礼记注疏卷五十
经》孔子言以结之，恐亦未然也。或者「入其国，其教可知也」二句，本系圣言，记者遂敷衍以成篇耳。
译《经》中用孔子的话来作为结尾，恐怕也未必恰当。或许“进入那个国家，它的教化情况就可以知道了”这两句话，本来就是圣人的言论，记录者于是加以铺陈发挥，从而形成了这一篇。
易》曰：「君子慎始。」差若豪牦，缪以千里。疏此《易·系辞》文也。○【臣召南】按：《系辞》无此文。《汉书·司马迁传》引下二句，顔师古曰：「今之《易》经及《彖》《象》《系辞》并无此语，《易》纬则有之，盖《易》象之别记者也。」孔氏此疏殊误。
哀公问公曰：「寡人固不固【句】焉得闻此言也【句】○此注疏读也。陈澔读：「寡人固【句】不固【读】焉得闻此言也【句】
出以治直言之礼。注：直，犹正也。正言，谓出政教也。○集説曰：直言二字，当作朝廷。
疏驳之云：「太姒之家在渭之涘。」○【臣召南】按：「在渭之涘」上脱「在洽之阳」四字，诗疏亦引康成此驳可证。又《毛诗传》云：「按诗称太王居豳。」○按此《緜》之诗，《毛传》也。原文直云「古公处豳」。
又国人束脩奔走而从者三千成止而民成三千户之邑也。○【臣召南】按《诗疏》引《书传》畧説较详，字句亦稍异。彼疏云：“国人束脩奔而从之者三千乘，一止而成三千户之邑也。”文义甚明，此疏“成”字系“乘”字之讹，“止”字上又脱一字，遂不可解。
公曰：「寡人憃愚【句】冥烦子志之心也【句】○此注疏读也【集説读憃愚冥烦【句】子志之心也【句】志读如字。
仲尼燕居下管象武疏，按《周颂》“维清”奏象舞也。注云：“武王制焉。”○【臣召南】按此文与《文王世子》《明堂位》《祭统》同。《明堂位》注云：“象谓周颂武也。”《毛诗疏》辨“下管象武”不指“维清”之诗，説甚明了。何故于此篇又以“维清”之序为据？彼此乃自相矛盾乎？疑此疏“武王制焉”之下尚有辨论，而刊夲脱失耳。
礼记注疏卷五十考证
钦定四库全书
礼记注疏卷五十一
汉郑氏注，唐陆徳明音义，孔颖达疏。
孔子闲居
孔子闲居，子夏侍。子夏曰：“敢问《诗》云‘凯弟君子，民之父母’，何如斯可谓民之父母矣？”注：“凯弟，乐易也。”音义【凯本又作恺，又作岂，邱在反。注同。弟本又作悌，徒礼反。注同。乐音洛，易以豉反】孔子曰：“夫民之父母乎！必逹于礼乐之原，以致五至，而行三无，以横于天下。四方有败，必先知之，此之谓民之父母矣。”注：“原，犹本也。横，充也。败，谓祸烖也。”音义【烖音灾】疏【正义曰：但此篇子夏之问，大略有二。从此至“施于孙子”，问民之父母之事。自“三王之徳参于天地”以下，问三王之徳何以参于天地，以终篇末。但上节问民之父母以致五至而行三无，子夏覆问五至三无之事，今各随文解之。《诗》云‘凯弟君子，民之父母’者，此诗《大雅·泂酌》之篇，美成王之徳。凯，乐也。弟，易也。谓成王行此乐易之徳，为民之父母。何如斯可谓民之父母矣者，子夏举此诗义而问夫子，欲为何事得为民之父母？四方有败，必先知之者，以圣人行五至三无，通幽达防，无所不悉，观其萌兆，观防知著，若见其积恶，必知久有祸灾，故云‘四方有败，必先知之’。若为民父母者，当须豫知祸害，使民免罹于祸，故为民之父母。然四方有福，亦先知之，必云‘四方有败’者，此主为民除害为夲，故举败言之】子夏曰：“民之父母，既得而闻之矣。敢问何谓五至？”孔子曰：“志之所至，诗亦至焉；诗之所至，礼亦至焉；礼之所至，乐亦至焉；乐之所至，哀亦至焉。哀乐相生，是故正明目而视之，不可得而见也；倾耳而听之，不可得而闻也。志气塞乎天地，此之谓五至。”注：“凡言至者，至于民也。志，谓恩意也。言君恩意至于民，则其诗亦至也。诗，谓好恶之情也。自此以下，皆谓民之父母者，善推其所有以与民共之。人耳不能闻，目不能见，行之在胷心也。塞，满也。”音义【哀乐音洛，旧音岳。倾耳音顷。好恶并如字，一音上呼。】报反下乌路反】疏【正义曰：此经子夏问五至之事，孔子为说五至之理。志之所至，诗亦至焉者，志谓君之恩意之志，所至谓恩意至极
译《易》说：“君子谨慎于开始。”起初的差错如同毫毛那样细微，最终导致的谬误却相差千里。这是《易·系辞》的疏文。○【臣召南】按：《系辞》中没有这段文字。《汉书·司马迁传》引用了下面这两句，颜师古说：“现在的《易》经以及《彖》《象》《系辞》中都没有这句话，《易》纬中则有，大概是《易》象的别记。”孔颖达的这篇疏文错误很大。
哀公对公说：“我本来就不坚固【句】怎么能听到这些话呢【句】○这是注疏的断句。陈澔断句为：“我本来就不坚固【句】不坚固【读】怎么能听到这些话呢【句】
用治理正直言论的礼仪来颁布。注：直，就是正的意思。正言，指的是颁布政教。○集说认为：“直言”二字，应当是“朝廷”。
疏文驳斥说：“太姒的家在渭水之滨。”○【臣召南】按：“在渭水之滨”上面脱漏了“在洽水之阳”四个字，诗经的疏文也引用了郑康成的这篇驳文可以证明。又《毛诗传》说：“按《诗》称太王居住在豳。”○按这是《绵》这首诗，《毛传》的内容。原文直接说“古公居住在豳”。
又国人带着干肉奔走跟随的有三千乘，停止下来就形成了三千户的城邑。○【臣召南】按《诗疏》引用《书传》的简要解说比较详细，字句也稍有不同。那篇疏文说：“国人带着干肉奔走跟随他的有三千乘，一停止就形成了三千户的城邑。”文义非常明白，这篇疏文中的“成”字是“乘”字的讹误，“止”字上面又脱漏了一个字，于是就无法理解了。
公说：“我愚笨【句】冥烦您志向的心意啊【句】○这是注疏的断句【集说断句为：愚笨冥烦【句】您志向的心意啊【句】志按本字读。
《仲尼燕居》篇下管象武的疏文，按《周颂》“维清”演奏象舞。注说：“武王制定的。”○【臣召南】按这段文字与《文王世子》《明堂位》《祭统》相同。《明堂位》的注说：“象指的是《周颂》中的《武》。”《毛诗疏》辨析“下管象武”不指《维清》这首诗，解说非常明了。为什么在这篇中又以《维清》的序为依据？这难道不是自相矛盾吗？怀疑这篇疏文在“武王制定的”下面还有辩论，而刊本脱漏丢失了。
礼记注疏卷五十考证
钦定四库全书
礼记注疏卷五十一
汉郑氏注，唐陆德明音义，孔颖达疏。
孔子闲居
孔子闲居，子夏侍奉。子夏说：“请问《诗》中说‘和乐平易的君子，是百姓的父母’，怎样才可以称为百姓的父母呢？”注：“凯弟，就是和乐平易。”音义【凯，原本又作恺，又作岂，音丘在。注相同。弟，原本又作悌，音徒礼。注相同。乐音洛，易音以豉】孔子说：“作为百姓的父母啊！必须通晓礼乐的根本，以达到五至，实行三无，从而充盈于天下。四方有祸败，一定预先知道，这就称为百姓的父母了。”注：“原，就是根本。横，就是充盈。败，指的是祸灾。”音义【烖音灾】疏【正义说：但这篇中子夏的提问，大致有两点。从开头到“施于孙子”，是问关于百姓父母的事情。从“三王之德参于天地”以下，是问三王的德行为什么能参赞天地，以此结束全篇。但上一节问百姓的父母通过达到五至而实行三无，子夏又追问五至三无的事情，现在各自随文解说。《诗》说‘和乐平易的君子，是百姓的父母’，这首诗是《大雅·泂酌》篇，赞美成王的德行。凯，就是和乐。弟，就是平易。说的是成王实行这种和乐平易的德行，成为百姓的父母。怎样才可以称为百姓的父母呢，子夏举出这首诗的意义来问夫子，想要做什么事才能成为百姓的父母？四方有祸败，一定预先知道，因为圣人实行五至三无，通幽达微，无所不知，观察其萌芽征兆，见微知著，如果看到其积恶，一定知道长久以来有祸灾，所以说‘四方有祸败，一定预先知道’。如果作为百姓的父母，应当预先知道祸害，使百姓免于遭受祸害，所以成为百姓的父母。然而四方有福，也一定预先知道，但只说‘四方有祸败’，这是因为主要在于为百姓除害为本，所以举祸败来说】子夏说：“百姓的父母，已经听到了。请问什么是五至？”孔子说：“志向所到，诗也到了；诗所到，礼也到了；礼所到，乐也到了；乐所到，哀也到了。哀乐相生，因此正眼目去看它，看不见；侧耳去听它，听不到。志气充满天地，这就称为五至。”注：“凡说到的‘至’，都是指到达百姓。志，指的是恩意。说君主的恩意到达百姓，那么他的诗也到达了。诗，指的是好恶的情感。从此以下，都是说百姓的父母，善于推己及人，与百姓共享所有。人的耳朵听不到，眼睛看不见，实行它在胸心中。塞，就是充满。”音义【哀乐音洛，旧音岳。倾耳音顷。好恶都读本字，一音上呼。报反下乌路反】疏【正义说：这段经文子夏问五至的事情，孔子解说五至的道理。志向所到，诗也到了，志指的是君主的恩意之志，所到指的是恩意至极