即丧屦，宰是指上卿，夫是衍字，朝服是吉服，必须用吉服，是因为邻国拿着玉来，执玉不穿麻衣，所以穿朝服，因为仍在丧期不能纯吉，所以穿丧鞋。这是遭遇丧事已久，所以嗣子亲自接受礼节，宰夫穿朝服，如果是刚开始遭遇丧事，则主人不亲自接受，派大夫在殡宫接受，所以《聘礼》说：“聘问遭遇丧事进入国境就停止。”郑玄说：“遭遇丧事是指主国国君去世。”《聘礼》又说：“不

译郑玄说：“传达使命不在宗庙，而是在殡宫对着尸柩进行。”《聘礼》又说：“遭遇丧事，向大夫传达使命，主人穿着长衣、戴着练冠来接受。”注疏正义说：“说‘降出反位’，那么这就是副使。因为经文只说‘降出反位’，不知道是谁反位，前文说吊唁者降下反位，那么这里就是指含者降下反位。既然吊唁者已经是上宾，所以下文说‘上客临’，注解说：上客吊唁者既是上宾，显然含者就是副使。说‘《春秋》有既葬后归还含玉、赗车、襚衣而不被讥讽的，都是在殡宫接受的’，查考《左传》隐元年，周天子派宰咺来归还惠公和仲子的赗车，归还惠公的赗车太晚了，《公羊传》也说‘说“来”是什么意思？是因为没有赶上丧事’，可见《左传》和《公羊传》都讥讽它太晚。说‘不被讥讽’，是采纳《谷梁传》的观点，所以《谷梁传》文公五年说：‘周王派荣叔归还含玉和赗车，不说“来”，是因为不周全于丧事之用。’这说明宰咺说“来”是周全于丧事的，所以宰咺归还赗车，《谷梁传》不讥讽他，这就是既葬后归还含玉和赗车不被讥讽的原因。《谷梁传》之所以不讥讽宰咺，解释废疾篇说：平王刚经历幽王之乱，迁都到成周，想要在诸侯中推崇礼制，推原情理而宽免他。如果是无事而晚到的，就通过去掉“来”字来讥讽他，荣叔就是这样。文公九年，秦国人来归还僖公和成风的襚衣，虽然最晚但不被讥讽，解释废疾篇说：因为秦国在殽之战中败兵，没有休整的时候，君子推原情理而不责备他们晚到。邻国来吊唁，不敢完全用凶礼对待他们，而是穿着朝服，这是用吉礼对待邻国之礼。之所以一定要用吉服来对待邻国，是因为自己国家遭遇丧事，而别国是吉庆的，不能用丧礼对待别国，所以用吉礼对待他们。这吊唁者既是上宾，又送赗车的是上介，那么这送含玉的和送襚衣的应当是副介、末介。只是含玉和送殓衣对死者更为迫切，所以先陈列出来。”

译赠送衣物的人说：“我们国君派我来赠送衣物。”相礼的人进去禀告，出来回答说：“孤某准备好了。”赠送衣物的人拿着冕服，左手拿着衣领，右手拿着衣腰，进入升堂，传达命令说：“我们国君派我来赠送衣物。”主人拜谢叩头至地，把衣服放在灵柩东边，注：也放在席上所放玉璧的北边，顺着上下顺序。音义【要音遥】赠送衣物的人走下台阶，在门内接受爵弁服，〇传达命令，主人拜谢叩头如前。在中庭接受皮弁服，从西阶接受朝服，从堂上接受〇端服，传达命令，主人拜谢叩头都如前。赠送衣物的人走下台阶出去，回到原位。注：给赠送衣物的人衣服的是贾人。音义【〇音力救，贾音嫁】宰夫五人举着向东，从西阶走下，他们举着也面向西。注：也面向西，是指也像赠送衣物的人放衣服时疏【正义说：这一节说明赠送衣物的礼仪，按照上文含玉的人称拿着玉璧，下文赠送车马的人称拿着玉圭，那么这里赠送衣物的人应当称拿着衣服，不说的原因是文字不完备。因为下文说赠送衣物的人拿着冕服，所以在这里省略了。注：正义说：因为玉璧放在席上，现在衣服放在玉璧北边，所以说也放在席上所放玉璧的北边。因为经文先含玉后赠送衣物，那么含玉重要而赠送衣物次要，所放灵柩东边面向西，南头为上，所以说顺着上下，意思是上边的在前，下边的在后。按照聘礼有贾人，所以知道给赠送衣物的人衣服的是贾人。上边说放衣服在灵柩东边，又说接受爵弁、接受皮弁、〇端都说如前，都是在灵柩东边面向西而对着灵柩，现在说举着的人也面向西，是也像赠送衣物的人面向西。衣服重要的让拿着进入，爵弁在内接受，〇皮弁在中庭接受，朝服在西阶接受，〇端在堂上接受，既然接受的地方不同，那么陈列在玉璧北边也是重要的在南边。凡诸侯互相赠送衣物，衣服数量没有记载，根据这个衣服有五种，又先路襃衣不用于赠送，因为外边没有记载】

上介赠送车马，拿着玉圭传达命令说：“我们国君派我来赠送车马。”相礼的人进去禀告，回来传达命令说：“孤某准备好了。”在中庭陈列乘黄大路，车辕向北。拿着玉圭传达命令。客使从下面由路西边经过。主人拜谢叩头至地，坐着放在灵柩东南角。宰举着向东，注：辀是车辕。自率也，下指马。马在路的下面。觐礼说：“路下四亚之。”客给使者进入，把乘黄设在大路的西边。客进入就传达命令了。使或为史。音义【赗音芳鳯。孤须矣，从此尽篇末皆无“某”字，有者非。乘音绳证。注同。辀音竹由，车辕也】疏【正义说：这一节说明赠送车马的礼仪。在中庭陈列乘黄大路车辕向北，乘黄指马，大路指车。把四匹黄马陈列在大路的西边，在殡宫中庭车辕向北，是说大路的车辕向北。客使从下面由路西边经过，客使指使客的随从，被客所使，所以说客使。自率也，下犹马，由在，路即大路。陈路北辕既竟，赗客执圭升堂致命，而客之从者牵马设在车之西也。马云客使设之，则大路亦使设之也。注正义说：自率也者，案《尔雅·释诂》文，“率”自也，展转相训，是自得为率云。下谓马也者，凡陈车马，马在车下，故云下谓马也。引《觐礼》曰：“路下四亚之者”，证马为下也。“四亚之”谓马四匹，亚次路车也。云客给使者入，设乘黄于大路之西者，解经中“客使自下由路西也”。但丧礼车马以属主人，故路在东，统于主人也。若寻常吉礼车马为賔而设，则路在马西，故《觐礼》“路下四亚之”注云“亚之次车而东”，是车在西，统于賔也。案《既夕礼》“车以西为上”者，彼谓死人而设于鬼神之位。凡赗，《隠元年》《公羊传》云：“赗者盖以马，以乘马，束帛，车马曰赗，货财曰赙，衣被曰襚。”《谷梁》云：“乘马曰赗，衣衾曰襚，贝玉曰含，钱财曰赙。”案《既夕礼》云“赗马两无车者”，士卑不合有车。何休云：“周制谓士无车，非也。”此《礼记》陈乘黄大路，则周制有车。《谷梁》直云“乘马曰赗”，无车者，文不备也。散而言之，车马亦曰襚，故前文云“诸侯相襚以后路是也”，此无赙赙是加厚非常。故也，故宰夫注云：“其间加恩厚，则有赙焉。”虽有货，亦有马。故《少仪》云：“赙马不入庙门”，是也。既夕有赠者，赠施于死，必及葬节。此未必一当葬时赗。既夕有奠，此无奠者，以奠主于亲者。故《既夕礼》云：“兄弟赗奠，所知则赗而不奠。”此诸侯相与既疏，故无奠。案《释废疾》云：“天子于诸侯，含之赗之；诸侯于卿大夫，如天子于诸侯；诸侯于士，如天子于诸侯，臣襚之赗之。”天子于二王之后，含为先，襚则次之，赗为后。诸侯相与如天子于二王后。郑知天子于二王后含襚赗者，为约。

译这《杂记》中记载两诸侯地位相当，表明天子对待二王后也地位相当。知道诸侯也是如此，是依据《杂记》所说：“郑玄知道天子对诸侯有含玉和赗礼，是依据《文公五年》荣叔回国时既送含玉又送赗礼。”《左传》《公羊传》《谷梁传》只讥讽他兼用两种礼仪，而不讥讽其数量，这是正确的。郑玄知道天子对诸侯的臣子有襚衣和赗礼，是依据《士丧礼》，诸侯对士有襚衣和赗礼，表明天子对诸侯的臣子也是如此。郑玄知道诸侯对待卿大夫如同天子对待诸侯，是因为没有比这更尊贵的了，表明对这位卿大夫行含玉和赗礼。凡是这些，对于其妻子也如同对待其丈夫一样，知道这一点是依据《宰咺来归惠公仲子之赗》，又依据鲁国夫人成风的丧事，周王派遣荣叔送含玉和赗礼，由此向外推论可知。

译凡是传达吊唁命令的人面向殡宫时，传达命令的人让孝子行拜礼并叩头至地，孝子面朝西坐下，传达命令的人将命令放下。太宰举起玉璧和玉圭，宰夫举起助丧的衣物。从西阶登上，面朝西坐下取来这些物品，从西阶走下。注：凡是，是解释前文没有提到的情况。面向殡宫传达命令，那么在传达命令时站在殡宫的西南方。宰夫，是太宰的副手。这里说太宰举起玉璧和玉圭，那么上文“宰夫朝服”中的“夫”字是衍文。音义【乡，音许亮。注同。见，音贤遍】疏【正义曰：这一条广泛阐明从前文以来吊唁、含玉、赠送助丧衣物及车马等礼仪中，前文没有提到的情况，在这里总括说明。凡是传达命令的人面向殡宫，是在殡宫的西南方，面朝东北方向对着殡宫。面朝西坐下放下命令，是说传达命令完毕，孝子行拜礼叩头至地之后，传达命令的人来到殡宫东侧面朝西坐下放下命令。太宰举起玉璧和玉圭，是说主人国上卿坐着举起含玉者的玉璧和赠玉者的玉圭。宰夫举起助丧衣物，是说太宰的属官举起这些助丧衣物。从西阶登上，面朝西坐下取来物品，是说太宰和宰夫想要举起物品时从西阶登上，不敢占据孤君主人的位置，来到殡宫东侧席位的东边面朝西坐下取来物品。然后从西阶走下。注：正义曰：前一条传达命令说凡是总括说明上文，前文没有提到的情况，那么上文“宰夫朝服”中的“夫”字是衍文，因为这一条既说太宰举起玉璧和玉圭，宰夫举起助丧衣物。考察上文宰夫朝服取玉璧，既然说取玉璧，明确是太宰，不是宰夫，所以知道“夫”是衍字】赠送车马的人退出，回到门外原来的位置。注：特意说明在门外，表明礼仪结束后还将有其他事情。

上宾临丧说：“寡君有宗庙祭祀的事务，不能亲自承当吊唁之事，派使者老某来协助执引棺的绳索。”注：上宾是吊唁的人，临是视丧，说想要进入查看丧事是否有不足而给予帮助，这是谦辞，实际上是来哭丧。音义【临音如字，徐音力鸩（注：及下同）；介音界，旧音古贺；相音息亮；綍音弗，为音于僞】相者回报说：“孤某等待很久了。”临丧的人从门右侧进入，随从的介者都跟随着，站在他的左边，以东边为上。注：从门右侧进入，不把自己等同于宾客。宗人接纳宾客，登堂接受国君的命令，下堂说：“孤敢辞谢您的屈尊，请您回到原来的位置。”宾客回答说：“寡君命令我某不敢视同宾客，敢辞谢。”宗人回报说：“孤敢坚决辞谢您的屈尊，请您回到原来的位置。”宾客回答说：“寡君命令我某不敢视同宾客，敢坚决辞谢。”宗人回报说：“孤敢坚决辞谢您的屈尊，请您回到原来的位置。”宾客回答说：“寡君命令使者我某不敢视同宾客，因此敢坚决辞谢。”坚决辞谢没有获得允许，敢不恭敬地顺从。注：宾客三次辞谢而自称使者是表示恭敬，表示恭敬是因为将顺从主人的命令。音义【寡君命断句，下仿此；毋音无，下同；使音色吏（注：同）；为音如字，旧音于僞】宾客站在门西，介者站在门左，以东边为上。孤君从阼阶走下拜谢宾客，登堂哭丧，与宾客交替跳跃三次。注：拜谢宾客是感谢他的厚意。音义【拾音其刼】宾客退出，在门外送行，拜谢并叩头至地。注：不迎接而送行，因为丧礼没有接待宾客的礼仪。疏【正义曰：这一节说明吊唁、含玉、赠送助丧衣物及车马等礼仪结束后，上宾行临丧哭吊之礼，派使者老某协助执引棺绳索，某是上宾的名字，协助，谦辞说派使者老臣某帮助主人执引棺绳索，实际上是来哭丧，谦辞说协助执引棺绳索。一介，是说自己派来只有一人作为介者，是谦辞，实际上介者的人数比宾客低两个等级。临丧的人从门右侧进入，介者都跟随着，站在他的左边，以东边为上，是不敢自同于宾客，所以从门右侧进入随从的位置。宗人接纳宾客，登堂接受国君的命令，是说主国宗人掌管礼仪，想要接纳这位吊唁宾客，先向主国嗣君接受接纳宾客的命令下堂说：“孤敢辞谢您的屈尊，请您回到原来的位置者，这是宗人接受嗣君命令后下堂请宾客的话。复位，是想要让宾客在门西的宾客位置。宗人回报，是说把宾客的话回报给嗣君说：“孤敢坚决辞谢者，是宗人接受嗣君命令告知宾客说孤敢坚决辞谢。前文说“孤某等待很久了”，这里只说“孤”不说“某”，是因为亲自对宾客说话，宾客是使者，所以不再称名字。考察《左传》昭公三十年说：“国君的丧事，士来吊唁，大夫来助葬；文公、襄公称霸时，国君丧事，大夫来吊唁，卿来助葬。”这位上宾，如果按古礼，是士；如果按文公、襄公时期，则是大夫。说“一介老某”，则如《曲礼》说：“七十岁出使四方，自称老夫”之类。前四种礼仪宾客都在门西，这里临丧在门东，是因为前四种礼仪都是奉君命而行，如聘礼中的聘问和享礼；这里临丧是私礼，如聘礼中的私觌，所以在门东。注：正义曰：“上文说‘孤某等待很久了’，是不出来迎接，所以不迎接，是因为主人在丧，身心悲伤，无暇接待宾客的礼仪。主人拜谢送行，是感谢他劳苦屈尊而来】本国如果有国君丧事，不敢接受吊唁。注：避开那种悲痛伤害自己亲人如同国君一样的情况。音义【辟音避，下辟之同】疏【正义曰：这是说国国有国君丧事，而臣子又有亲人丧事，那么不敢接受他国宾客来吊唁。以义理断绝私情，哀痛主要在于国君，不私于亲人】

外宗在房中，面朝南，小臣铺陈席子；商祝铺陈绞带、衾被。士在盘北洗手，抬起尸体移到敛尸的床上。敛尸完毕，太宰报告。孝子伏在尸体上跳跃。夫人面朝东坐下，伏在

译兴起而跳跃。注：这是《丧大记》中脱漏文字而重复记载的情况。于是音义【盥音管，敛音力劔，下文同。冯音皮永，有的版本作凭，下文同。脱音夺，重音直用】疏【正义说：这一条经文是《丧大记》中关于国君丧礼的章节，在这里重复记载。只是《大记》说“夫人面向东也如同这样”，这里说“夫人面向东坐着，伏在灵床上兴起而跳跃”，只有这四个字意义不同，其余都相同】

译士人丧礼中有三件事与天子相同：一是整夜点燃火炬照明，二是用人拉车，三是独占道路而行。注：乘人，是说让人拉着引车绳。独占道路，是说派人清道避开行人。音义：燎，读作力召反；又读作力吊反。乘，读作绳证反。注同，引，读作以刃反；另一读音为余刃反。疏：正义说：这是说士人丧礼与天子有三件事相同。整夜点燃火炬，是第一件；用人拉车，是第二件；独占道路而行，是第三件。整夜点燃火炬，是说灵柩迁移的那一夜，需要光明，所以整夜点燃火炬。乘人，是说人拉车不用马。《既夕礼》说：系上引车绳，郑玄引用古语说人拉灵柩。独占道路而行，是说丧车在路上不为避让他人。这三件事都很隆重，所以说与天子相同。

礼记注疏卷四十一

礼记注疏卷四十一考证

如果有服三年丧期而戴练冠的情况，就用大功服的麻带替换它。疏：先师解释这一条，共有三种含义。查《圣证论》说：“范宣子的意思是……”○【臣召南】按：这三种含义，即范宣子以及贺玚、庾蔚子的三种说法，而孔颖达判定采纳庾蔚子的说法。《圣证论》是魏国时王肃所撰写，用来驳难郑玄的学说。范宣子即东晋的范宣，在王肃之后，王肃怎么会引用他呢？后文“为妻父母在不杖不稽颡”的疏文引用《礼论》范宣子申说，可知这里的“《圣证论》”三字，是“《礼论》”二字的讹误。

那么练冠附属于殇者【句】称为阳童某甫【句】不直呼其名以示对神灵的尊重○这是注疏的断句【陈澔断句为【则练冠附【句】于殇称阳童某甫【句】不名神也【臣召南】按【上文已说附兄弟之殇【那么注疏的断句是正确的

主持妾的丧事，从附祭开始，直到练祭和祥祭，都让她的儿子主持。○【臣召南】按：附祭必须自己主持，是为了尊崇祖先。练祭和祥祭让她的儿子主持，是为了区分正嫡。这里说的是摄行女君职事的妾，所以说主持妾的丧事。如果是普通的妾，就不能作为主祭，只是让她的儿子自主主持罢了。疏文对此解释得很清楚。

为妻子服丧，如果父母健在，就不拄丧杖，不行稽颡之礼。疏：父亲去世，母亲健在，为妻子服丧，虽然可以拄丧杖，但不能行稽颡之礼。○【臣召南】按：陈澔怀疑这段文字是并言父母的话，损害了文意。但下文紧接着就说母亲健在不行稽颡之礼，那么文意本来就很清楚了。孔颖达的疏文自明。

朝服十五升【句】去掉一半而用缌麻【句】加上灰锡【句】○这是注疏的断句【陈澔断句为而缌加灰【句】锡也【句】

端衰和丧车都没有等级差别，注：贵贱相同，因为孝子对亲人的孝心是一样的。○【臣召南】按：这段文字说明斩衰的服饰贵贱一致，与《中庸》《孟子》完全符合，这是先王的定制。前文记载的大夫为他父母兄弟中未做大夫的人服丧穿士的丧服，士为他父母兄弟中做大夫的人服丧穿士的丧服，是不对的，应当用这段文字来纠正。

士人用两种颜色的采饰，这是天子的士。诸侯的士则用黑色带子。所以《士丧礼》用黑色带子。○【臣召南】按：本文明明与《士丧礼》不合，疏文用天子的士来强行解释。然而上句说诸侯大夫都用五种颜色的采饰，难道是天子的吗？又大夫不应该与诸侯相同，这类礼文残缺，无法考证纠正。注疏都是牵强的说辞。

在棺衣之间然后折入音义，见读作间厠的间，指棺衣。○【臣召南】按：《既夕礼》说下葬时把器物藏在旁边，加上见音义说见读作贤徧反，那么与这里的读音略有不同。疏文引用《既夕》注说见是棺饰，原文又说更称之为见者，加上这个之后棺柩就不再看见了，解释见字最为明白，可惜没有全部引用。

公、大夫、士是一样的。疏：《杂记》说：大夫参加殡礼，也戴弁服系绖带以大夫身份参加。○此下旧本缺六字。仔细玩味文义，既然大夫参加其他殡礼尚且戴弁服系绖带，那么他的儿子戴弁服系绖带就明白了，似乎没有缺文。

吊唁者就在门西就位，面向东。○【臣召南】按：诸侯丧礼，仅存这段经文讲述吊唁、含玉、赠衣、赠车以及临丧的几节而已。郑玄注《士丧礼》有赠衣者，就将命令传达，摈者出去请示，进去告诉主人等待在位。说：摈者出去请示的话说：“孤某派某人来请示事情。”又注：摈者出去告知，须等宾客进入。说：出去告知的话说：“孤某准备好了。”这就是约略根据这段经文，来补充《士丧礼》的。

宰夫穿朝服，穿着丧鞋，从西阶登堂，面向西坐下取璧。○【臣召南】按：这段文字应当说“宰穿朝服”，“夫”字是衍文，说法见后文凡将命注。大概这里“宰夫”受下文“宰夫五人”的影响而衍生了。

上等宾客临丧疏，前面的四礼都是奉君命而行，如聘礼中的聘问和享礼。这临丧是私礼，如同聘礼中的私觌，所以在门东。○【臣召南】按：这疏文很确切，如果仔细分别，吊唁、含玉、赠车如同聘礼，赠衣如同享礼，赙赠也属于享礼之类，临丧则是使者的私觌罢了。

整夜点燃火炬疏，是说迁移灵柩的那一夜需要光明，所以整夜点燃火炬。○【臣召南】按：士丧礼，日夜在中庭点燃火炬，天亮时熄灭火炬，就是这件事。大敛的晚上就已经这样了，不仅仅是迁移灵柩的时候。

礼记注疏卷四十一考证

<经部,礼类,礼记之属,礼记注疏》>

钦定四库全书

礼记注疏卷四十二

汉郑氏注，唐陆